Naiste elu 17. sajandil. Naiste staatus Venemaal 17. sajandil

Viimase 4 tuhande aasta jooksul on naised läbi elanud raskeid aegu. Moskva naise saatust võib isegi meie koduste standardite järgi nimetada kadestamisväärseks. Bütsantsi teoloogide rumalus, et Eeva, inimkonna langemise süüdlane, on "12 korda roojane olend", on kindlalt juurdunud moskvalaste teadvuses. Ja nad ei seisnud selle olendiga tseremoonial.

17. sajandi moskvalase elu oli sageli katkematu piinamiste jada – noorest east alates isa karmist väest, seejärel abikaasa raskest käest. Enne abiellumist polnud ta enamasti isegi kunagi oma "kihlatut" näinud, mistõttu pulmasoov armastuse ja nõuannete järele kehastus järgnevas pereelus väga harva. Naine muutus sisuliselt majateenijaks. Ta ei julgenud ilma abikaasa loata sammugi astuda. Perepea pidi oma majapidamises sisendama hirmu, ilma milleta polnud kasvatus tollal mõeldav. Seda hirmu ajendas rusikas, piits, kepp või esimene ese, mis kätte sattus. Naise naudingutest polnud juttugi: ta ei saanud tundigi ilma töö ja näputööta veeta. Laule ja tantse kiusati tõsiselt taga kui deemonlikku kinnisideed.

Mõnikord koheldi naisi nagu mitte midagi. Patriarh Filaret mõistis Moskva sõjaväelasi hukka selle eest, et kui nad läksid kaugematesse kohtadesse teenistusse, panid nad oma naised kaaslastele, andes neile õiguse teatud tasu eest abielluda. Kui mees ei ostnud oma naist ettenähtud aja jooksul tagasi, müüs laenuandja ta teisele soovijale, seejärel kolmandale isikule jne.

Kuningannad ja printsessid olid loomulikult säästetud sellistest lihtrahva abieluelu rõõmudest. Täielikust õnnest olid nad aga kaugel. Näiteks kuninglikud tütred olid praktiliselt määratud tsölibaadile: kombed keelasid neil abielluda vene inimestega, see tähendab nende alamatega, ja erinevused religioonis takistasid neil abielluda välisvürstidega. Vene tsaarid seisid kindlalt selle nimel, et tütred säilitaksid pärast abiellumist õigeusu – selles abielulepingu punktis lõppes tavaliselt võõra peigmehe kosjasobitamine.

Seetõttu möödus kogu kuningannade ja printsesside elu mõisas ja lõppes kloostris. Kuninga naine ja tütred elasid ranges üksinduses, veetsid oma päevi osalt palves ja paastudes, osalt käsitöödes ja heinatüdrukutega tubastes mängudes. Meestest said neid näha vaid patriarh ja lähisugulased. Vajadusel vaatasid arstid haiged naised pimedas ruumis üle, katsudes läbi taskurätiku pulssi. Nad läksid kirikusse varjatud käikude kaudu ja seisid seal spetsiaalselt aiaga piiratud kabelis. Neile anti range korraldus osaleda kohtupidustustel. Alles kuninga matmine viis nad tornist lühikeseks ajaks välja: nad järgnesid läbitungimatutes kaantes kirstule. Rahvas tundis neid vaid nimede järgi, mida kuulutati kirikutes kuningakoja paljude aastate jooksul.

17. sajandi moskvalaste ohjeldamatu uuendusiha mõjutas aga ka Moskva naiste elu. Sajandi lõpuks hakkasid ajad tasapisi muutuma ja Kremli kambritesse ilmus hämmastav printsess Sophia, kelle valitsusajast sai 18. sajandi pika “naiskuningriigi” proloog.
________________________________________
Raha kogumine minu raamatu avaldamiseks jätkub Viimane sõda Vene impeerium".
Siin saate oma panuse anda

Naiste varalise seisundi areng

Naiste õigusliku seisundi tunnused 17. – 18. sajandil põhinevad eelkõige nende varalise seisundi arvestamisel.

Alates 16. sajandist tekkiva pärandit esindava monarhia ajastul hakkas seadusandlik võim püüdlema õiguse kui riikliku pärimisnormi ja testamendi kui pärimistahte väljenduse vahelise suhte reguleerimise poole. Alates 16. sajandist hakati seadusandlikus mõtteviisis kindlaks määrama pärandvara mõiste (patrimonial estates) ja areneva pärandvara (tingimusliku omandina) staatust, pärimise tunnuseid ja pärandvara staatust sõltuvalt selle päritolust. Sellest olenevalt kogu 17. – 18. sajandil. muudeti perekonnaliikmete omandi- ja pärimisõigusi erineva staatusega feodaalvarade suhtes; lõpuks pöörati tähelepanu eraldi elavate kõrvalsugulaste pärimisõigusele ja seoses konkreetse pisiperekonna varaga. Patrimoniaalse ja kohaliku maaomandi kui feodaalomandi vormide kujunemise käigus omandas kirjalik õigus üha selgemalt määratletud klassilise iseloomu.

Perekonnavara- ja testamendiõiguse kodifitseerimise käigus määrasid 1649. aasta nõukogu seadustiku kohaselt pärandvara tingimusteta päriliku omandi mitte ainult omaniku pojad, vaid nende puudumisel ka tütred ja nende lapsed; laste puudumisel läks pärand suguvõsa esindajatele nende alanevat liini. Alates 1551. aastast määrati maavaldused sõjaväeteenistuse tingimiseks mõeldud omandina perekonnale järk-järgult meesliini kaudu päritud varana.

Seoses vajadusega tagada surnud sõjaväelaste emade, naiste ja laste olemasolu, said lesed-emad ja abikaasad osa valdustest eluks ajaks. Pärandvarasid erinevalt pärandvaradest siiski veel perekonnavaraks ei peetud, kuid juba elamiskulude mõistest sai oluline lüli perekonna õiguste tagamisel pärandvarale, kuna elamiskulud hakkasid toimima ühe pärandina. pärimise vormid. Elatus aitas kaasa naispereliikmete isiklike õiguste kujunemisele kinnisvarale.

Veel 17. sajandi esimesel poolel kuulus perekonnas isiklik õigus kinnisvarale naistele, mille kohaselt lesk ja tüdrukud käsutasid oma elatist eelkõige kaasavarana. Samal ajal toimus järjekordne feodaalperede liikmete muude õiguste laienemine kinnisvarale: nõukogu seadustiku järgi said abikaasad ja lapsed ostetud maade abikaasade ja isadega kaasomandiõiguse; naistele anti õigus omada sugulastelt pärimise teel ja kingitusena saadud pärandvara; nad said ka täieliku õiguse oma kaasavara käsutada.

Seega 17. sajandi jooksul venelanna elus olulisi muutusi ei toimunud. See kehtib nii igapäevaelu kui ka vara- ja abielusuhete kohta. Kõigil tegevusaladel kehtis jätkuvalt eelmiste aastate seadusandlus.

Mis puutub järgmisesse sajandisse, siis siinsed muutused on seotud keiser Peeter I nimega, kelle reformid muutsid radikaalselt seniseid ühiskonna aluseid.

Naiste omandiõiguste laienemisest annab aimu määruste, aga ka nende aastate kohaliku-patrimoniaalse maaomandi materjalidega tutvumine. See oli otseselt seotud 18. sajandi esimese veerandi sotsiaalreformiga, nimelt ülemklassi kujunemisega (aadli ja bojaaride ühinemine), mille järel toimus kahe omanditüübi – valduste ja omandivormide – võrdsustamine. pärandvara. Selle tulemusel sai 1714. aasta dekreedi kohaselt ülemklassi naine võimaluse pärida kogu oma mehe kinnisvara.

Kõrgema klassi esindajate omandiõiguste areng oli seotud ka muudatustega seadusandlikes normides, mis tagavad naisele abiellumise (kaasvara) või abikaasa surmaga (elamine) saadud vara pärimise.

Naiste omandiõiguse laienemine perekonnas on seotud abikaasa haldusõiguse piiramisega kaasavarale. Lühikese aja jooksul anti ükshaaval välja dekreete, mille kohaselt algul keelati meestel enda nimel tehinguid teha, seejärel muutus kohustuslikuks naise allkirja olemasolu dokumendil. Alates 1715. aastast on naisel võimalus oma kaasavara iseseisvalt käsutada, kuid tehinguid tehti vaid abikaasa nõusolekul.

Lisaks tagati toimetulekupärimise tingimuste piiramisega sotsiaalne kontroll eliidi esindajate abielustrateegiate üle. Tõsiseks takistuseks leskede uuesti abiellumisel olid ülemklassi naiste toimetulekupärandi pärimisõiguse piirangud. Suurele osale naistest oli uue pere loomisel tõsiseks takistuseks rahalisest toetusest ilmajäämise oht.

Perekonna vara osas olid talupoegadest abikaasad kaasomandis, sealhulgas kaasavara osas. Pärast perepea surma võis maksu - riigi- ja isandakohustuste täitmise - üle kanda lahkunu lesele ja tütardele. Seetõttu oli lese pärandi osa mõnikord märkimisväärne. Kuid sagedamini läks suurem osa perekonna varast meessoost sugulaste kätte, kuigi mitte kõik lesed ei olnud sellise otsusega leppinud.

Tütarde tegelik osa surnud talupoja pärandist sõltus vendade kohalolekust: see võis olla kümme korda madalam meeste - “loomulike pärijate” osast või sellega võrdne. Naiste omandiõigused 18. sajandi taluperedes määrasid nii ühismajandusse investeeritud tööjõu osakaal kui ka maaomanikule või riigikassasse maksude tasumisega seotud asjaolud.

Nüüd, pärast perepea surma, sai naine majapidamist juhtida. Sellise pere jagunemise korral, kui lesk soovis elada iseseisvalt, sai ta aga mittemaksukohustuslasena kogukonnaliikmena, kellel ei olnud võimalust majapidamist pidada, vaid minimaalse osa varast. olemasoluks vajalik. Samad tingimused nägid ette ka üksikute tädide, õdede ja õetütarde olemasolu, kes eraldati peredest jagunemise tõttu.

Lese ja tema abikaasa eelmisest abielust pärit laste vahelised pärimisvaidlused viitavad laste õiguste prioriteedile, samas kui naise huve võib riivata.

Naiste rahalise stabiilsuse tagatiseks oli kaasavara puutumatus ja rahalise vastutuse puudumine abikaasa võlgade eest, samuti toimetulekutoetuse loovutamine valitud eestkostjale (vastutasuks ülalpidamise ja kaitse eest ning kohustusega noortele tüdrukutele). järgneva abielu korraldamiseks). Kõik see vastas kaasaegsete arusaamadele naiste heaolust.

Naiste omandiõigusi uurides tuleb märkida, et seadusandlus tagas lastega lesele abikaasa vara täieliku pärimise. Samuti tehti kindlaks, et lastega leskedel olid ulatuslikud haldusõigused vara vahetamiseks, loovutamiseks, müümiseks või pärandamiseks. Samas näitab kohtumaterjalide uurimine, et riik tagas eliidi esindajatele toetuse vastaspoole lepingutingimuste täitmata jätmise korral.

Nii laienes päris- ja vallasvara pärimine abikaasadele ja isadele lõpuks ka naistele ja tütardele; Kui peres lapsi ei olnud, läks “esivanemate” vara pärast abikaasade surma edasi.

Lisaks on abielustrateegia laienemine seotud normatiivse kontrolli nõrgenemisega. Abiellumiskeelu kaotamine aasta jooksul pärast abikaasa surma vara pärimisel ja lasteta leskede uue abiellumise lubamine ilma varalise kahjuta andis kõrgklassi naistele avaramad mitmekülgsed võimalused oma elu korraldamiseks.

18. sajandi esimest veerandit iseloomustas positiivne suundumus naiste omandiõiguste arengus.

Abielu ja peresuhete ümberkujundamine

Peetri reformid kiirenesid ajalooline areng Venemaal ja tutvustas palju uuendusi väga erinevates eluvaldkondades. Elu ja kombed kogesid samuti uuenemist. Riigis väljakujunenud absolutism püüdis oma eesmärkidega seoses üles ehitada vana eluviisi, moraali ja perekonda.

Peeter I reformid tähistasid uue perioodi algust pere- ja abielusuhete arengus. Esiteks suureneb ilmaliku seadusandluse, peamiselt keiserlike dekreetide roll, mis täidab kanoonilise õiguse lünki.

Nii käskis ta Peeter I erimäärusega 1702. aastal mitte koostada tavalisi lepinguid ja maksuarvestusi, mitte registreerida neid ordusse. Selle asemel pidi pruutpaar kuus nädalat enne pulmi kihluma. Nii asendus vanamoodne pruutneitsi tseremoonia kihlamisega. Pruudi ja peigmehe kohtumisest on saanud abielu vältimatu tingimus. Kihlus võib olla häiritud, kui "pärast kokkulepet ja kihlamist ei taha peigmees pruuti võtta või pruut ei taha abielluda ja saabub vabadus".

Seadusandja murrab antiikaja ja tavasid. Varem oli valitud pruut peigmehe eest hoolikalt peidetud. Nüüd võis peigmees omal soovil oma kihlatutest keelduda, kui teda mingil ettekäändel talle ei näidata. Oma suhtumist toimuvasse ei osanud neiu saatuse otsustamise ajal üldse väljendada. Nüüd anti pruudile formaalne õigus kihlus lõpetada ja kokkulepitud abielu häirida.

Elanike seas levisid uued abieluvormid, kuigi erinevad kihid ja grupid tõlgendasid neile adresseeritud dekreete omal moel ja tegid neisse muudatusi.

Üheks peamiseks teguriks, mis 18. sajandi esimesel veerandil peresuhete humaniseerumist võtmemõju avaldas, oli tsiviilseadusandluse süsteemi areng ja kirikuõiguse mõju vähenemine. Vabatahtliku abielu printsiibi väljakuulutamine, abiellumise vanuse tõstmine, meeste jaoks lahutuse põhjuste ühtsuse kehtestamine – see kõik avardas 18. sajandi esimesel veerandil abielustrateegia varieeruvust. Lisaks sagenesid kordusabiellumise juhtumid, kus lesed otsustasid sõlmida.

Peamine saavutus peresuhete vallas oli aga normide kehtestamine, mille kohaselt eeldati mõlema abikaasa tonuurimist, keelati noorte fertiilses eas (mitte varem kui 50-aastaste) naiste tonseerimine ning kehtestati sundtonsuuri eest rahatrahv, millega suleti munkluse institutsioon abikaasadele, kes harjutasid abielusidemetest vabanemist naiste sunniviisilise tonsuuri kaudu. Samal ajal oli nende meetmete rakendamine praktikas keeruline, kuna kõrgema klassi peredes kasutasid mehed aktiivselt võimu ja materiaalseid ressursse, et teha neile kasulikke otsuseid.

1914. aasta dekreediga püüdis Peeter I kehtestada abielluvatele aadlikele haridusliku kvalifikatsiooni, mis eeldas pulmas aritmeetika ja geomeetria tundmise tunnistust. See katse aga ebaõnnestus.

Aastal 1721 sai Venemaa õigeusklik elanikkond esimest korda õiguse abielluda teist usku kristlastega. See uuendus oli tingitud asjaolust, et pärast Venemaa ja Rootsi vahelist sõda soovis Peeter I vangivõetud rootslased Siberisse asustada ja kaasata nad selle arengusse. Kuid tolleaegsete seaduste kohaselt ei saanud nad õigeusklikega barque'i astuda, ilma et nad oleksid õigeusu usku eelnevalt aktsepteerinud. Seoses sellega kehtestati reegel, et teisest konfessioonist kristlasel on õigus abielluda õigeusu kristlasega, kes on andnud allkirja, et ta ei võrguta õigeusklikku abikaasat oma usku ja kohustub kasvatama lapsi õigeusus.

Aastal 1830 tõsteti abiellumise vanust meestel 18 ja naistel 16 eluaastat. Abiellumiseks oli vaja saada vanemate nõusolek, sõltumata pruutpaari vanusest. Vanemate nõusolekuta sõlmitud abielu tunnistati siiski kehtivaks, kuid lastelt võeti seadusega ära õigus pärida vanemate vara, kui vanemad neile ei andestanud. Tsiviil- või sõjaväeteenistuses olevad isikud pidid abiellumiseks saama oma ülemustelt nõusoleku. Ilma sellise loata sõlmitud abielude suhtes kohaldati distsiplinaarvastutust.

1744. aastal keelati Sinodi määrusega üle 80-aastaste isikute abielu. „Abielu on sõlminud Jumal,” öeldakse dekreedis, „selleks, et säiliks inimkond, mida on väga loota üle 80-aastaselt.”

Tolle perioodi seadusandlus teab ka abieluvõime piiramise juhtumeid kohtus. Kohtuotsusega keelati abielluda bigaamias süüdi mõistetud isikutel, samuti abikaasal, kelle abielu lahutati abiellumisvõimetuse tõttu.

Alates 1775. aastast sai abielluda vaid ühe abielluva poole kogudusekirikus. Pulmadele eelnes ikka teade. Abiellumine toimus pruutpaari isiklikul juuresolekul. Erand tehti ainult keiserliku perekonna liikmetele, kes abiellusid välismaa printsessidega.

Abielu võib kehtetuks tunnistada, kui see on sõlmitud vägivalla või ühe või mõlema abikaasa hullumeelsuse tagajärjel. Kehtetu oli ka abielu isikute vahel, kes olid keelatud vere- või hingesuhtes või varalises suhtes; kui on veel üks lahutamata abielu; üle 80-aastase isikuga; tsölibaadile määratud vaimulikuga; Õigeusklik mittekristlastega.

Kui abielu sõlmiti isikuga, kes ei olnud saavutanud ilmaliku seadusega kehtestatud abiellumisaega (16 ja 18 aastat), kuid oli jõudnud kanoonilisesse abieluikka (13 ja 15 aastat), lahutati abikaasad enne kindlaksmääratud vanust. ilmaliku õiguse järgi. Pärast seda võisid nad uuesti oma tahet avaldada ja abielu jätkata, mis tunnistati kehtivaks. Õigus nõuda sellel alusel abielu kehtetuks tunnistamist oli täisealiseks saamisel ainult alaealisel abikaasal.

Abielulahutus keisriajal muutus üha vähem tasuta. Abielulahutus vastastikusel nõusolekul on selgesõnaliselt keelatud. Lahutuse põhjused olid: kummagi abikaasa abielurikkumine; bigaamia; võimetus abielus koos elada; abikaasa teadmata puudumine rohkem kui 5 aastat, välja arvatud juhul, kui selle põhjuseks oli ülejäänud abikaasa süüline käitumine; abikaasa elu katse; kloostri vastuvõtmine; sundtööle pagendus koos kõigi riigiõiguste äravõtmisega.

Petriini-eelsel ajastul ei avaldanud pagulus abielule mingit mõju ja naine järgnes paguluses elavale mehele. Alates 1720. aastast võisid pagulaste naised jääda oma kaasavarale. Kuid kuni 1753. aastani ei nõutud sel juhul lahutust. Abielu loeti lõppenuks automaatselt hetkest, mil kriminaalkohus langetas karistuse, justkui oleks paguluses viibinud abikaasa surnud. See oli tingitud asjaolust, et viitega raskele tööle kaasnes kõigi pärandvara õiguste äravõtmine ja seda peeti tsiviilsurmaks. Alates 1753. aastast tekkis vajadus taotleda süüdimõistetud abikaasalt lahutust.

Keiserlikul Venemaal oli lahutusmenetlus väga keeruline. Lahutusprotsessi viisid läbi kiriklike konsistooriumite kohtud. Protsess ise oli nii võistleva kui ka uuriva iseloomuga. Otsus tehti tõendite formaalse hindamise alusel, s.o. otsustavat tähtsust ei peetud mitte tõendite veenvusel kohtunike jaoks, vaid rangelt määratletud tõendite olemasolul, milleks näiteks abielurikkumise puhul oli kahe või kolme pealtnägija ütlus. Abielurikkumise toime pannud abikaasa pelgalt süü omaksvõtmist ei võetud arvesse, välja arvatud juhul, kui seda ei kinnitata ametlikult vajalike tõenditega. Praktikas tõi see kaasa arvukaid kuritarvitamisi ja sundis sageli valetunnistajaid altkäemaksu andma.

Abielurikkumine oli samuti kriminaalkuritegu ja selle üle võis teise abikaasa kaebuse alusel aru anda ka kriminaalkohus.

Ka abikaasade isiklikud õigused ja kohustused tegid keisriajal läbi olulisi muutusi. Esiteks muutus Euroopa eluvormide tajumisega naiste positsioon ühiskonnas. Abikaasa võim, mis formaalselt säilis kuni 1917. aastani, võtab tsiviliseeritumaid vorme. Alates 1845. aastast ei olnud mehel enam õigust oma naist füüsiliselt karistada.

Sel perioodil püüab seadusandja üha enam reguleerida abikaasade sisesuhteid abielus. "Abikaasa on kohustatud armastama oma naist nii, nagu ta oleks oma keha, elama temaga kooskõlas, austama, kaitsma, vabandama tema puudusi ja leevendama tema vaevusi," ütleb tsiviilseadus. Artiklis 107 on sõnastatud naise kohustused: "naine on kohustatud kuuletuma oma mehele kui perekonnapeale, jääma armastusse ja piiramatult kuulekaks, osutama talle kui maja perenaisele igasugust naudingut ja kiindumust. .”

Abikaasa võim, kuigi see eksisteeris, ei olnud enam piiramatu. Ta ei andnud mehele õigust hävitada oma naise inimväärikust. Taluperedes perekondlikke suhteid reguleerinud kombed ja traditsioonid andsid palju suuremal määral kui ametlike seaduste normid mehele õiguse ja võimaluse karistada oma naist sõnakuulmatuse eest, kuid nõudsid neilt „süü” suuruse arvestamist. ”

Tütred olid 18. sajandi vene taluperekonnas teistsugusel positsioonil. Niipea kui nad majja ilmusid, määrati neile kohe kõik majapidamistööd. Nad pidid kuuletuma mitte ainult oma abikaasadele, vaid ka kõigile vanematele sugulastele. Tütarlaste ja abikaasa vanemate vahelised konfliktid lõppesid mõnikord dramaatiliselt: ühe naise surm, raseduse "kahjustus" ja noore pere hävimine. Kui suhted eri põlvkondade vahel läksid eriti pingeliseks, püüti olukorrast väljapääsu leida perekondliku lõhenemise kaudu. Noored ehitasid vanemate nõusolekul või ilma loata omaette maja ja moodustasid uue pere. Selline konfliktide lahendamise viis sai edaspidiseks tavaks.

Sisuliselt pole kõik need reeglid midagi muud kui väljamõeldud õigused, nende jaoks sanktsioone ei kehtestatud ja abikaasa füüsilise karistamise õiguse kaotamisega ei saanud neid otsese sunniga rakendada.

Abikaasade elukoht määrati abikaasa elukoha järgi. Naine oli kohustatud talle järgnema, vastasel juhul võidi ta oma mehe majja sundida. Ainult mehe pagulus vabastas naise sellest kohustusest.

Alates 18. sajandist sai naine õiguse nõuda julmuse korral lahuselu. Koos elamist võib pidada talumatuks abikaasa või laste vastu suunatud julmuse, raskete solvangute, abieluliste õiguste ilmse kuritarvitamise, abikaasa ebainimliku või tigeda käitumise tõttu või juhul, kui abikaasat "vaevleb raske vaimuhaigus või muu klammerduv ja vastik haigus". mis kujutab endast ohtu teise abikaasa või tema järglase elule ja tervisele.

Naisel oli õigus ja kohustus kanda oma mehe nime ja järgida tema seisundit. Ainus erand sellest reeglist oli mitteaadliku auastmega isikutega abiellunud aadlike naiste privileeg säilitada oma aadel ilma sellest oma mehele teatamata.

Kohustus järgida vabasse klassi kuuluvate isikute abikaasa staatust on läbinud olulise arengu. Varem kehtis reegel, et isik, kes ise pärisorjaga abiellus, kaotas vabaduse, kui ta ei pidanud selle säilitamise üle oma tulevase abikaasa peremehega läbirääkimisi.

Peetri ajal oli vanemate võim laste üle pehmendatud: vanematel ei olnud enam õigust oma lapsi sunniviisiliselt abielluda ega kloostrisse saata.

Ema austamine peredes oli oluline element moraalne kasvatus, mis põhineb tavapärastel igapäevase käitumise mudelitel ja isiklikul eeskujul. Ema pidi oma lapsi "üleval pidama, harima ja rahuldama". Vanemas eas võis ta omakorda loota vanemate laste tähelepanu ja hoolitsusele. Kui lapsed ei näidanud oma ema suhtes üles hoolt, seisid nii avalik arvamus kui ka seadus tema poolel ja kaitsesid teda, nõudes eaka vanema suhtes kohustuse unustanud laste karistamist.

Mis puutub vallaslastesse, siis 18. sajandil järgisid nad ema staatust, kuid aadlinaiste lapsed ei saanud aadlit, kuigi neile anti see sageli keiserliku dekreediga. Isa oli kohustatud ülal pidama vaid vallaslast ja tema ema, kuid seda elatist ei peetud elatisrahaks, vaid kahju hüvitamiseks.

Õiguslik side lapse ema vahel tuvastati lapse omaks tunnistamise alusel. Tunnustuse puudumisel sai lapse ema päritolu kinnitada vaid meetrikas registreeringu või tema enda kirjaliku tõendiga. Antud juhul tuvastati pereõiguslik side ema ja lapse vahel. Seda tõendamismeetodite piiramist põhjendati vajadusega kaitsta võimaliku väljapressimise eest aadliperekondade tüdrukuid, kes sünnitasid lapse väljaspool abielu.

Vanemlik võim vallaslapse üle kuulus emale. Lapse perekonnanimi pandi ema perekonnanime järgi, kuid ainult siis, kui ta oli selleks nõusoleku andnud. Ema pidi ka last ülal pidama. Vallalised lapsed said pärida ainult oma ema omandatud vara. Tema perekonnavara ja isa järel pärimine seaduse alusel ei olnud lubatud.

Kokkuvõtteks võib järeldada, et abielu ja peresuhete areng 18. sajandil tegi läbi olulisi muutusi. Naine kui peresuhete subjekt saab abielu või lahutusega seoses rohkem õigusi ja vabadusi, hoolimata selle nii keerulisest menetlusest. Sundabielu on saamas minevikku, see asendub tulevaste abikaasade vastastikusel nõusolekul abieluga.

Samuti võib märkida, et sel ajal toimus peresuhete humaniseerimine, mis sõltus otseselt tsiviilseadusandluse arengust. See väljendus meeste abiellumise vanuse tõstmises 18 ja naiste 16 aastani ning meeste ja naiste abielulahutuse ühtsete aluste kehtestamises.

Üldiselt olid perekonnaalased õigusaktid ligikaudu samal arengutasemel kui enamiku Euroopa riikide õigusaktid.

Naiste hariduse ja vaba aja arendamine

Küsimus naise kohast ühiskonnas oli alati seotud tema kasvatuse ja haridusega. Petriini-eelsel Venemaal ei ehitatud mitte ainult omariiklust, vaid ka avalikku elu justkui ainult meestele. Kuid juba 18. sajandil sai naiste haridus ja kasvatus oma uue arengu. Tegelikult üritab naine sel ajal võita õigust oma kohale ühiskonnas ja kultuuris.

Venemaal valitses iidsetest aegadest puhtpatriarhaalne vaade naispõlvkonna tähtsusele. Poiste eelistamine tüdrukutele on pere- ja suguvõsa vaadetes olnud iidsetest aegadest domineeriv põhimõte. Lisaks oli naine nende ideede kohaselt klannist ära lõigatud “tükk”, mis oli klanni ülendamise ja tugevdamise huvides täiesti kasutu. Ta oli oma vanematele endiselt koormaks, pannes neile raske ülesande abielluda, sest abielu oli siis tema kutsumus, kogu elu eesmärk.

Emad ise vaatasid sageli oma tütarde sündi, eriti kui poisse ei sündinud, kui õnnetust ja Jumala karistust. Nad käisid palverännakutel kloostrites ja palusid pühadelt imetegijatelt õnnistust poja sünnitamiseks. Ja kui see hoolimata kirglikust soovist poega saada ei täitunud, langes naine sageli oma mehe soosingust välja ja pidas end isegi heidikuks.

Seega käsitletakse riigi hariduspoliitikat ja uusi vaba aja veetmise vorme vajalik tingimus ja naistele vahendid avaliku elu sfääri edukaks valdamiseks.

Haridus- ja kasvatuspoliitikat saavad kõige paremini uurida kõrgklassi esindajad, sest just seda osa ühiskonnast mõjutanud muutused annavad selle tööteema paljastamisel kõige ilmekamalt välja.

Varauusaja naisharidus oli suunatud kõrgklassi esindajatele “jumalakartuse ja viisakuse” õpetamisele, religioossete rituaalide järgimisele, samuti käsitöö ja kodunduse õpetamisele. See aitas kaasa eranditult pereeluks vajalike omaduste kujunemisele naistes ja ahendas märkimisväärselt varauusaja õilsate naiste elustrateegia võimalusi.

Kirjanduse analüüs näitab, et kontrolli säilitamiseks kasvatati ühiskonnas negatiivset suhtumist naiste vaimsetesse tegevustesse.

Noore aadliproua kodune haridus ei erinenud kuigivõrd poisi kasvatusest. Pärisorjast lapsehoidja käe alt sattus tüdruk bonnide, guvernantide ja õpetajate järelevalve alla, kes lubasid talle ühiselt õpetada erinevaid loodusteadusi ja kunste, peamiselt prantsuse keelt, ning treenida tüdrukut elegantsete kommete ja oskuste järgi. ühiskonnas käituma.

Tüdruku kehaline kasvatus taandus sellele, et ta teadis, kuidas oma võlusid näidata. Tüdrukust üritati teha valgekäeline, hellitatud, poolõhukas olevus. Füüsilise ettevalmistuse kõige olulisem osa naise kasvatuses oli tantsimine.

Seega oli tüdruku kasvatus terve 18. sajandi vältel eranditult väline, pealiskaudne, mille eesmärk oli teda varustada, salongis kõigi vahenditega särada, teda köita ja meeldida. Hariduse eesmärk ei olnud tolleaegsete kontseptsioonide kohaselt sugugi tüdruku vaimse olemuse kõrgeima paranemise saavutamine, mitte mõistuse ja südame arendamine. Tema vanemad ja ta ise olid ennekõike mures ideest luua säravam matš, st abielluda võimalikult tulusalt.

Kuid lisaks kodusele kasvatusele tõstatati 18. sajandil kirjaoskuse küsimus laiemalt. Naiste hariduse vajadus ja selle olemus muutusid vaidluste objektiks ning seda seostati elutüübi, eluviisi üldise revideerimisega. Uuritud allikate järgi võib öelda, et Peetri hariduspoliitika üheks suunaks kujunes eliidi esindajate tütarde tutvustamine haridusse.

Kuid idee valgustada kõiki õilsaid naisi tekkis alles 18. sajandi teisel poolel. Ja see projekt võlgnes selle elluviimise Katariina II-le.

Naishariduse kujunemist Venemaal seostati ka kuulsa kultuuritegelase I. I. Betsky (1704–1795) nimega. Ta oli lähedane valitsusringkondadele ja peegeldas üldiselt Katariina II tundeid, kes soovisid ellu viia kaugeleulatuvat haridusprogrammi.

Katariina II abiga ja I. I. Beletsky otsesel osalusel tekkis õppeasutus, mida kutsuti ruumide järgi, kus see asus - Smolnõi õilsate neidude instituut ja selle õpilased - Smolyanka. Smolnõi Instituut avati 1764. aastal Resurrectioni kloostris ja see loodi väga laia naishariduse programmiga õppeasutusena.

Smolnõi Instituudi üldine struktuur oli järgmine. Suurem osa moodustasid aadli päritolu tüdrukud. Kuid vähe oli vanemaid, kes soovisid oma tütreid sellesse asutusse saata. Ainult ebapiisavalt jõukad aadlikud otsustasid oma tüdrukud lahti lasta. Vaid kuus kuud hiljem täideti vabad kohad. Vastuvõetute hulgas oli seitse tituleeritud õpilast ning palju alaealiste ametnike ja vaesunud aadlike tütreid. Siin võis kohata ka langenud kindralite tütreid, kes ei suutnud oma tulevikku kindlustada.

1765. aastal avati Smolnõis ilmalik kodanlike tüdrukute “erikool”, kuhu võeti vastu mitteaadliku päritoluga tüdrukuid. Neile õpetati kirjaoskust, kirjutamist, aritmeetikat, katekismust ja kodundusega seotud aineid. Kooli lõpetanuid kasutati laialdaselt Smolyankaste, aristokraatia hoovide ja mõisate teenindamiseks.

Smolnõi Instituudi juhatajaks oli keisrinna määratud ülemus. Teine inimene pärast teda oli valitseja. Aadlike piigade instituudi iga klass pidi olema klassidaami – matrooni – järelevalve all. Tema ülesanneteks oli tütarlaste hariduse juhendamine ja õpetajate abistamine õpetamisel. Matroonid pidid olema pidevalt koos õpilastega, hoolitsedes nende iseloomu kujunemise, õnnestumiste, käitumise ja pesu puhtuse eest. Harta järgi oli õpetajaid kaksteist. Samuti tegelesid nad hommikust õhtuni pidevalt tüdrukutega koos olles lisaks õpetamisele ka tüdrukute kasvatamisega. Edumeelne oli see, et Smolnõi Instituudis olid aadli- ja vilistiosakonnad.

Õppimine Smolnõi Instituudis kestis üheksa aastat. Need õppeaastad jagunesid kolme etappi. Madalama taseme õpilasi kutsuti "kohvitüdrukuteks". Nad kandsid kohvivärvi kleite valgete kalikopõlledega. Keskmine rühm - "blues" - oli kuulus oma meeleheite poolest: nad kiusasid alati õpetajaid ega teinud kodutöid. Need olid puberteedieas tüdrukud.

Vanema rühma tüdrukuid kutsuti “valgeteks”, kuna nad kandsid valgeid kleite. Neil tüdrukutel lubati korraldada balle, kus nad koos tantsisid. Ja seda ainult erijuhtudel – piiratud hulga õukonnahärradega. Sellistele “ballidele” tulid suurvürstid. Hiljem armastasid Aleksander I ja Nikolai I sellel tüdrukutepeol osaleda.

Üheksa aastat elasid nad instituudis, tavaliselt kodu nägemata või peaaegu nägemata. Kui Peterburis elavad vanemad said veel tütreid külastada (kuigi need külaskäigud olid eriliselt piiratud), siis vaesed, eriti provintsiinstituudi tüdrukud, eraldati oma sugulastest aastateks. See eraldatus oli osa hästi läbimõeldud süsteemist.

Koolitus toimus isolatsiooni põhimõttel: I. I. Betsky süsteemi järgi. Kolledžitüdrukud eraldati spetsiaalselt vanemate “hellitatud” kodukeskkonnast, et kasvatada neist vastavalt haridusmudelile “ideaalsed inimesed”.

Haridus Smolnõis oli vaatamata oma laiaulatuslikele plaanidele pealiskaudne. Ainsad erandid olid keeled (prantsuse ja saksa keel). Ülejäänud ainetest peeti tähtsaks vaid tantsimist ja näputööd ning häid kombeid. Mis puutub kõigi teiste teaduste õppimisse, mis programmis nii pompoosselt välja öeldud, siis oli see väga pinnapealne: füüsika taandus lõbusateks nippideks, matemaatika kõige elementaarsemateks teadmisteks, kirjandust ja astronoomiat õpetati pealiskaudselt.

Pärast üheksa aastat kestnud õppimist sooritati avalik eksam, millel osalesid kuningliku perekonna liikmed. Eksamil esitati küsimusi, millele instituudid teadsid vastuseid ette.

Kuna koolitus viidi läbi prantsuse keel, siis ei osanud paljud Smolenski naised vaevu vene keelt, neil oli väga nõrk ettekujutus vene kultuurist ning nad olid üleolevad vene rahva ja nende traditsioonide suhtes.

Tüdrukud lahkusid instituudist tegelikust elust absoluutselt teadmata. Neile tundus, et väljaspool instituudi seinu ootab neid lõputu ball.

Ja kuigi keisrinna tundis kõiki oma õpilasi, tundsid pärast kooli lõpetamist vähesed inimesed "lemmikmänguasjade" vastu huvi. Tihti said Smolnõi Instituudi lõpetanud vaestest tüdrukutest naiste õppeasutustes ametnikud, õpetajad või üliõpilased või isegi lihtsalt pojad.

Paljudest smoljalastest tehti autüdrukud, teistest seltskonnapruudid. Valgustatud aadlike seas tundsid Smolenski naised suurt kaastunnet ja austust.

Smolnõi Instituut polnud 18. sajandil sugugi ainus õppeasutus Venemaal. Tekkisid ka erapansionaadid. Sajandi lõpuks oli neid Peterburis mitukümmend, Moskvas üle kümne ja neid oli ka kubermangudes. Esimene seda tüüpi tüdrukute õppeasutus tekkis Dorpatis, ammu enne Smolnõi instituuti, 18. sajandi 50ndatel. Õppetöö toimus seal saksa keeles.

Haridustase sellistes pansionaatides ei olnud sageli liiga kõrge. Süstemaatiliselt õpiti ainult muusikat ja tantsu. Õpetajad olid reeglina prantslased või sakslased.

Prantsuse pansionaatides (alates 1790. aastatest, sageli täidetud revolutsiooni eest põgenevate emigrantidega) õpetati koolitüdrukutele jämedalt ja lihtsustatult revolutsioonieelse ajastu Prantsuse ühiskonna kombeid; saksa keeles - linnakodanike majapidamise ja hariduse harjumused.

Me ei tohiks unustada panust, mille E. R. Daškova andis naiste hariduse arendamisse. 18. sajandi esimene venelanna, kes oli nii vastutusrikkal ametikohal – ta oli nii Teaduste Akadeemia direktor kui ka Venemaa Akadeemia president. See polnud mitte ainult esimene, vaid ka erandlik juhtum Venemaa ajaloos. See naine ühendas teadlase ja kirjanikuna kõrgseltskonna naise, teaduste ja kunstide patrooni ning selle valdkonna sõltumatu aktivisti. Ta asutas ka ajakirja “Vene sõna armastajate vestluspartner”, milles ta meelitas osalema 18. sajandi kuulsamaid tegelasi.

Nii tekkis Katariina II valitsemisajal kolm haridustüüpi: Aadlitüdrukute Instituut, erapansionaadid ja koduõpe. Need kolm tüüpi institutsioone eksisteerisid peaaegu 19. sajandi lõpuni.

Üldiselt, olles tutvunud naiste hariduse projektidega, sealhulgas ettepanekuga koolitada noori tüdrukuid välismaale, aga ka kloostritesse tütarlastekoolide rajamise projektiga, võime järeldada, et naissoost hariduses on positiivne suundumus. kõrgklassi naiste hariduse arendamine.

Uuring kinnitab seisukohta, et mitmete naiste harimise meetmete rakendamine aitas kaasa nende sotsiaalse aktiivsuse arengule. Eliidi esindajad kutsusid õpetajaid õpetama etiketti, tantsu, võõrkeeled, millest sai aja jooksul naiste eduka sotsialiseerumise võti kõrgseltskonnas.

18. sajandi naiste vaba aja veetmise osas toimus ka siin mõningaid muutusi.

1717. aastal välismaalt naastes andis Peeter I välja spetsiaalse dekreedi, milles ta käskis luua varem ennekuulmatu mõlema soo kohtumise – assamblee.

Erinevalt eelmise sajandi kommetest, mil mehi võeti vastu naistest eraldi, olid koosolekud koosolekud, kus naised osalesid meestega võrdselt. Nii anti naistele võimalus avalikes kohtades esineda. See dekreet jättis erinevaid muljeid. Koosolek oli üles ehitatud järgmiselt: ühes ruumis olid ainult male- ja kabelauad, hasartmängud kogunemistel ei olnud lubatud. Teises olid piipud puidust tikkudega suitsetamiseks, tubakas laiali laudadel ja veinipudelid. Nad tantsisid kolmandas toas. Koosolekute peamiseks meelelahutuseks peeti tantsimist.

Õhtuti polnud elavust ja vabadust, kuigi kogunemisi peeti kohaks, kus sai ilma auastmeta suhelda ja lõbutseda. Peeter I tutvustas neil kohtumistel erilist tantsu, kus kogu koosolek, mehed ja naised, aeglase, peaaegu matusemarsi helide saatel liikusid ka mööda ruume ringi; äkitselt läks marssali taktikepi sildi peale muusika rõõmsaks, daamid lahkusid oma härrastest ja võtsid ette need, kes varem tantsinud polnud.

Sõltumata kogunemistest korraldas Peeter I maskeraade ja maskirongkäike naiste kohustuslikul osavõtul. Kõik, kes sellisele maskeraadile kutsele ei ilmunud, said omamoodi trahvi: “suure kotka” tassi tühjendamise.

Peeter I püüdis oma alamate teadvusesse sisendada inimlikkust ja austust teiste inimeste, eriti naiste isiksuste vastu ning õpetada neile ilmaliku suhtluse reegleid. Ta tutvustas etiketti.

Venemaal 18. sajandi esimesel veerandil kolm trükki läbinud raamat “Nooruse aus peegel ehk näpunäited igapäevaseks käitumiseks” kujunes külaskäigul omamoodi entsüklopeediaks noorte kultuurikäitumisest kodus. , avalikes kohtades ja tööl. Mõned tema soovitused meenutasid Domostroyd. Tervikuna kajastas see raamat ajastut, kus hinnati ka muid voorusi.

“Nooruse ausa peegli” olulistel lehekülgedel on kirjas tüdrukute käitumisreeglid. Kui noormehel pidi olema kolm voorust: "alandlik, sõbralik, viisakas", siis tüdrukul pidi neid olema kaks tosinat. Tüdrukuid hinnati nende punastamisvõime pärast, mida peeti moraalse puhtuse ja kasinuse näitajaks.

Katariina I valitsemisajal sai tantsimine laialt levinud. Tantsimatust peeti juba tüdruku harituse puudumiseks. Peagi kadusid assambleed ühiskonna ilmalikust elust, kuid sagedased koosolekud, vastupidi, muutusid üha levinumaks. Ja Anna Ioannovna käe all muutusid pallid püsivaks. Sel ajal hakkasid mängukaardid levima.

Elizabeth Petrovna valitsusaeg on lõputu õukonnapühade jada. Maskeraadid, mis ilmusid Venemaal Peeter Suure ajastul, muutusid moes. Kord nädalas kogunesid keisrinna kutsutud õukonnaliikmed ja aadli esindajad maskeraadile.

Ja veel, Elizabethi lemmikmeelelahutus polnud maskeraadid, vaid ballid. Neid peeti nii keiserlikes majades kui ka aadli õukondades.

Elizabeth Petrovna valitsusajal tuli teater moodi. Ja Katariina II ajal oli peaaegu igal kõrgseltskonnadaamil oma teater.

18. sajandi keskel oli laialt levinud ka balletikunst. Aadlidaamid osalesid näidendites ja ballettides. Printsess K. F. Dolgorukova oli kuulus oma koduteatri ja lavatalendi poolest. Ta tekitas kõrgseltskonnadaamide seas tugevat aristokraatlikku konkurentsi.

Kui Petriini-eelses ühiskonnas polnud peaaegu üldse haritud naisi, siis 18. sajandil võib juba kohata paljusid naisi – kirjanikke ja teadlasi. Kõik nad tegelesid kirjutamise, teaduse ja kunstiga mitte elukutse, vaid amatöörina. Need olid majanduslikult heal järjel, haritud ja palju lugenud, sageli andekad noored daamid, keda täitis siiras armastus kirjanduse ja kunsti vastu.

Naiste sisenemine varem mehelikuks peetud maailma sai alguse kirjandusest. Petrine ajastu kaasas naised kirjanduse maailma, kirjaoskuse maailma.

70-90ndatel muutub naine lugejaks. See on suuresti tingitud N. M. Novikovi ja N. M. Karamzini mõjust.

Novikov seadis esimesena eesmärgiks muuta naine – ema ja koduperenaine – lugejaks ning koostas talle läbimõeldud süsteemi kasulikest raamatutest talle kättesaadaval kujul. Ta lõi naiste lugemiseks ehtsa raamatukogu. Karamzin toimetas koos oma sõbra A. P. Petroviga ajakirja “Laste lugemine südamele ja vaimule”. Esimest korda Venemaal olid selle ajakirja lugejateks lapsed ja naised-emad.

Samuti olid Katariina aja naised paljude luuletajate muusad. 18. sajandi lõpu suures maailmas oli palju selliseid võluvaid, valgustatud kunstide patroone, nagu M. T. Razumovskaja, A. K. Vorontsova, M. A. Narõškina, Z. A. Volokonskaja.

Uuritud materjalid lubavad väita, et eliidi esindajate vaba aeg 18. sajandil. oli privaatne ja viitas seosele vaimse paranemise või kasulikkusega majapidamises. Hinnates 18. sajandi I veerandi vabaaja sfääri arengu tagajärgi, võib järeldada, et naiste osalemine avalikes vaba aja veetmise vormides sai oluliseks teguriks sugupoolte lähenemisel ning kiirendas ka esindajate sotsialiseerumist. kõrgematest klassidest. Lisaks tuleb kogunemistel näidata mängukultuuri tähtsust, kuna "naljakad mängud" - male, loovutused, kaardid - aitasid arendada suhtlemisoskusi ja võimaldasid vähendada kohalviibivate naiste psühholoogilist stressi. Teatrist sai ühiskondliku tegevuse vorm, aga ka eliidi esindajate organisatoorsete ja loominguliste võimete rakendamise sfäär.

Samal ajal läksid mitmed sündmused, nagu maskeraadid ja publitseerimine, vastuollu varauusaegsete kaasaegsete eetiliste ja religioossete ideedega ning hindasid neid solvanguks. Uuring näitas, et sageli sunniti aatelisi naisi osalema üritustel, millel oli negatiivne mõju naiste moraalsele (kaasamine jämedasse meelelahutusse) ja füüsilisele (magatud ööd, samuti sunnitud joomine) seisundile.



17-18 sajandi kaunitarid.

Ninon de Lenclos on kuulus prantsuse kurtisaan, üks võluvamaid naisi ja kuulsamaid 17. sajandi naisi, kuigi teda kurtisaaniks nimetada pole päris õiglane, sest... Ta ei teinud sellest elukutset ja raha ei mänginud tema jaoks mingit rolli, ta ei vahetanud oma võlusid, vaid kinkis need neile, kes talle meeldisid, ja hülgas oma väljavalitu kohe, kui tal temast igav hakkas. . Ühel päeval keeldus Ninon kardinal Richelieust, kes pakkus viiskümmend tuhat krooni, kui ta nõustub tema armukeseks saama.

"Elegantne, suurepärase kehaehitusega brünett, pimestavalt valge jume, kergelt õhetava, suurte siniste silmadega, mis näitasid ühtaegu korralikkust, ettenägelikkust, hullust ja meelsust, veetlevate hammaste suu ja võluva naeratusega Ninon käitus aadel, kuid ilma uhkuseta, hämmastava armuga." Nii kirjeldas juba kolmekümneaastast kurtisaani üks tema kaasaegsetest.
:
Pealegi jäi ta väga atraktiivseks kuni kõrge eani. Krahv Choiseul, hilisem Prantsusmaa marssal, armus ja hakkas Ninoniga kurameerima, kui ta oli kuuekümneaastane, kuigi too oli kakskümmend aastat noorem. Kui Louis 14, "päikesekuningas" tahtis kuulsat Ninoni näha, avaldas ta kahetsust, et "see hämmastav naine keeldus kaunistamast oma õukonda oma iroonia ja lõbususe säraga". Tõepoolest, kui kõikvõimas favoriit Maintenon talle kohtus kohta pakkus, vastas Ninon: „Kohtus peab olema kahepalgeline ja hargnenud keelega, aga mul on liiga hilja silmakirjalikkust õppida... Muide, , Ninoni võib pidada Voltaire'i ristiemaks. Tema surma ajal kohtus ta kümneaastase poisiga Arouetiga, kes oli pürgiv luuletaja, nägi temas annet ja jättis oma testamendiga talle 2000 franki raamatute ostmiseks. Voltaire jättis endale. kõige soojemad mälestused “ilusast tädist” kuni tema päevade lõpuni.

Esitletud 18. sajandi kaunitaridest kaks esimest said kuulsaks mitte ainult oma erakordse ilu poolest, vaid mõjutasid mingil määral ka välispoliitikat. Esimene elas Katariina, teine ​​Napoleon Bonaparte'i ajal.

Sofia Witt – Pototskaja.

13-aastaselt müüs selle väikese kerjus Kreeka tüdruku ja tema õe tema enda ema. Vanem õde sai konkubiiniks, kes ostis need Kamenets-Podolski komandandile Joseph Wittile, kuid üsna pea hakkas tal igav, siis juhtis Witt tähelepanu Sophiale, kes oli suureks kasvanud ja hakkas muutuma erakordseks kaunitariks. Kuid see ei olnud nii; Sophial polnud mitte ainult ilu (ja ilmselt ka märkimisväärne usaldus selle vastu), vaid ka iseloom. Selle tulemusena ei saanud kerjuskäru mitte liignaine, vaid esmalt komandör Witti ja seejärel õilsa ja muinasjutuliselt rikka Poola härrasmehe S. Potocki naine. Nende vahel võlus ta oma võludega ka feldmarssal Saltõkovi ja isegi Tema rahulikku kõrgust prints Potjomkinit. Mingil määral aitas ta kaasa asjaolule, et Poola liideti Venemaaga, sest Just Potocki sõltus vastava akti allkirjastamisest. " Kaval rebane"Potjomkin saatis Sofia Witti Varssavisse, panustades tema peale, ja tal oli õigus. Stanislav Pototsky armus iludusse hullupööra ja valis õigupoolest viimase kodumaa ja Sofia vabaduse vahel. Pototski korraldas oma armastatud naise jaoks fantastilise iluga pargi "Sofievka", mille avamine oli ajastatud Sophia sünnipäevale. Külalisi hämmastas luksus. Krahvinna ilmumine oli peamine ime - ta ilmus tuhande ilutulestiku valgusesse, ümbritsetuna "naiadidest", riietatuna kreeka kitioni, mille lehvides juustes oli teemantdiadeem. Ja pimedas taevas põlesid ja sädelesid tähed S ja P - Sofia Pototskaja.

Krahvinna ei hinnanud sellist armastust ja pettis peagi oma meest poja, parandamatu mänguri Juriga. Krahv ei elanud üle topeltreetmist ning Sophia jäi rikkaks ja vabaks. Ta läks oma noorest armukesest lahku alles siis, kui too kaotas kogu oma varanduse ja tal tekkisid suured võlad. Elu lõpupoole tegeles Sophia äritegevusega ja isegi heategevusega. Tema elu oli nagu seiklusromaan ja tema surm oli nagu müstiline legend. Pärast Umanis toimunud maavärinat varises kokku tempel, kuhu Sophia maeti, ja varemete vahel virvendas kirst, mille ilmselt maapinnale tõi värinad. Rahvas ütles, et maa ei võta patuseid krahvinnasid vastu. Lõpuks puhkas Pototskaja põrm külakalmistul.

Emma Hamilton - naine Inglise suursaadik Napolis lord Hamilton, kes sai ainuüksi tema ebamaise ilu tõttu, kuna ta oli täiesti alatu päritolu. Enne Hamiltoniga kohtumist oli Emma modell ja näitleja (esitas kunstiteostel põhinevaid "eluspilte") ning oli väga populaarne, isegi Goethe arvati tema kunsti austajate hulka.

Olles kohtunud Inglise admiral Nelsoniga, armus Emma temasse kogu ülejäänud eluks, nagu ka tema temasse. Olles sõbralik ja omades mõningast mõju Napoli kuningannale ja tema kaudu kuningas Ferdinandile, aitas ta suuresti Briti laevastikku võitluses Napoleoni vastu. Kuid pärast Nelsoni surma jäi ta oma väikese tütrega ilma igasuguse toetuseta ja suri vaesuses. Sellele erakordsele ja võluvale naisele on pühendatud hulk raamatuid ja filme, samuti üks laul A. Malinini esituses.

Romantiline ja samas traagiline pilt Lady Hamiltoni samanimelises filmis lõi üks ilusamaid näitlejannasid - Vivien Leigh.

Printsess Maria Cantemir on Moldaavia valitseja Dmitri Cantemiri tütar, poeet Antiookia Cantemiri õde ja Peeter 1 viimane armastus.

Ta veetis oma lapsepõlveaastad Istanbulis, kus tema isa oli pikaaegse traditsiooni kohaselt tegelikult Türgi sultani pantvangis. Sellegipoolest sai Maria tolle aja kohta suurepärase hariduse: õppis vanakreeka, ladina, itaalia keelt, matemaatika aluseid, astronoomiat, retoorikat, filosoofiat ning tundis huvi antiik- ja Lääne-Euroopa kirjanduse ja ajaloo, joonistamise ja muusika vastu. 1710. aasta lõpus naasis perekond Venemaale. Maria kohtus Peeter 1-ga esmakordselt oma isamajas Moskva lähedal asuvas mõisas. Pärast Peterburi kolimist sai temast tsaari armuke, mida ei takistanud tema isa, kes unistas suverääniga sugulusest ja tema abiga vabastada Moldaavia Osmanite ikkest. Ja Peeter 1 tahtis saada Marylt pärijat, mida kuninganna Katariina ei saanud lubada, kes tegi kõik endast oleneva, et vältida selle lapse sündi. Pärast surnult sündinud poisi sündi lahkusid Maria ja ta isa oma Oryoli valdusse, kus valitseja peagi suri. Ja peagi lahkus meie hulgast ka Peeter 1. Viimati näidati kesktelevisioonis filmi keisri ja Moldaavia printsessi armastusest, milles Elizaveta Boyarskaya taasloos Maarja kujutise.

Alexandra Petrovna Struyskaya (sünd. Ozerova) - tema ebamaised näojooned on portrees edasi antud F. Rokotov. Tõenäoliselt on portree, õigemini paarisportreed noorpaaridest, tellitud kunstnikult vahetult pärast Struiskide pulmi, mis tähendab Aleksandrat. Petrovna on selles umbes 18-aastane.

Struiskaja portree inspireeris poeet Nikolai Zabolotskit kirjutama üht oma parimatest luuletustest "Armastage maalimist, luuletajad".
... Kas mäletate, kuidas mineviku pimedusest
Vaevalt satiini mähitud,
Jälle Rokotovi portreest
Kas Struiskaja vaatas meid?
Ta silmad on nagu kaks udu,
Pool naeratus, pool nutta,
Ta silmad on nagu kaks pettust,
Pimedusega kaetud ebaõnnestumised...
Kui saabub pimedus
Ja torm läheneb
Mu hingepõhjast nad virvendavad
Tema ilusad silmad.

Madame Recamier (Julie Bernard) on kahtlemata kauneim naine Prantsusmaal Prantsuse revolutsiooni ajal, sündinud 1777. aastal alaealise ametniku ja tema kauni naise peres. Kui tüdruk polnud veel 16-aastane, abiellus ta pankur Jacques Recamier'ga, kes oli temast 26 aastat vanem. Abikaasade vahelised suhted olid üsna sõbralikud, Recamier andis oma noorele naisele täieliku vabaduse, mida naine kasutas üsna targalt. Saanud abikaasalt kingituseks kauni maja Pariisis, korraldas ta oma salongi, mis sai peagi väga populaarseks.

Julie sarm, intelligentsus ja poliitilised vaated meelitasid tema salongi palju kuulsaid inimesi. Üks tema kaasaegsetest, härra Lemonnier, kirjutas temast nii: „Madame Recamier ei kanna kunagi teemante, tema imelise lihtsusega kleit ei luba midagi muud peale pärlite... Tema ilule on iseloomulik, et see on atraktiivsem kui pimestav. Esmapilgul. Mida rohkem sa teda näed, seda ilusamaks sa ta leiad. Juliel oli hämmastav graatsia, eriline sisemine muusikarütm ja tema ilule polnud Euroopas kahtlemata võrdset. Tolleaegse moe järgi kandis ta läbipaistvaid kleite, mis ei varjanud tema laitmatuid vorme, meenutades antiikkuju. Kuid välimus ei ole peamine põhjus, miks tema salong oli mitu aastakümmet Prantsusmaa ja võib-olla kogu Euroopa üks peamisi kirjanduslikke, poliitilisi ja intellektuaalseid keskusi. Tal polnud mitte ainult ilu ja võlu, vaid ka hämmastav anne erakordsete isiksuste meelitamiseks. Tema salongi sisse erinevad aastad olid kõige populaarsemad kuulsad inimesed see ajastu: teadlane Andre - Marie Ampère, Eugenie Beauharnais, Bernadotte - tulevane Rootsi kuningas, kirjanikud Prosper Marime ja Stendhal, kunstnikud J-L. David ja Eugene Delacroix. See oli prantsuse kunsti ja teaduse lill, nimed, mis sisenesid maailma kultuuri, Madame Recamier suutis need kõik ühendada.
Ta teeb sõpru, nende seas Honore de Balzac ja Victor Hugo, aga ka kuulus Madame de Stael, kellega Juliette'il oli hiljem pikk sõprus. Julie hämmastav ilu tõmbas tema poole palju fänne, sh. Preisimaa prints Augustus. Prints armus Juliette'i ja see oli mees, kelle armastusele ta süda esimest korda kiiremini põksuma hakkas. Prints Augustus tahtis Juliega abielluda, ta tahtis ka seda, kuid ta ei saanud oma mehest lahku minna, tundes temast kahju, kes oli juba vanaks saanud ja peaaegu kerjus.
1803. aastal saadab Napoleon proua de Staeli Pariisist välja ja Juliette läheb avalikult võimudele vastuseisu: „Mees, kes sellise naise välja ajab... ei saa minu arvates olla midagi muud kui halastamatu despoot. Nüüdsest on kogu mu olemus tema vastu.”
Fouche, üks tema tollastest sõpradest, soovis teda väga innukalt õukonnas tutvustada ja vihjas isegi Madame Recamierile intiimsema suhte võimalikkusest tema ja keisri vahel. Kaunis Julie lükkas sellise väljavaate uhkelt tagasi. Kuid tema võlu on nii suur, et isegi Napoleoni õukonnakunstnik J.L. David ei suutnud vastu panna portree maalimisele naisest, kes läks Prantsusmaa ajalukku Napoleon Bonaparte'i lepitamatu vastasena. Tema kuulsaim "Madame Recamier' portree" on nüüd Louvre'is. Hiljem inspireeris ta teist suurt kunstnikku François Gerardit ja seejärel skulptorit hr Shinardit, kes lõi Madame Recamier' kauni rinnakuju.
1811. aastal saatis Bonaparte Madame Recamier' Pariisist välja. 1813. aastal sai ta Itaalias lähedaseks sõbraks kuninganna Hortense'i ja Caroline Murat'ga ning Roomas oli tema prantsuse salongil sama atraktiivsus kui Pariisis. Tema külastajate seas olid siin Balanche ja skulptor Canova, kes tegi talle büsti, mille ta hiljem ümber tegi Dante Beatriceks.
Kui Julie sai 40-aastaseks, unustas ta ootamatult põhimõtte ehitada oma suhted meestega ainult sõpruse alusel ning armus kirglikult ja pikaks ajaks. See oli kuulus kirjanik Rene Chateaubriand.
. “Euroopas võrratu ilu, tuhmunud au ja üllas iseloom – mida muud rikkust selles kurvas elus vaja on” – need on Madame de Staëli sõnad tema kohta. Palju hiljem kirjutas teine ​​kuulus naine, Anna Ahmatova: "Ja jälle on Madame Recamier hea ja Goethe on nagu Werther nooruses."

Ja Madame Recamieri nime hakati kutsuma Jacques Louis Davidi kuulsal maalil diivanitüübiks, millel ta lamab.

Abielu.

18. sajandi alguse transformatsioonide kontekstis. võimud püüdsid abielu institutsiooni senisest mõistlikumatel alustel uuesti üles ehitada. Peetri esimestes abielu puudutavates dekreetides on tunda nii euroopalike tavade ja eluvormide tundmist kui ka seadusandja isiklikku huvi, et Peetri esimene abielu, mis sõlmiti “vanade aegade” järgi, osutus väga ebaõnnestunuks. Peeter I mereväe dekreedis kuulutati välja lihtne ja muutumatu reegel: "Igaüks peab olema suveräänile kuulekas kõigis küsimustes, mis puudutavad suverääni ja riigi kasu." Riigitoetuse mõistet seoses pere- ja abielusuhetega täpsustati järgmiselt: Sundabielud ei aita kaasa sündimuse kasvule, mistõttu peavad need andma teed vabamatele abieludele, mis suurendavad rahvaarvu. See omakorda pidi tooma teatud hüvesid ka Isamaale tööliste ja riigipalgaliste arvu suurenemise kaudu.

Erimäärusega andis Peeter 1702. aastal korralduse mitte koostada korrapärasemaid lepinguid ja maksuarvestusi ning mitte registreerida neid pärisorjuste korralduses. Kokkuleppemärkmete asemel kästi kaasavara kirjutada ilma “maksuta”. Pruutpaar pidi kirja panema kuus nädalat enne pulmi. Nii asendus vanamoodne pruutneitsi tseremoonia kihlamisega. Pruudi ja peigmehe kohtumisest on saanud kihlumise vältimatu tingimus. Kihlus võib olla häiritud, kui
"Pärast kokkulepet ja kihlumist ei taha peigmees pruuti võtta või pruut ei taha abielluda ja selles on vabadus."
Seadusandja tegi otsustava pausi antiikaja ja tavadega. Varem oli pere valitud pruut peigmehe eest hoolikalt varjatud. "Kui keegi tahab abielluda, siis peate rääkima tüdruku vanematega:

Kui ta on abiellumisega nõus, saadab ta ühe oma ustavama sugulase või sõbra nimetatud tüdruku juurde ja ta räägib talle oma mulje ning selle jutu põhjal järeldatakse, et kes lubadust murrab, maksab kokkulepitud rahasumma. nende vahel.
Pärast selle lepingu sõlmimist võib ta minna oma naise juurde.
Sellisest kosjasobitamisest oli ka teine ​​versioon, sest varem sai noormees vaid kaudselt, “hooldajate” kaudu küsida pruudi välimuse kohta; tüdruk ei saanud üldse oma arvamust ja suhtumist toimuvasse avaldada, kui tema saatus otsustati. „Noored mehed ja tüdrukud,“ kirjutas Adam Olearius, „ei tohi omapäi tuttavaks saada.“ Sigismund Herberstein kirjutas oma märkmetes: „Petakse autu ja häbiväärseks, kui noormees ise kosib tüdrukut, nii et naine antakse talle mehele."
Ka pulmatseremoonia ise kajastub elavalt ja detailselt välismaalaste märkmetes. Võite tuua ühe töös sisalduva näite
Jacques Margeret: "Pulmapäeval viiakse ta (pruut) kirikusse, varjades oma nägu looriga, et ta ei näeks kedagi ja keegi ei näeks tema nägu. Siis tuuakse ta samamoodi ja istutakse lauda ning nii jääb ta suletuks, kuni pulmad on lõppenud. Adam Olearius kirjeldab ka üht huvitavat traditsiooni: „Abiellumisel arvestavad nad (venelased) ka sugulusastmega ega abiellu lähisugulastega, väldivad meelsasti abielusid sugulastega ega taha isegi lubada kahel vennal abielluda. kaks õde või et isikud, kes olid sama lapse ristimise saajad, astuvad abiellu. Nad abielluvad avatud kirikutes eriliste tseremooniatega ja järgivad abielu ajal selliseid kombeid." Sigismund Herberstein kirjutas ajakirjas Märkused moskvaose kohta: nad
(Venelased) peavad seda ketserluseks, kui õed-vennad abielluvad oma õdedega." Uusajal ja hilisemal ajal on säilinud komme:
"Nad (uuspaar) peavad enne kirikusse sisenemist saama preestri või munga õnnistuse."

Peetri ümberkujundamise ja reformide ajastul muutus olukord dramaatiliselt. Nüüd võis peigmees omal soovil oma kihlatust keelduda, kui teda mingil ettekäändel ei näidata või kui tal ei lastud oma valiku ja otsuse õigsust isiklikult kontrollida. Pruudile anti ka formaalne õigus kihlatu lahutada ja sellega kokkulepitud abielu häirida.

Paljud näited viitasid uute abieluvormide levikule elanikkonna hulgas, kuigi erinevad kihid ja rühmad murdsid neile adresseeritud dekreete omal moel ja tegid neisse muudatusi. Peeter Suure aegne kuulus tööstur ja publitsist Ivan
Tihhonovitš Pososhkov koostas oma pojale abieluasjade kohta üksikasjalikud juhised. Olles pruuti märganud, õpetas isa. Peate esmalt tema kohta päringuid tegema, siis nägema teda "mitte targalt, vaid kirikus või kuskil ülekäigurajal... et te tüdrukule häbi ei teeks. Näidake ennast, kui teile meeldib, siis alustage oma ettevõtet."

Abielu tingimused muutusid, kui tavaline elukäik andis teed rasketele igapäevastele olukordadele. Üks selline olukord oli lapse sünd enne abiellumist. Kirik kiusas rangelt taga inimesi, kes olid sellises patus süüdi.

Peetri seadused pehmendasid tema isa vastu suunatud sanktsioone märgatavalt
"vallaslaps". Peetri sõjalised eeskirjad nägid ette, et vallaline mees oli kohustatud abielluma raseda või sünnitava naisega ainult siis, kui ta lubas naisele abielu kohta kõike. Muidu ei saaks teda abielluma sundida. Trahvide süsteem
(makseid) ja riigipoolset karistust peeti abiellumise stiimuliks, sest abielu vabastas “süüdlased” kõikidest maksetest ja võlgadest.
Reformaatorit vaevas mõte, kuidas hõlbustada kloostrites üles kasvanud orbude abiellumist. Säilinud on vaid Peetruse 1 käega kirjutatud dateerimata dekreedi kavand, mis sisaldab meelelahutuslikke ja huvitavaid mõtisklusi selle teema kohta: „Aeg, mil orbud pidid abielu kohta avalikult nägema ja kõnelema, ja näib, et pühapäeviti õhtusöögiks. koos ja räägime ja pärast õhtusööki tund või kaks, või kuidas paremini see välja mõeldakse"

Kirik on alati olnud kõrgeim võim pere- ja abielusuhete küsimustes. Juba 17. sajandi lõpul tegi kiriku juhtkond nõrku katseid tavapärast abieluvormi muuta. Novembris 1693 Patriarh Andrian pöördus preestrite poole korraldusega "nekreko üle kuulata" noori pulmas, olenemata sellest, kas nad abielluvad heal nõusolekul, mitte vägivallast või orjusest, et kuulata üle räige pruudi vanemaid jne. Patriarhaalne dekreet oli tõendiks kiriku headest kavatsustest. Ta muutis traditsiooni, mis jättis "noortel vähe võimalusi valida "armastuse ja nõusoleku tõttu".
See dekreet oli aga tõendiks, et isegi kirik, traditsionalismi tugipunkt, hakkas 17. sajandi lõpuks mõtlema "templi" puudustele, mille ehitamisel ta oli töötanud palju sajandeid.

Sundabielude küsimus sai kirikuringkondades laiemalt kõneaineks pärast seda, kui üks Peeter Suure aja juhtivaid ideolooge Feofan Prokopovitš avaldas 1720. aastal aabitsakatekismuse pealkirjaga “Esimene õpetus noortele”. katekismus kõlas: “Ja lastel peavad vanemad tegema kõike innukalt... Ja ilma nende õnnistuseta ärge alustage mingit tähtsat tööd, eriti ärge valige elukorraldust...” F. Prokopovitš tõlgendas vanemliku tahte küsimust. traditsioonilises vaimus, minnes tagasi Domostroysse.

Dmitri Cantemir kritiseeris F. Prokopovitši katekismust,
Kõige tugevamalt protesteeris ta kirikuideoloogi tõlgenduse vastu vanemate tahtel, ilma laste osaluseta sõlmitud sundabieludest, eeskätt varaliste hüvede ja auastmete huvides sõlmitud abieludest. Vürstile polnud võõras ka osalemine usuteemalistes vaidlustes ning pärast F. Prokopovitši raamatu lugemist esitas ta autorile anonüümkirjas vastuväite, mis sai lugejate seas laialt levinud. Feofani sõnul
D, Cantemira, tõlgendab algpatu dogmat valesti. Ta usub, et Jumal mõistis inimesed ajutisele ja igavesele kannatustele ja surmale ainult nende esivanemate patu pärast – Aadam ja Eeva ei kuuletunud.
Härrased valisid mao õhutusel küsimata õuna ja saadeti kohe paradiisist välja. Selle episoodi mõte pole aga see - inimsugu osutus halvaks, esimesed inimesed avastasid oma loomuliku kõlvatuse ja nende halvad omadused kanduvad järjest edasi põlvest põlve nende järglastele. Ja mitte esivanemate patu, vaid nende endi puudujääkide ja halbade oskuste pärast on inimesed hukatud hukatusse ja surma.

Feofan ei talunud kriitikat. Ta vaidlustas õpetatud vürsti muudatusettepaneku: „Kas sellistest uudishimulikest kaasküsijatest ei tulene, et tavainimesed, kartes oma laste moraalset korruptsiooni, ei taha neile kasulikku õpetust anda ja Tsaari Majesteedi soov näe haritud inimesi väljendatakse asjata?Kuidas julgeda sellise räige oskuste puudumisega edasi minna?teoloogilisi lugemeid õpetama ja hindama?
Theophan muutis teoloogilise vaidluse administratiivseks kanaliks ja soovitas keiser Peeter 1 mitte häirida. Vastane pidi vait olema.
Vaidlused vanemliku võimu piiride üle abielus olid uute abielu käsitlevate õigusaktide väljatöötamise eelmänguks. 22. aprill
1722. aastal andis Peeter 1 senatile ja sinodile korralduse keelata vanemate või eestkostjate sunniviisil sõlmitud abielud, samuti "orjade" ja orjade abielud, mille on sunnitud sõlmima mis tahes auastmega isandad. Dekreedi väljatöötamisel tekkis vastupanu. Senat, kes vaidlustas pärisorjadega seotud punkti. Peeter ei arvestanud senaatorite arvamust ja kirjutas 5. jaanuaril 1724 alla dekreedile, mis sisaldas kõiki eelnevalt koostatud punkte. Kuna pealinnas ja teistes linnades moodustasid olulise osa elanikkonnast õueinimesed ja selles keskkonnas olid sundabielud eriti sagedased, püüdis Peeter uuendust ka neile laiendada. 1724. aasta dekreet kohustas isandaid väljastama oma teenijatele kirjalikud tõendid, mis kinnitasid vande ja vandega, et nad ei sundinud teenijat abielluma. Määrus ei taganud aga kuidagi hooviteenijate tahte vaba väljendamist, mistõttu pidi see jääma paberile. Feodaalide täielik ja piiramatu võim oma orjade üle määras sedalaadi katsed läbikukkumisele. Kuna Peetruse seadused kinnitasid võimulolijate võimu ja madalamate klasside õiguste puudumist, olid kõik katsed omavoli leevendada juba algusest peale määratud läbikukkumisele.
Abielu reformimise katsed puudutasid peamiselt linnaelanikkonda. Isegi kõige radikaalsemates Peeter 1 dekreetides, mille ta oma elu lõpus koostas, ei mainitud talupoegadest, mis moodustasid valdava massi vene rahvast. ei tundnud mõisnike rõhumist ning hoidis kindlalt kinni iidsetest traditsioonidest ja tavadest. Abielud pereliikmete vahel, kes olid samal materiaalse jõukuse tasemel, olid talupoegade seas tavalised. Talupoegade kaasavara hulka kuulusid tavaliselt riided (särgid, riided, kaftanid), ehted, mõnikord ka kariloomad ja raha.

Aadli seas ajendas kaasavara väljavaade neid sageli abielluma noorte pruutidega. Talupojad lähtusid lastega abielludes eluvajadustest.

Eraomanduses olevas külas muutis talupoegade abielu keeruliseks feodaalsete mõisnike pidev sekkumine nende väiklaste, eraviisiliste, isekate kalkulatsioonidega isikliku kasu ja kasu kohta.
Alates 17. sajandist ei olnud talupojapruudil võimalust abiellumisega seoses mõisast mõisasse kolida ilma “väljumist” maksmata - see oli eriline kohustus feodaali kasuks. Kuni “väljund” ei ületanud 1-2 rubla, ei teinud see asja liiga keeruliseks, kuid kui maaomanikud tõstsid tüdrukute makse 5-le, leskedelt 10-15-le, sai see mõnikord ületamatuks takistuseks. talupoegade abielude takistus.

Säilinud on arvukalt 18. sajandi päritolujuhiseid, mis reguleerivad pärisorjade abielu. Sellega seoses võib näitena tuua aadli ajaloolase ja publitsist M. M. Štšerbatovi juhised Jaroslavli mõisa ametnikule talupoegade abielu kohta: „Paljudes külades on otsustada, et paljud talupojad jõuavad vanadusse vallalistena ja teevad seda. ei abiellu ja ka tüdrukud vananevad vallalistena... abiellus kahekümneaastaselt”7. Kuid alati tekkisid kohapeal teatud raskused selliste probleemide lahendamisel tahtlikult või asjaolude tahtel. Mõned mõisnikud keelasid oma patrimoniaalsetes juhistes ametnikel sekkuda talupoegade abielu puudutavatesse asjadesse.
Tüüpiliseks tuleks pidada täiesti erineva iseloomuga juhiseid. Pärisorjuse arenedes laienesid piiramatult mõisnike õigused talupoja isiksusele. "Orjahingede" omanikud sekkusid oma äranägemise ja äranägemise järgi oma pereellu.
"ristitud" vara. Esiteks muretsesid feodaalsed maaomanikud naissoost pärisorjade hingede lekkimise takistamise pärast. Sellega seoses lubasid nad talupoegade vahel mõisasiseseid abielusid ja seisid vastu talupoegade pruutide “kolimisele” teiste inimeste valdustesse. Suurtes valdustes oli talunaistel rohkem võimalusi mõisa piires abielluda. Väikestes ja vahepealsetes kinnistutes ja valdustes olid sellised võimalused minimaalsed, mis muutis olukorra oluliselt keerulisemaks.
Meie ajalugu iseloomustab selline nähtus nagu kiriku oluline roll abielus, sest Kirik pidas seda piirkonda oma eranditult mõjuobjektiks ega olnud vastumeelselt selle kasutamisest religiooni aluste tugevdamiseks. Abiellujad pidid teadma kõige olulisemaid palveid (“Ma usun ühte”, “Meie Isa”,
"Neitsi Jumalaema") ja kümme käsku. See oli koguduseliikmete kohustuslik kirikuteadmiste miinimum. Muutuste ajastul ei hinnatud mitte skolastilist surnud tarkust, vaid täpseid teadmisi. 20. jaanuaril 1714 andis Peeter I välja dekreedi, millega kehtestati abielluda soovivatele aadlikele haridusmiinimum.
Koolisüsteemi loomine, uued ajateenistuse tingimused regulaar- ja mereväes ning ühiskonnaelu keerdumine viisid 18. saj. abiellumisea tõstmiseks. Avalik elu muutus nüüd tähtsamaks kui erahuvid. Abieluea osas sama Tatištšev
V.N. oma “Spirituaalis” juhendas ta poega järgima nõuannet, et ta ei peaks 18-aastaselt abielluma... Elu ise muutus, vaated sellele mõõdeti, nad muutusid vabastatumaks, uudsemaks, reageerides uutele muutustele ühiskonnas. 6. aprill 1722. aastal
Peeter1 avaldas nn dekreedi „Kontrollitud; ja lollid senatis”, mille tähendus oli, et need, kes ei kõlba teenistusse, „ei ole mingil juhul naine”. Peeter1 lisas selle punkti mustandis; "Ja see ei luba abielluda." Peetri registreerimine jättis seega abielusuhete sfäärist välja mitte ainult teenistuskõlbmatud “lollid”, vaid ka nõrganärvilised tüdrukud.Viimasel juhul menetlust ei kehtestatud. Noormeestele kehtestati senatis tunnistamise erikord. Senat "vaatas" idioote
"lollid", mis ei sobi teaduseks ja teenistuseks, et takistada nende abiellumist, mis ähvardas anda halbu järglasi ega lubanud
"riiklik kasu". Teenistusse astuvatele “lollidele” määrati katseaeg (“õppeaastad”). Kui leiti, et nad on teenistuseks sobivad, said nad loa abielluda.

Kirikut on alati peetud kõrgeimaks võimuks perekonna- ja abieluasjades. Peeter 1 püüdis muuta kirikut bürokraatlikuks institutsiooniks ja allutada see täielikult ilmaliku võimu eesmärkidele.
Valitsus võttis kontrolli alamvaimulike tegevuse, sealhulgas „abielu sakramendi” pühitsemise üle. Peterburi nõudis korduvalt, et kohalikud vaimulikud (kihelkonnad) järgiksid abielude registreerimisel ja kannete tegemisel uut korda.
Nende raamatute aruandekaarte saadeti regulaarselt sinodile. Vaimne kolledž
-----------------------

Marget F dekreet. Op. Lk 247.

Herberstein S. Märkmeid muskuspuu kohta. M., 1988. Lk 110.
Marget F dekreet. Op. Lk 247
Olearius A, dekreet op. Lk.347-348
Herberstein S. dekreet. Op. P.111
Marget F dekreet. Op. Lk 247.

7 Štšerbatov M.M. Juhistest Jaroslavli mõisa ametnikule. // NSV Liidu ajaloo lugeja M., 1963. Lk 215

8 PSZ. T V. nr 2762. Lk 78.

Põsepuna, valgendamine, hammaste mustaks muutumine - moskvalased 16.–17. sajand nägid välja palju ebatavalisemad, kui arvata oskame. Erilineideid naise ilu kohta ajast säilinud Tatari-mongoli ike– sellest annavad tunnistust tolleaegsed välisdiplomaatide ja reisijate reisikirjad.

Adam Olearius. Kirjeldus Holsteini saatkonna teekonnast Moskvasse ja Pärsiasse. 1656

“Keskmist kasvu naised, üldiselt kauni kehaehitusega, näo ja kehaga õrnad, aga linnades kõik punastavad ja valgendavad ning nii ebaviisakalt ja märgatavalt, et tundub, nagu oleks keegi neile peotäie jahuga üle näo hõõrunud ja põsed punaseks värvinud. pintsliga.” . Samuti teevad nad mustaks ja mõnikord värvivad kulmud ja ripsmed pruuniks.

Mõnda naist sunnivad naabrid või vestluskülalised end sel viisil meikima (isegi vaatamata sellele, et nad on loomulikult ilusamad, kui põsepuna teeb) – et loomulik ilu ei varjutaks kunstlikku. . Midagi sarnast juhtus meie ajal. Kõige õilsama aadliku ja bojaari, Tšerkassõ vürsti Ivan Borisovitši naisel oli väga ilus nägu ja ta ei tahtnud alguses punastada. Teiste bojaaride naised hakkasid teda aga kiusama, miks ta tahab nende riigi tavadesse ja harjumustesse põlglikult suhtuda ning teisi naisi oma käitumisviisiga häbistada. Abikaasade abiga hoolitsesid nad selle eest, et see loomulikult kaunis naine peab selgel päikesepaistelisel päeval valgendama ja õhetama ning nii-öelda küünla süütama.

Kuna valgendamine ja õhetus toimuvad avalikult, saadab peigmees tavaliselt pulma eelõhtul, lisaks muudele kingitustele, oma pruudile kasti põsepuna – nagu sellest nende tavaliste pulmade kirjelduses hiljem juttu tuleb.

Naised ei pea häbiks joobumist ja meeste kõrvale kukkumist. Narvas, oma peatuspaigast Nigoffi maja juurest, nägin sellega seoses palju naljakaid seiku. Mitu vene naist tulid kord oma mehega pidusöögile, istusid nendega maha ja jõid koos suure napsi. Kui piisavalt joonud mehed tahtsid koju minna, olid naised sellele vastu ja kuigi neile anti selle eest laksu, ei õnnestunud neid siiski püsti ajada. Kui nüüd lõpuks mehed pikali kukkusid ja magama jäid, istusid naised meeste kõrval ja kostitasid üksteist viinaga, kuni nad ise olid surnud purjus.

Samuel Collins. Venemaa praegune olukord. 1671

Ohaguro – Jaapani hammaste mustamise traditsioon

«Nad peavad paksust naise iluks, juxta illud Italicum (nagu itaallased (ladina)), Diomi faccia grassa, io mi faro bella. Annaks jumal mulle rasva ja ma annan endale ilu.

Nende põsepunad on sarnased nende värvidega, millega me suvel oma majade korstnaid kaunistame ja mis koosnevad punasest ookrist ja hispaania valgest.

Nad mustavad oma hambaid sama kavatsusega, millega meie naised kannavad näole musti laike: nende hambad on elavhõbedavalgega rikutud ja seetõttu muudavad nad vajaduse kaunistuseks ja nimetavad tõelist inetust iluks. Siin armastavad nad madalaid otsmikuid ja pikki silmi ning tõmbavad selleks oma peakatted nii kõvasti kinni, et pärast ei saa silmi kinni pigistada, nagu meie naised ei saa käsi ja pead tõsta. Venelased teavad oma silmavalgete mustaks muutmise saladust. Väikseid jalgu ja saledat figuuri peetakse häbiväärseks.

Peenikesi naisi peetakse ebatervislikeks ja seetõttu tegelevad need, kes loomult paksuks ei kipu, kõikvõimalikule epikuurismile kavatsusega paksuks saada: lamavad terve päeva voodis, joovad Vene brändit (väga soodne tüsusele), siis magavad, ja siis jälle joomine."

Tänapäeval võib musti hambaid ja tuhkvalgeid nägusid kohata vaid Jaapani geišade seas. See pilt jõudis Jaapanisse ja ka Mongooliasse Tangi ajastu Hiinast. Lisage sellised punased põsed ja saate tõelise 17. sajandi vene kaunitari (kuigi kaunitari jaoks võib-olla liiga kõhn)

Jacob Reitenfels. Toscana kõige rahulikuma hertsogi Cosmas Kolmanda jutud Moskvast. 1680

K. Makovski, « Tüdruk pärlikeega", 1880

“Naiste välimus on mõnevõrra graatsilisem, kuid nende näod on ümarad, huuled ulatuvad ette ja kulmud on alati maalitud ning kogu nägu on maalitud, sest nad kõik kasutavad hõõrumist. Punastamise harjumust peetakse harjumusest tulenevalt nii vajalikuks, et naist, kes ei soovinud oma nägu maalida, peetaks üleolevaks ja üritaks teistest eristuda, sest ta peab end julgelt üsna ilusaks ja elegantseks ilma värvita või värvimata. kunstlik kaunistus. Enamik naisi pühendab seetõttu sellele tühjale ametile palju tööd, kuid kättemaksuks selle võltsiluduse eest on neil vanaduse lähenedes näod kortsud, nii et nad valgendavad ja õhetavad seda, mis on oma loomulikul kujul inetu.

Muskuspuu kirjeldus aruannetes gr. Carlyle. 1663

“Lõpuks väärib eriti märkimist see, et naised, olles üldiselt loomulikult ilusad ja saledad, punastavad palju, lubamata ilma selleta ilus olla. Teistest rahvustest naised varjavad oma inetust põsepunaga, kuid need ainult rikuvad nende ilu. Pealegi on nende kasutatav rouge nii jäme, et pole vaja lähedal olla, et seda mitte märgata.

I.G. Corb. Moskva osariiki reisimise päevik. 1698

Keiser Leopold I Ignatius Christopher Guariendi suursaadiku tsaari ja suurvürst Peter Aleksejevitši juures 1698. aasta Moskva reisi päevikust (mida pidas tema saatkonna sekretär Johann Georg Korb) saame teada, et „... naised Muskuslased on sihvaka kasvu ja saleda näoga kaunid, kuid nende sünnipärast ilu moonutab liigne õhetus; Ka nende figuur ei ole alati nii proportsionaalne ja hea kui teistel Euroopa naistel, sest moskvalaste naised kannavad laiu kleite ja nende keha, mida riietus kunagi ei piira, kasvab juhuslikult.

De la Neuville. Märkmeid muskuspuu kohta. 1698

K. Makovski,« Vene pruudi riietus», 188 7

“Türgi stiilis naisterõivad. Neist kõige vaesemate unistus on saada pärsia riidest peakatet, mis oleks enam-vähem kallis. Rikkad kaunistavad seda vääriskivide või pärlitega. Nende talvekleidid on õmmeldud kellukestega, tikitud kullaga ja kaunistatud märja karvaga, samas kui nende suvekleidid on valmistatud Hiina damaskist. Nende peakatete alt ei paista juukseid. Neil on väga raske kõndida kingade tõttu, mis on tehtud nagu sandaalid ja sobivad jalas nagu kingad. Nende naiste ekstravagantsus ulatub nii kaugele, et nad värvivad oma näo, annavad sellele meelepärase tooni ja kitkuvad kulme.

Anthony Jenkinson. Brittide uudised Venemaa kohta 16. sajandil. 1557

A.P. Rjabuškin,« Kaupmehe perekond 18. sajandil", 1896 . Sarvilises kiisus istuv naine on tolleaegse vene ilu etalon

“Abikaasa on kohustatud naisele värvi andma, kuna venelastel on kombeks meikida; see on nende vahel nii tavaline, et seda ei peeta vähimalgi määral häbiväärseks. Nad määrivad oma nägu nii palju, et peaaegu laskekaugusel on näha, kuidas värv on nende näole kinni jäänud; Parim on võrrelda neid möldri naistega, sest nad näevad välja, nagu oleks jahukotid nende näo lähedalt välja pekstud; Nad värvivad oma kulmud mustaks, et need sobiksid juga värviga.

Hammaste valgendamise, rouge'i ja mustamise ohtra kasutamise komme eksisteeris Venemaal kuni 20. sajandi alguseni. A.N. räägib sellest. Radištšev filmis “Reis Peterburist Moskvasse”: “Tema äsja abiellunud naine Paraskovja Denisovna on valge ja roosakas. Hambad nagu kivisüsi. Keermestatud kulmud, mustemad kui tahm. Sama tõendab M.E. Saltõkov-Štšedrin filmis "Poshekhon Antiquity": "Nende nägusid rikkusid aga oluliselt valge ja punase värvi kasutamine, aga ka täiesti mustad hambad, imiteerides tollal moes olnud linnakaupmeeste naisi." Võib oletada, et venelased laenasid küllusliku kosmeetikakasutuse mongolitelt, selle moe tõid Venemaale peale selle kokkuvarisemist 15. sajandil arvukad Kuldhordi immigrandid.

Hansha Taidula filmist "Hord"

Ikka filmist “Hord”

AGA. Rõžkov oma 1926. aasta "Syzrani rajooni geograafilises visandis" kirjutab: "Tatarlannad määrivad paksult oma nägu lubjavärvi ja punakasvärviga, teevad kulmud ja ripsmed tumedamaks ning hambad mustaks." Ja siin on tsitaat raamatust “Siberi rahvad. Etnograafilised esseed” NSVL Teaduste Akadeemia välja antud 1956. aastal: „Naised (tatarlased) kasutasid valget värvi ja punast värvi. Küünte värvimine laenati buhhaarlastelt kollane(purustatud nelgiga) või punaseks (värskete palsamilehtedega), oli hammaste mustaks muutumine tavaline.