Kes on Eenok Piiblis? Eenoki raamat on maagiliste ja religioossete teadmiste salapärane allikas

17. Ja Kain tundis oma naist; ja ta jäi lapseootele ning tõi ilmale Eenoki. Ja ta ehitas linna; ja nimetas linna oma poja järgi: Eenok “Ja Kain tundis oma naist...” Tahes-tahtmata tekib küsimus: kes oli Kaini naine? Ilmselgelt selgitavad üks õdedest, püha Johannes Krisostomos ja õnnis Theodoret

21. Eenok elas kuuskümmend viis (165) aastat ja sünnitas Metuusala "Eenok... sünnitas Metuusala..." Heebrea keelest sõna-sõnalt tõlgituna tähendab see nimi autoriteetsete hebraistide arvates: "noolmees, mees relvad." Kuna tõenäolisema arvutuse kohaselt suri Metuusala just veeuputuse aastal, siis

22. Ja Eenok kõndis koos Jumalaga pärast Metuusala sündimist kolmsada (200) aastat ja poegade ja tütarde sündimine "Ja Eenok kõndis koos Jumalaga..." Sarnast väljendit leidub Piiblis mitu korda (6:9; Mic). 6:8; Mal 2:6 jne) ja kõikjal tähendab see elu kõrgeimat moraalset suunda.

23 Ja kõik Eenoki elupäevad olid kolmsada kuuskümmend viis aastat. 24. Ja Eenok kõndis koos Jumalaga; ja teda ei leitud, sest Jumal võttis ta "ja ta ei olnud, sest Jumal võttis ta..." "Ja ei leitud" (LXX, slaavi) - Eenok, s.o. ta ei hävinud täielikult, vaid kadus salapäraselt inimeste seast. Juba see

Eenok, Kaini poeg Väljasaadetud Kain asus ilmselt elama Nodi maale (olenemata sellest, mida nimi vihjab). Ta abiellus ja sünnitas poja: 1. Moosese 4:17...ma ehitasin talle linna; ja ta pani linnale oma poja nime järgi nimeks Eenok. Võib-olla on see ebamäärane viide iidsele

Eenok, Seti poeg Aadama järeltulijad Seti kaudu on loetletud kaheksa põlvkonna jooksul, Aadamat ja Setit endid arvestamata. Neid kirjeldatakse mõnevõrra üksikasjalikumalt kui Kaini järglaste kohta. Need on nn veeveeeelsed patriarhid Sethi sugupuu nimed on kahtlaselt sarnased

Eenok Juuda kirja autor viitab ka Eenoki raamatutele, mis sisaldavad ettekuulutust ketseride eelseisva jumaliku karistuse kohta: Juuda 1:14–15. Eenok, seitsmes Aadamast, kuulutas samuti nende kohta prohvetlikult, öeldes: „Vaata, Issand tuleb koos kümne tuhande oma püha ingliga kohtuotsust täitma.

Eenok [Heebr. , kreeka keel ᾿Ενώχ], kahe Piiblis mainitud isiku nimi. 1. Kaini poeg, Iradi isa. Kaini ehitatud linn on saanud nime E. järgi (esmamainitud Piiblis – 1Ms 4. 17-18). 2. Vana Testamendi esiisa, Aadama ja Eeva järeltulija 7. põlves, Jeredi poeg ja Metuusala isa, Noa vanavanaisa (1. Moosese 5. 18-24; 1. Krt 1. 3). Tema nimega on seotud ulatuslik legendaarne traditsioon, mis tekkis judaismis ajastuvahetusel ja levis ka kristluses.

Nimi E. on etümoloogiliselt seotud läänesemiidiga. juur - tutvustama, alustama (Reif. 1972). Teadlased pakuvad nimele E. muid tähendusi: “asutaja” – viitena sellele, et 1. linna rajamine Gen 4.17 (Westermann. 1984. Lk 327) on tema nimega seotud ehk “initsieeritud” – kui meeldetuletus apokrüüfilisest traditsioonist E. initsiatsioonist maailma saladustesse (VanderKam. 1984).

Vana Testamendi lugu E.-st eristub oma lühiduse ja salapära poolest. Tema eluiga on oluliselt lühem (ainult 365 aastat) kui tema esivanemate ja järeltulijate elu Sethi liini järgi; ta on vaga – “käinud... koos Jumalaga” (1. Moosese 5.22); E. surma kohta ei räägita midagi, selle asemel öeldakse: “... ja ta ei olnud, sest Jumal võttis ta” (1Ms 5.24). E. vaga elu vastandub uurijate arvates Kaini järglaste 7. põlvkonna elule, kes olid süüdi verevalamises (1Ms 4. 23-24) (Sasson. 1978). E. eluaastate arvus näevad tõlgid sümboolset tähist päikeseaasta päevade arvu kohta (365 päeva).

Enohiline traditsioon

Võimaliku võrdlusmaterjalina, mis selgitas E.-i ideede eellugu, tsiteerisid teadlased sumerlaste andmeid. ja akadi keel allikad muistsete kuningate ja suurte tarkade kohta (Grelot. 1958); legendid päikeselinna kuninga Ziusudra kohta, kes pääses veeuputuse ajal ja sai jumalatelt hoolekande kingituse (Kvanvig. 1988. Lk. 179-180). Lisaks võrreldakse E. ajalooga legende Mesopotaamia kuninga Enmeduranka (sumeri keeles Enmenduranna) kohta, millel on sarnased tunnused E.-ga: ta on kõigi nägijate esivanem, 7. kohal valitsenud muistsete kuningate nimekirjas. enne veeuputust (vrd Juuda 14); teadmised astronoomiast ja tuleviku ennustamise kunst lähevad selle juurde tagasi (VanderKam. 1984. P. 33-52; Lambert. 1967).

Siiraki poja Jeesuse Tarkuse Raamatus

E. avab ja lõpetab Vana Testamendi kangelaste ja õigete inimeste sarja: "Eenokile meeldis Issand ja ta võeti taevasse, meeleparanduse kujuks kõikidele põlvedele" (Sir 44.15). Sir 49.16 loetleb õiglased esivanemad: E., Joosep, Seem, Set, Aadam ja E. kohta öeldakse: "Maa peale ei loodud kedagi nii nagu Eenok, sest ta on maa pealt üles võetud" (Sir 49. 14).

Saalomoni tarkuse raamatus

dateeritud mitmusesse kaasaegne hellenismiajastu uurijad räägivad E.-st, kuigi tema nime ei nimetata (Winston D. The Wisdom of Solomon. Garden City (N.Y.), 1979. Lk. 139-140), väga ülevalt: „Nagu see, kes on Jumalale meelepärane, ta on armastatud ja patuste keskel elanud inimesena oli ta rahunenud, kinni püütud, nii et pahatahtlikkus ei muutnud ta meelt ega pettus ta hinge eksitanud. Sest kurjuses harjutamine teeb hea tumedaks ja himu erutus rikub leebe meele. Saavutanud täiuslikkuse lühikese ajaga, täitis ta pikki aastaid; sest ta hing oli Issandale meelepärane ja seepärast ta kiirustas kurjuse keskelt minema. Kuid inimesed nägid seda ega mõistnud, isegi ei mõelnud, et arm ja halastus on Tema pühakute juures ja ettehooldus Tema valitute eest” (Ws 4:10-15). E. eristub seega eriti Vana Testamendi õigete meeste hulgast, kellest räägime 10. peatükis, ja temast saab Vana Testamendi pühaduse näide. Wis 4.20–5.8 on 1 Enochi 62–63 ja Wis 2.1–4 adaptsioon. 9 sisaldab palju sarnasusi 1. Eenoki 102. peatükiga. 6-103. 15 ja 108. 8-9, 13 (vt J. Nickelsbergi kommentaari 1. Eenoki vastavate salmide kohta).

Intertestamentaalsetes apokrüüfides

E. esineb õigete eeskujuna, kirjatundjana, targana ja saladuste nägijana, kes õppis tundma loomise saladusi ja maailma ehitust, selle minevikku ja tulevikku. Veelgi enam, on selge tendents varustada E.-d ingellike omadustega. Lõpuks hakatakse astroloogilisi ja astronoomilisi avastusi seostama nimega E. Nii mainib Pseudo-Eupolemos (ilmselt 2. sajandi alguse samaarlasest autor eKr) E.-t kui üht astroloogia avastajat, kes andis oma pojale Metuusalale edasi mõningaid inglitelt saadud teadmisi (Euseb. Praep. evang. IX). 17. 8-9).

Intertestamentaalsel ajastul ilmus terve rida tekste, millele oli kirjutatud E. nimi, mis rääkisid temast või sisaldasid temalt saadud ilmutusi. Kõiki neid tekste tuntakse fragmentidena või hilisemate aegade kogumikes ja mugandustes: Eenoki esimene raamat (või Etioopia Eenoki raamat), mis on mitmete vanemate tekstide kogumik (Vaatlejate raamat, Eenoki astronoomiline raamat , Eenoki unenägude raamat, Eenoki kirjad, Eenoki Õpetussõnade raamat (Sarnasuste raamat), üksikult säilitamata (teada on arami, kreeka, kopti, etioopia versioonid) ja hiiglaste raamat (hiiglased) ( või Manihhea Eenoki raamat), mille fragmendid avastati Qumranis (tuntud aramile, kreeka, ladina, pärsia versioonid).

I. Juubelite raamat. Enochi traditsiooniga külgnevad mitmed. tekstid, milles E.-d mainitakse ja isegi tema kirjutisi tsiteeritakse, kuigi mitmes fundamentaalses teoloogilises küsimuses erinevad need puhtalt Eenoki kirjutistest. Eelkõige 168.–150. aasta vahel koostatud juubelite raamat. eKr, peetakse üheks esimeseks tõendiks E. kirjutiste kasutamisest Pentateuchi tõlgendamisel (vrd siiski J. van Ruyteni seisukohta, kes lükkab ümber teooria selle kirjandusliku sõltuvuse kohta 1. raamatust Eenoki kohta sõnavara ja süntaksi analüüsi põhjal: Ruiten J. T. A. G. M., van Primaeval History Interpreted: The Rewriting of Genesis 1-11 in the Book of Jubilees (Leiden; Boston, 2000). Jutt käib sektsioonidest Yub 4. 15-26; 5. 1-12; 7. 20-39; 8. 1-4; 10. 1-17, kus E. võrreldakse sisuliselt prohvetiga. Mooses, tegutsedes tema eelkäijana. Juubelite raamatu järgi oli E. „esimene maa peale sündinud inimeste poegadest, kes õppis kirjutama, teadmisi ja tarkust; ja ta kirjutas taeva märgid nende kuude järjekorras raamatusse, et inimpojad teaksid aastaaegu oma konkreetsete kuude järjekorras. Kõigepealt pani ta kirja tunnistuse ja andis inimpoegadele tunnistuse maa põlvkondade kohta ning selgitas neile juubelinädalaid ja kuulutas neile välja aastate päevad ja jagas kuud käskkirja ja selgitas hingamispäeva-aastaid, nagu me need talle kuulutasime. Ja mis oli ja mis saab, nägi ta unes, kuidas see juhtub inimlaste poegadega nende põlvkondade kaupa kuni kohtupäevani. Ta nägi ja tundis kõike ning pani selle kirja tunnistuseks ja pani selle tunnistuseks maa peale kõigile inimlaste poegadele ja nende põlvkondadele” (Jub 4:17-20). Samuti teatatakse, et ta abiellus 60–64-aastaselt Daniali tütre Adniga ja sündis tema poeg Metuusala. Lisaks öeldakse, et ta oli Jumala inglitega 6 juubelit (294 aastat) ja „nad näitasid talle kõike, mis on maa peal ja taevas, päikese ülemvõimu; ja ta pani kõik kirja” (Jub 4.21-22). E. tunnistas valvurite vastu ja siis viidi ta 65-aastaselt taevasse. Tema tegevuse kirjeldus paradiisis ei vasta praegu teadaolevatele Enochi tekstidele. Siin omandab E. funktsioonid, mida tavaliselt peeti ingellikuks: “... ta paneb kirja kohtumõistmise ja igavese karistuse ning inimlaste poegade iga kurja” (Jub 4.23-24; sarnane kujund E.-st on leitud ka 2. Eenoki raamat ja "Aabrahami testament").

II. Apokrüüfide raamat. Qumranis avastatud Genesis sisaldab ka märke enoki traditsiooni tundmisest (lood tunnimeestest ja Noa sünnist). Kuigi narratiivil on mitmeid sarnasusi juubelite raamatuga, on tõenäoline, et nende apokrüüfide autorid kasutasid enohhi traditsiooni üksteisest sõltumatult (Nickelsburg. 2001. Lk. 76).

III. E. ja Qumrani tekstid. 4. Qumran. Koopast leiti suur hulk fragmente 1. Eenoki raamatu ja sellega seotud hiiglaste raamatu osadest, mis pärinevad algusest. II sajand eKr – algus I sajand vastavalt R. H. Arvestades Juubelite raamatu ja raamatu apokrüüfi olemasolu seal. 1. Moosese raamatust selgub, et enohhi traditsioon oli väga oluline kogukonna jaoks, kes neid tekste hoidis. Küll aga selle kogukonna identifitseerimine, aga ka selle suhe enoki traditsiooni loojatega tänapäeval. aeg on vastuoluline küsimus. Hoolimata asjaolust, et mitmed enoki traditsiooni teemad, nimelt: dualistlik kosmoloogia, eshatoloogilised ootused, preesterluse kriitika ja Jeruusalemma templi kultus, on kooskõlas kogukonna dokumentidega (harta, Damaskuse dokument), on ka erinevusi, millest peamine on märkimisväärne tähelepanu Qumranile. käsikirjad Moosese seadusele (mida Eenoki tekstides peaaegu ei mainita) ja nende eshatoloogia seos Vana Testamendi prohvetite ettekuulutustega. G. Boccaccini teooria järgi Qumran. kogukond on liikumine, mis eraldus teatud küsimustes erimeelsuste tõttu (eeskätt kurjuse ja patu päritolu õpetuse tõttu) enohilikust traditsioonist, mis oli omaette religioon. liikumine (Boccaccini G. Beyond the Essene Hypothesis. Grand Rapids (Mich.), 1998).

IV. „12 patriarhi testament”, kuigi seda traditsiooniliselt peetakse intertestamentaalses kirjanduses, esindab meieni jõudnud kujul Kristust. tööd. See võib põhineda juudi kirjalikel tekstidel (kuna Qumranist leiti Vana Testamendi esivanemate sarnaste testamentide fragmente), kuid algmaterjali on oluliselt muudetud. E. kirjutisi ja teda ennast mainitakse korduvalt "12 patriarhi testamendis", kuid tsitaatide allikat pole kindlaks tehtud. E. nimetatakse "Õiglaseks" (Test. XII Patr. III 10. 5; VII 5. 6; XII 9. 1). Näiteks "Simeoni testamendis" on E. ennustus Siimeoni ja Levi järglaste vahelisest vaenust (Ibid. II 5.4). "Leevi testamendis" on E. nimel antud ennustus Jeruusalemma preesterluse usust taganemise ja ebapuhtuse kohta (Ibid. III 14. 1; 16. 1). Juuda, Daani, Naftali ja Benjamini järeltulijate julmustest, millest E. kuulutas, räägitakse ka “Testamentide” vastavates osades (Ibid. IV 18. 1; VII 5. 6; VIII 4. 1; XII 9. 1). Lõpuks mainitakse E.-d koos Noa, Seemi, Aabrahami, Iisaki ja Jaakobiga nende seas, kes aegade lõpus rõõmus Jumala paremal käel „tõusevad“ (st üles tõusevad) (Ibid. XII 10. 6 ).

E. ja rabiinlik judaism

Rabiinitraditsioonile, mille kinnistumine algas alles 3. sajandil. R. H. järgi on iseloomulik kriitiline suhtumine E. kujusse, keda nimetatakse silmakirjatsejaks (Breshit Rabbah 25.1 1Ms 5.24 kohta), mida ilmselt seostatakse juudi-Kristusega. poleemika. Tema "võtmist" taevasse peetakse lihtsalt surmaks (Hese 24:16-18 alusel).

Varakristluses

Eenoki traditsiooni mõju kristlusele hindavad uurijad erinevalt. Ühest küljest on E. õiglane mees, kes meeldis Jumalale. Nii Uue Testamendi raamatutes kui ka Kristuses. kirjanikud tsiteerivad tema kirjutisi. Teisest küljest on E. kujutisel koht Vana Testamendi esiisade ja prohvetite seas ning seda peetakse üheks Jeesuse Kristuse prototüübiks. Samal ajal ei tunnistata enohilist kirjandust kanooniliseks (erandiks on Etioopia kirik).

UT ütleb E. kohta Kirjas heebrealastele: „Usu läbi tõlgiti Eenok nii, et ta ei näinud surma; ja teda ei olnud enam, sest Jumal oli ta tõlkinud. Sest enne äraviimist sai ta tunnistuse, et ta on Jumalale meelepärane” (Hb 11:5). Juuda kiri tsiteerib 1. Eenoki kirjakohta 1.9: „Ka Eenok, seitsmes Aadamast, kuulutas nende kohta prohvetlikult, öeldes: „Vaata, Issand tuleb koos kümne tuhande oma püha ingliga, et mõista kohut kõigi üle ja mõista süüdi kõiki õelaid. neid kõigis nende tegudes, mida nende kurjus tekitas, ja kõigis julmades sõnades, mida jumalakartmatud patused Tema vastu rääkisid” (Juuda 14-15). Viide Juuda 6. peatükis "inglitele, kes ei säilitanud oma väärikust, kuid lahkusid oma eluasemest" peegeldab tõenäoliselt Eenoki kirjanduses kirjeldatud legendi hiiglaste mässu kohta.

Mitu kohad NZ-s, mis on seotud ap nimetusega. Peetrus, sisaldavad ka vihjeid E. raamatutele (apostel Peetruse nägemus Apostlite tegude 10. peatükis meenutab E. 2. unenägu; 2. Peetruse 2.4-5 mainitakse sama lugu, mida Juuda 6; 1. kirjas St. Peetrus sisaldab mitmeid Eenoki kirjaga kaashäälikulisi lõike). Varajases Kristuses. Teoloogi Johannese ilmutuse sõnade tõlgendused kahe nimeliselt nimetamata Issanda tunnistaja kohta, kes aegade lõpus prohvetlikult kuulutavad, on kujunenud üldine arvamus, et jutt käib prohvetist. Eelija ja E.: „Ja ma annan oma kahele tunnistajale ja nad kuulutavad kotiriides prohvetlikult tuhat kakssada kuuskümmend päeva... Neil on vägi sulgeda taevad, nii et maa peale ei saja vihma nende prohvetliku kuulutamise päevil... Ja kui nad on oma tunnistuse lõpetanud, võitleb kuristikust väljuv metsaline nendega ja võidab nad ja tapab nad ning jätab nende surnukehad suure linna tänavatele...” (Ilm 11:3, 6-8).

Uue Testamendi apokrüüfide hulgas on E. raamatuid tsiteeritud "Peetruse apokalüpsis" (4. peatükis - 1 Eenok 61.5; 13. peatükis - 1. Eenok 62.15-16; 63.1, 7-9). Pealegi seisavad need raamatud koptide keeles kõrvuti. Akhmimi käsikiri (Codex Panopolitanus, V-VI sajand). Enochi traditsioon sisaldub muudetud kujul pseudo-klementiinides.

Apostel Barnabase kirja autor tsiteerib 1. Eenoki raamatut kui Püha. Pühakiri (1. Eenok 89.56, 60, 66-67 Barnabas. Ep. 16.5; 1. Eenok 91.13 Barnabas. Ep. 16.6) ja Barnabas. Ep. 4. 3 annab E. nimel tsitaadi (“nagu Eenok ütleb”), mille allikat pole kindlaks tehtud.

E. räägib ka õigusest. Rooma Klemens: „Võtkem Eenok, kes tema kuulekuse läbi tunnistati õigeks ja suri, aga nad ei näinud tema surma“ (Clem. Room. Ep. 1 ad Kor. 9. 3). Mch. Justinus mitte ainult ei jutusta ümber langenud inglite lugu (Iust. Martyr. II Apol. 5. 2), vaid pöördub ümberlõikamise vaidlusega seoses ka E. kujundi poole: „Kui lihalik ümberlõikamine oleks vajalik ... Ta [Jumal] ei meeldinud ] Eenok nii ümberlõikamata, et teda ei leitud, sest Jumal võttis ta” (Idem. Dial. 19. 3). Sama aspekti E.-st kõnelevas loos rõhutab schmch. Irenaeus Lyonist: „Ja Eenok, kuigi ta oli ümberlõikamata mees, meeldis Jumalale, täitis Jumala saatkonna inglite juures ja pöördus ning on säilinud tänapäevani Jumala õiglase kohtuotsuse tunnistajana; seepärast langesid pattu teinud inglid hukkamõistu maa peale ja jumalakartlik inimene tõlgiti päästeks” (Ireen. Adv. haer. IV 16. 2; tõenäoliselt lõigu põhjal - 1 Eenok 12. 4-5; 13. 4 -7; 15) . Ta juhib tähelepanu ka sellele, et E. näitas õigete ülestõusmise prototüüpi: „... Eenok, kes meeldis Jumalale, pandi kehasse, milles ta oli meeltmööda, ennustades õigete üleviimist“ (Iren. Adv. haer V 5. 1).

Tertullianus oli üks neist, kes kaitses "Eenoki kirjutise" autentsust ja inspiratsiooni. In op. "Naisterõivastest" pärast lugu inglite langemisest (Tertull. De cultu fem. 1. 2) kirjutab ta: "Ma tean, et Eenoki raamat, milles ennustatakse sellist inglite tulevikku, lükatakse tagasi. mõned põhjendusega, et see ei kuulu juudi kaanonisse. Loodan, et nad ei arva, et see on kirjutatud enne üleujutust ja pärast ülemaailmset katastroofi suutis see ellu jääda. Ja kui nad sellega nõustuvad, siis pidage meeles, et Eenoki lapselapselaps oli katastroofi üle elanud Noa, kes tänu perekondlikule traditsioonile kuulis oma vanavanaisa jumalakartlikkusest ja kõigist tema ettekuulutustest, kuna Eenok andis talle juhiseid. poeg Metuusala, et anda need edasi oma järglastele” (Ibid. 1 .3). Ja veidi edasi ütleb ta, et samas raamatus kuulutas E. prohvetlikult Issandast (st Jeesusest Kristusest) ja seetõttu "me ei tohiks tagasi lükata midagi, mis on meiega seotud" (Ibidem). Oma traktaadis “Ebajumalateenistusest” kirjutab Tertullianus: “Eenok teatas esimesena, et kõik elemendid ja üldiselt kõik, mis elab maailmas, see tähendab taevas, maa peal ja meres, suunatakse ebajumalakummardamisele. deemonite ja ärataganenud inglite vaimude poolt. Need jõud püüavad olla kindlad, et Jumala asemel ja Jumalat trotsides ümbritsevad nad end teenimise ja austusega. See on põhjus, miks inimlik pettekujutelm austab kõike peale kõige Looja. Need kujutised on ebajumalad ja ebajumalate kui püha austamine on ebajumalakummardamine. Igaüks, kes täidab ebajumalakummardamist, tuleb kahtlemata lugeda just selle ebajumala loojate hulka. Seetõttu ähvardab seesama Eenok võrdselt nii neid, kes kummardavad ebajumalaid, kui ka neid, kes neid teevad. Nii ütleb ta: Ma vannun teile, patused, et teie jaoks on kurbus hukatuse päeval. Ma hoiatan teid, kes teenite kive ja teete kujundeid kullast ja hõbedast, aga ka puidust, kivist ja savist, kes teenite kummitusi, deemoneid ja allmaailma vaime ning kes järgite eksitust ega õpeta, et te ei leia aita ennast neis” (Idem. De idololatr 4; tsiteeritud 1. Eenok 99. 6-7). Ja veidi edasi ütleb ta järgmist: „Püha Vaim nägi seda algusest peale ette ja teatas oma kõige iidseima prohveti Eenoki kaudu, et ka ukseavad saavad ebausu teemaks“ (Tertull. De idololatr. 15). Oma traktaadis “Liha ülestõusmisest” käsitleb Tertullianus E. “võtmist”: “Eenok ja Eelija (neid ei ole veel üles äratatud, sest neid ei antud surmale, vaid võeti maa pealt ära). ja seetõttu otsivad juba igavikku) saavad teada, et nende liha ei allu ühelegi pahele, igasugusele kahjule, igasugusele ülekohtule ja etteheitele” (Idem. De resurr. 58). Oma traktaadis “Hingest” kirjutab Tertullianus, et E. peab koos prohvetiga veel surema. Eelija, "nõrgestada Antikristust oma verega" (Idem. De anima. 50.5).

Sschmchi järgi. Rooma Hippolytos, E. ja prohvet. Eelija on need 2 tunnistajat-prohvetit, kellest on juttu Ilm 11. 3 (Hipp. De Christ et antichrist. 43; vrd: Idem. In Dan. 4. 35; Idem. De consum. mundi. 21, 29). Shchmch. Kartaago Cyprianus ütleb ka, et E. vääris räpase maailmast ümberasustamist, sest ta meeldis Jumalale ja teda võeti, et kurjus tema meelt ei muudaks (Cypr. Carth. De mort. 23). St. Ambrosius Milanost märkis, et E. tõusis taevasse Püha Vaimu poolt (Ambros. Mediol. De Isaac. 8.77).

Aleksandria autorid pöörasid tähelepanu E. nimega seotud kirjutistele. Aleksandria Klemens tsiteerib 1. Eenoki raamatut (1. Eenok 19.3 Clem. Alex. Eclog. Proph. 2.1; 1. Eenok 8 in Clem. Alex. Eclog. Proh. 53.4), Stromatas mainib ta ajaloos langenud ingleid ja ilmutusi. neilt saadud (Idem. Strom. III 59. 2; V 10. 2), ja ütleb ka: „Kas siis varsti pärast Kaini andestamist ei ilmutanud Jumal Eenokit, meeleparanduse poega maa peal ja kas ta ei näidake neile tõsiasja, et meeleparandus annab andeksandmise” (Ibid. II 70. 3).

Origenes mainib ja tsiteerib E. kirjutisi (Orig. De princip. I 3. 3; IV 4. 8; tsitaadid - 1 Eenok 21. 1 ja 19. 3), mida ta pidas autentseks ja inspireerituks (Orig. Comm. in Ioan. VI 42.217 (tsitaadid 1. Eenok 6.5); Idem. nr 28.2). Kuid poleemikas Celsusega kirjutas ta, et mitte kõik kirikud ei tunnista E. raamatute inspireeritud olemust (Idem. Contr. Cels. 5. 52-55) ja kahtlusi põhjustab eelkõige asjaolu, et need ei ole sisaldub heeb. Piibli kaanon. Kuid näiteks Origenese kaasaegne Julius Africanus tsiteeris 1. Eenoki 6.1 püha. Pühakiri "Kronograafias" ja sschmch. Laodikea Anatoli toetus ülestõusmispühade 5. kaanonis E. autoriteedile (Euseb. Hist. eccl. VII 32.19).

Sschmch. Patara Methodius nimetab E.-d "esimeseks tõearmastajaks" koos Seti, Aabeli, Enose ja Noaga; kõik nad on Hb 12.23 (Method. Olymp. Conv. decem virg. 7.5) mainitud esmasündinu. St. Cyril Jeruusalemmast rõhutab, et Ristija Johannes oli E.-st parem (Cyr. Hieros. Cathech. 3.6) ja Issanda taevaminek ületab E. „viimise” taevasse (Ibid. 14.25). St. Süürlane Efraem lisab, et E. taevaminek toimus Aadama ees, et ta ei arvaks, et E. on tapetud, nagu Aabel (Ephraem Syr. In Gen. 5. 2). St. Johannes Chrysostomose taevaminek oli tõestuseks, et liha ei saa saada takistuseks pühaduse saavutamisel (Ioan. Chrysost. In Ioan. 75). “Apostlikes konstitutsioonides” (umbes 380) on E. üks neist, kelle kaudu Jumal kutsub inimesi meeleparandusele igas põlvkonnas (Const. Ap. II 55.1). Palvetes kutsutakse teda koos teiste Vana Testamendi õigete inimestega Jumala poolt ülistatud pühakuks (Ibid. VII 39. 3) ja Tema valitud preestriks (Samas VIII 5. 4).

Enochi traditsioon olid teatud määral teada Athenagorase, Minucius Felix, Commodianuse, Lactantiuse, St. Epiphanius Küprosest, õnnistatud. Jerome, Rufinus, kuigi tõenäoliselt teisestest allikatest. Ilmselt Kristuse alguses. ajastu, Eenoki teise raamatu (või slaavi Eenoki raamatu), kolmanda raamatu Eenoki (või Eenoki heebrea raamatu, Hekhalot), Eenoki ja Eelija ajaloo (ladina keeles), Eenoki apokalüpsise prototüübid ( Syr.), ilmusid koptide killud. Apokrüüfid E. kohta (põhineb 1. Eenoki raamatul; 2 nimetatud versiooni on teada), “Õiglase Eenoki nägemused” (armeenia).

Siiski lõpuni. IV sajand tsiteerides enoki kirjandust hakatakse tajuma õigeusust kõrvalekaldumise märgina (Eenoki tekste kasutasid tegelikult manihhelased: näiteks Kölni manihhee koodeksis (Colon. 4780) tsiteeritakse 1 Eenoki 58.7 - 60.12 (vt 123). -10)). Jah kullake. Jerome kirjutab, et paljud lükkavad Juuda kirja tagasi üksnes põhjusel, et see tsiteerib E. kirjutisi (Hieron. De vir. illustr. 4). Blzh. Augustinus räägib hiiglaste ajalugu analüüsides E. raamatute apokrüüfilisusest: „Seetõttu on messil Eenoki nime all levitatud raamatud, mis sisaldavad muinasjutte sedalaadi hiiglastest, nagu poleks nende isad inimesed. mõistlike inimeste arvamus, ei tohiks talle omistada; sest samamoodi levitasid teiste prohvetite ja hilisematel aegadel apostlite nimede all paljusid ketserid, kes pärast hoolikat uurimist kanooniliste raamatute hulgast apokrüüfide nime all välja arvati. Aug. De civ. Dei. 15.23). Tema seisukoht on aga ambivalentne: ta usub, et kuna E. kirjutisi tsiteeritakse Juuda kirjas, on need inspireeritud ("Siiski ei saa eitada, et Eenok, seitsmes Aadamast, kirjutas midagi jumalikku" - Ibidem), kuid neid ei võetud kaanonisse: "Kui nende kirjutised ei ole saanud autoriteeti ei juutidelt ega meilt, on selle põhjuseks äärmuslik iidsus, mille tulemusena pidasid nad vajalikuks neid umbusaldusega kohelda, et mitte segi ajada valet tõega” (Ibid. 18. 38).

Bütsantsi. ja isa. traditsioonide järgi tsiteerisid viimasena E. kirjutisi alguses George Sincellus. 9. sajand ning süürlane Michael ja George Kedrin 12. sajandil.

Teistsugune suhtumine E.-sse kujunes aga välja Etioopia kirikus, kus Eenoki 1. raamat võeti Vana Testamendi kaanonisse ja koostati mitu. uued teosed E.-st (“Taeva ja maa saladuste raamatusse lisati veel üks jutlus Eenoki sünnist”, samuti avaldamata “Eenoki nägemused”). E. säilitas volitused kalendriasjades. 15. sajandil imp. Zara Yacob väitis, et keegi "ei saa arvutada paastu, paasapüha ja pühade aega ilma Eenokita" (CSCO. Vol. 235. Aethiop. T. 43. P. 99. 10-14; CSCO. Vol. 236. Aethiop. T 44. Lk 87. 17-21).

E. taevasse võtmise mälestust tähistavad Etioopia ja Kopti kirikud 23. jaanuaril. (vastavalt 27 terra või tobe) ja 18. juuli (24 hamle või epepa). Mõnes härras. Kuu sõnadega meenutatakse E.-d Bright Weeki teisipäeval ehk 7. juulil. Bütsantsi. traditsioonid mälestavad E. esiisade nädalal (mõnes kuukirjas leidub veekogude eelsete patriarhide mälestust 1. märtsil).

Alates 19. sajandist E. pilti ja kirjutisi hakkasid eriti austama mormoonid (Viimse Aja Pühade Jeesuse Kristuse Kirik).

Vanausuliste traditsioonis

E. tegutseb koos Eelijaga Antikristuse peatse tuleku prohvetina. Mõte, kuidas prohvetite tulek realiseerub - sensuaalne või vaimne - tekitas vaidlusi vanausuliste seas, kes jagunesid kahte rühma. Esimesed, kuhu kuulub ka Krimm, on Vene Õigeusu Kiriku, Vene Õigeusu Kiriku ja osaliselt DOC järgijad ning 20. sajandist. märkimisväärne osa kabelitest usub, et prohvetite ilmumist oodatakse vaid ja nad tulevad lihasse; teised - mitmesuguste kokkulepete sõltumatud (tänapäeval vähemus) - väidavad, et vaimne saabumine on juba toimunud ja Antikristus on maailmas pikka aega valitsenud.

Alates vanausuliste esimestest õpetajatest kinnitati mõtet täita kõik ennustused, kuid prohvetite osas puudus ühtsus. Ülempreester Avvakum, kutsudes üles: "Vaadake kroonika metsalise mõistusega" (Bubnov, Demkova. 1981. Lk 150), uskus siiski, et Antikristus pole veel maailma tulnud, ja mõistis hukka need, kes "arvasid, et prohvetite Eelija ja Eenok tulek on vaimus, mitte lihas, et paljastada Antikristus” (Smirnov. 1898. P. LIV). Kuradid olid temaga nõus. Fjodor, preester Lazar ja munk Aabraham, kes väitsid ka, et prohvetid tulevad lihas. Kuid Jakov Lepjohhin Siberis, Ignatius Solovetski Pomories ja Kuzma Kosoy Doni ääres jutlustasid, väites, et prohvetite vaimne tulek toimub ja vaimne Antikristus ilmub, vastates elu ja tuleviku muutumise pakilistele küsimustele. Grigori Jakovlev, kes elas Viigil ja tundis hästi Pommeri vaateid, kirjutas keskel. XVIII sajand: "Ärge oodake Eelijat ja Eenokit (koos nendega ja teoloog Johannesega), vaid mõistke neid vaimselt, mitte sensuaalselt" (Jakovlev. 1888. Lk 656). Fedosejevi vaimsed õpetajad püüdsid kriitilise arutlemise kaudu näidata sõnasõnalise mõistmise ebamõistlikkust, mis väljendus kõige selgemini petturi töös. XVIII sajand Aleksei Andrejevitš Karetniku kõige tagasihoidlikum palvekiri, milles ta näitab, et Ilja ja E. ei suuda Pühakirja järgi neile määratud 3,5 aasta jooksul füüsiliselt kogu maailmas jutlustada, seega tuleb nende saabumist mõista allegooriliselt. Palveränduri nõusoleku asutaja Euthymius kirjutas oma teostes “Prohvetite jutlus”, “Lilleaed” ja “Titin”, et prohvetite jutlust tuleks mõista vaimses, mitte kirjas. meel.

Vaidlused jätkusid üheksateistkümnendal ja esimestel aastatel. XX sajand Ep. Belokrinitski hierarhiast kinnitas Arseny (Švetsov) "Antikristuse raamatus" "prohvetite Eenoki ja Eelija sensuaalset lihalikku tulekut kui Antikristuse hukkamõistmist ning pöördumist ja kinnitust inimese poolt". Spasovski nõusoleku polemist A. A. Konovalov väitis, et "prohvetite Eenoki ja Eelija ning nendega koos teoloogi Johannese tulekut ei saa kuidagi mõista otseses mõttes, vaid seda tuleks mõista vaimselt" ja et "prohvetid tapetakse vaimselt seal, kus nad nad on. on rikutud nende ettekuulutuste ebaõigest arusaamisest.” (Konovalov. 1906. Lk. 33-34). 9. mail 1909 toimus Pommeri abt L. F. Pichugini ja Belokrinitski hierarhia esindaja ja Belokrinitski hierarhia esindaja 9. mail 1909. aastal Pommeri abt L. F. Pichugini vestluste sarjas 3. intervjuu “Prohvetitest ja Antikristusest”. Vanausuliste Lugejate Liidu kaasesimees F. E. Melnikov, mille käigus said taas kinnitust vestluskaaslaste vaimsed ja sensuaalsed seisukohad.

Kahekümnendat sajandit iseloomustas nende suundade vaheliste vaidluste järsk süvenemine, Ch. arr. Venemaa idaosas, mis tõi kaasa leppimatute seisukohtade lähenemise ja mitmete vanausuliste teoste ilmumise, mis võimaldasid nii sõnasõnaliselt kui ka vaimselt mõista Antikristust ja tema tuleku prohveteid E. ja Eelijat.

Moslemite traditsioonis

E. on tuntud Idrise nime all. Koraan ütleb tema kohta, et "ta oli kõige õigem mees ja prohvet", kelle Jumal tõstis "kõrgesse paika" (Suura 19. Ayat 56-57). Teda kutsutakse “patsiendiks” (Sura 21. Ayat 85). "Prohvetite lood" teatab, et Idris elas Aadama 308 eluaasta jooksul ja Ibn Ishaqi sõnul hakkas 1. kirjutama kepiga (kalam). Samuti on olemas hadith, milles öeldakse, et Muhamed nägi öise rännaku ja taevaminemise ajal Idrist 4. taevas.

Apokrüüfid, mis on seotud nimega E.

Lisaks kolmele peamisele apokrüüfile – 1. Eenoki raamat, 2. Eenoki raamat ja 3. Eenoki raamat – on selle Vana Testamendi esiisa nimega seotud veel mitu. teosed, mis on loodud keskajal.

Eenoki ja Eelija ajalugu säilitatakse ladina keeles. keel Viterbost pärit Gottfriedi (Ɨ 1191) poeetilises seades nimega “Pantheon” (Esposito M. Un apocrifo “Libro d” Enoch ed Elia” // Città di Vita: Riv. di studi religiosi. Firenze, 1947. 2. kd. lk 228-236). See apokrüüf rääkis saarest, millel E. ja Eelija ootavad Antikristuse tulekut. Lisaks muudele imedele on sellel saarel ohtralt kulda. Keldi munkadel õnnestus sinna ujuda ja E-ga rääkida. ja Eelija, kes esinesid nende ees vanematena. M. Esposito esitas hüpoteesi, et need apokrüüfid moodustasid 9. sajandil koostatud „Püha Brendani reisi” aluse (Idem. An Apocryphal „Book of Eenok ja Elias" Navigatio Sancti Brendani võimaliku allikana // Celtica. Dublin, 1960. Vol. 5. P. 192-206). See lükati aga tagasi, kuna narratiivide üksikasjades oli palju lahknevusi (Dumville D Piibli apokrüüfid ja varajane iirlane: eeluurimine // Iiri Kuningliku Akadeemia Proc. Set. C: Archaeology, Celtic Stud., History, Linguistics and Literature. Dublin, 1973. Vol. 73. Lk 299-338).

Sire. "Eenoki apokalüpsist" tsiteeritakse Süürlase Miikaeli kroonikas (11. raamat, 22. peatükk). Teksti autorid on Sijistani monofüsiitidest piiskopid Kyriakos ja Reshaini Bar Salta. Tekst räägib Omayyadi kaliifi Abu Abd al-Malik Marwan II ibn Muhammadi (744-749) ja tema poja võimuletulekust. Apokrüüfid koostati ilmselt kaliifi poolehoiu võitmiseks (samas ei saanud tema poeg pärijat).

3 fragmenti kopt. Eenoki 1. raamatul põhinevad apokrüüfid E. kohta on säilinud Assuanis leitud pärgamendil saiidi dialektis (Cair. Mus. 48085). E. nimetatakse õiglaseks kirjatundjaks, kes vastutab Eluraamatu eest (vrd: Yub 4.23).

Teine Saidi versioon on teada 9 papüüruse fragmendist 7. sajandist. Luxorist (NY Morgan. Coptic Theol. Texts. 3. 1-9). Selles apokrüüfis Kristus. või gnostilise päritoluga, räägime sibülli ettekuulutusest, keda kutsutakse E õeks. Ta ennustab E.-le tema tulevikku. taevakohtuniku roll.

“Õiglase Eenoki nägemus” on säilinud ainult armeenia keeles. keel (Maten. 1500, 1271-1285) ja esindab keskaega. teos, mis ei ole seotud 1., 2. ja 3. Eenoki raamatuga. Apokrüüfid koostati con. VIII sajand (peegeldab sündmusi araablastest Süüria vallutamisest jne) ja araablane on talle kõige lähedasem. "Taanieli apokalüpsis".

“Veel üks jutlus Eenoki sünnist” ei ole iseseisev teos, vaid katkend etioopia keelest. "Taeva ja maa saladuste raamat", mis on Pühakirja tõlgenduste kogu. Pühakiri, mille lõpuks koostas Bahailah Mikael (Abba Zosimas). XIV – algus XV sajand (Pariis. Aeth. 117, XVI või XVII sajand). See tekst räägib E. nimel maailma ajaloost. E. kujutise ilmumine ei ole juhuslik ja seda seostatakse intertestamentaalsel ajastul tekkinud ideedega E. kui astroloogia leiutaja kohta.

Etioopia keeles Pärimusele on teada ka teine ​​tekst – “Eenoki nägemused”, mis sisalduvad falashadele (Pariis. Abbadie. 107, 19. sajand Fol. 56v - 59) ja kristlastele (Paris. Aeth. Griaule. 324) kuulunud käsikirjades. ).

Gnostilises op. “Pistis Sophia” väidab, et E., olles paradiisis, kirjutas Jeesuse Kristuse käsul 2 raamatut Yeust (Pistis Sophia. 99.246; 134.354). Selle nime all tuntud apokrüüfidest aga nime E. ega tsitaate tema teostest ei leia.

Hiiglaste lugu pärast. lakkas seostumast E. raamatutega, kuigi anglosaksis on näha enohhi traditsiooni jälgi. “Beowulf” (Kaske R. E. Beowulf ja Eenoki raamat // Speculum. 1971. Vol. 46. N 3. Lk. 421-431).

Pedro Alfonsi († 1140), ristiusku pöördunud hispaanlane. Juut, koostatud ladina keeles. keel, lühikeste õpetlike juttude kogu, mille 2. ja 3. peatükk seostus E. Vposli nimega. need tõlgiti heebrea keelde. keel nimega "Eenoki raamat sõprusest" ja heebrea keelest mitmusesse. euroopalik keeled.

Lit.: Jakovlev G. Õiglane teade preestriteta rahva skisma kohta // Bratskoe slovo. 1888. nr 8. Lk 656; Smirnov P. S. Siseprobleemid skismas 18. sajandil. Peterburi, 1898; Konovalov A.A. Prohvetite Eenoki ja Eelija tulekust, Antikristusest ja tema püha sakramendi hävitamisest. Armulauad. Kovrov, 1906; Vanausuliste vestlused Pommeri abielu nõusoleku mittepoviidide esindaja L. F. Pichugin ning Belokrinitski hierarhiat aktsepteerivate preestrite esindaja F. E. Melnikovi ja D. S. Varakini vestlused. M., 1909. Lk 156-235; Grelot P. La légende d "Henoch dans les apocryphes et dans la bible // RechSR. 1958. Vol. 46. P. 5-26; Cassuto U. A Commentary on the Book of Genesis / Transl. I. Abrahams. Jerusalem, 1961. Pt 1: Aadamast Noani; Reiner E. "Seitsme targa" etioloogiline müüt // Orientalia. N. S. 1961, 30. kd, lk 1-11; Lambert W. G. Enmeduranki ja sellega seotud küsimused // J. of Cuneiform Stud. 1967. Vol. 21. P. 126-138; Reif S. C. Pühendatud // VT. 1972. Vol. 22. P. 495-501; Borger R. Die Beschwörungsserie und die Himmelfahrt Henochs // JNE4S. Vol. 33. N 2. P. 183-196; The Books of Eenok: Arameic Fragments of Qumrâni Cave 4 / Toim. J. T. Milik. Oxf., 1976; Sasson J. M. Genealoogiline "konventsioon" Piibli kronograafias? // ZAW19 Bd. 90. S. 171-185; Bubnov N. Yu., Demkova N. S. Värskelt leitud sõnum Moskvast Pustozerskisse “Vaimse poja teadaanne vaimsele isale” ja ülempreester Avvakumi vastus (1676) // TODRL. 1981. T. 36. Lk 127-150; VanderKam J. C. Enoch ja apokalüptilise traditsiooni kasv. Wash., 1984; idem. Eenok: mees kõikidele põlvkondadele. Columbia (S. Carolina), 1995; Westermann C. 1. Moosese 1-11: Kommentaar. L.; Minneapolis, 1984; Guryanova N. S. Talupoegade monarhismivastane protest hilisfeodalismi perioodi vanausuliste eshatoloogilises kirjanduses. Novosibirsk, 1988; Berger K. Henoch // RAC. 1988. Bd. 14. S. 473-545; Kvanvig H. S. Apokalüptika juured: Eenoki kuju ja Inimese Poja Mesopotaamia taust. Neukirchen-Vluyn, 1988; Maltsev A.I. Vanausulised-rändurid 18. - 1. poolajal. XIX sajandil Novosibirsk, 1996; Juudi apokalüptiline pärand varakristluses. Assen; Minneapolis, 1996; Aleksander Ph. S. Aadama pojast teise jumalani: Piibli Eenoki transformatsioonid // Piibli kujud väljaspool piiblit / Toim. M. E. Stone, Th. A. Bergren. Harrisburg (Pennsylvania), 1998, lk 87–122; Nickelsburg G. W. E. 1 Enoch: kommentaar. Minneapolis, 2001; Pokrovski N. N., Zolnikova N. D. Vanausulised-kabelid Venemaa idaosas 18. - 20. sajandil. M., 2002. S. 236-237, 257; Arseni (Švetsov), piiskop. Uural. Raamat Antikristusest ja muudest tegudest, mis tahtsid tema ajal eksisteerida. M., 2005. S. 77-86, 112-117.

A. A. Tkatšenko, E. A. Ageeva

Ikonograafia

Tõenäoliselt on üks vanemaid E. kujutisi Cosmas Indikoplovi kristlikus topograafias (Vat. gr. 699. Fol. 65, 9. sajandi lõpp). E. on kujutatud “eakatena, väheste juustega peas, täis blondi habemega, mõtlikult seismas, õnnistamas” (Redin. Lk 356). Ta kannab rohelist kitooni laia sinise klave ja roosa himationiga. Läheduses on sarkofaagil istuva ja näo E.-st eemale pöörava mehe kuju – surma kehastaja. E. kujutis on ka Vatikani kristliku topograafia nimekirja koopiates: Laurentian (Laurent. Plut. IX. 28. Fol. 118) ja Siinai (Sinait. gr. 1186. Fol. 97).

kreeka keeles Dionysius Furnoagrafiot E. “Erminiat” kirjeldatakse kui terava habemega vanameest (2. osa § 128. nr 8). Vene keeles konsolideeritud ikonograafilises originaalis (18. sajand), mille on välja andnud S. T. Bolšakov, on õige mehe kirjeldus sama napisõnaline: „Eenok kirjutab kirjarullis. Loodan hüüda enda juurde oma Issanda nime.

Veeuputusest ja surnuist ülestõusmisest prohveteerinud E. oli 14. sajandil prohvetite seas kujutatud Novgorodi kirikute freskotsüklites: trummis c. Muutmine Vel. Novgorod (1378) - täispikk kuju, lühikesed juuksed raamivad nägu ja katavad otsaesise, vasak käsi on langetatud, parem käsi on rinna ees, peopesa väljapoole; idanõlval medaljonis. ümbermõõt kaar c. Uinus Volotovo väljal Velis. Novgorod (1363 või pärast 1380) - peaaegu paljas kolju, pikk lokkis otstega habe, suur nina, rinnale tõstetud parem käsi on peidetud seljalt rinnale visatud himatsiooni otsa alla, vasak käsi on rindkere ees peopesaga väljapoole; punased riided.

E. kujutist leidub sageli kõrgete ikonostaaside esivanemate seerias. Võib-olla on varaseim pilt 50ndate ja 60ndate maalidega sisetükk. XVI sajandil 18. sajandi tahvlil Moskva Kremli kuulutamise katedraali ikonostaasis: E. on kujutatud vööst ülespoole, lühikeste juuste ja väikese korraliku habemega keskaegse mehena, sinises kitionis ja punases himatsioonis, vasakus käes rullikeeratud rull. , parem käsi tõstetud rinnale. Algus XVI sajandil dateerida väikest ikooni aastast c. Jaroslavlis asuva Vladimiri Jumalaema ikooni (YIAMZ; 13×5 cm) auks on sellel olev pilt terava habemega vanamees, täispikk - määratud tagaküljel oleva paberkleebise pealdisega . Lai õlg ja triip allääres on õiglase mehe riietuse jaoks ebatavalised. Säilinud on 17. sajandist pärit ikoonid. õlakujulise E. kujutisega: 1652. aasta ikoon Moskva Kremli Taevaminemise katedraali Pohvalski kabeli ikonostaasis - E.-l on pikk ovaalse kujuga habe, punane kition ja pruun himatsioon; 1678. aasta ikoon ikonostaasis c. Nn Moskva Kremli ülestõusmine - E.-l on pikad lainelised juuksed, pikk habe, roheline kition ja pruunikas-burgundia himatsioon (mõlemad GMMC-s). 17. sajandi ikonostaaside esivanemate reas on E. täispikk kujutis: Moskvas Novodevitši kloostri Smolenski katedraalis (16. sajandi lõpp), Veli Antoniuse kloostri Sündimise katedraalis. Novgorod (17. sajandi lõpp, NGOMZ), Kostroma Ipatijevski kloostri Kolmainu katedraalis (1652, KGOIAMZ).

Vene keeles ikoonid “Ülestõusmine – põrgusse laskumine” 17. sajandil. E. kujutis pandi sageli koos prohvetiga. Eelija kui 2 Jumala tunnistajat, kelle kohta on öeldud Ilm 11. 3 (ikoonid: 16. sajandi 2. pool, GVSMZ; Püha Nikolai Imetegija (Märg) kirikust Jaroslavlis, 16. sajandi lõpp, YIAMZ 17. sajandi 40. aastad, YIAMZ; Gury Nikitini ring Debra ülestõusmise kirikust, 17. sajandi viimane veerand; Jaroslavli Jumalaema Theodori ikooni kirikust, 17. sajandi 80ndate lõpus. , YaIAMZ). Seda ikonograafia versiooni leidub kuni 19. sajandini, sageli osana ulatuslikest kompositsioonidest (näiteks ikoon "Viimne kohtuotsus", 19. sajandi 1. veerand, RIAMZ; "Neljaosaline" ikoon, 1813, GMIR).

Kirj.: Erminia DF. lk 76; Ikonograafiline originaal / Toim. S. T. Bolšakov, toim. A. I. Uspensky. M., 1903. Lk 10; Redin E.K. Kristus. Kozma Indikoplova topograafia kreeka keeles. ja vene keel nimekirjad. M., 1916. Osa 1. Lk 356-357; Lifshits L. I. Novgorodi XIV-XV sajandi monumentaalmaal. M., 1987. Ill. 121; Jaroslavli kunstimuuseum. Jaroslavl, 2002. T. 1. Kat. 16. Lk 70-71; XIII-XIX sajandi Kostroma ikoon. / Koostanud: N. I. Komashko, S. S. Katkova. M., 2004. Lk 511; Vladimiri ja Suzdali ikoonid. M., 2006. lk 250-251.

I. A. Žuravleva

Pealkiri: "Eenoki raamat"
Kirjastaja: Azbuka
Tootmisaasta: 2008

Kirjeldus: Eenoki raamatut peeti varakristlikus maailmas, kuigi mitte kanooniliseks, kuid äärmiselt autoriteetseks. Seda tsiteerib otse Jude autor. Apostel Peetrus annab selle kohta kaudseid vihjeid; Klemens Aleksandriast, Origenes ja Tertullianus viitasid sellele.

Kirik on Eenoki raamatut alati apokrüüfiliseks tunnistanud ja see on ilmselgelt hilisema perioodi looming. On tähelepanuväärne, et iga kolme kõige olulisemat religioosset ajastut Vana Testamendi ja Uue Testamendi ajaloos tähistab taevasse kolimise imeline sündmus: näiteks patriarhaalne kirik – Eenoki, juudi – isikus. püha Eelija ja kristlase isik – Issanda Jeesuse Kristuse taevassemineku imelisel sündmusel.

• 1. peatükk.
• 2. peatükk
• 3. peatükk
• 4. peatükk
• 5. peatükk
• 6. ja 7. peatükk
• 8. peatükk
• 9. peatükk
• 10. peatükk
• 11. peatükk
• 12. peatükk
• 13. peatükk
• 14. peatükk
• 15. peatükk
• 16. peatükk
• 17. peatükk
• 18. peatükk
• 19. peatükk (1. osa)
• 19. peatükk (2. osa)
• 20. peatükk

Sissejuhatus

Eenoki raamat on üks nn pseudepigraafidest. See on kirjutatud 1. sajandil. eKr. Vana Testamendi patriarh Eenoki nimel. Aadama seitsmenda järeltulija Eenoki kohta on Piiblist teada järgmist:

Eenok elas kuuskümmend viis aastat ja sünnitas Metuusala. Ja Eenok käis pärast Metuusala sündimist koos Jumalaga kolmsada aastat ning temale sündis poegi ja tütreid. Ja kõiki Eenoki elupäevi oli kolmsada kuuskümmend viis aastat. Ja Eenok kõndis koos Jumalaga; ja teda ei olnud enam, sest Jumal võttis ta. Gen 5:21-24

See "võttis" tekitas kommentaare, milles väideti, et Eenok (nagu prohvet Eelija pärast teda) viidi elusalt taevasse kas erakordse õiguse pärast või mõnel muul põhjusel. Tundmatu autori (või autorite) kirjutatud Eenoki raamat räägib Eenoki teekonnast taevasse, kus ta vaatles Jumala Poegade ülestõusu, pilte saabuvast maailmalõpust, mõistis taevamehaanikat ja poegade tulevikku. Iisraeli ja paljude muude varjatud asjade kohta. Tema nägemused ja ennustused moodustavad selle raamatu.

Eenoki raamatut peeti varakristlikus maailmas, kuigi mitte kanooniliseks, kuid äärmiselt autoriteetseks. Seda tsiteerib otseselt Juuda kirja autor, kaudseid vihjeid sellele annab apostel Peetrus, sellele viitasid Aleksandria Klemens, Origenes ja Tertullianus, samuti mittekanoonilise Barnabase kirja autor. (viimane rääkis sellest isegi kui osast Pühakirjast). Pärast Pühakirja kaanoni moodustamist kadus Eenoki raamatu autoriteet ja selle tekst kadus.

Ta avastati uuesti alles 1773. aastal etioopia (amhara) keeles, topelttõlkes aramea või heebrea keelest kreeka keelest, kuid tervikuna, mis on üliharuldane. Seejärel leiti Akhmimis (Egiptus) väljakaevamistel kaks suurt kreekakeelse teksti fragmenti ja Qumranist (Palestiinast) suur hulk lühikesi arameakeelseid fragmente. Nende võrdlus võimaldab meil pidada seda etioopia keelest tõlgitud teksti autentseks. Selle jaotus peatükkideks on meelevaldne, uurijad (R. Charles) näevad selles mitmeid eri aegadest pärit segaosasid, mis koosnevad fragmentide kombinatsioonidest (meie tekstis on märgitud numbritega nurksulgudes). Vanas kirikuslaavi keeles on veel üks Eenoki epigraaf – nn. Eenoki teine ​​raamat.