Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

haqqında yerləşdirilib http://www.allbest.ru/

rus dilində savad

Giriş

Bu gün biz daha çox savadsız insanlar görürük. Bəlkə də uğurludurlar, öz işləri var və hörmətli görünürlər, amma danışmağa başlayan kimi. İnsanın necə savadsız ünsiyyət qurduğunu dərhal hiss edirik. Bu, şübhəsiz ki, diqqəti cəlb edir. Fikrimizcə, savadlılığın artırılması müasir dünyanın aktual problemlərindən biridir.

Savadlılıq insanın öz ana dilində yazmaq və oxumaq bacarığına malik olma dərəcəsidir. Ənənəvi olaraq, "savadlı" sözü oxuyub yaza bilən və ya yalnız hər hansı bir dildə oxuya bilən insan deməkdir. Müasir mənada bu, müəyyən edilmiş qrammatika və orfoqrafiya qaydalarına uyğun yazmaq bacarığı deməkdir. Yalnız oxumağı bacaran insanlara “yarısavadlı” da deyirlər. Statistikada savad insanın gündəlik həyatına uyğun qısa, sadə mətni oxumaq, başa düşmək və yazmaq qabiliyyətinə aiddir.

Yetkinlərin savadlılıq səviyyəsi 15 yaş və yuxarı yaşda olan savadlı insanların nisbətidir. Müəyyən bir xalqın savadlılıq indeksi (bəzən sadəcə savadlılıq adlanır) savadlı insanların sayı ilə bütün əhalinin sayı arasındakı nisbətdir. Bu nisbət adətən faizlə ifadə edilir. Faizlə ifadə olunan savad, əgər ölçülmürsə, onda hər halda xalq təhsilinin dərəcəsini aydın şəkildə xarakterizə edir. Savadlılıq insanın gələcək inkişafının qurula biləcəyi təməldir. Kitaba girişi açaraq, verir fürsət bəşəriyyətin yaratdığı fikir və bilik xəzinəsindən istifadə edin. Ancaq bir ehtimal hələ bir fakt deyil. Savadlılıq, tarixinin də göstərdiyi kimi, sadəcə olaraq, bu və ya digər müvəqqəti hakim partiyanın öz ideyalarını xalq arasında təbliğ etmək üçün tez-tez istifadə etdiyi alətdir. Savadlılığın nəyə və necə xidmət etməsi müəyyən ölkədə xalq təhsilinin sonrakı şərtlərindən asılıdır. Müəyyən bir xalqda savadlılığın yayılma dərəcəsi bütün xalqın bəşəriyyətin psixi həyatında iştirak dərəcəsini xarakterizə edir, lakin yalnız müəyyən dərəcədə xarakterizə olunur, çünki savadsız xalqlar da iştirak edir və cüzi dərəcədə də olsa, iştirak edirlər. bəşəriyyətin əqli və əxlaqi sərvətlərinin toplanmasında.

Savadlılıq nə üçün lazımdır?

Savadlılıq insanın öz ana dilini bilmə dərəcəsini müəyyən edir və məntiqli və ardıcıl danışmaq, söz və vurğulardan düzgün istifadə etmək, orfoqrafik və durğu işarələri səhvləri olmadan yazmaq bacarığında ifadə olunur. Bu gün, rus dilinin qaydalarının sadələşdirilməsi tendensiyası yarananda, əhalinin böyük əksəriyyəti kitab oxumağı dayandırdıqda və məktublar daha çox elektron formada yazılır. Savadlılıq hələ də ümumi mədəniyyətin bir hissəsi və göstəricisidir.

Savadlılıq gələcək şəxsi inkişafın qurulduğu təməldir. Savadlılığı təkcə dərsliklər deyil, həm də insana əvvəlki nəsillərin yaratdığı bu fikir və bilik xəzinəsindən sərbəst istifadə etməyə imkan verən kitablar öyrədilir.

Bu problemi nəzərə alaraq, orfoqrafiya standartlarına riayət etməklə savadlılığın artırılmasının üsul və vasitələrinə diqqəti cəlb etmək istərdik, çünki düzgün yazmaq həmişə prestijli və dəbdədir.

Rusiyada savadlılıq tarixi

Qədim rus dövləti

Savadlılığın yayılmasının başlanğıcı X əsrin sonu və XI əsrin əvvəllərinə təsadüf edir. Vladimir Svyatoslavoviç (təxminən 960-1015) və Yaroslav (təxminən 978-1054) dövründə uşaqlar “qəsdən adamlardan” götürülərək onlara oxuyub yazmağı, inancın dogmalarını öyrədirdilər. Yaroslav "kitabları özü oxuyurdu", Vladimir isə savadsız idi. Salnaməçi deyir:

Yaroslav sadiq insanların qəlbinə kitab sözləri səpdi və biz kitab tədrisini qəbul etməklə biçdik.

TAMAM. 1030 Yaroslav Novqoroddakı ağsaqqallardan və kahinlərdən uşaqları (300 nəfər) toplamaq və onlara oxumağı və yazmağı öyrətməyi əmr etdi. Bu məktəbin məqsədi layiqli kilsə xidmətçiləri hazırlamaq idi. 11-ci əsrdə savadlılıq artıq müxtəlif şəhərlərdə və monastırlarda mövcud idi. Tərcümeyi-halından St. Teodosius (Kiyev-Peçersk Lavrası abbatı) aydın olur ki, 1023-cü ildə Kurskda məktəb olub. O dövrün beş yepiskopunun şöbələrində məktəblərin olması haqqında bir fərziyyə var. Onlar 11-12-ci əsrlərdə savadlı idilər. təkcə rahiblər deyil, həm də bir çox şahzadələr. 1086-cı ildə Şahzadə Anna tərəfindən qurulan qadınlar üçün bir məktəb xəbəri var. 12-ci əsrdə. Smolensk knyazı Roman Rostislaviç məktəb işlərində canfəşanlığı ilə tanınırdı. Bütün vəsaitlərini məktəblərin qurulmasına sərf etdi. Vladimir Böyük Hersoq Konstantin Vsevolodoviç də məktəblər açdı.

Xüsusi rus

Xüsusi bir dövrdə savadlılıq böyük irəliləyişlər əldə etdi. Bəzi şahzadələr tərəfindən yaradılmış kitabxanalar göstərir ki, “katiblərin” (katiblərin) də sayı xeyli olmuşdur. Tatar-monqol boyunduruğu dövründə savad onsuz da nadir idi, bu dəfə təhsilin yayılması üçün son dərəcə əlverişsiz idi. Şahzadələr və boyarlar adətən savadsız idilər; Yunanlar ruhanilər haqqında dedilər ki, bu, “kitabçılıq deyil”. Tver knyazı Mixail Aleksandroviçin 14-cü əsrdə Novqorodda oxumağı və yazmağı öyrənməyə məcbur olduğunu söyləmək kifayətdir. Maarifçiliyin zəif alovunu Kiyev mitropoliti Kirill (1280-ci ildə vəfat edib), Rostov yepiskopu Kirill (1362-ci ildə vəfat edib), Moskva müqəddəsləri Pyotr, Aleksi, Yunus və Kirill və Vladimir yepiskopu Serapion dəstəklədi. Savadlılığın azalması bir neçə əsrlər boyu davam etdi və bütün təbəqələrə təsir etdi. Belə ki, salnaməçi Dmitri Donskoy (1350-1389) haqqında deyir ki, “o, kitabları yaxşı bilmirdi”, Vasili Qaranlıq (1415-1462) isə nə kitab, nə də savadlı idi.

Təhsilin vəziyyəti o qədər pis idi ki, XV əsrin sonlarında. Savadsız adamları keşiş təyin etmək lazım idi. Novqorod arxiyepiskopu Gennadi xalqın və ruhanilərin ümumi məlumatsızlığından şikayətləndi. Metropoliten Simona müraciət edərək yazırdı ki, savadlı insanların sayı az olduğuna görə kahin təyin ediləcək heç kim yoxdur və heç kim təhsil almaq istəmir.

rus krallığı

Stoqlavlar Şurasında (1551) evlərdə “savad, kitab yazmaq və kilsə nəğməsi və lirik oxuma” öyrətmək üçün kahinlər, diakonlar və katiblər üçün məktəblərin yaradılması qərara alındı; lakin şuranın qərarı yerinə yetirilmədi. Ruhanilər bunun üçün çox kasıb və nadan idilər. Məktəblər yalnız böyük mərkəzlərdə mövcud idi. Beləliklə, 1553-cü ildə Kazan və Karqopolda yeni yeparxiyaların nəzdində məktəblərin açılması qeyd edildi. Boris Qodunovun dövründə Rusiyada dünyəvi məktəblərin yaradılması nəzərdə tutulurdu, lakin sonrakı qarışıqlıq buna mane oldu.

16-cı əsrin sonlarında. Godunovun krallığa seçilməsi məktubunu imzalayan 22 boyardan dördü məktubu bilmirdi; 22 stüarddan 8-i savadsız idi. Əyanların və boyarların uşaqları oxumaq və yazmaq haqqında daha az şey bilirdilər. 16-cı əsrin bir aktında. 115 şahzadə və boyar uşaqlarından yalnız 47 nəfəri öz adlarına imza ata bildi.

Məktəblər 16-cı əsrdə daha çox sayda meydana çıxmağa başladı. Kiyevdə, Ukraynada, Cənub-Qərb bölgəsində və Litvada. Onlar bir tərəfdən yezuitlər tərəfindən təşkil edilmiş, digər tərəfdən isə katolikliklə mübarizə məqsədilə qardaşlıq məktəbləri yayılmışdır. Konstantin Ostroqski və o dövrün bir sıra başqa maarifçiləri təhsilin inkişafı üçün çox işlər görmüşlər. Katedral 1666-67 “Hər bir kahin öz uşaqlarına oxumağı və yazmağı öyrətməyi” əmr etdi. Bununla belə, Petrindən əvvəlki Rus ibtidai dövlət məktəblərini sözün düzgün mənasında demək olar ki, bilmirdi.

Rusiya imperiyası 18 əsr

Böyük Pyotr ilk olaraq savadlılığın yayılmasına ciddi diqqət yetirdi və hətta Rusiya İmperiyasının tarixində ən azı ayrıca bir sinif üçün icbari təhsili tətbiq etmək üçün yeganə cəhd etdi. 1714-cü ildə o, savad, hesab və həndəsə əsaslarının tədris edildiyi ədədi və ya hesab məktəbləri yaratdı; tələbələr pulsuz oxudular və yalnız məktəbi tərk etmək üçün pul ödədilər. Əyanlar və məmurlar 10-15 yaşlı övladlarını hesab məktəblərinə verməli idilər; Sonradan bu əmr digər təbəqələrdən olan şəxslərə də şamil edildi. Şəhərlərə hər cür şəraitdə olan uşaqların oxuya biləcəyi ibtidai məktəblərin açılması əmri verildi. 1721-ci il kilsə qaydaları yepiskopları məktəblər yaratmağa məcbur etdi və hesabatlar onların 18 yeparxiyada mövcud olduğunu göstərir. Monastırları kateqoriyalara ayıran Peter bəzilərini yetimlərin ibtidai təhsili ilə, digərlərini isə oğlanların təhsili ilə məşğul olmağa məcbur etdi. 1727-ci ildə Rusiyada 3056 şagirdi olan 46 yeparxiya məktəbi var idi. Novqorod yeparxiya məktəbi, müstəsna əlverişli şərait sayəsində, 1706-1720-ci illərdə 1007 uşağın oxuduğu yeparxiyada 14-ə qədər aşağı məktəb təşkil etdi. qrammatik orfoqrafiya oxu

Açılan rəqəmsal məktəblər isə zəif təşkil olunmuşdu; onlardan tələbələr qaçaraq tez-tez həbsxanalarda mühafizə altında saxlanılır, müəllimlər dərsdən yayınırdılar. Artıq Peterin sağlığında bir çox rəqəmsal məktəb teoloji məktəblərə birləşdirildi, digərləri isə bağlandı. 1720-ci ildə şəhər əhalisi övladlarının məktəbə getməməkdən azad edilməsini xahiş edən ərizə verdi, çünki bu, onlar üçün bərbad idi; bu tələb təmin edilməli idi. 1714-cü ildən 1722-ci ilə qədər bütün rəqəmsal məktəblərdə 1389 şagird oxuyub, onlardan yalnız 93-ü bitirib.I Pyotrun hakimiyyətinin sonunda Rusiyada 110-a yaxın aşağı məktəb var idi. 18-ci əsrin ortalarında. rəqəmsal məktəblər artıq mövcud deyildi. Pyotr dövlət ibtidai məktəbi üçün yuxarı siniflərin təhsili ilə müqayisədə müqayisə olunmayacaq dərəcədə az iş görsə də (o, təhsilin əsas məqsədini dövlətin çox ehtiyac duyduğu maarifçi qulluqçularının bilavasitə praktiki hazırlığı kimi qarşısına qoymuşdu), sonrakı hakimiyyətlərdə onun ölümündən sonra insanlar arasında savadın yayılmasına belə cəhdlər edilmədi.

I Yekaterina və II Pyotr dövründə kahinlərin övladlarına təhsil vermək üçün yalnız bir neçə məktəb açılmışdı. Anna İoannovnanın dövründə qarnizon məktəbləri yaradıldı, rəqəmsal məktəblər isə nəhayət fəaliyyətini dayandırdı. 1740-cı ildə o, Kazan, Tsarevokokshaisk, Tsivilsk və Yelabuqa saray kəndində yeni vəftiz olunmuş Məhəmməd və bütpərəstlərin uşaqları üçün məktəblər qurdu. Elə həmin il sinod, Ruhani Nizamnaməyə uyğun olaraq məktəblərin və kolleclərin yayılması haqqında fərman verdi. İmperator Elizabeth rəqəmsal və ya qarnizon məktəblərini bərpa etmək üçün uğursuz cəhdlər etdi. 1743-cü ildə o, valideynlərə uşaqlarına katexizmi öyrətməyi və kilsə kitablarını oxumağı öyrətməyi əmr etdi, bunu etmədikdə cərimələrlə hədələdi; lakin bu göstəriş yalnız kağız üzərində qaldı. Orenburqda sürgünlərlə yaşayan uşaqlar üçün məktəb yaradıldı; Eyni təsərrüfat üzvlərinin və Landmilitsky alaylarında işçilərin təhsili üçün Serb qəsəbələrində və Ukrayna xəttində məktəblər də quruldu. Bu arada əhalidə təhsilə ehtiyac özünü göstərməyə başladı. Bəzi dəlillərə görə, evdə təhsil, rəsmi məktəblər olmadığı halda, o dövrdə Pomorlar arasında, Volqa sahillərində, Kiçik Rusiyada və s.

II Yekaterina dövründə, 1770-ci ilə qədər "Tələb olunan məktəblər və xeyriyyəçilik komissiyası" bütün kişi kənd əhalisi üçün icbari savadlılıq təliminin tətbiqi üçün bir layihə hazırladı; Təlim kursunun müddəti 8 ay nəzərdə tutulmuşdur. 1775-ci ildə ictimai xeyriyyə ordenləri təsis edilərkən, onlara, xüsusən də təkcə şəhərlərdə deyil, həm də əhalinin sıx məskunlaşdığı kəndlərdə açılması əmri verilmiş “xalq məktəblərinin yaradılmasına və möhkəm təməlinə qayğı və nəzarət” onlara həvalə edilmişdi. , və yaxşı ölçü üçün.Uşaqlarını məktəbə göndərmək və ya evdə buraxmaq valideynlərin öhdəsinə buraxıldı. Məktəbin kurslarına “Yunan-Rusiya konfessiyasının uşaqları” üçün oxu, yazı, hesab, rəsm və katexizm daxildir. Məktəblərin açılmasına isə vəsaitin, müəllimlərin və yaxşı dərsliklərin çatışmazlığı mane olurdu.

Maarif işində islahatlar aparmaq üçün 1782-ci ildə məktəblərin yaradılması komissiyası yaradıldı ki, bu komissiyaya tədris kitabları hazırlamaq, dövlət məktəbləri üçün plan və struktur hazırlamaq, Sankt-Peterburq quberniyasından başlayaraq imperiyanın hər yerində məktəblər açmaq və bacarıqlı müəllimlər hazırlamaq tapşırıldı. . Hazırlanmış kurrikuluma əsasən bütün dövlət məktəbləri 3 kateqoriyaya bölünüb: kiçik (2 sinif), orta (3 sinif) və əsas (4 sinif və 5 illik təhsil). Kiçik məktəblərdə Allahın Qanununu, oxumağı, yazmağı, əsas qrammatikanı, rəsm çəkməyi, hesab etməyi öyrətməli və “İnsanın və vətəndaşın mövqeləri haqqında” kitabını oxumalı idi. Orta məktəblərin III sinfində katexizm, müqəddəs tarix, xristian əxlaqı təlimi, İncilin izahı, hesab, qrammatika, ümumi və rus tarixi və qısa coğrafiya fənləri tədris olunurdu. Əsas məktəblərdə sadalanan fənlərə həndəsə, memarlıq, mexanika, fizika, təbiət tarixi və alman dili əlavə edildi. Yekaterina həmçinin yerlərdə müxtəlif dillərin (məsələn, Novorossiysk, Kiyev və Azov əyalətlərində yunan dili, İrkutskda Çin dili) tədrisini əmr etdi, lakin əslində bu dillər heç vaxt dövlət məktəblərində tədris olunmurdu.

1782-ci ildə imperatriçanın öz vəsaiti hesabına Peterburqda Müqəddəs İsaak məktəbinin açılacağı elan edildi. Eyni zamanda, paytaxtda daha 6 məktəb, növbəti il ​​isə dövlət məktəblərinin gələcək müəllimlərinin hazırlanması şöbəsi olan əsas dövlət məktəbi açıldı. 1785-ci ildə Sankt-Peterburq məktəblərində artıq 1192 şagird oxuyurdu; Təhsil almaq istəyənlər çox idi, məktəblərdə yer yox idi. Bir çox fərdi şəxslər məktəb evlərinin qurulmasına kömək etdi. 1786-cı ilin aprelində 25 əyalətdə əsas dövlət məktəblərinin açılması əmri verildi. 1786-cı il avqustun 5-də xalq təhsilinin dövlət işi kimi tanınmasına əsaslanan dövlət məktəblərinin nizamnaməsi verildi. Bu nizamnaməyə görə, dövlət məktəbləri 2 kateqoriyaya bölünürdü: quberniya şəhərlərində yaradılmış əsas, dördsinifli və kiçik - qəza şəhərlərində iki sinifli və kəndlərdə bir sinifli. Lakin məktəblərin açılması və təmiri üçün vəsait ayrılmayıb; ictimai xeyriyyə sərəncamları əsasən əsas məktəblərin qayğısına qalır, kiçik məktəblərə isə demək olar ki, əhəmiyyət vermir və onları bu işə tamamilə biganə qalan şəhər şuralarının himayəsinə buraxırdı. Tez-tez baş verdi ki, tam maliyyə çatışmazlığı səbəbindən bütöv bir əyalətdə (məsələn, Tambov) məktəblər bağlandı. Məktəblərin inkişafına böyük maneə həm də təcrübəli müəllimlərin olmaması idi. 1786-cı ildə Sankt-Peterburqdakı əsas dövlət məktəbinin tədris şöbəsi müstəqil müəllimlər seminariyasına çevrildi, 1803-cü ilə qədər mövcud olmuş, o, müəllimlər gimnaziyasına (sonralar pedaqoji institut) çevrilmiş və cəmi 425 müəllim bitirmişdir. Bu seminariyanın tələbələri ilə yanaşı, ilahiyyat seminariyalarının tələbələri də müəllim təyin edilirdilər. XVIII əsrin sonlarında təhsilin yayılmasında ictimai təşəbbüs ilk dəfə Rusiyada meydana çıxdı; Ketrin tərəfindən yaradılmış İmperator Azad İqtisadiyyat Cəmiyyəti arasında artıq ümumbəşəri savadlılıq məsələsi qaldırılmışdı. Lakin bu ictimai hərəkat Ketrinin hakimiyyətinin sonunda baş verən reaksiyaya görə tezliklə dayandı. Xalq təhsilinin hər hansı ciddi inkişaf ehtimalını aradan qaldıran əsas maneə təhkimçilik idi. P.I. Rıçkov rusları demək olar ki, hər kənddə məktəbi olan Məhəmməd tatarlarının nümunəsi ilə utandırdı, halbuki ruslar arasında və çox böyük kəndlərdə çox vaxt oxuya bilən bir nəfər də yoxdur. Eyni zamanda, "camaatın təhsil almağa ehtiyacı yoxdur" və Klin zadəganlarından olan deputat Pyotr Orlov, savadın öyrədilməsinin lehinə danışırsa, o zaman aşağıdakı əsaslarla fikirlər səsləndirildi: qoy kəndlilər savadlılıq vasitəsilə “Allaha, hökmdarlara, vətənə və qanuna görə torpaq sahibinə borclarını özləri tapırlar”.

ESBE məlumatlarına görə, 1786-cı ildə Rusiyada 136 müəllim və 4398 şagirdin olduğu 40 əsas və kiçik məktəb, ev internat məktəbi və kənd məktəbi var idi. 1800-cü ilə qədər Rusiyada 790 müəllim və 19.915 şagird olmaqla 315 məktəb var idi. Tələbələr arasında çoxlu əcnəbilər var idi. 1782-1800-cü illərdə məktəbdə oxuyan 176.730 şagirdin yalnız 12.595-i (7%) qızlar, sonra isə əsasən paytaxtda oxuyan şagirdlərdən ibarət idi.

I Aleksandrın (1801-1825) hakimiyyəti dövründə xalqa savad vermənin zəruri olub-olmaması məsələsi hələ də çoxları üçün mübahisəli idi. 1802-ci ildə Xalq Maarif Nazirliyi, növbəti ildə isə məktəblərin baş idarəsi yaradıldı. 1803-cü ilin ilkin qaydalarına görə, bütün təhsil müəssisələri 4 kateqoriyaya bölündü: 1) kiçik dövlət məktəblərini əvəz edən kilsə məktəbləri, 2) hər bir rayon şəhərində olmalı olan rayon məktəbləri, 3) əyalət məktəbləri və ya gimnaziyalar (keçmiş əsas məktəb) dövlət məktəbləri ) və 4) universitetlər. Şəhər və kəndlərdə hər kilsə kilsəsi və ya iki kilsə, parishionerlərin sayından asılı olaraq bir kilsə məktəbi olmalıdır. Dövlət kəndlərində məktəb kahinlərə və ən şərəfli sakinlərə, torpaq mülkiyyətçi kəndlərində - torpaq sahibinin "mərifətli və yaxşı niyyətli qəyyumluğuna" tapşırıldı. Kilise məktəblərinin məqsədi şagirdləri rayon məktəblərinə hazırlamaq, həmçinin onların fiziki və mənəvi cəhətdən təkmilləşməsi idi. Təlimin mövzuları oxumaq, yazmaq, hesabın 4 əməliyyatı, Allahın qanunu, əxlaq təlimi və “Kənd təsərrüfatına dair qısa təlimat” kitabının izahlı oxunması olub. Paroxial məktəblər tamamilə yerli əhali tərəfindən dəstəklənməli idi; şəhərlərdə - şəhər cəmiyyətlərinin, dövlət kəndlərində - kəndlilərin, şəxsi kəndlərdə - torpaq mülkiyyətçilərinin vəsaiti hesabına. ESBE-yə görə, "kilise məktəbləri ilə əlaqədar olaraq, 1803-cü il qaydaları ölü məktub olaraq qalmalı idi; bu məktəblər ümumiyyətlə açılmamışdı."

Rusiya imperiyasının qərb və cənub-qərb əyalətlərində işlər bir qədər fərqli idi. Beləliklə, Roma-katolik ruhanilərinin Lutskda keçirilən qurultayında (1803) kilise məktəblərinin yaradılması prioritet vəzifə kimi qəbul edildi, ruhanilər hər kilsədə məktəblər yaratmağı öhdələrinə götürdülər və onlara xeyli vəsait ayırdılar. Volın, Kiyev və Podolsk quberniyalarında kilsə məktəblərinin nizamnaməsinə görə (1807), onlarda tədris olunan fənlər şagirdlərin sinfinə görə fərqlənirdi və kəndlilərin uşaqları yalnız “iqtisadi ehtiyaclarla bağlı” fənləri oxumalı idilər. Polşa Krallığında 1818-ci ildən Təhsil Palatasının fərmanı qanuniləşdirildi ki, heç bir şəhər, qəsəbə və ya kənd məktəbsiz qala bilməz; bir şəhərin və ya kəndin bütün sakinləri, hansı sinfə və dinə mənsub olduqlarından asılı olmayaraq, məktəbin yaradılması və saxlanması xərclərini daşıyan məktəb cəmiyyəti adlanan cəmiyyəti təşkil edirlər. 1817-ci il Kurland vilayətinin kəndliləri haqqında Əsasnamə, hər bir volost dünyəvi cəmiyyətini "hər iki cinsin hər min ruhu üçün ən azı bir məktəb yaratmağı və saxlamağı" öhdəsinə götürdü. 1819-cu ildə Estoniyada kənd məktəbləri yaratmaq və idarə etmək üçün bir komitə yaradıldı və Livland kəndliləri haqqında hər 500 kişi ruhu üçün volost məktəbləri və 2000 kişidən ibarət hər bir kilsədə ali kilsə məktəblərinin yaradılması ilə bağlı müfəssəl əsasnamələri ehtiva edən bir nizamnamə verildi. ruhların mərtəbəsi.

1816-cı ildə Sibirdə 18 ibtidai məktəb açıldı, lakin Sibirdə xalq təhsili 1850-ci illərə qədər son dərəcə ləng inkişaf etdi.

I Aleksandrın hakimiyyətinin sonunda Rusiyada son dərəcə cüzi sayda dövlət məktəbi var idi. 1825-ci ildə Rusiya İmperiyasının şəhərlərinin və Posadlarının Statistik Təsvirinə görə, əhalisi 3,5 milyondan çox olan 686 şəhər yaşayış məntəqəsinin hamısında bütün növlərdən cəmi 1095 təhsil müəssisəsi var idi.

I Nikolayın qoşulmasından bir il əvvəl, A.S.-in nazirliyinə daxil olması ilə. Şişkovun əmri ilə təhsil müəssisələrinin işçilərinin və təhsil hissəsinin yenidən nəzərdən keçirilməsi üçün iş aparıldı. Layihədə əsas diqqət Allah Qanununun tədrisinə və dinsizlərin rus dilini öyrənməsinə yönəldilib. 1826-cı ildə xüsusi komissiya yaradıldı və ona təhsil və tədris məsələsində "düzgün və lazımi vahidliyi" daxil etmək və "ixtiyari kitablardan və dəftərlərdən hər hansı özbaşına təlim öyrədilməsini qadağan etmək" tapşırıldı. Komissiyanın işinin nəticəsi 1828-ci il 8 dekabr tarixli nizamnaməsi oldu ki, bu nizamnamə ilə dövlət məktəbi orta və ali məktəblərdən tamamilə ayrıldı və ilk dəfə olaraq təhsil müəssisələrinin təsnifatı xalqın “xalqlara” bölünməsinə əsaslandı. dövlətlər.”

Özəl məktəblərin açılması üçün əyalət müdirindən xüsusi icazə tələb olunurdu; onların sahibləri müəllimləri birbaşa dəvət etmək hüququndan məhrum edilmişdir. Kilsənin bir sinifli məktəblərində Tanrı Qanunu, mülki və kilsə möhürlərinin oxunması, yazı və hesabın ilk 4 qaydası öyrədilirdi. Balıqçılıqla məşğul olan şəhər və kəndlərdə iki sinifli kilsə məktəblərinin açılmasına icazə verildi. Kənd məktəblərinin yaradılması və saxlanması 1828-ci il nizamnaməsi ilə bütünlüklə kəndli və mülkədarların, şəhər məktəbləri isə şəhərlərin vəsaitlərinə aid edilirdi.

Xalq təhsilinin təşkilinə əvvəllər görünməmiş tənzimləmə və inzibati məhdudiyyətlər tətbiq edən və eyni zamanda dövlət məktəblərini hələ də dövlət tərəfindən heç bir maddi dəstək almadan tərk edən 1828-ci il nizamnaməsi istər-istəməz xalq təhsilinin əhəmiyyətli dərəcədə pisləşməsinə səbəb olmalı idi. Kəndlərində kəndlilər üçün məktəblər olan bəzi mülkədarlar nizamnamə dərc edildikdən sonra inzibati məhdudiyyətlərə məruz qalmaq istəməyərək onları bağladılar. Ümumiyyətlə, kəndlərdə kilsə məktəbləri demək olar ki, açılmayıb. Şəhər şuraları kilsə məktəblərinin açılması üçün əvvəlkindən daha az həvəslə pul verdilər. 1831-ci ildə paytaxtlarda özəl məktəblərin açılması qadağan edildi və başqa yerlərdə onların açılması üçün nazirdən icazə tələb olundu; 1833-cü ildə paytaxtlarda özəl təhsil müəssisələrinin müfəttişləri yaradıldı.

Qərb kənarında xalq maarifinə münasibətdə I Nikolayın siyasəti də I Aleksandrın dövründəki siyasətdən kəskin şəkildə fərqlənirdi. 1832-ci ildə Volın, Kiyev və Podolsk quberniyalarında kilsə məktəblərinin “tamamilə ləğv edilməsi” əmri verildi. Roma-katolik ruhanilərinin əlində idi və bunun əvəzinə onlara Yunan-Rus konfessiyasının kilsələrində “zamanla və yalnız rus qrammatikasının, rus katexizminin və hesabının tədrisi üçün” məktəblər yaratmaq əmri verildi. 1839-cu il fərmanı ilə Polşa Krallığının bütün təhsil müəssisələri Xalq Maarif Nazirliyinə tabe idi. 1840-cı ildə Baltikyanı bölgədə Xalq Təhsili Nazirliyi pravoslav əhali üçün 100-ə yaxın məktəb yaratdı ki, bu da 1850-ci ildə ruhanilərin ixtiyarına verildi və ən acınacaqlı varlığa səbəb oldu: ruhanilər əhalinin onlara biganə münasibətindən şikayətlənirdilər, məktəblər isə vəsaiti yox idi. Bölgədə yevangelist lüteran məktəbləri məhz o dövrdə inkişaf edirdi (onların sayı 1500-ə yaxın idi).

1831-ci ildən qubernatorlar təhsil müəssisələrinin vəziyyəti haqqında məlumatları illik hesabatlarına daxil etməyə borclu idilər. 1850-ci ildə tədris vəsaitlərini nəzərdən keçirmək üçün xüsusi komitə yaradıldı. Eyni zamanda dövlət məktəbləri üçün müəllimlərin hazırlanmasından söhbət getmirdi.

Xalq Maarif Nazirliyi ilə yanaşı, ibtidai təhsil müəssisələri də Dövlət Əmlakı Nazirliyinin (dövlət kəndlərində kilsə məktəbləri, dövlət tatar kəndlərində mekteb və mədrəsələr, konkret məktəblər) və Daxili İşlər Nazirliyinin tabeliyində idi. İşlər (kargüzarlıq işçilərinin uşaqları üçün məktəblər); Dağ-mədən fabriklərinin yanında məktəblər və çoxsaylı kilsə məktəbləri də var idi.

1897-ci il siyahıyaalınmasına görə Rusiya İmperiyasında savadlılıq.

1856-cı ilə qədər, 63,8 milyon nəfər əhalisi olan bütün Rusiya İmperiyasında (Polşa Krallığı olmadan) 450 min şagirdi olan cəmi 8227 ibtidai məktəb, o cümlədən 3 Baltik əyaləti olmayan Avropa Rusiyasında 6088 məktəb, 1753 məktəb var idi. Baltikyanı əyalətlərdə, Sibirdə 312 məktəb (onlardan 164-ü təkcə Tobolsk vilayətindədir). S.İ. o dövrün məktəblərini belə xarakterizə edir. Miropolski: "Məktəblər az idi, onlar boş idi, çoxları yalnız kağız üzərində qeyd olunurdu; məktəblərdə təhsil elə aparılırdı ki, insanlar bundan heç bir fayda görmədilər. Məktəblərin yaxşılaşdırılması ilə bağlı xüsusi hallar istisnalar olaraq qaldı." Eyni zamanda, bütün ibtidai məktəblərin yarıdan çoxunu təşkil edən paroxial məktəblərdən danışan S.İ. Miropolski onların sayının çox güman ki, həddən artıq qiymətləndirildiyini vurğuladı.

Savadlılığın yayılması yalnız kəndlilərin azad edilməsindən sonra, xalq maarifində zemstvonun iştirakının inkişafı ilə irəliləməyə başlayır. Kəndliləri təhkimçilikdən azad edən imperator II Aleksandr dövlət məktəbinə inkişaf üçün lazımi zəmin yaratdı və Rusiyada bütün xalq maarifi məsələsinin tamamilə yeni təşkilatını yaratdı. Artıq 1850-ci illərdə təhsil məsələləri həm cəmiyyəti, həm də hökuməti məşğul edən günün aktual məsələlərinə çevrildi. 19 fevral islahatı ilə bağlı bütün səylərdə olduğu kimi, dəniz idarəsi və Böyük Hersoq Konstantin Nikolaeviç bu məsələdə yaxından iştirak edir. Dəniz Kolleksiyasında N.I.-nin məqaləsi var. Pirogov, ümumi təhsilin geniş inkişafının zəruriliyini sübut etdi. Rusiya dövlət məktəbinin gələcək baş islahatçısı A.V. də dənizçilik şöbəsində işləyirdi. Qolovnin, 1861-1865-ci illərdə Xalq Maarif Naziri. Hökumətin xalq təhsilinə baxışında kəskin dəyişiklik artıq xalq təhsili naziri A.S. Norov bütün əhaliyə ümumi təhsilin verilməsindən danışdı. 1857-ci il yanvarın 17-də paytaxtlarda şəxsi pansionatların və məktəblərin açılmasına qoyulan qadağa aradan qaldırıldı. 1857-ci ilin sonunda P.G.-nin daxil olduğu pedaqoji cəmiyyət yaradıldı. Redkin, A.S. Voronov, I.P. Paulson və başqaları.Həm ümumi mətbuat, həm də yeni yaranan xüsusi pedaqoji mətbuat (“Təhsil jurnalı”, “Müəllim” və s.) xalq maarifinin işinə bir sıra məqalələr həsr edir.

Paytaxtlarda və əyalətlərdə tamamilə yeni tipli təhsil müəssisələri - bazar günü məktəbləri yaradılır. Onların sayı sürətlə artdı, lakin 1862-ci il reaksiyası onların geniş şəkildə bağlanmasına səbəb oldu.

Təhkimçiliyin ləğvindən sonra dövlət məktəblərinin təşkili üzrə baş planın çoxillik aylarla hazırlanması və müzakirəsi nəticəsində 1862-ci il yanvarın 18-də Ali Komandanlıq qəbul edildi və bu qərar xalq Maarif Nazirliyinə həvalə edildi. və sinodun idarə etdiyi ruhanilər tərəfindən yaradılmış məktəblər istisna olmaqla, bütün Rusiya imperiyasında dövlət məktəblərinin idarə edilməsi. 1863-cü ildə dövlət məktəblərinin müəllimləri və rayon məktəblərinin məzunları cismani cəzadan azad edildi. Nəhayət, 1864-cü il iyulun 14-də ibtidai dövlət məktəbləri haqqında Əsasnamə 1874-cü il Əsasnaməsinin əsasını təşkil edən ən yüksək sərəncamla təsdiq edildi. İbtidai dövlət məktəbləri haqqında Əsasnamə, eyni ildə nəşr olunan zemstvo qaydaları ilə birlikdə zemstvo əyalətlərinin əhalisi xalqın maarif işini öz əlinə almaq imkanı.

1860-cı illərin birinci yarısında yeni dövlət məktəbinin yaradıcıları və müdafiəçiləri. Mən köhnə məktəb nizamını müdafiə edənlərlə mübarizə aparmalı oldum və bütün dövlət məktəblərini ruhani şöbədə cəmləşdirməyə çalışdım. 1860-cı ildə 7907, 1861-ci ildə 18587, 1865-ci ildə 21420 kilsə məktəbi var idi. Mətbuatda və Xalq Maarif Nazirliyinin özü bu məlumatların həddən artıq qiymətləndirilməsindən, bu məktəblərin yalnız kağız üzərində sadalanmasından danışırdı. Yalnız 1865-ci ildən kilsə məktəblərinin sayı azalmağa başladı və 1881-ci ildə onların cəmi 4440-ı var idi.

Xalq Maarif Nazirliyinin 1860-1870-ci illərdəki fəaliyyəti onun tabeliyində olan təhsil müəssisələrinin təşkilinə, başqa idarələrdə yerləşən dövlət məktəblərinin öz tabeliyində birləşdirilməsinə və nəhayət, dövlət müəssisələrinin xalq maarifinə təsirini zəiflətməyə yönəlmişdi. 1869-cu ildə nazirliyə bütün imperiya ərazisində özünün nümunəvi bir və iki sinifli məktəbləri açmaq hüququ verildi. 1870-ci ildə ibtidai dövlət məktəblərinin müəllimləri işə qəbuldan və digər natura xarakterli vəzifələrdən azad edildi. Həmin il Rusiyada yaşayan və dövlət məktəblərində oxuyan xristian olmayan əcnəbilərin uşaqları kilsə slavyan kitablarını oxumaqdan azad edildi. 1872-ci ildə şəhər məktəbləri haqqında Əsasnamə nəşr olundu. 1873-cü ildə yəhudi ibtidai məktəbləri dəyişdirildi. 25 may 1874-cü ildə ibtidai dövlət məktəbləri haqqında yeni Əsasnamə qəbul edildi.

Eyni zamanda, dövlət məktəblərinin təftişinin təşkili baş verdi və 1850-ci illərdə başlayan işləri davam etdirdi. Rusiyanın kənarında xalq təhsilinin tənzimlənməsi. 1869-cu ildə bütün zemstvo əyalətlərində dövlət məktəblərinin bir müfəttişi yaradıldı. 1868-ci ildə özəl məktəblər və evdə təhsil haqqında yeni qanun qəbul edildi.

Digər idarələrin dövlət məktəblərinin Xalq Maarif Nazirliyində cəmləşməsi 1867-ci ildə keçmiş dövlət kəndlilərinin kəndlərindəki məktəb hissəsinin zemstvo və digər yerli müəssisələrin tabeliyinə verilməsi ilə başladı; əksər hallarda reallıqda demək olar ki, mövcud olmayan bu məktəblərin saxlanması xərcləri zemstvo quberniyalarında zemstvolara, digər əyalətlərdə isə dünyəvi volost vergilərinə həvalə edilirdi. 1880-ci ilə qədər Baltikyanı quberniyaların pravoslav kənd məktəbləri, başqırd, qırğız və tatar məktəbləri, Novorossiysk vilayətinin bolqar məktəbləri, dağ-mədən idarəsinin məktəbləri də Xalq Maarif Nazirliyinin tabeliyində idi.

1866-cı ildən Xalq Maarif Nazirliyinin fəaliyyəti getdikcə daha çox ciddi bürokratik qəyyumluq və cəmiyyətə və müəllimlərə etimadsızlıq prinsipləri ilə aşılanırdı. Dövlət məktəblərinə qəbul edilən dərslik və kitablar nazirliyin elmi komitəsi tərəfindən ciddi senzuraya məruz qalırdı; belə kitabların sayı son dərəcə məhdud idi. Dövlət məktəblərinin müfəttişləri çox keçmədən məktəblərin müəllim-müəllimləri deyil, müəllimlərin etibarlılığının müşahidəçiləri oldular. Nazirlik elə bir nizam-intizam yaratmağa çalışırdı ki, dövlət qurumları yalnız məktəblərin saxlanması üçün lazım olan vəsaiti təmin etsin, lakin tədris işlərinin istiqamətinə və təşkilinə təsir etmək imkanına malik olmasın.

Savadlılıq səviyyəsinin qiymətləndirilməsi üsulları

XIX əsrin sonlarında Rusiyada demək olar ki, hər kəs üçün aşkar olan savadsızlıq probleminin onun həlli üçün ilk növbədə bu sosial xəstəliyin şiddətini ölçən dəqiq alətin olmasını tələb etdiyini qeyd edən N.Rubakin Brockhaus və Efron Ensiklopedik Lüğətindəki məqaləsində 19-cu əsrin nəhayət məlum olan bütün hesablama üsullarını ciddi şəkildə təsvir etdi (bu material Demoqrafik Statistika məqaləsinin “Savadlılıq Statistikasının İnkişafı” bölməsində tam şəkildə təqdim olunur).

Ən tam və dəqiq metodun universal olduğunu iddia edərək (universal) əhalinin siyahıya alınması, N. Rubakin onun çatışmazlıqlarını qeyd etdi, o cümlədən:

süstlük:

siyahıyaalmalar çox əhəmiyyətli fasilələrlə aparılır; toplanan məlumatlar çox gecdir və savadlılığın ildən-ilə mütərəqqi hərəkətini müşahidə etmək mümkün deyil.

anketdə çox təfərrüata varmağın mümkünsüzlüyü:

əhalinin bəzi fiziki qüsurlarına görə oxumağı və yazmağı öyrənə bilməyən hissəsi hesablamalardan kənarlaşdırılmalıdır. Buraya, məsələn, axmaqlar, eləcə də kor, kar-lal və başqaları daxildir...

Ümumi göstərici, məktəbəqədər yaşlı uşaqlar da savadsız insanların sayına daxil edildikdə, savadsızlıq səviyyəsini daha çox qiymətləndirir, müəyyən bir bölgədə uşaqların orta sayı bir o qədər çox olur. Bununla belə, ümumi siyahıyaalma adətən ümumi saydan məktəb yaşlı uşaqları və onların arasında şagirdləri müəyyən etməyə imkan verir.

siyahıyaalma formalarında respondentlərin cavablarının etibarsızlığı:

1880-ci illərin ikinci yarısında təhsil almış rus statistikləri. İrkutsk vilayətində, 27,3-dən yarı savadlı insanların təşkil etdiyini təsbit etdilər % 50,9-a qədər savadlı insanların ümumi sayının %-i; ucqar rayonlarda bu münasibət daha az əlverişlidir.

19-cu əsrin sonlarında Rusiyada və xaricdə savadlılıq qiymətləndirmələrindən istifadə olunurdu ibtidai məktəblərin və onlarda şagirdlərin sayı, cins və yaşa görə bölünür. N.Rubakin buna tənqidi yanaşır: savad məktəb tikintisi ilə deyil, onu uğurla başa çatdırmaq şərtilə gəlir:

lakin heç də hamı ibtidai məktəbləri savadlı tərk etmir; əhəmiyyətli bir faizi kursu bitirmir

Həm Rusiyada, həm də Avropada kəndlilərin uşaqları, hətta kilsə məktəbində oxusalar da, dərs ili ərzində çox vaxt məişət ehtiyacları ilə diqqətlərini yayındırırdılar. N. Rubakin qeyd edir ki, ibtidai təhsilin natamamlığı “xüsusilə icbari təhsilin tətbiq olunmadığı ölkələrdə” güclüdür. Müəllif ölkələr arasında göstəricilərin müqayisəsizliyini də qeyd edir: məktəb yaşı “bəzi ölkələrdə 7-dən 14-ə qədər, bəzilərində 8-dən 13-ə qədər və ya 6-15 yaş hesab olunur”.

Bir ölkədə savadlılıq səviyyəsini qiymətləndirmək üçün dünyada yayılmış başqa bir üsul idi işə qəbul komissiyasının statistikası. Bu zaman işə qəbul olunanların ümumi sayı savadlıların sayı ilə müqayisə edilir. Ümumdünya hərbi xidmətə çağırışın tətbiq olunduğu Rusiyada N.Rubakin bu üsulu bir tərəfdən əlverişli hesab edir: “çağrışanlar əhalinin müxtəlif təbəqələrindən və ştatın müxtəlif bölgələrindən gəlirlər, bundan əlavə, çağırışçıların hərbi xidmətə çağırılması vaxtaşırı olaraq həyata keçirilir. ildən-ilə”. Dezavantajlar: qadın əhalinin savadlılığının qiymətləndirilməsində tətbiq edilməməsi; yalnız kişi əhalinin bir hissəsinə aidiyyəti (hərbi xidmətə çağırış yaşı və hərbi xidmətə çağırışdan azad edilmə faktoru ilə məhdudlaşır).

İşə qəbul edilənlərin savadlılığının qiymətləndirilməsinin digər əhəmiyyətli çatışmazlığı ordunun strukturundan (zabit xidmətinə daxil olan yuxarı təbəqələrin nisbəti) və çağırış şərtlərindən (sülh və ya müharibə vaxtı) asılılıqdır. Çağırış komissiyalarından təkcə işə götürülən kəndlilər deyil, kursantlar və gələcək zabitlər də keçirdilər. Çağırışçıların sinif strukturunda, Strannolyubskinin hesabatındakı cədvələ görə, "yuxarı siniflər" də görünür və müharibə elanı ilə orduya qoşulan könüllülərin tərkibi sülh dövründə çağırışçıların tərkibi ilə eyni deyil.

Ümumdünya hərbi çağırışın tətbiq olunmadığı ölkələrdə demoqraflar öyrəniblər nikaha daxil olan şəxslərin savadlılığı. Burada hər iki cinsdən, müxtəlif təbəqədən, müxtəlif yaş və etiqaddan və s. göz önünə gəlir.N.Rubakin də bu statistikaya diqqətlə yanaşır və bildirir ki, ümumi siyahıyaalma ilə yanaşı, dolayı üsulların heç birinin mütləq əhəmiyyəti yoxdur: “ nə qədər savadlı ölkə olsa, həm hərbi xidmətə çağırılanlar, həm də ailə quranlar arasında bir o qədər savadlılara rast gələcəyik”.

Savadlılıq amilləri

Coğrafi şərait

Savadlılığın yayılması həm eyni təbəqənin müxtəlif təbəqələri arasında olduqca qeyri-bərabərdir eyni insanlar və müxtəlif xalqlar arasında, ilk növbədə, müəyyən bir xalqın yaşadığı coğrafi şəraitə. İnsanları ya köçəri çoban, ya ovçu, ya da əkinçi edən yer səthinin görünüşü, iqlimi, bitki örtüyünün və faunasının təbiəti və ölkənin ümumi coğrafi vəziyyəti insan üçün əlverişli və ya əlverişsiz şərait yaradır. savadının yayılması, həm də ona olan ehtiyacın inkişafına güclü təsir göstərir. Statistik V. Qriqoryev İrkutsk quberniyasını araşdırmasında (1889) göstərmişdir ki, (aşağıya bax) savadlı insanların və tələbələrin ən az sayı maldarlığın ən çox inkişaf etdiyi ərazilərdə olur.

İqlim də savadlılığın inkişafına təsir göstərir, baxmayaraq ki, onun təsiri son dərəcə müxtəlifdir. Finlandiya, İsveç və Norveçdə uzun qışlar və uzun axşamlar çöl işlərinin olmaması, Levasserin qeyd etdiyi kimi, yəqin ki, savadlılığın inkişafına faydalı təsir göstərir, baxmayaraq ki, iqlim və onun arasında əlaqə hələ statistik olaraq inkişaf etdirilməmişdir.

Əhalinin etnoqrafik tərkibi

Əhalinin etnoqrafik tərkibi də savadlılığın inkişafına təsirsiz qalmır, baxmayaraq ki, bu təsiri izləmək və rəqəmlərlə ifadə etmək kifayət qədər çətindir, çünki müqayisə üçün digər şərtləri az-çox eyni olan iki milləti götürmək lazımdır; Eyni zamanda, etnoqrafik tərkibi qarışıq olan halların böyük əksəriyyətində bir millət həm iqtisadi, həm də siyasi cəhətdən üstünlük təşkil edir, tədris rəsmi şəkildə tanınan dildə aparılır və s. Savadlılığın yayılmasına əhalinin müxtəlif tərkibi təsir edə bilər. Elə hallar olur ki, əhalinin belə tərkibi bəzi hökumətləri dövləti təşkil edən müxtəlif millətlərin assimilyasiyası aləti kimi məktəblərin təşkilinə böyük qayğı göstərməyə sövq edirdi. Bəzi hallarda, məsələn, Böyük Fridrixin dövründə Prussiyada bu cür siyasətlər müəyyən nəticələr versə də, digərlərində savadlılığın inkişafına mənfi təsir göstərir. Digər tərəfdən, çox tayfalı tərkibi məktəblərin yaradılmasını çətinləşdirir və beləliklə, savadın yayılmasına mane olur. İrqlərin təbiəti də savadın inkişafını müəyyən edir. Xalqın dili əlifbaya təsir edərək oxumağı və yazmağı öyrənməyi çətinləşdirir və ya asanlaşdırır. Beləliklə, Çin xalqı arasında savadlılığın nisbətən zəif yayılması əsasən onu kütlələr üçün öyrənməyin çətinliyi ilə izah olunur. Müxtəlif xalqların savad əldə etmək qabiliyyəti hələ də elm adamları arasında mübahisə mövzusudur. Düzdür, məsələn, papualılar üçün hər hansı bir elmin, o cümlədən savadın avropalılardan daha çox çətinliklə verildiyinə şübhə etmək olmaz; lakin bütövlükdə fitri qabiliyyət və ya bacarıqsızlığın əhəmiyyəti çox şişirdilmişdir. Vəhşilərin öyrənməyə açıq-aşkar dözümsüzlüyü əsasən qabiliyyətin olmaması ilə deyil, onun fərqli bir istiqaməti ilə bağlıdır. Bir çox tədqiqatçılar bütün irqlərin öyrənmə qabiliyyətinə şəhadət verirlər.

Din və savad

Savadlılığın yayılmasında dinin müəyyən təsiri olmuşdur. Məktəblər təşkil edən və savadın yayılmasını ilk dəfə ruhanilər təşkil edirdi.

Yəhudilər sinaqoqlarda, müsəlmanlar isə məscidlərdə (mədrəsələrdə və mekteblərdə) məktəblər yaradırlar.

Gənc katoliklər katexizmi öyrənmək üçün oxumağı öyrənməli olsalar da, onlara din çox vaxt şifahi olaraq öyrədilir (kahinin xütbələri və dərsləri, etiraf).

Protestantlığa görə, Məsihlə ünsiyyət möminləri birbaşa Müqəddəs Yazıların kitabları ilə tanış olmağa məcbur edir. Buna görə də möminlərin savadlı olması tələb olunur. Oxumağı və yazmağı bilməyən protestantın birlik və təsdiq almasına icazə verilmir.

Reformasiyanın ilk vəzifəsi xalq arasında savadın inkişafı uğrunda mübarizə idi, katoliklik isə nəinki xalq kütlələri arasında savadlılığın yayılmasına təkan vermədi, həm də bu kütləni savadsız qoymağa çalışdı, tərcüməni qadağan etdi. Müqəddəs Kitabı ana dilinə və ya hətta oxunmasına. İsveçrədə eyni hüquqlardan, təbii sərvətlərdən, coğrafi mövqedən və s. istifadə edən kantonlar din fərqindən asılı olaraq savadlılıq dərəcəsinə görə bir-birindən kəskin şəkildə fərqlənir: Katolik kantonlarında savadsızların faizi daha yüksəkdir. Bohemiyada husi hərəkatı bütün kəndlərə və obalara savad yayırdı, lakin sonra iyezuitlər tərəfindən sıxışdırılan bu ölkə tezliklə yenidən cəhalətə qərq oldu.

Saratov quberniyasının Kamışinski rayonunda savadlı və məktəblilərin ən yüksək faizinə malik dörd volostda protestantlar (lüteranlar, islahatçılar və kalvinistlər; Sosnovskaya - savadlı və tələbə kişilərin 76,5%-i; Ust-Kulalinskaya - 76,0%) yaşayırlar.

Siyasi sistem və iqtisadi quruluş

Savadlılığın iqtisadi şəraitdən asılılığını öyrənmək nisbətən asandır. Əgər bu şərtlər çox çətindirsə, gündəlik çörəyin arxasınca getmək oxumağı və yazmağı öyrənmək üçün lazım olan qədər vaxt belə buraxmır. 1789-cu il Böyük Fransa İnqilabına qədər xalqın yoxsulluğu, şübhəsiz ki, onların cəhalətinə dəstək verirdi, bu da öz yoxsulluğuna təsir edirdi.

Ölkədə torpaq mülkiyyətinin bölgüsü, vergi və vergilərin bölüşdürülməsi və s. kimi amillər savadlılığın inkişafına çox böyük təsir göstərir.Bununla bağlı hər hansı bir qanun pozuntusu, hər hansı ədalətsizlik xalqın yoxsullaşmasına təsir edir. onlarda savadın inkişafı və iqtisadi amillərin vurduğu zərəri kompensasiya etmək üçün müəyyən bir anda başqa, daha güclü təsirlərə ehtiyacımız var.

Vətəndaş azadlıqları

"Savadsız insan siyasətdən kənardadır... ona ilk növbədə ABC-ləri öyrətmək lazımdır. Bunsuz siyasət ola bilməz, bunsuz yalnız şayiələr, dedi-qodular, nağıllar, qərəzlər var, amma siyasət yoxdur" dedi V.I. Lenin.

Bir dövlətin siyasi sistemi də savadlılığın yayılmasına güclü təsir göstərir. Qədim Romalılar savadlı qullara dəyər versələr və hətta uşaqlarını oxuyub-yazmağı öyrətməyi onlara həvalə etsələr də, qədim zamanlardan quldarlıq xalq kütlələri arasında savadın yayılmasına ən mühüm maneələrdən biri idi.

Qərbi Avropada savadlılığın inkişafı konstitusiya prinsiplərinin inkişafı ilə paralel getdi, ondan bir o qədər də əvvəl deyil, ona əməl edirdi.

“Bütün başqa şeylər bərabər olarkən,” Levasseur deyir, “xalqın hökumətdə müəyyən rol oynadığı ölkələrdə təhsilin (və buna görə də savadlılığın) yayılmasına nisbətən daha çox qayğı göstəririk. Bunlar, məsələn, İsveçrədir. Avstraliya və Kanadadakı ingilis koloniyaları, Şimali Amerika Birləşmiş Ştatları və s."

Özünüidarəetmədə savadın yayılması hər kəsin başa düşdüyü təbii zərurətdir. Amerikada qaradərililərin azad edilməsindən və onlara siyasi və vətəndaş hüquqlarının verilməsindən sonra onlar arasında savad son dərəcə sürətlə yayılmağa başladı. Bu hüquqların olmamasının qaradərililərin təhsil səviyyəsinə nə dərəcədə təsir etdiyi ondan aydın olur ki, hələ 1880-ci ildə ABŞ-da savadsız qaradərililər (siyahıyaya əsasən) 67,63%, savadsız ağlar isə cəmi 9,49% təşkil edirdi. %. Lavelle İsveçdə aşağı təbəqələrin təhsilinin uğurunu onunla izah edir ki, Skandinaviya yarımadasında bu təbəqələr feodal quruluşu tərəfindən ən az əzilirdilər.

Ruhanilərin rolu

Savadlılığın yayılması, daha çox, məktəb işinin kimin əlində olmasından asılıdır. Savadlılığın təbliğində ruhanilərin görkəmli yeri vardır; Orta əsrlərdən başlayaraq ilk savad müəllimi ruhanilər olmalı idi. Ancaq din xadimlərinin ləyaqətini dərk edən tarix, məktəb işində fanatik və ya eqoist ruhanilərin iştirakı ilə savadın azaldığı bir çox nümunə bilir. Məsələn, Belçikadakı katolik ruhanilər tez-tez sürülərini yurisdiksiyalarından çıxarılan məktəblərə getməyə çəkindirirdilər. Savadlılığın yayılmasının məsuliyyətinin çoxdan ruhanilərə həvalə edildiyi keçmiş Neapol Krallığında 1867-ci ildə savadlıların savadsızlara nisbəti orta hesabla 1:10; Basilikatenada hər 1000 sakinə 912 tam savadsız insan, Abruzza, Kalabriya və Siciliyada 900 nəfər; qadınlar arasında savadsızlıq ümumi qayda idi; 100 qadından ancaq 2-si oxuyub yaza bilirdi. Saratov vilayətindəki alman koloniyalarının keşişləri Klausun fikrincə, “kiriş məktəbində tam avtokratiya ilə məhdudlaşmayaraq, bu tiplərdə repressiv tədbirlərdən istifadə edərək, çox vaxt koloniyalarda özəl məktəblərin meydana gəlməsini çətinləşdirir”; bütün bunlar "kilise məktəbini hər hansı qeyri-konfessional təsirlərdən qorumaq" məqsədi ilə edildi. Ruhanilər məktəbinin rəhbərinin savadın yayılmasına mənfi təsiri təkcə onunla izah olunur ki, o, konfessiya məqsədləri qədər maarifləndirici deyil, həm də çox vaxt ruhanilərin özlərinin düşdüyü həyat şəraiti ilə izah olunur. bu işi onlar üçün tamamilə qeyri-mümkün etsin. Bu və ya digər səbəbdən məktəblərin idarə olunmasında iştirak etməyə məcbur olaraq onlara biganəlik və enerji çatışmazlığı ilə yanaşır, nəticədə savadın yayılması, aşağı düşməsə də, xeyli ləngiyir.

Hökumətin təşəbbüsləri

Hökumətlərin savadlılığın təşviqində mühüm rolu var.

Lakin dövlətin xalq təhsilinə müdaxiləsi savadlılığın yayılmasına heç də həmişə faydalı təsir göstərmirdi. Hökumətin təşəbbüsləri ilə cəmiyyətin ehtiyacları arasında uyğunsuzluq, insanların ehtiyaclarını dərk etməmək, dövlətin göstərişlərini yerinə yetirə bilməmək və s. bəzən əks effekt verirdi. Məsələn, XVIII əsrin ortalarında Kiçik Rusiyada kilsələrin nəzdində mövcud olan bir çox məktəblər (savad məktəbləri, ev məktəbləri və kilsə məktəbləri) bağlandı və nəticədə savadın yayılması ləngidi. Bir Çerniqov vilayətində 370 məktəbin bağlanması faktı prof. Suxomlinov II Yekaterinanın xalq təhsili sahəsində gördüyü yaxşı işlərlə səbəb-nəticə əlaqəsini qurur.

XVIII əsrin 2-ci yarısında rəsmi məktəblərin yaradılması istiqamətində görülən qəti tədbirlər eyni zamanda dövlət məktəblərinə qarşı tədbirlər idi. Filan kitablardan, filan saatlarda dərs demək, filan rəislərə itaət etmək və s. tapşırılmışdı. Müəllim polisin köməyi ilə rəsmi məktəblərə getməyə təkid etməli idi.

1786-cı il qanunu ilə evdə savadlılıq məktəbləri məhdud idi və belə desək, qadağan edildi və 1882-ci ilə qədər bu vəzifədə qaldı, o zaman ki, baron Nikolasın (keçmiş Xalq Təhsili Naziri) bir sirkulyarla yenidən təhsili olmayan şəxslər üçün evdə təhsilə icazə verildi. "diplom". Evdə savadlılıq məktəbləri heç vaxt fəaliyyətini dayandırmasa da, onların qeyri-qanuniliyi, şübhəsiz ki, insanlar arasında savadlılığın uğuruna mənfi təsir göstərmişdir.

Savadlılıq və cinayət arasında əlaqə

Savadlılıq və cinayət arasında əlaqə məsələsi müxtəlif fikirlər doğurur. Levasseur "La populasyon française" adlı əsas əsərində (cild II, səh. 464) bu məsələni həll etmək üçün maraqlı məlumatlar toplamışdır. Cinayət və savad arasında, Levasseura görə, heç bir zəruri və riyazi əlaqə yoxdur. Savadsız cinayətkarların faizi azalsa da, savadlı və savadlı cinayətkarların faizi artsa da, bu fakt Fransada təhsilin ümumi uğurunun zəruri nəticəsidir. Bərpanın sonunda savadlı məhkumların faizi 39%, savadlı işə qəbul edilənlərin faizi isə 44,8; Hazırda işə götürülənlərin 84,4%-i savadlıdır (1876-1885-ci illər üçün orta hesabla), savadlı məhkumlar isə 68%-dir. Əhalinin savadlı hissəsi savadsızlara nisbətən nəinki daha az cinayətkar kontingent yaradır, həm də cinayətkarlıq cəhalət mühitində cəmləşmək arzusunu açıq şəkildə göstərir.

Savadlılıq səviyyəsinə görə ölkələrin siyahısı

		Savadlılıq dərəcəsi
	Barbados
	Sloveniya
	Belarusiya
	Qazaxıstan
	Tacikistan
	Azərbaycan
	Türkmənistan
	Qırğızıstan
	Moldova

Savadlılığa gedən yol - çoxlu pilləkənlər

Müasir dünyada savad insanın vizit kartıdır. Onun olmadığı təqdirdə yaxşı, yaxşı maaşlı bir iş əldə etmək mümkün deyil - HR menecerləri bu nüansı artıq ərizə və ya rezyume qəbul etmə mərhələsində izləyirlər. Müəyyən edilib ki, düzgün nitqi, zəngin söz ehtiyatı və səhvsiz yazmaq bacarığı olan insanlar seçdikləri istənilən sahədə uğur qazanırlar. Savadlı insan apriori olaraq intellektual cəhətdən inkişaf etmiş kimi qəbul edilir, ona başqalarından daha çox hörmət edilir. Lakin savadlılığın artırılması bir gecədə əldə edilən uğur məsələsi deyil. Bu nəcib işdə səbr və əzm lazımdır.

Savadlılıq Metodları

Əvvəlcə “zəif” tərəflərinizin nə olduğunu və nəyi “təkmilləşdirmək” istədiyinizi müəyyənləşdirin: orfoqrafiya, durğu işarələri, qrammatika, danışıq bacarıqları. Özünü təhlil obyektiv olmalıdır. Sonra özünüz üçün qısa bir plan hazırlayın və aşağıdakı savadlılığın inkişaf etdirilməsi üsullarından istifadə edərək təyin olunmuş məqsədinizə doğru hərəkət edin.

Birinci üsul- klassik ədəbiyyat oxumaq. Yaxşı kitab oxumağın faydalarını qiymətləndirmək olmaz. Məktəb proqramında nəzərdə tutulan bütün ədəbiyyatı bir dəfə oxumuş olsanız belə, hələ də çoxlu yeni əsərlər var ki, - inanın ki, sizi mütləq maraqlandıracaq. Mümkündür ki, bir dəfə oxuduqlarınızı başqa cür başa düşəcəksiniz - qazanılan həyat təcrübəsi sayəsində. Oxuyarkən əsərin üslubunu, sözlərin birləşməsini, durğu işarələrini hiss edirsən. Söz ehtiyatınız mütləq genişlənəcək. Bundan əlavə, oxumaq vizual yaddaşın inkişafına kömək edir. Amma yavaş-yavaş, düşünərək, hər bir ifadəni dərk edərək oxumaq lazımdır. Mürəkkəb sözlərə və mürəkkəb durğu işarələri olan uzun cümlələrə xüsusi diqqət yetirin.

İkinci üsul- özünüzü lüğətlərlə silahlandırın. Bu kitab və ya elektron versiya ola bilər. Müəyyən bir sözü necə düzgün yazacağınıza şübhə edirsinizsə və ya indiyə qədər mənasını bilmədiyiniz yeni bir sözlə qarşılaşırsınızsa, lüğətə baxmaq üçün tənbəl olmayın. Vaxt keçdikcə daha az ehtiyacınız olacaq.

Üçüncü üsul- rus dilinin qaydalarını öyrənmək. Gündə bir qayda kifayətdir.

Dördüncü üsul- audiokitablara qulaq asın. Savadlılığın inkişafı üçün düzgün "canlı" nitqə qulaq asmaq çox faydalıdır. Eşitmə yaddaşınız sizə zərər verməyəcək.

Beşinci üsul- diktələr yazmaq. Zamanla mürəkkəbliyini və həcmini artıraraq asan mətnlə başlayın.

Altıncı üsul- hər yerdə düzgün yazmağı qaydaya çevir. Hətta sosial şəbəkələrdə, söhbətlərdə və forumlarda - sözləri təhrif etmək, yalnız mənasını çatdırmaq normal hesab olunur ("nəhayət", "nə mövzu").

Yeddinci üsul- nitqinizin audio və ya video yazısını çəkməyə çalışın. Əgər özünüzə kənardan qulaq assanız, nitqinizdə hansı səhvlərin olduğunu başa düşmək daha asan olacaq.

Səkkizinci üsul- Savadlılığı oynaq şəkildə inkişaf etdirə bilərsiniz. İntellektual qabiliyyətlərinizi inkişaf etdirməyə kömək edən krossvord tapmacalarına və kompüter oyunlarına (anaqramlar, çalarlar, bulmacalar və s.) cəlb olun.

Doqquzuncu üsul- rus dili kurslarına yazılmaq. Bir mütəxəssisdən kömək almaq heç kimə zərər verməz.

İnternet savadlılığı problemləri

Gənc nəslimiz üçün kompüter indi yığıncaq dərs materiallarını, qeydlər üçün onlarla notebooku, bəzən hətta tövsiyə olunan tədris materialını əvəz edir. Noutbuklar və netbuklar bir çox tələbələr və orta məktəb şagirdləri üçün yeganə bilik mənbəyinə çevrilib və bu, üzücü ola bilməz. Bildiyiniz kimi, İnternetdə hətta orijinal dildə (səriştəli nəşr mənasında) təqdim olunan ədəbiyyat klassiklərini tapa bilərsiniz. Ancaq fakt budur ki, bu tip materiallar, əksər hallarda, ədəbi saytlarda və forumlarda yerləşdirilir - və həqiqətən gəncləri orada cəlb edə bilməzsiniz. Və sonra saytlar "köməyə" gəlir, burada axtardığınızın orada olduğu görünür, amma hansı təqdimat şəklində?

Bu, internetin bəlasıdır, saatlı bombadır. Bu gün internetdə hətta ən məşhur, hiyləgər ifadələr və sitatlar (gündəlik ifadələr və sözlər haqqında nə deyə bilərik?) elə çap etməyi bacarır ki, yazıçıların tükləri dirənir. Bu, artıq istehzaya yönəlmiş bilərəkdən parodiya parafrazı deyil, normaya çevrilir...

Zərərverici sözlər arasında liderlər “-tsya” və “-tsya” ilə bitən sözlərdir. Bu cür sözlərin səhv yazılması normaya çevrilir, çünki İnternetdə oğlan və qızlar arasından ziyarətçilərə yönəlmiş saytlarda savadlı mətnlər tapmaq çox çətin və problemlidir. Səbəb sadədir: rus dilinin qaydalarına məhəl qoyulmur, çünki çoxları avtomatik orfoqrafiya yoxlamasının bütün çatışmazlıqları üzə çıxaracağına əmindir. Amma hətta texnologiya səhv edə bilər...

İnternetdə savadsızlıq indi bütün səviyyəli istifadəçilər və hətta xəbər portallarının redaktorları üçün böyük problemə çevrilib, çünki gənc korrektorlar dilin qrammatikası və orfoqrafiyasını da yaxşı bilmirlər. Bu arada uşaqlarımız “məsələn” əvəzinə “məsələn”, “çox” əvəzinə “çox” və “hüquqsuz” əvəzinə “məsələn” yazmağa davam edirlər. Və bunlar qaydalara məhəl qoymamağın ən pis nəticələri deyil. Ən pisi odur ki, ana dilinin əsaslarını bilməyən tibb fakültəsi tələbələri dərmanın adındakı bir hərf fərqinin xəstə üçün heç bir ciddi rol oynamayacağına inanaraq, sabah dərmanı səhv tətbiq edəcəklər...

...

Oxşar sənədlər

Epiqrafik abidələr anlayışının yazılı mənbələr kimi tərifi. Boris daşlarının, Müqəddəs Xilaskar Kilsəsinin qurbangah xaçının, Polotsk Euphrosyne xaçının Polotsk sakinlərinin savadlılığının monumental (lapid) sübutu kimi nəzərdən keçirilməsi.

məqalə, 18/05/2012 əlavə edildi


Sibir kazak ordusunun inkişaf tarixi. Kazak təhsili və savadlı təbəqənin rolu. 18-ci əsrdə kazaklar üçün təhsil yolları. Kazak fenomeninin canlanması və kazak təhsil sisteminin müasir məktəb kontekstində bərpası.

kurs işi, 26/04/2015 əlavə edildi


Əsilzadələrin əxlaqı və davranışı. Tərbiyə və təhsil. Əyalət və böyük şəhər ev təhsili arasındakı fərq. 18-ci əsrdə zadəganların Rusiya dövlətindən kənara səyahətləri. Qadınların əmlak vəziyyəti. Sürgündə zadəganların mövqeyi.

kurs işi, 20/02/2015 əlavə edildi


I Pyotrun təhsil sahəsində mütərəqqi islahatları. Riyaziyyat və Naviqasiya Elmləri Məktəbi. Dəniz Akademiyası. Artilleriyaçılar, mühəndislər, həkimlər, katiblər, xarici dilləri öyrənmək üçün məktəblər. Rəqəmsal (arifmetik) məktəblər. Tədris ədəbiyyatı.

test, 01/11/2008 əlavə edildi


Kitab üçün ilk maddi əsaslardan biri kimi gil lövhə. mixi yazı ən qədim yazı sistemidir. Şumer yazısının ən qədim abidələri. mixi yazı, qədim papirusların deşifrə edilməsi. İstifadə tarixi və papirusların hazırlanması xüsusiyyətləri.

təqdimat, 23/01/2015 əlavə edildi


N.A.-nin töhfəsi. Berdyaev humanitar elmlərin inkişafında. G.P.-nin əsərlərində rus mədəniyyətinin orijinallığı. Fedotova. Əmək S.M. Solovyov "Rusiyanın qədim dövrlərdən tarixi". Buslaevin fikirlərinin rus qrammatikasının təsvirinə elmi yanaşmanın formalaşmasına təsiri.

təqdimat, 29/06/2013 əlavə edildi


Hərbi təhsilin tarixi, inkişaf təcrübəsi və Rusiya hərbi məktəbinin və Rusiya silahlı qüvvələrinin inkişafında davamlılığın təmin edilməsi. Hərbi təhsil müəssisələri şəbəkəsinin yenidən təşkili üçün islahatlar və onun vəzifələri. Hərbi təhsilə xərclərin optimallaşdırılması.

xülasə, 04/12/2009 əlavə edildi


19-cu əsrdə rus zadəganlarının xarici davranış formaları, dünyəvi təhsilin mənəvi tərəfi və rus bayramının mədəniyyəti. Rus zadəganlarının qonaqpərvərliyi, ziyafət vermək. Torpaq sahibləri və metropoliten zadəganları arasında əlamətlərə və xurafatlara inam.

test, 11/06/2009 əlavə edildi


Alman məktəbinin Rusiyadakı xarici müstəmləkəçilik tarixi ilə əlaqəsi. 19-cu əsrin ikinci yarısında rus ictimai rəyinin qiymətləndirilməsində "Alman məsələsi". Birinci Rus İnqilabı dövründə hökumətin daxili siyasətində milli məsələ.

məqalə, 08/15/2013 əlavə edildi


Ust-Kubinsk orta məktəbinin yaranma tarixi. Kənd yerlərində təhsil müəssisələri. 1930-1990-cı illərin əvvəllərində məktəbin inkişafı. Elmi müəssisənin maddi-texniki təchizatı. Məktəbin müəllim heyəti, məktəblilərin tərkibi və sayı.

Xristianlığın qəbulu ilə Rusiyada yazı yayılmağa başladı. Şahzadə "ən yaxşı insanlardan uşaqları toplamaq və onları kitab təhsilinə göndərmək üçün" göndərdi. Bizans və Bolqarıstandan gətirilən kilsə slavyan yazısı rus yazısının inkişafı və köhnə rus ədəbi dilinin inkişafı üçün əsas rolunu oynadı; Beləliklə, kilsə milli rus mədəniyyətinin əsaslarını qoydu. Kiril və Methodius ilk slavyan pedaqoqları və xristianlığın təbliğçiləri oldular. Vulfila (təxminən 350) qotika yazısını yaratdığı kimi, Konstantin və Methodius da slavyan əlifbasını yaratmışdır.

Yunan qanuni əlifbasının simvolları kiril hərflərinin yazılması üçün nümunə rolunu oynadı. Kiril əlifbası ilə ilk kitablar da nizamnamədə yazılıb. Ustava, hərflərin bir-birindən eyni məsafədə, əyilmədən düz yazıldığı bir məktubdur - sanki "tənzimlənmişdir". Hərflər ciddi şəkildə həndəsi xarakter daşıyır, şaquli xətlər adətən üfüqi olanlardan daha qalın olur və sözlər arasında boşluq yoxdur. Nizamnamədə 9-14-cü əsrlərə aid köhnə rus əlyazmaları yazılmışdır. XIV əsrin ortalarından etibarən nizamnamədən daha az gözəl olan, lakin daha sürətli yazmağa imkan verən yarı ustav geniş yayıldı. Hərflərdə maillik yaranıb, onların həndəsəsi o qədər də nəzərə çarpmır; qalın və nazik xətlərin nisbəti artıq saxlanılmır; mətn artıq sözlərə bölünüb. XV əsrdə yarı ustav öz yerini əyri yazıya verdi.

O günlərdə rus dilində savad kifayət qədər geniş yayılmışdı. Təhsil dünyəvi, şəhər, kilsə və monastır məktəblərində aparılırdı. İbtidai məktəblərdə oxumağı və yazmağı, xristian doktrinasının əsaslarını və saymağı öyrədirdilər. Adətən monastırlarda yerləşən ali məktəblərdə (məsələn, Kiyevdəki Müqəddəs Sofiya Katedralində) dövlət, mədəni və kilsə fəaliyyətlərinə hazırlaşırdılar. Onlardan qədim rus mədəniyyətinin görkəmli xadimləri – mitropolit Hilarion, salnaməçilər Nestor, Silvestr, riyaziyyatçı Kirik, filosof Kirill Turovski və başqaları çıxmışdı.Turovskili Kirill (təxminən 1130-cu illər – 1182-ci ildən gec olmayaraq) görkəmli qədim rus yazıçısı və natiqi, təntənəli sözlərin, təlimlərin, duaların, qanunların müəllifi. O, Rus Pravoslav Kilsəsi tərəfindən kanonlaşdırılıb.

Cəmiyyətin müxtəlif təbəqələri arasında savadlılığın geniş yayılması, xüsusən 11-ci əsrə aid Novqorod ağcaqayın qabığı məktubları ilə sübut olunur. Xarici dilləri bilmək zadəganlar arasında geniş yayılmışdı. Salnamələr Knyazlar Yaroslav Müdrik, Vsevolod Yaroslaviç, Vladimir Monomax, Yaroslav Osmomısl və Rostovlu Konstantin Vsevolodoviçləri “kitab adamları” adlandırırdılar. XI-XIII əsrlərə aid 39 katibin adı məlumdur; Onlardan 15-i ruhani rütbəli şəxslər idi. 11-ci əsrdə Rusiyada kitabxanalar var idi, onların içərisində dünyanın məşhur şairlərinin, filosoflarının, ilahiyyatçılarının sözlərindən ibarət toplular, tərcümə kitabları və saatlar kitabları var idi.

O dövrdə Rusiyada təhsil ədəbiyyatla eyni kökə malik idi. Monastırların nəzdində məktəblər açıldı, müəllimlər aşağı ruhanilərin (diyakonlar, sekstonlar) nümayəndələri idi. 1086-cı ildə Monomaxa bacının Kiyevdəki monastırlardan birində qızlar üçün məktəb açdığına dair də sübutlar var. Arxeoloqların əlinə keçən Novqorod tələbələrinin dəftərlərindən belə məktəblərdə nələrin öyrədildiyini mühakimə edə bilərik. Bu dəftərlər 1263-cü ilə aiddir. 13-cü əsrdə onlar ticarət yazışmalarını, nömrələri həyata keçirdilər və əsas duaları öyrəndilər.

Kiyev-Peçersk monastırı o dövrün ən yüksək təhsil müəssisəsi hesab olunurdu. Bu monastırdan kilsə iyerarxları (monastırların abbatları, yepiskoplar, metropolitenlər) çıxdılar, onlar ilahiyyat kursu keçməli, yunan dilini öyrənməli, kilsə ədəbiyyatını bilməli və natiqlik öyrənməli idilər. O dövrdəki bilik səviyyəsi haqqında təsəvvürü XI əsrin ensiklopediyaları - qrammatika, fəlsəfə və digər fənlərə aid məqalələri ehtiva edən 1073 və 1076 topluları verə bilər. Hətta ola bilsin ki, bəzi rusiyalılar xarici universitetlərdə təhsil alıblar.

Rus təhsilinə böyük ziyan vuran monqol-tatar boyunduruğu (1238-1480) dövründə, xüsusən Novqorod və Pskov vilayətlərində monastırlar əsas mədəniyyət və təhsil mərkəzlərinə çevrildilər.

Qədim rus mədəniyyətinin yazılı abidələri arasında birinci yeri salnamələr tutur. Rus salnamələri 11-ci əsrdə meydana çıxır. və 17-ci əsrə qədər davam edir. Mövcudluğunun müxtəlif dövrlərində fərqli xarakter və fərqli məna daşıyırdı.

XI-XII əsrlərdə mühüm inkişafa çatan salnamə yazısı daha sonra monqol-tatar istilası nəticəsində tənəzzülə uğradı. Bir çox köhnə xronika mərkəzlərində o, dayanır, digərlərində davam edir, lakin dar, yerli xarakter daşıyır. Xronika yazısının canlanması yalnız Kulikovo döyüşündən sonra başladı.

Məqalə

9-13-cü əsrin 1/3-də Qədim Rusiyada yazı və savadın inkişafı.

Voronenko Tatyana Evgenevna,
rus dili və ədəbiyyatı müəllimi
M.Yu.Malofeyev adına GBOU 429 nömrəli məktəb

Problemin ifadəsi və onun aktuallığı: XIII əsrin 9-13-cü illərində Qədim Rusiyada yazı və ədəbiyyatın inkişafını təhlil edin; Bu məqalədən 5-11-ci siniflərdə rus dili və ədəbiyyatı dərslərində əlavə material kimi istifadə etmək olar.

Rus dilində yazı xristianlığın qəbulundan əvvəl yaranmışdır.Qədim slavyanların düyünlü və düyünlü-heroqlif yazılarından istifadə etdikləri, lakin mürəkkəbliyinə görə yalnız bir neçə nəfərin əlçatan olduğu qeyd edilmişdir.

Savadlılığın geniş yayılması 9-cu əsrin ikinci yarısında fəaliyyətlə bağlıdır. qardaşlar Konstantin (ölümündən əvvəl Kiril adı ilə monastırlığı qəbul etmişlər) və ilk slavyan əlifbasını yaradan Methodius. 9-cu əsrin ikinci yarısında. Kiril və Methodius, əksər mütəxəssislərin hesab etdiyi kimi, qlaqolit əlifbasını (qlaqolit) yaratdılar, bu da öz növbəsində yunan yazısından istifadə edərək tezliklə onlar tərəfindən yenidən işlənmişdir və bu gün də istifadə etdiyimiz indiki əlifba Kiril əlifbası belə meydana çıxdı (bu I Pyotr tərəfindən sadələşdirildi, sonra 1918-ci ildə).

Savadın öyrədilməsinin əsas mərkəzləri monastır və kilsələrin nəzdində fəaliyyət göstərən məktəblər olub, burada onlar təkcə oxuma və yazı bacarıqlarına deyil, həm də dövrün ali elmlərinə (ilahiyyat, qrammatika, dialektika, ritorika və s.) yiyələnirdilər.

Qədim Rus sakinləri arasında savadlılığın yayılmasına dair çoxlu sübutlar var. Şəhər əhalisinin savadlı olmasını üzərində müxtəlif yazıların olduğu əl işləri sübut edir.

Qədim kafedralların divarlarında çoxlu sayda yazı (bunlara qraffiti deyilir) tapılmışdır. Onların əksəriyyəti “Ya Rəbb, kömək et” sözləri ilə başlayır və ardınca xahiş mətni gəlir. Bəzən gülməli yazılar olur. "Yakima ayağa qalxa bildi" deyən bir Novqorodiyalı kilsədə yuxuya gedən qonşu haqqında yazdı və Kiyev sakini dostunu ələ salaraq yazdı: "Donuz Kuzma". Müdrik Yaroslavın sarkofaqının üstündəki Kiyevin Müqəddəs Sofiya divarındakı yazı tarixçilərə Kiyev knyazlarının kral titulu adlandırıldığını öyrənməyə kömək etdi.

1951-ci ildə Novqorodda arxeoloqlar ağcaqayın qabığının hərflərini aşkar etdilər. Hazırda 700-dən çox məktub tapılıb - Novqorod, Smolensk, Moskva, Polotsk, Pskov və digər şəhərlərdə.

Rusiyada savadlılığın səviyyəsini Kiyevdə Yaroslav Müdrik tərəfindən açılmış və 300-dən çox uşağın oxuduğu məktəblər sübut edir. Müdrik Yaroslavın qızı, Fransa kraliçası olmuş ilk savadlı qadınlardan biri olan Anna Kiyevin knyazlıq palatalarında təhsil almışdır.

Qədim Rusiyada 9-13-cü əsrin birinci üçdə birində ədəbiyyat.

Bütün qədim rus ədəbiyyatı tərcümə və orijinala bölünür.

Tərcümə Kiyev Rus ədəbiyyatında mühüm yer tutur və milli ədəbiyyatın tərkib hissəsi hesab olunurdu. Tərcümə edilmiş əsərlərin seçimi kilsənin təsiri ilə müəyyən edilirdi: Müqəddəs Yazılar, İoann Xrizostomun, Yerusəlimli Kirilin və digər erkən xristian müəlliflərinin əsərləri. Tarixi əsərlər, salnamələr də tərcümə olunub.

Orijinal qədim rus ədəbiyyatı aşağıdakı əsas janrlarla təmsil olunur: salnamələr, hagioqrafiya, sözlər (təlimlər), gəzintilər və tarixi hekayələr:

Qədim rus ədəbiyyatının janrları arasında salnamə yazısı mərkəzi yer tutur. Salnamələr tarixi əfsanələr və mahnılar, rəsmi mənbələr və şahidlərin xatirələri əsasında yaradılmış hava (“yaya görə”) qeydləridir. Xüsusi təlim keçmiş rahiblər salnamə yazmaqla məşğul olurdular. Salnamələr adətən şahzadə və ya yepiskop adından, bəzən salnaməçinin şəxsi təşəbbüsü ilə tərtib edilirdi. Bizə məlum olan ən qədim rus salnaməsidir « Keçmiş İllərin Nağılı » - əvvəllər bizə çatmamış salnamələr və şifahi ənənələr əsasında tərtib edilmişdir. Onun müəllifi Kiyev-Peçersk monastırının rahibi Nestor hesab olunur və yaranma tarixi göstərilir. 1113 q. “Keçmiş illərin nağılı” 14-cü əsrdən çox olmayan əlyazma nüsxələrində bizə gəlib çatmışdır. Onlardan ən məşhurları Laurentian və İpatiev Salnamələridir. Əsərin əsas ideyası rus torpağının birliyi və böyüklüyüdür. 12-ci əsrdən Yerli mərkəzlərin xronikası inkişaf edir.

Həyat (hagioqrafiya ) xristian kilsəsi tərəfindən kanonlaşdırılmış (müqəddəslər kimi tanınan) ruhanilərin və dünyəvi şəxslərin tərcümeyi-halıdır (“Eyni Nestor və başqaları tərəfindən Şahzadələr Boris və Qlebin həyatı və ölümü haqqında oxu”).

Söz (təlim, nitq) bəlağət janrına aid əsərdir. Rusiyada bu janrın iki növü geniş yayılmışdır - təntənəli natiqlik və mənəvi nitq. Ən qədim təntənəli natiqlik abidəsi Kiyevin birinci mitropoliti Hilariona (11-ci əsrin ikinci rübü) aid edilən “Qanun və lütf haqqında xütbə”dir. Rus müəllifinin yaratdığı ilk məşhur orijinal əsər olan "Lay" xristianlığın Rusiya üçün qəbul edilməsinin əhəmiyyətini əsaslandıran və Rusiya torpağını və onun knyazlarını vəsf edən kilsə və siyasi traktatdır.

Əxlaqi nitqin parlaq nümunəsi - « Vladimir Monomaxın təlimləri" (1096 və ya 1117), Kiyev Böyük Hersoqunun tərcümeyi-hal elementləri ilə bir növ siyasi və mənəvi vəsiyyətidir.

Qədim rus ədəbiyyatının abidələrinin xüsusi qrupu gəzintidən (gəzinti ) - səyahət ədəbiyyatının bir növü. Onların əsas məqsədi xristian ziyarətgahları və görməli yerləri haqqında məlumat verməkdir, eyni zamanda digər ölkələrin təbiəti, iqlimi və adət-ənənələri haqqında da məlumatlar var. Bu janrın ən məşhur əsərlərindən biri « Abbot Danielin Fələstinə səyahəti.

Monqoldan əvvəlki Rusiyanın ən məşhur ədəbi abidəsi "İqorun yürüşü haqqında nağıl"dır (ehtimal ki, XII əsrin sonu). “Lay”ın müəllifi rus torpaqlarının birliyinə çağırır, fitnələrə qarşı çıxır və insanlığın iki vəziyyətini - sülh və müharibəni bir-birinə qarşı qoyur. “The Lay”in orijinallığı janr kimi tanınmağı çətinləşdirirdi. Buna epik və ya lirik poema, tarixi hekayə, siyasi traktat deyilir. YUNESKO-nun qərarı ilə qədim rus ədəbiyyatının bu abidəsinin 800 illik yubileyi dünya mədəniyyəti tarixində əlamətdar tarix kimi bütün dünyada qeyd edilmişdir.

13-cü əsrin əvvəllərində. Bizans ədəbiyyatının nailiyyətlərinin yaradıcı inkişafı və onların milli şifahi yaradıcılıq ənənələrinə uyğun yenidən düşünilməsi nəticəsində özünəməxsus qədim rus ədəbiyyatı yarandı. Demək olar ki, hər bir janrda Bizans modellərindən geri qalmayan, onları köçürməyən orijinal əsərlər yaradılırdı.

Yazı, savad, məktəblər.

İstənilən qədim mədəniyyətin əsasını yazı təşkil edir. Rusiyada nə vaxt yaranıb? Uzun müddət belə bir fikir var idi ki, yazı Rusiyaya xristianlıqla yanaşı, kilsə kitabları və dualarla gəlib. Lakin bununla razılaşmaq çətindir. Slavyan yazısının Rusiyanın xristianlaşmasından çox əvvəl mövcud olduğuna dair sübutlar var. 1949-cu ildə sovet arxeoloqu D.V. Avdusin, Smolensk yaxınlığında qazıntılar zamanı 10-cu əsrin əvvəllərinə aid bir gil qab tapdı və üzərində “qoruşna” (ədviyyat) yazılmışdı. Bu o demək idi ki, artıq o dövrdə Şərqi Slavyan mühitində yazı istifadə olunurdu, əlifba var idi. Bunu Bizans diplomatı və slavyan maarifçisi Kirilin ifadəsi də sübut edir. 9-cu əsrin 60-cı illərində Chersonesusda xidmət edərkən. slavyan hərfləri ilə yazılmış İncillə tanış oldu. Sonradan Kiril və qardaşı Methodius slavyan əlifbasının qurucuları oldular, görünür ki, bu əlifba, müəyyən dərəcədə Şərq, Cənubi və Qərbi slavyanlar arasında xristianlaşmadan çox əvvəl mövcud olan slavyan yazısı prinsiplərinə əsaslanırdı.

Slavyan əlifbasının yaranma tarixi belədir: Bizans rahibləri Kiril və Metyus Avropanın cənub-şərqindəki slavyan xalqları arasında xristianlığı yaydılar. Yunan teoloji kitabları slavyan dillərinə tərcümə edilməli idi, lakin slavyan dillərinin səs xüsusiyyətlərinə uyğun gələn əlifba yox idi. Bunu yaratmağa qərar verən qardaşlar idi, çünki Kirillin təhsili və istedadı bu işi mümkün etdi.

İstedadlı dilçi Kirill 24 hərfdən ibarət yunan əlifbasını əsas götürərək onu slavyan dillərinə xas olan sibilantlarla (zh, sch, sh, h) və bir neçə başqa hərflərlə tamamlamışdır. müasir əlifba - b, ь, ъ, y, digərləri çoxdan istifadədən çıxıb - yat, yus, izhitsa, fita.

Beləliklə, slavyan əlifbası əvvəlcə yunancaya bənzər 43 hərfdən ibarət idi. Onların hər birinin öz adı var idi: A - “az”, B - “fıstıqlar” (onların birləşməsindən “əlifba” sözünü təşkil edirdi), C - “aparıcı”, G - “fel”, D - “yaxşı” və s. . Məktubun üzərindəki hərflər təkcə səsləri deyil, həm də rəqəmləri ifadə edirdi. “A” - rəqəm 1, “B” - 2, “P” - 100. Rusiyada yalnız 18-ci əsrdə. Ərəb rəqəmləri “hərf”ləri əvəz etdi.

Yaradıcısının şərəfinə yeni əlifba “Kiril” adlandırıldı. Bir müddət kiril əlifbası ilə yanaşı, başqa bir slavyan əlifbası da istifadə olunurdu - Qlaqolit əlifbası. O, hərflərin eyni tərkibinə malik idi, lakin daha mürəkkəb, təmtəraqlı yazılışı ilə. Görünür, bu xüsusiyyət qlaqolit əlifbasının gələcək taleyini əvvəlcədən müəyyənləşdirdi: 13-cü əsrə qədər. demək olar ki, tamamilə yox olub.

Onu da xatırlamalıyıq ki, Rusiya ilə Bizans arasında 10-cu əsrin birinci yarısına aid müqavilələrdə “çörək qabları” var idi - nüsxələri də slavyan dilində yazılmışdır. Səfirlərin çıxışlarını perqamentə yazan tərcüməçi-tərcüməçi və katiblərin mövcudluğu bu dövrə təsadüf edir.

Rusiyanın xristianlaşması yazı və savadın daha da inkişafına güclü təkan verdi. Vladimirin dövründən Rusiyaya Bizansdan, Bolqarıstandan və Serbiyadan kilsə alimləri və tərcüməçilər gəlməyə başladılar. Xüsusilə Müdrik Yaroslav və onun oğullarının hakimiyyəti dövründə həm dini, həm də dünyəvi məzmunlu yunan və bolqar kitablarının çoxsaylı tərcümələri meydana çıxdı. Xüsusilə, Bizans tarixi əsərləri və xristian müqəddəslərinin tərcümeyi-halı tərcümə olunur. Bu tərcümələr savadlı insanların mülkiyyətinə çevrildi; rus salnamə yazısının yarandığı knyazlıq, boyar, tacir dairələrində, monastırlarda, kilsələrdə məmnuniyyətlə oxunurdular. 11-ci əsrdə Makedoniyalı İsgəndərin həyatı və şücaətləri haqqında əfsanə və ənənələri özündə əks etdirən “İsgəndəriyyə” və döyüşçü Digenisin şücaətlərindən bəhs edən Bizans epik poemasının tərcüməsi olan “Dejenin əməli” kimi məşhur tərcümə əsərlərinə çevrilməkdədir. geniş yayılmış.

Beləliklə, 11-ci əsrin savadlı rus adamı. Şərqi Avropa və Bizansın yazı və kitab mədəniyyətində mövcud olanların çoxunu bilirdi. I Vladimir və Yaroslav Müdrik dövründən kilsələrdə, daha sonra isə monastırlarda açılan məktəblərdə ilk rus katiblərinin, mirzələrinin və tərcüməçilərinin kadrları formalaşdı. 11-12-ci əsrlərdə Rusiyada savadlılığın geniş şəkildə inkişaf etdiyinə dair çoxlu sübutlar var. Lakin o, əsasən yalnız şəhər mühitində, xüsusən varlı şəhər əhalisi, knyaz-boyar elitası, tacirlər və varlı sənətkarlar arasında geniş yayılmışdı. Kənd yerlərində, ucqar, ucqar yerlərdə əhali demək olar ki, tam savadsız idi.

11-ci əsrdən Varlı ailələrdə təkcə oğlanlara deyil, qızlara da savad öyrətməyə başladılar. Kiyevdə monastırın yaradıcısı Vladimir Monomaxın bacısı Yanka qızların təhsil alması üçün orada məktəb yaradıb.

Şəhərlərdə və şəhərətrafı ərazilərdə savadlılığın geniş yayılmasının aydın göstəricisi ağcaqayın qabığı hərfləridir. 1951-ci ildə Novqorodda arxeoloji qazıntılar zamanı ekspedisiyanın üzvü Nina Akulova yerdən üzərində yaxşı qorunmuş hərflər olan ağcaqayın qabığını çıxardı. "Mən bu tapıntını iyirmi ildir gözləyirəm!" - ekspedisiyanın rəhbəri professor A.V. O dövrdə Rusiyada savad səviyyəsinin kütləvi yazıda əks olunmalı olduğunu çoxdan güman edən Artsixovski, rus dilində kağız olmadığı halda, xarici dəlillərin göstərdiyi kimi, ya taxta lövhələrdə yaza bilərdi. , və ya ağcaqayın qabığında. O vaxtdan bəri elmi dövriyyəyə yüzlərlə ağcaqayın qabığı hərfləri daxil edilmişdir ki, bu da Novqorod, Pskov, Smolensk və Rusiyanın digər şəhərlərində insanların bir-birinə necə yazmağı sevdiyini və bildiyini göstərir. Məktublara işgüzar sənədlər, məlumat mübadiləsi, ziyarətə dəvətlər və hətta sevgi yazışmaları daxildir. Müəyyən bir Mikita ağcaqayın qabığında sevimli Ulyana yazdı: "Mikitadan Ulianitsaya. Mənim üçün gəl...”

Rusiyada savadın inkişafının daha bir maraqlı sübutu - sözdə qraffiti yazıları qalır. Ruhlarını tökməyi sevənlər onları kilsələrin divarlarına cızırdılar. Bu yazılar arasında həyat haqqında düşüncələr, şikayətlər, dualar var. Məşhur Vladimir Monomax, hələ gənc ikən, kilsə ibadəti zamanı, eyni gənc knyazların izdihamı arasında itib, Kiyevdəki Müqəddəs Sofiya Katedralinin divarına "Oh, mənim üçün çətindir" yazısı ilə öz xristian məktubunu imzaladı. "Vasili" adını verin.

Ağcaqayın qabığı bəzi hazırlıq tələb etsə də, yazmaq üçün çox əlverişli materialdır. Ağcaqayın qabığını daha elastik etmək üçün suda qaynadılır, sonra onun kobud təbəqələri çıxarılır. Ağcaqayın qabığı təbəqəsi hər tərəfdən kəsilmiş, ona düzbucaqlı bir forma verilmişdir. Sümükdən, metaldan və ya ağacdan hazırlanmış xüsusi bir çubuq - "yazı" ilə hərfləri sıxaraq qabığın içərisinə yazdılar. Yazının bir ucu uclu, o biri ucu dəlikli spatula şəklində düzəldilib, kəmərdən asılmışdı. Ağcaqayın qabığı üzərində yazı texnikası mətnləri əsrlər boyu torpaqda saxlamağa imkan verirdi.

Qədim əlyazma kitablarının istehsalı bahalı və çox əmək tələb edirdi. Onlar üçün material perqament idi - xüsusi hazırlanmış dəri. Ən yaxşı perqament quzu və buzovların yumşaq, nazik dərisindən hazırlanırdı. O, yundan təmizləndi və hərtərəfli yuyuldu. Sonra onları nağaralara çəkdilər, təbaşirlə səpdilər və pemza ilə təmizlədilər. Hava ilə qurudulduqdan sonra kobud kənarları dəridən kəsildi və yenidən pemza ilə zımparalandı. Aşılanmış dəri düzbucaqlı parçalara kəsilmiş və səkkiz vərəqdən ibarət dəftərlərə tikilmişdir. Maraqlıdır ki, bu qədim tikiş qaydası bu günə qədər qorunub saxlanılmışdır.

Dikilmiş dəftərlər bir kitab halına gətirildi. Vərəqlərin formatından və sayından asılı olaraq, bir kitab 10-dan 30-a qədər heyvan dərisi tələb olunur - bütöv bir sürü! 14-15-ci əsrlərin əvvəllərində işləyən katiblərdən birinin ifadəsinə görə, kitab üçün dəri üçün üç rubl ödənilir. O vaxt bu pula üç at almaq olardı.

Kitablar adətən tünd qələm və mürəkkəblə yazılırdı. Padşah qu quşu və hətta tovuz quşu ilə yazı yazmaq imtiyazına sahib idi. Yazı alətlərinin hazırlanması müəyyən bacarıq tələb edirdi. Quşun sol qanadından həmişə tük çıxarılırdı ki, əyilmə sağ yazı əli üçün rahat olsun. Lələk isti qumun içinə yapışdırılaraq yağdan təmizlənir, sonra ucu əyri şəkildə kəsilir, parçalanır və xüsusi bıçaqla itilənir. Mətndəki səhvləri də aradan qaldırdılar.

Orta əsr mürəkkəbi, öyrəşdiyimiz mavi və qara rənglərdən fərqli olaraq, qara rəngli birləşmələr, daha doğrusu, pas əsasında hazırlandığı üçün qəhvəyi rəngdə idi. Köhnə dəmir parçaları suya batırıldı, bu da paslanaraq onu qəhvəyi rəngə boyadı. Mürəkkəb hazırlamaq üçün qədim reseptlər qorunub saxlanılmışdır. Komponentlər kimi dəmir, palıd və ya qızılağac qabığı, albalı yapışqan, kvas, bal və bir çox başqa maddələr istifadə olunurdu, bu da mürəkkəbə lazımi özlülük, rəng və sabitlik verirdi. Əsrlər sonra bu mürəkkəb öz parlaqlığını və rəng gücünü saxlamışdır.

Yazıçı mürəkkəbi incə əzilmiş qumla ləkələdi, onu qum qutusundan perqament vərəqinə - müasir bibər çalkalayıcısına bənzər bir qaba səpdi.

Təəssüf ki, qədim kitablar çox azdır. Ümumilikdə 11-12-ci əsrlərə aid qiymətsiz sübutların 130-a yaxın nüsxəsi var. bizə gəldi. O günlərdə onların sayı az idi.

Orta əsrlərdə Rusiyada onlar yazının bir neçə növünü bilirdilər. Onlardan ən qədimi “nizamnamə” idi - yamacsız hərflərlə, ciddi həndəsi formada, müasir çap şriftini xatırladan. 14-cü əsrdə, işgüzar yazının yayılması ilə, yavaş "nizamnamə" daha kiçik hərflərlə, yazmaq daha asan, bir az meylli "yarım qrafik" ilə əvəz edildi. Yarım simvol qeyri-müəyyən şəkildə müasir kursivlərə bənzəyir. Daha yüz il sonra, 15-ci əsrdə onlar bitişik hərfləri rəvan birləşdirərək "kursiv yazı ilə" yazmağa başladılar. XV-XVII əsrlərdə. kursiv yazı tədricən digər yazı növlərini əvəz etdi.

Əlyazmaları bəzəmək üçün orta əsrlərdə başlıqlar xüsusi, dekorativ şriftlə - yazı ilə yazılırdı. Yuxarıya doğru uzanan hərflər bir-biri ilə iç-içə (buna görə də adı - liqatura) bəzək lentinə bənzər mətn əmələ gətirir. Onlar nəinki kağız üzərində skriptlə yazırdılar. Qızıl və Gümüş qablar və parçalar çox vaxt zərif yazılarla örtülmüşdür. 19-cu əsrə qədər qədim yazının bütün növlərindən. Yalnız Köhnə Mömin kitablarında və dekorativ "antik" yazılarda olsa da, qorunub saxlanılan ligaturdur.

Qədim rus kitablarının səhifələrində mətn bir və ya iki sütunda düzülmüşdü. Hərflər kiçik və böyük hərflərə bölünmürdü. Sözlər arasında adi fasilələr olmadan xətti uzun ardıcıllıqla doldurdular. Məkana qənaət etmək üçün bəzi hərflər, əsasən saitlər xəttin üstündə yazılmış və ya "başlıq" işarəsi - üfüqi xətt ilə əvəz edilmişdir. Yaxşı məlum olan və tez-tez istifadə olunan sözlərin sonları da kəsildi, məsələn, Tanrı, Allahın Anası, İncil və s. Hər sözə vurğu işarəsi qoymaq ənənəsi - "güc" - Bizansdan götürülmüşdür.

Uzun müddətdir ki, səhifələmə yox idi. Əvəzində sağ altda növbəti səhifəni başlayan söz yazılmışdı.

Köhnə rus durğu işarələrinin bəzi xüsusiyyətləri də maraqlıdır. Bizə tanış olan durğu işarələrindən yalnız Bizans yazısından götürülmüş dövr istifadə olunurdu. Onu özbaşına yerləşdirmişlər, bəzən sözlər arasında sərhədləri müəyyən etmiş, bəzən də cümlənin sonunu bildirmişlər. XV-XVI əsrlərdə. yazı daha da mürəkkəbləşdi. Kitablarda, məsələn, vergüllər fasilələri göstərmək üçün görünürdü və sual işarəsini nöqtəli vergül əvəz edirdi.

Yazıçının işi asan deyil. İş yavaş-yavaş gedirdi. Orta hesabla gündə yalnız iki-dörd vərəq yazmağı bacardım, nəinki səhvsiz, həm də gözəl.

Orta əsr əlyazma kitabları nəfis şəkildə bəzədilmişdir. Mətndən əvvəl həmişə baş bandı düzəldirdilər - kiçik bir bəzək kompozisiya, çox vaxt fəsil və ya bölmənin başlığı ətrafında çərçivə şəklində. Mətndəki birinci, böyük hərf - “başlanğıc” digərlərindən daha iri və gözəl yazılmış, ornamentlərlə bəzənmiş, bəzən insan, heyvan, quş və ya fantastik məxluq şəklində yazılmışdır. Adətən başlanğıc qırmızı idi. O vaxtdan deyirlər - "qırmızı xəttdən yaz". Bölmə "sonluq" ilə başa çatdı - kiçik bir rəsm, məsələn, tovuz quşlarına bənzər iki quşun təsviri.

Kitab illüstrasiyasının ən çətin növü miniatürlər idi. Rəssamlar miniatürləri kitabın mətnsiz vərəqlərinə fırça və qırmızı ilə çəkiblər. Çox vaxt bunlar müştərilərin və ya kitabın müəllifinin portretləri (məsələn, müjdəçilər), mətn üçün illüstrasiyalar idi. İkon rəssamlığı miniatür sənətinə böyük təsir göstərmişdir. Ən yaxşı usta ikon rəssamları Yunan Teofan və Andrey Rublev kitab miniatürləri çəkdilər. Nişanlarla müqayisədə daha kiçik ölçülər bədii icrada daha incəlik tələb edirdi.

Maarifçilik dövründə Bolqar mədəniyyəti

XV-XVIII əsrlərdə bolqar əhalisinin yad boyunduruğu altında qaldığı ağır şəraitə baxmayaraq, onun yazı və mədəniyyətinin inkişafı kəsilmədi. Ənənəvi Bolqar həyatı...

Qədim Misir mədəniyyətinin əhəmiyyəti

Erkən Padşahlıq dövründə Misir yazısı artıq inkişaf etmişdi. Birinci sülalə dövrü ərəfəsində misirlilər bütün əsas işarə növlərindən və sonradan istifadə etdikləri bütün birləşmə üsullarından istifadə edirdilər...

Qədim Misir sənəti

Misirdə, iqtisadi tələblər sayəsində, Erkən Krallıq tərəfindən bir yazı sistemi artıq hazırlanmışdı. İşarələrin tərkibi qədim yazının inkişaf mərhələlərini göstərir. Misir yazısının əlamətləri şəkilli və səsli idi...

Qədim Misir mədəniyyəti

Mədəniyyətin elementi kimi yazı Misirdə çox erkən yaranmışdır. Misirdə fironların qələbələrini, onların güc simvollarını, dövlətlərin sərhədlərinin təyin edilməsini əsrlər boyu qoruyub saxlamaq zərurəti ilə əlaqədar yaranmışdır. Ola bilər...

Qədim Misir mədəniyyəti

Qədim Hindistan mədəniyyəti

Qədim hind yazısı kifayət qədər inkişaf etmiş və mükəmməl olmuşdur, bunu Aşokanın III əsrə aid yazıları sübut edir. e.ə e. Paninanın sanskrit qrammatikasının yaradılmasına dair əsərləri mühüm siyasi, iqtisadi...

Qədim Mesopotamiya mədəniyyəti

Ən qədim, piktoqrafik formada Mesopotamiya yazısı eramızdan əvvəl 4-3-cü minilliyin əvvəllərində meydana çıxır. e., "mühasibat çipləri" sistemi əsasında hazırlanmışdır. Eramızdan əvvəl 9-4-cü minilliklərdə. uh...

Qədim Rusiya VI-XIII əsrlərin mədəniyyəti

Mesopotamiyanın qədim sivilizasiyalarının mədəniyyəti

Mesopotamiyanın piktoqrafik formada yazısı eramızdan əvvəl 4-3 min illərin əvvəllərində inkişaf etmişdir. e. Belə bir fərziyyə var ki, yazının inkişafına “mühasibat çipləri” sistemi təsir edib...

rus mədəniyyəti

İstənilən qədim mədəniyyətin əsasını yazı təşkil edir. Rusiyada nə vaxt yaranıb? Uzun müddət belə bir fikir var idi ki, yazı Rusiyaya xristianlıqla yanaşı, kilsə kitabları və dualarla gəlib. Ancaq bununla razılaşmaq çətindir...

Orta əsr rus mədəniyyəti

Ədəbiyyatdan əvvəlki dövrdə şifahi xalq yaradıcılığı əhəmiyyətli uğurlar qazanmışdır. Şifahi dil mədəniyyətinin zənginliyi xalq poetik və nəğmə ənənəsində zəbt olunur: mahnılar, nağıllar, tapmacalar, atalar sözləri...

Yaponların mədəni və mənəvi həyatı

Yapon yazısının ilk abidələri 6-8-ci əsrlərə aiddir. Bundan əvvəl Yaponiyanın öz yazılı dili yox idi, 6-cı əsrdə Buddist rahiblər Çindən müqəddəs sukralar gətirirdilər. Lakin tezliklə məlum oldu ki, Çin simvolları...

Mesopotamiya mədəniyyəti və Qədim Şumerin kosmoqonik mifləri

Mesopotamiya dünya mədəniyyətinin ən mühüm mərkəzlərindən biridir. Bu mədəniyyətin yaradılması yolunda öncüllər şumerlər olub, onların nailiyyətləri babillilər və assuriyalılar tərəfindən mənimsənilib daha da inkişaf etdirilib...

Qədim slavyanların mədəniyyətinin inkişafı

İstənilən qədim mədəniyyətin əsasını yazı təşkil edir. Uzun müddət belə bir fikir var idi ki, yazı Rusiyaya xristianlıqla yanaşı, kilsə kitabları və dualarla gəlib...

Harappa mədəniyyəti

Bu sivilizasiyanın xarakterik xüsusiyyəti və mədəniyyətinin yüksək inkişafının göstəricisi yazının mövcudluğudur. 400 müxtəlif simvoldan ibarət 2 mindən çox yazı tapıldı. Yazılara əsasən möhürlərdə rast gəlinirdi...

Orta əsr insanının savadsızlığı haqqında hökm sürən fikrin əksinə olaraq, biz artıq 14-cü əsrdəyik. Biz Moskvada kitabsevərliyin çox geniş yayıldığını görürük (bu söz o vaxtlar savad, kitab oxumaq qabiliyyətini ifadə etmək üçün istifadə olunurdu). Moskva ruhaniləri kitabsız ibadət edə bilməzdilər. Buna görə də, erkən oxumağı və yazmağı öyrənən "kahin oğulları" Moskva kopiyaçılarının əsas hissəsini təşkil edirdi. Bir çox tacir də savadlı idi. Bu gün məlum olan tacir məktubları çox vaxt çox sadə “kitab dilində” yazılır. Savadlılığın öyrədilməsi boyar uşaqları üçün təhsil proqramının bir hissəsi idi. Bu dairələrdə savad məzmur oxumaq və oxumaq bacarığı demək idi. O vaxt Moskvada belə savadlılığın səviyyəsi kifayət qədər yüksək idi. Təəccüblü deyil ki, onlar Dmitri Donskoy haqqında deyirdilər ki, o, “məzmurun və poeziyanın incəliklərində” təhsil almamışdır, yəni sadəcə savadlıdır.

Moskvanın “kitabçılıq” mərkəzləri monastırlar idi. Burada kitablar toplanmış, təkcə katiblərin deyil, həm də tərcüməçilərin bütöv məktəbləri yaradılmışdır.

İlk Moskva əlyazma kitabları. Artıq İvan Kalita “onun əmri ilə yazılmış bir çox kitablara” böyük əhəmiyyət verirdi. Onların arasında 1339-cu il Siya İncili - erkən Moskva əlyazma kitabının məşhur nümunəsidir. Əlyazma xüsusi sifarişlə perqament üzərində, aydın, gözəl nizamnamə ilə (rus dilində yazıların ən təntənəli və sərti) hazırlanmış və incə gözəl miniatürlərlə bəzədilmişdir.

Artıq bu əlyazmanın dilində məşhur “Moskva akanyesi” peyda olub. Başqa bir İncildə (1354) qədim dili məşhur Muskovit dilinə yaxınlaşdırmaq istəyi açıq şəkildə nəzərə çarpır (məsələn, Yəhya əvəzinə İvan). Baş bandı və baş hərflər yaşıl fonda qırmızı və qəhvəyi xətlərlə heyvan və bitki formasında hazırlanmışdır.

Muskovitlərin kitablarının saxlanması və bərpası. Moskvalılar kitablarını çox yüksək qiymətləndirirdilər. 1382-ci ildə Toxtamışın hücumu zamanı “bütün şəhərdən, kənardan və kəndlərdən o qədər kitab söküldü, kafedral kilsələrində ağzına qədər yığıldı və qorunub saxlanılması üçün göndərildi. uzaq.” Təəssüf ki, bütün bu sərvət sonra tatarların törətdiyi Moskva yanğınında yandırıldı.

“Tatar” dövründən sonra Moskva monastırları tez bir zamanda kitabları bərpa etməyə başladılar. Çudov və Andronikov monastırlarının rahibləri xüsusilə çalışqanlığı ilə seçilirdilər. Məhz o zaman bu monastırlar öz xüsusi kitab üslubunu inkişaf etdirdilər. Əlyazmalar iki sütunda perqament üzərində incə yazılmış və heyvan ornamentləri ilə zəngin şəkildə bəzədilmişdir. Kitabları köçürmək üçün istifadə olunan dəst-xətt də xüsusi idi. Bu məşhur Moskva yarımçıqlığı idi. 19-cu əsrin sonlarına qədər çap nəşrlərində qaldı.

Moskva əlyazmalarının köhnə çap üslubu. Moskva mirzələri də əllə çəkilmiş başlıqlarda xüsusi ornamentasiya üslubu işləyib hazırlamışlar. 19-cu əsrdə ona “köhnə çap” deyirdilər. Bu, mərkəzdə və künclərdə çıxıntılı bəzəkləri olan uzunsov üfüqi düzbucaqlıdır. Düzbucaqlının içərisində naxışlı göy qurşağı çərçivəsində ağ-qara möhür var. O zaman Moskvada peşəkar surətçilərə “robotlar”, “katiblər”, “kitab yazıçıları”, “dobrokriptlər” deyilirdi. “Yaxşı yazıçı” olan qadınlar da var idi.

Sütun sürüşdürmələri. Əlyazma vərəqləri “sütunlar” adlanan inanılmaz uzun vərəqlərə yapışdırıldı. Belə ki, 1649-cu il tarixli Şura Məcəlləsinin mətni uzunluğu üç yüz metrdən çox olan sütunun üzərində yazılıb. Bütün bunlar Moskva sifarişlərinin onsuz da bürokratik işlərini xeyli çətinləşdirdi. Və yalnız I Pyotr, 1700-cü il fərmanı ilə sütunlarda iş aparmağı qadağan etdi. Bəzən əlyazmalar dəftərlərə qatlanır və çox bahalı dizaynla taxta bağlamalara yapışdırılırdı (buna görə də: “taxtadan lövhəyə oxu”). Moskvada bu cür kitablar o qədər əziz idi ki, bəzilərində belə yazılar var: "Əgər bir keşiş və ya diakon oxuduqdan sonra bütün bağlayıcıları bağlamasa, lənətə gəlsin!" 14-cü əsrə qədər kağız Moskvada da çıxdı. Bizə məlum olan, kağız üzərində yazılmış ilk abidə Qürurlu Simeonun mənəvi vəsiyyətidir.

Moskva kitab paytaxtıdır. 15-ci əsrdə Moskva artıq Rusiyanın kitab paytaxtı hesab olunurdu. Burada siz demək olar ki, hər hansı ruhani kitabları müxtəlif cildlərdə ala və ya mirzələrdən sifariş edə bilərsiniz.

14-cü əsrin ikinci yarısından başlayaraq bütün tarixi əsərlər Moskva dobrokripsiyaçılarının əlindən keçdi. Geniş Moskva salnamələrində biz Toxtamışın işğalı, Mitropolit Pimenin Konstantinopola səyahəti və mitropolitlər Pyotr və Aleksinin həyatı haqqında əfsanəyə rast gəlirik. Hələ o zaman “Zadonşçina”, “Mamayev qırğınının əfsanəsi və nağılı”, “Dmitri İvanoviçin həyatı” müstəqil əsər kimi meydana çıxdı.

Moskvada kitab çapının başlanğıcı. Əlyazma kitab mədəniyyətinin sürətli inkişafı son nəticədə çapa ehtiyac yaratdı. Çap kitabının tarixi Moskvada, özü də çox oxunan hesab edilən İvan Dəhşətlinin dövründə başladı. Onun rus, yunan, latın və ivrit dillərində olan geniş kitabxanası xarici səfirləri sevindirirdi. O, 1563-cü ildə Nikolski Krestetsdə (Nikolskaya küçəsindəki kəsişmə) "ev" tikintisi üçün də pul verdi. çap biznesi harada qurulacaq”. Bu ilk mətbəədə deakon İvan Fedorov və onun yoldaşları Pyotr Timofeeviç Mstislavets və Maruşa Nefediev işləyirdilər. Onlar yavaş-yavaş, lakin çox diqqətlə işləyirdilər. Və 1564-cü ildə Moskvada ilk çap kitabı "Həvari", növbəti il ​​isə "Saatlar kitabı" çıxdı.

"Apostol" ilk rus çap kitabıdır. Həvarinin hansı nəşrdə çap olunduğunu bilmirik. Bu gün altmış iki nümunə məlumdur və daha çoxu kəşf edilir. Bu məşhur kitab mütənasiblik baxımından (şriftin hündürlüyü və eni, haşiyələr, mətn və başlıqların yerləşdirilməsi, baş hərflər və s.) o qədər dəqiqdir ki, hələ də bədii mükəmməllik təəssüratı yaradır.

İ.Fyodorovun Moskvadan uçuşu. Lakin ilk nəşrlərdən sonra Moskvada çapçıların fəaliyyəti dayandırıldı. Çoxsaylı Moskva mirzələrinin mətbəədə rəqib görüb haqlı olaraq işini itirmək istəmədiklərini, gecə vaxtı mətbəəni yandırdıqlarını söylədilər. Yazıçılar Moskvadan qaçmağa məcbur oldular. Lakin İvan Fedorov özü sonradan yazırdı ki, o, Moskvadan siyahıyaalma aparanlardan deyil, “bir çox rəhbərlərin və mənəvi hakimiyyətlərin böyük təqiblərinə” görə qaçıb.

Ümumilikdə, çətin və sərgərdan həyatı boyu İvan Fedorov ilk Şərqi Slavyan ABC, ilk tam Slavyan İncil və ilk təqvim də daxil olmaqla on iki nəşr nəşr etdi. “Ömrümü nə şumlamaqla, nə də toxum səpməklə qısaltmaq mənə yaraşmaz, çünki mən şum əvəzinə əl alətləri sənətinə yiyələnirəm və çörək əvəzinə bütün kainata mənəvi toxum səpməliyəm və bu mənəvi Hər kəsə rütbəsinə görə yemək,” Moskva pioneri yazırdı.

Moskva kitab çapı biznesinin davamı. İvan Dəhşətli israrlı idi. Tezliklə “həmin ustadlar İohann və Pyotr, onların İqnoramus ləqəbli şagirdi Andronik Timofeyevin oğlu və onun yoldaşları ustad oldular və kral komandanlığı da ona kitabları mətbu formada hökmdarlıq edən Moskva şəhərində nəşr etdirməyi və bütün şəhərlərə yaymağı əmr etdi. və bütün Rusiyada. Və o ustalardan sonra başqa ustalar da var idi və o vaxtdan bu iş güclü və fasiləsiz, fasiləsiz, kəsilməyən kəndir kimi gedirdi” 17-ci əsrin əvvəllərinə aid əlyazmada deyilir. "Çap kitablarının təxəyyülü haqqında əfsanə məlumdur."

1909-cu ildə Kitay-Qorodun Tretyakov qapısının yanında heykəltəraş S.M.-nin İvan Fedorovun abidəsi açıldı. Volnuxina. Moskva nəhayət, rus pioner printerinin xidmətlərini tanıdı.

Moskvanın kitab çapı tarixindən. Tədris ili necə başlayır? O cümlədən yeni dərsliklərlə tanış olmaq. Əslində məktəb hələ başlamayıb və siz artıq bütün il, bəzən isə daha uzun müddət yol yoldaşınız olacaq o dərsliklərə maraqla baxırsınız. Və hələ heç bir texniki yenilik kitabları həyatımızdan sıxışdırmağa qadir deyil. Ən qədim kitablar əl yazısı idi və onlar monastırlarda, o cümlədən Moskvada - Çudov, Voznesenski, Spaso-Andronikov, Simonov, Trinity-Sergius... Bu, 16-cı əsrin ortalarına qədər, mətbəə Moskvaya gələnə qədər belə idi. . Bizə gəlib çatan ilk yeddi Moskva çap kitabının müəllifinin kim olduğu məlum deyil. Buna görə də tarixçilər onları anonim adlandırırlar, heç bir izi yoxdur. Soruşa bilərsiniz, əgər nəşriyyatı bilinmirsə, bəlkə müəllifi məlumdur? Konkret bir müəllifin adını çəkmək də mümkün deyil - o dövrdə bütün kitablar liturgik idi, yəni. orada Müqəddəs Yazıların mətnləri, dualar və bir vaxtlar kilsə ataları tərəfindən yunan dilindən tərcümə edilmiş mətnlər var idi. Yalnız ilk Romanovların hakimiyyəti dövründə, 17-ci əsrdə Rusiyada dünyəvi xarakterli kitablar meydana çıxdı.

Moskvada ilk tarixli kitab 1564-cü ildə nəşr olundu. Məhz Rusiyada bu hadisə rus mədəniyyəti tarixində həmişə yaddaqalan tarix kimi qeyd olunurdu. Kitabda ibadət üçün Həvarilərin İşləri kitabından oxunuşlar var idi və rus ənənəsinə görə, qısaca “Həvari” adlanırdı. Bu kitabın əlindən çıxan şəxsin adı məlumdur. Onu adətən Moskva pioner printeri adlandırırlar. Və onun abidəsi çoxdan Moskvanın mərkəzində, Teatralnıy Proezddə, mərkəzi "Detski mir" mağazasının yaxınlığında dayanıb. Hələlik bu adamın adını çəkmirik, onu özünüz xatırlamağa çalışın.

Dərhal qeyd edək ki, bu abidə çox məşhurdur, şəhərimizdəki ən qədim abidələrdən biridir və burada əsrin əvvəllərində yaranıb.

Beləliklə, söhbət Nikola Qostunskinin Kreml kilsəsinin diyakonu İvan Fedorovdan gedir. Bu istedadlı insan əvvəllər Ukraynada işləmiş, oradan Moskvaya gələrək, artıq o dövrdə unikal sənətə yiyələnmişdi. Axı mətbəə artıq bir əsr idi ki, Qərbdə mövcud idi. Maraqlıdır ki, kitab istehsalının müasir dillə desək, “mexanikləşdirilməsi” çoxları tərəfindən düşmənçiliklə qarşılanırdı. Məsələ burasındadır ki, kitaba Allah kəlamının daşıyıcısı kimi xüsusi ehtiramla yanaşılır və onun hazırlanma prosesi müqəddəs bir ayin kimi düşünülürdü. Ona görə də namaz və dəstəmazdan sonra onun üzərində işləməyə yalnız insan əli başlaya bilərdi. Ruhsuz çap maşını natəmiz bir şey kimi qəbul edilirdi. Bir neçə illik uğurlu çap təcrübələrindən sonra baş verən Dikon İvanın Moskvadan qovulmasının səbəbi bu deyilmi? Bu baxımdan tarixçilər yalnız fərziyyələr irəli sürürlər. Sonradan, pioner printer Lvovda işlədi, burada digər kitablar arasında Peter Mstislavets ilə birlikdə "Tədris Müjdəsi" adlanan kitabı nəşr etdi. Düz üç yüz il keçdi və İmperator Moskva Arxeoloji Cəmiyyəti 1870-ci ilin yanvarında bu münasibətlə bayram yığıncağı keçirdi. Sonra Moskvada ilk çapçıya abidə ucaltmaq qərarına gəldilər. Lakin vəsait toplanana və abidənin dizaynı işlənib hazırlanana qədər, demək olar ki, daha dörd on il çəkdi. Onun müəllifləri o zamanlar az tanınan heykəltəraş Sergey Volnuxin və məşhur memar İvan Maşkov idi. Abidənin açılışı 1909-cu il sentyabrın 27-də olub.

Abidənin inşasından əvvəl onun dəqiq harada - Moskvanın hansı küncündə dayanması barədə müzakirə aparıldı. Xüsusi komissiya Teatralnı Proezddə kiçik bir meydan seçdi.

Küçədən aydın görünən bu yer eyni zamanda çar Qroznı dövründə İvan Fedorovun işlədiyi keçmiş Suveren mətbəəsinin ərazisinə bitişikdir. Təəssüf ki, o köhnə həyətin tikililəri bizə gəlib çatmayıb. Sonrakı, XVII əsrdən etibarən İslah və Kitab Mühafizəsi Palatasının kiçik bir binası qorunub saxlanılmışdır. 19-cu əsrin əvvəllərində tikilmiş həyətdə olduğu ortaya çıxdı. Synodal Çap Evi adlanan binalar, yəni Böyük Pyotrun altında köhnə Çap Evinin əvəzinə yaranan əsas kilsə mətbəəsi. Memar yeni binanın fasadında Aslan və Təkbuynuzlu heyvan fiqurlarını təsvir etməklə bu davamlılığı xüsusi vurğulamışdır. Unicorn, adından da göründüyü kimi, tək buynuzlu burnu olan mifik bir heyvandır. Bəs bu qəribə heyvanlar bu ərazinin keçmişi ilə necə bağlıdır? Amma fakt odur ki, onlar bir vaxtlar köhnə Mətbəənin möhür-gerbində təsvir olunublar. Hazırda binada Rusiya Dövlət Humanitar Elmlər Universitetinin Tarix və Arxiv İnstitutu yerləşir.

16-cı əsrdə Moskvada cəmi on səkkiz kitab çap olundu, bir neçə yüz nüsxə isə böyük hesab edildi. 17-ci əsrdə - yarım minə yaxın kitab adı. Yəqin eşitmisiniz ki, Qədim Rusiyada onlar adətən kilsə məzmurları kitabı olan Psalterdən oxumağı öyrəniblər. Ancaq xüsusi astarlar və ya "əlifba kitabları" da var idi. İlk primer 1574-cü ildə İvan Fedorovun özü tərəfindən çap edilmişdir. Ancaq, bəlkə də, 17-ci əsrin birinci yarısında yaradılan Vasili Burtsev tərəfindən hazırlanmış primer ən böyük şöhrət qazandı. və sonradan geniş yayılmışdır.

Artıq Mixail Fedoroviç və Aleksey Mixayloviçin dövründə Moskvada bir neçə yeni mətbəə meydana çıxdı. XVIII əsrdə onların sayı daha çox idi. rus maarifçiliyi adlanan dövrdə. Və 19-cu əsrdə. kitab artıq yalnız varlıların deyil, moskvalıların həyatında çox mühüm yer tuturdu. Şəhərdə universitet və sinodal nəşriyyatlar kimi idarə və ixtisaslaşdırılmış nəşriyyatlarla yanaşı, təsisçilərinin adlarını hər bir təhsilli moskvalı bu gün də hörmətlə anan özəl kitab nəşriyyatı firmaları fəaliyyət göstərirdi.

XV-XVI əsrlərin sonu rus çapı və ədəbiyyatı. Yadınızdadırmı, XV əsrin ortalarında Qərbi Avropada. Poliqrafiya inkişaf etməyə başladı. Dəqiq müəyyən edilmişdir ki, kitablar Moskvada İvan Fedorovun məşhur “Apostol” əsərindən on il əvvəl çap olunmağa başlamışdır. Rusiyada kitab çapının başlanğıcı bu əfsanəvi kitabın nəşr olunduğu 1564-cü il martın 1-dir.

Çapın tətbiqi Rusiyanın mədəni yüksəlişi üçün böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Kitabların yazışmaları uzun müddət davam etsə də, çap olunmuş kitabdan istifadə etmək və onu əl ilə yazılmış kitabdan saxlamaq daha rahat idi. Kitabların yayılması mənəvi dəyərlərin ünsiyyəti üçün daha geniş imkanlar açdı.

Fyodorov naməlum səbəblərdən Moskvanı tərk edərək fəaliyyətini Ukraynada davam etdirib. Lvovda ilk rus primerini nəşr etdi. Lakin Moskvada çap işi sönmədi. Onu çapçılar Nikifor Qarasyev və Andronik Timofeyev Neveja davam etdirdilər. 70-ci illərin sonunda. XVI əsr Əsas liturgik kitablar Rusiyada çap olunurdu. XVI əsr Əsr çox vaxt kəskin və polemik xarakter daşıyan bir çox ədəbi əsərlər doğurdu. Müəyyən bir türk sultanının uğurlu fəaliyyətinin nümunələrindən istifadə edərək, zadəganların yüksəlişinin tərəfdarı və boyarların - "tənbəl zənginlərin" əleyhdarı olan İvan Peresvetov alleqorik formada öz fikirlərini ifadə etdi.

İctimai düşüncədə uzun və mübahisəli cavab verən əhəmiyyətli bir əsər Pskov monastırlarından birinin rahibəsi Filoteyin işi idi. Roma və Konstantinopolun tarixinə toxunan Filotey onların süqutunu əsl xristian inancından uzaqlaşma kimi izah etdi.

XV-XVI əsrlərin sonu. ümumi rus xronika kolleksiyalarının yaradılması ilə diqqət çəkir. İlk Kiyev knyazlarından başlayaraq Rusiyanın bütün tarixini təsvir etmək üçün nəzərdə tutulmuş möhtəşəm “Facebook” (illüstrasiyalı) xronika əsəri hazırlanmışdır. Rəssamlar çox çalışaraq onun üçün tarixi mövzularda 16.000-ə qədər miniatür yaratdılar.

Çapın ixtirası. Bəşər tarixində bu texniki cəhətdən sadə ixtira ilə təsir miqyasına görə müqayisə edilə bilən çox hadisələr yoxdur. Təkcə onu qeyd etmək kifayətdir ki, “Çapın ixtirası” ədəbiyyat indeksi 10.000-dən çox addadır.

Qeyd etmək lazımdır ki, çapın ixtira tarixində hələ də kifayət qədər qeyri-müəyyənliklər var. İxtiraçının adı, şübhəsiz ki, İohann Qutenberqdir (təxminən 1399 - 1468), onun humanitar mədəniyyətə mənsubluğu da şübhəsizdir. Məsələn, dostları arasında Nikolay Kuzanski də var idi. Çapın ixtira tarixini təyin etmək daha çətindir.

Çapçıların adlarının göstərildiyi ən qədim tarixli çap kitabı 1457-ci il avqustun 14-də Perer Şeffer və İohann Fust (sonralar müəllimə xəyanət edən Qutenberqin tələbələri) tərəfindən Mayntsda nəşr olunmuş Psalterdir.

Bəzi tədqiqatçılar tərəfindən ilk çap olunmuş kitab hesab edilən məşhur 42 sətirlik İncilin heç bir izi yox idi, lakin dolayı tarix 1456-cı il idi. Bəzi digər ilk çap nəşrləri ən erkən tarixə - 1454-cü ilin oktyabrına işarə edir.

Bəs Qutenberq nə icad etdi? Axı çapçılıq ondan əvvəl də məlum idi. O icad etdi:

• - komponentləri aşağıdakılardan ibarət olan çap prosesi: sözün yayımlanması prosesi - eyni hərflərin kifayət qədər çox sayda nüsxədə istehsalı;
• - çap prosesi - fərdi, əvvəlcədən tökmə hərflərdən ibarət çap formasının istehsalı;
• - çap prosesi - çap maşınında həyata keçirilən çap formasından istifadə edərək əldə edilən rəngli çapların çoxsaylı istehsalı.

Ruhanilər çapa “gözdən keçdi”. Əvvəlcə o, şübhəsiz üstünlüklər vəd etdi - dini mətnlərin eyniliyi, göründüyü kimi, uyğunsuzluqların, səhvlərin və bununla da bidətlərin yaranması və inkişafı ehtimalını kəskin şəkildə azaldır.

Lakin ruhanilər çapın mətni desakralizə etdiyini və bunun köhnə mətndəki səhvlərdən daha təhlükəli olduğunu “başa düşmədilər”. Bundan əlavə, çap tamamilə fərqli mətnlərin mənbəyinə çevrilə bilər.

Çapdan əvvəl Reformasiya yalnız qəfil bir şey idi; çap onu inqilaba çevirdi.

Çapın ixtirası ilə tez-tez yeni zamana və yeni mədəniyyətə geri sayım başlayır.

15-ci əsrin sonlarına qədər. Avropanın 260 şəhərində ən azı 1100 mətbəə yaradıldı ki, onlar 40 il ərzində ümumi tirajı 10-12 milyon nüsxə (inkunabula) olan 40 minə yaxın nəşr (onlardan 1800-ü elmi) nəşr etdirdilər.

Kitab əlçatan oldu, bilik etibarlı və "dəqiq" mühit aldı.

Mətbəənin özünün ixtirası jurnalistikanın yaranmasında ən mühüm amildir. Bu, insan fəaliyyətinin bütün sahələrinə, xüsusən də jurnalistikaya çox böyük təsir göstərdi, çünki mətbəəsiz bu, əsaslı şəkildə mümkün deyil, yalnız mətbəə onu geniş və operativ edir. Bu keyfiyyətlər olmasa, ictimai fəaliyyətin spesifik forması kimi jurnalistika mövcud deyil.

Bəşəriyyət çox uzun müddət, bir neçə minilliklər ərzində çap maşınının ixtirasına doğru irəliləyir. Çap çapı ideyası maldarların atlarını və ya inəklərini qeyd etdikləri marka və ya markada, həmçinin qədim sivilizasiyaların liderlərinin şəxsi möhürlərində olur. Bir marka və ya möhür minlərlə baş mal-qaranı və böyük miqdarda malları qeyd edə bilər. Arxeoloqlar hələ də Krit adasında tapılmış Phaistos diskinə həkk olunmuş mətni deşifrə edə bilmirlər. İşarələr, möhür damğalarından istifadə edərək, gil diskə spiral şəklində vurulur. Markalar mövcud olsaydı, bu cür disklər çox ola bilərdi. Əslində, bu disk ardıcıl mətnin çapının ilk nümunəsidir. Növbəti mərhələ sikkələrin çapıdır. Herodotun fikrincə, 7-ci əsrdə bu addımı ilk dəfə Lidiya kralı Giqos atmışdır. e.ə.

İlk mətbəənin ixtiraçıları çinlilər olub. Amma bu maşın sikkə çap etməkdən uzaq deyil. Onun imkanları məhdud idi və hər biri ayrı bir sözü ifadə edən təxminən 40 min simvoldan ibarət olan Çin yazısının xüsusiyyətləri ilə əlaqəli idi. 3-5 min simvoldan çox olmayan mirzə fəlsəfi və ya ədəbi əsərlər haqqında hər şeyi başa düşmədiyi üçün əl ilə çoxalda bilməzdi. Beləliklə, Konfutsinin əsərlərini yaymaq üçün Li Bo və ya Bo Juyi aşağıdakı üsula gəldi: mətn taxta lövhəyə köçürüldü (heroqliflər kəsildi) və boya ilə bulaşmış lövhədən köçürüldü. bir vərəq. Bu yolla bir mətni qeyri-müəyyən müddətə çoxaltmaq mümkün idi, lakin başqa bir mətni çap etmək üçün yeni lövhədə heroqlifləri kəsmək lazım idi.

Bu çap üsulu Avropada məlum deyildi. İohann Qutenberq mətbəəni, daha doğrusu daşınan tipdən istifadə edərək mətnin çapı üsulunu təkbaşına icad etdi və onun mətbuatı Çindən daha təkmil idi. Bu, möhürləmə (Kretan diski) və lövhə çapı və ya ağac kəsmə (Çin) prinsipini birləşdirdi.

Çap ideyası, əlbəttə ki, Qutenberqin ixtirasından əvvəl yaranıb. Avropa Şərqin kitab şah əsərləri ilə tanış idi. Ağac üzərində çap (lövhələrdən çap) orta əsrlərdə kifayət qədər geniş yayılmışdı. Nə çap etdilər? Şərqdən səlibçilərin gətirdiyi və orta əsrlər Avropasında çox geniş yayılmış dini mövzulu qravüra (mətn əl ilə yazılmışdır) və oyun kartları. Bir qədər sonra təqvimlər və bəzi universitet dərslikləri taxtadan çap üsulu ilə nəşr olunmağa başladı (məsələn, Aelius Donatusun Latın qrammatikası üzrə təlimat).

Deməli, Avropa çapının tarixi XV əsrə gedib çıxır. Qutenberqin ixtirası çox sürətlə yayıldı. İtaliyada ilk mətbəə 1465-ci ildə alman printerləri Konrad Svinqheim və Arnold Pannarzın səyləri ilə Romanın kənarındakı Benediktin monastırında quraşdırılmışdır. Tezliklə mətbəə Romada, sonra Venesiya, Milanda, Neapol və Florensiyada peyda oldu. İtalyan çapı tez bir zamanda öz şəxsiyyətini qazandı. Gothic şriftinə qarşı tarazlıq olaraq "Venesiya" şrifti və ya "antiqua" hazırlanmışdır. Venesiya İtaliya çapının paytaxtı oldu. 16-cı əsrdə 113-ə qədər mətbəə var idi və bütün İtaliya nəşriyyatlarının və kitab satıcılarının yarıdan çoxu orada yaşayırdı.

Ən məşhur Venesiya nəşriyyatı Aldus Pius Manutius tərəfindən qurulan Alda mətbəəsidir (1469). 1597-ci ilə qədər, yəni 100 ilə qədər mövcud olub, 952 kitab nəşr edib. Aldus Manutius 1501-ci ildə yeni şrift və daha kiçik nəşr formatı təqdim edərək nəşriyyat sənayesində inqilab etdi. Manutiusun tipoqrafik işarəsi ilə bəzədilmiş kitablar "aldinlər" adlanırdı. Qədim müəlliflərin bu mətbəədə çap olunan əsərləri Avropa mədəniyyətinə mühüm töhfə oldu.

İngilis dilində ilk kitab 1474-cü ildə Brügge şəhərində çap olunub. Bu kitab (“Troyanın Toplu hekayələri”) fransız dilindən tərcümə edilmiş və ingilis pioneri Uilyam Kakston tərəfindən nəşr edilmişdir. 1477-ci ildə İngiltərəyə qayıdaraq ilk ingilis mətbəəsini qurdu və İngiltərədə çap olunan ilk kitab "Filosofların kəlamları" oldu. Ümumilikdə 90-a yaxın kitab, o cümlədən C.Çoserin “Kenterberi nağılları” və T.Malorinin “Ölüm d'Artur”un tam nəşri çap olunub.

Fransaya gəlincə, XV əsrin sonlarında Fransada artıq 50 mətbəə var idi.

Və çap Avropada sürətlə yayıldı. Təxminən 40 il ərzində qitənin 260 şəhərində nə az, nə çox, düz 1100 mətbəə açılmış, ümumi tirajı 10-12 milyon nüsxə olan 40 minə yaxın nəşr hazırlanmışdır. 31 dekabr 1500-cü ildə Avropada nəşr olunan bu ilk kitablar inkunabula adlanır. Qeyd etmək lazımdır ki, Avropada çapın yayılması praktiki olaraq Reformasiyanın başlanğıcı ilə üst-üstə düşür.

Avropanın həyatında bir sıra dəyişikliklərə və dəyişikliklərə ehtiyac duyulduğundan qəzetlərin çapı üçün mətbuatlar bir qədər sonra istifadə olunmağa başladı. Bu vaxta qədər avropalılar artıq ucuz kağız hazırlamağı öyrənmişdilər, lakin rabitə sistemi hələ də arxaik idi.

F.Engels “Təbiətin dialektikası”nda maşının və kağız istehsalının ixtirası ilə yanaşı, jurnalistika tarixində poçt xidmətinin yaranması və təşkili, savadlılığın nisbətən əhali arasında yayılması kimi mühüm amilə diqqət çəkir. əhalinin geniş təbəqələri. Orta əsrlər insanın mənəvi həyatını dinlə məhdudlaşdırır. İnkvizisiyanın qara kölgəsi həqiqəti insan ağlının qarşısında bağladı, avropalıların böyük əksəriyyəti savadsız və qaranlıq idi. İnkvizisiya biliyi böyük günah elan etdi. Orta əsrlərə qalib gəlmək həm də cəhalətə qalib gəlmək, insan şüurunun oyanışı idi. İlk maşınlar, ticarət firmaları və kitablarla yanaşı, biliyə susuzluq da inkişaf etdi. Təkcə rahiblər deyil, tacirlər və hətta bəzi adi şəhər əhalisi də oxumağı və yazmağı öyrəndi. Ziyalılar cəmiyyətin vahid, sosial əhəmiyyətli təbəqəsi kimi doğulmuşdu ki, bu da o deməkdir ki, orta əsrlərdə cəmiyyətin mənəvi-siyasi həyatı kitabla müəyyən olunmağa başladı. Hər kəs üçün əlçatan deyildi, lakin buna baxmayaraq, biliklərin yayılmasında böyük rol oynadı.

Rusiyada kitab çapı 16-cı əsrin ortalarında başlamışdı, Avropada isə artıq XV əsrin 40-50-ci illərində qurulmuşdur. Mətbəənin yaradıcısı Mayns şəhərindən (Almaniya) olan varlı vətəndaş İohann Qutenberqin (Gensfleisch) oğlu hesab olunur. Şərabçılıq və kağız istehsalında istifadə olunan mətbəənin dizaynına əsaslanan mətbəəni icad etdi. Bundan əlavə, onun əsas ixtiralarından biri tökmə növü üçün rahat və praktik bir cihaz idi, yəni. məktublar

Avropada mətbəələr əsasən şəxsi təşəbbüs nəticəsində meydana çıxdı və onların istehsalı çapçıların və naşirlərin şəxsi zövqündən asılı idi. Moskva əyalətində kitab çapı hökumət tədbiri idi. Kitabların, xüsusən də fərdi şəxslərin sifarişi ilə pulsuz çap olunmasından söhbət gedə bilməzdi.

Rusiyada mətbəənin meydana çıxması çar İvan Qroznının hakimiyyəti, mərkəzləşdirilmiş hakimiyyətin güclənməsi ilə bağlıdır. 1553-cü ildə Kremldəki suveren məhkəməsində ilk rus kitabları nəşr olunmağa başladı - ümidsiz və ya anonim nəşrlər, ümumiyyətlə adlandırıldığı kimi. Nə nəşr ili, nə nəşr olunduğu, nə də ustadların adları göstərilmir. Yeddi tanınmış ümidsiz nəşrin çıxdığı mətbəəyə “Anonim” adı verildi. Eyni zamanda İvan Qroznı mitropolit Makariusun xeyir-duası ilə Kitay-Qorodun Nikolskaya küçəsində 1563-cü ildə başa çatdırılan Mətbəənin tikintisinə başladı. İki mətbəədə, Kremldə Müqəddəs Nikolay Qostunski kilsəsinin məmuru, çap ustası İvan Fedorov və onun dostu və silahdaşı Pyotr Mstislavets 1564-cü ildə ilk rus, dəqiq tarixli “Həvarilərin işləri i. Həvarilərin məktubları" və ya "Həvari" daha çox adlandırıldığı kimi.

Mətbəədə baş verən yanğından sonra ustalar Moskvanı tərk edirlər. Onların tələbələri və davamçıları ilk çapçıların başladığı işi davam etdirdilər. İvan Fedorovun tələbəsi Andronik Timofeev Neveja (1577-ci il Psalter) nəşrlərini Moskvada və Aleksandrova Sloboda nəşr etdi. Kitablar Kazanda da nəşr olunub (“Kazan ikonasının görünməsi xidməti”).

17-ci əsri Moskva kitab çapı tarixində qızıl adlandırmaq olar, çünki bu dövrdə Çap Evində bütün Avropanın mətbəələrinin birləşdiyindən daha çox nəşr nəşr olunurdu. Yüksək ixtisaslı mütəxəssislərin işlədiyi ayrı emalatxanalar yaranır. Düşərgələrin sayı artır (ikidən on ikiyə qədər). 1624-cü il çap evinin sənədləri yeni dəyirmanların istehsalı üçün nümunə kimi xidmət edən və "məmurların" oturduğu kamerada "qırmızı dəri ilə örtülmüş" xüsusi bir "nümunə" dəyirmanın mövcudluğundan xəbər verir.

Mətbəə lap əvvəldən əlyazma kitabları təqlid etməyə, onları mexaniki üsullarla çoxaltmağa çalışırdı. Çap olunmuş kitabda əlyazmaları bəzəyən miniatürlər əvəzinə ağac naxışları (taxta lövhədən oymalar) vardı. Mis lövhələrdən qravürlər Rusiyada yalnız 17-ci əsrin sonlarında geniş istifadə olunmağa başladı. 1679-cu ildə XVII əsrin məşhur maarifçisi Polotsklı Simeon Moskvada “Yuxarı mətbəə”nin əsasını qoymuş və burada 6 kitab nəşr etdirmişdir. Onlardan dördü mis oymalarla təsvir edilmişdir. Onlardakı rəsm Simon Uşakov tərəfindən hazırlanmış və Silah Palatasının qravüraçısı A. Truxmensky tərəfindən mis üzərində kəsilmişdir.

I Pyotrun hakimiyyəti dövründə bütün kitab işinin köklü yenidən qurulması həyata keçirildi, məqsədi dünyəvi kitab nəşrinin yaradılması idi. I Pyotrun göstərişi ilə dünyəvi nəşrlərdə kiril şrifti mülki şriftlə əvəz olundu. Yeni şriftlə çap olunan ilk kitab 1708-ci ildən “Slavyan torpaqlarının həndəsəsinin ölçülməsi” idi. I Pyotrun dövründə Sankt-Peterburqda mətbəələr yaradıldı: Peterburq (1710), Aleksandr Nevskaya (1720), Senat (1721). Bu mətbəələr üçün həm çap dəyirmanları, həm də mis taxtadan oyma dəyirmanları tikilmişdir. Bundan əlavə, I Pyotr 1711-ci ildə səyahət düşərgəsi tikildiyi səyyar mətbəə yaratdı. Peterin ölümündən sonra bu mətbəə 1934-cü ilə qədər Moskva Sinodal mətbəəsinin divarları arasında yerləşirdi. Hazırda Dövlət Tarix Muzeyində saxlanılır.

Sərgidə Dövlət Tarix Muzeyinin kolleksiyalarından Rusiyada kitab çapının yaranması və inkişafından bəhs edən 75-ə yaxın eksponat nümayiş etdirilir. Onların arasında 16-cı əsrdə İvan Dəhşətlinin əmri ilə yazılmış əlyazması olan Litsey Salnamə Məcəlləsi kimi nadir abidələr var; "Anonim" mətbəəsində nəşr olunan ilk rus kitabları; İvan Fedorov və Pyotr Mstislavets tərəfindən 1564-cü ildə çap olunmuş “Birinci Çap Apostolunun” bu günə qədər gəlib çatmış yeganə nimçə nüsxəsi müasir kitab çapında davam edən nəşriyyat ənənələrinin əsasını qoydu. 17-ci əsrin sərgilənən nəşrləri kitab sənətinin yenilikləri və inkişafı haqqında təsəvvür yaradır: Anisim Radişevski tərəfindən 1606-cı il illüstrasiyalı ilk İncil; Vasili Burtsovun 1634-cü il və onun yenidən nəşri, burada dünyəvi xarakterli qravüra ilk dəfə görünür və baş səhifə təqdim olunur; Çarina Praskovya Fedorovnanın əmri ilə I Pyotrun qardaşı qızları üçün yazılmış Karion İstomin tərəfindən yazılmış əlyazma Primer; islahatçı çarın dövründə yaradılmış dünyəvi kitab nəşri nümunələri.

Ziyarətçilər "nümunə" mətbəəni - bu günə qədər salamat qalanların ən qədimini, I Pyotrun səyyar mətbəəsindən olan mətbəəni, habelə Moskva mətbəəsini və Sinodal mətbəəni təsvir edən qravüraları, cildləmə materiallarını görəcəklər. , qravüraların hazırlanması üçün taxta oyma lövhələr və usta qravüraçıların işləri Armory Palatası.

16-cı əsrin əlyazma kitabları. sayı artsa da, böyük dəyərə malik idi. Miniatürlərlə zəngin şəkildə bəzədilmiş və bahalı çərçivələrə daxil edilmiş kitablar çox bahalı idi. Bir neçə boyarın birlikdə monastıra töhfə verdiyi məlum bir hadisə var - bir kitab.

16-cı əsrdə İnsanlar nadir hallarda perqamentə yazırdılar, kağız yazı üçün əsas material oldu. Avropadan gətirildi, Rusiyada kağız istehsalı yaratmaq cəhdləri uğursuz oldu.

50-ci illərin ortalarında. XVI əsr IV İvanın təşəbbüsü ilə Moskvada ilk mətbəə yaradıldı. Orada çap olunan kitabların çapı, nəşriyyatı haqqında məlumat yoxdur. Ona görə də bu ilk mətbəə anonim adlanır.

Slavyan yazı və mədəniyyətinin inkişafının ən mühüm mərhələsi çapın başlanğıcı idi. Sərgidə təqdim olunan bir neçə monoqrafiya İvan Fedorovdan və kitab çapının başlanğıcından bəhs edir. Xüsusilə, bu, E.L.-nin “Rus çapının mənşəyinə səyahət” əsəridir. Nemirovski.

Moskva əyalətində kitab çapının yaranması İvan Qroznı dövrünə təsadüf edir. Bu, dövlətçiliyin möhkəmlənməsi və monarxik mərkəzləşdirilmiş dövlətin son qurulması dövrü idi.

Qroznı ilk növbədə Rusiyanın Şərqdəki siyasi problemlərini həll etdi. 1552-ci ildə Kazan çarlığını, bir az sonra isə Həştərxanı fəth etdi. Qeyri-pravoslav xalqların yaşadığı geniş ərazilər Moskva çarının hakimiyyəti altına keçdi. Onların dövlətə üzvi şəkildə daxil olması xristian maariflənməsini tələb etdi və tezliklə liturgik kitablar tələb edən Kazan yeparxiyası meydana çıxdı. Deyəsən, problemi ənənəvi əlyazma istehsalı ilə həll etmək olar, lakin mətbəə artıq Avropada icad edilmişdir.

Kirill mətbuatının kitabları - polyak, belarus, yuqoslaviya - Rusiyada tanındı. Avropalı çapçıların işi haqqında məlumat moskvalılara da məlum idi. Alim ilahiyyatçı, publisist və tərcüməçi Maksim yunan rusları Aldus Manutiusun fəaliyyəti ilə tanış etdi. Venesiya ustad naşirləri haqqında əfsanələr, görünür, Moskva çarının “Fryaqlar”dan daha pis olmamaq istəyini o qədər oyatmışdı ki, bu barədə məlumat 1564-cü ildə “Həvari”nin son sözünə daxil edilmişdir. əcnəbilərdən də betər (Qroznı ilk dəfə kral tacını qoydu, rus çarlarından birincisi açıq şəkildə özlərini universal çar - Roma və Bizansın varisi kimi təqdim etməyə başladı) və maarifləndirmə işinin aparılmasını tələb etdi. Metropolitan Macarius, Novqorod hökmdarlarının və Moskva metropolitenlərinin ənənələrini davam etdirərək, 15-16-cı əsrlərin təhsil istəklərini ifadə etdi, bu da geniş bir proqramla nəticələndi - Rusiyanı dəyişdirən İvan Dəhşətli dövrünün islahatlarının ideoloji əsası. Böyük Hersoqluqdan Krallığa (monarxiyaya).

Bu islahatlara uyğun olaraq, açıq-aydın, kilsə həyatını düzəltmək, bidətləri və müqəddəs mətnlərin təfsirində öz iradəsini aradan qaldırmaq üçün həlledici vasitə olan çapın tətbiqi yeni dövlətin yaradılması zamanı kilsə iğtişaşlarının qaçılmaz və tipik nəticəsi idi. . Bidətlərin səbəblərindən biri, Stoglavy Şurasında qeyd edildiyi kimi, mətnlərin düzgün işləməməsidir. Arızanın səbəbi daha çox katiblərin səhvləri deyil, müxtəlif vaxtlarda müxtəlif mətnlərin və fərqli ənənələrin nüfuz etməsi idi. Kilsə səlahiyyətlilərinə onları izləmək həvalə edildi, lakin praktikada kitabların surətini çıxarmaq üçün "hüceyrə" metodunun üstünlük təşkil etdiyini nəzərə alsaq, vəzifə qeyri-mümkün oldu və yalnız təsdiqlənmiş kitabların açıq üstünlüyü, onların eyni vaxtda kütləvi yayılması ilə həll edilə bilər. , bu da kitabları yerli olaraq köçürməyi lazımsız etdi. Bu, açıq-aydın, Metropolitan Macarius tərəfindən təsdiqlənmiş və ətrafı tərəfindən təsdiqlənmiş kitab çapının üstünlüyü idi.

Kitab çapının tətbiqi rus xalqının bilik səviyyəsi və "indiyə qədər naməlum" çap maşını yaratmağa imkan verən texniki bacarıqlar sayəsində mümkün oldu.

Yerli kitab çapı tarixinin ən sirli səhifələrindən biri də Anonim mətbəə və onlarda çap məlumatının olmaması səbəbindən bu adı almış çıxılmaz nəşrlər məsələsidir.

Beləliklə, 1550-ci illərdə - 1560-cı illərin əvvəllərində Moskvada xüsusi mətbəənin fəaliyyəti göz qabağındadır. Nəşrlərdə onları çap etmək üçün kral əmrinin göstərilməməsinə əsaslanaraq, tədqiqatçılar onların istehsalının şəxsi xarakterini qəbul edirlər. Kitabların mövzusu, məsələn, Dörd İncilin nəşri bəzi müəlliflər tərəfindən Anonim mətbəənin tamahkar olmayan insanlara yaxın çevrələrə aid olmasının sübutu kimi şərh olunur. Bəzi tədqiqatlar Anonim mətbəə ilə İvan IV-nin Seçilmiş Radası - Adaşev, keşiş Sylvester (gözəl yazıçı, "Domostroy"un müəllifi, Çarın etirafı) arasında əlaqəni göstərir.

Anonim mətbəənin işçiləri ilə bağlı sual da çətindir. İvan Dəhşətlinin Novqoroda yazdığı məktubda Maruşa Nefediev "mətbəə ustası", digər usta isə Vasyuk Nikiforov adlanır. Tipoqrafik çap üsullarının tədqiqi, eləcə də sonrakı mənbələrdən dolayı sübutlar, Anonim mətbəədə İvan Fedorov və Peter Mstislavetsin işindən danışır.

Anonim nəşrlərin dəyəri alimlər tərəfindən fərqli qiymətləndirilir. Bəziləri onları 1564-cü ildə Apostolun buraxılmasından əvvəl sınaq nəşrləri, bəziləri isə şəxsi mətbəənin məhsulları kimi görür. Nə olursa olsun, ümidsiz nəşrlər 1564-cü ildə Moskvada İvan Fedorov tərəfindən nəşr olunan çap sənətinin şah əsəri olan "Həvari" nin görünüşünü hazırladı.

İvan Fedorov haqqında bioqrafik məlumat olduqca azdır. Doğum tarixi hipotetik olaraq təxminən 1510-cu ildir, lakin mənşəyi tamamilə qeyri-müəyyən olaraq qalır. Krakov Universitetinin metriklərindəki qeydlərə əsasən onun ya Cənubi Polşada (Piontkovice), ya da Belarusiyada (Petkovice) - Vilna, Minsk və ya Novogrudok rayonlarında və ya Moskvada anadan olduğu güman edilir, lakin bütün bu fərziyyələr sübuta ehtiyacı olan fərziyyələr də eynidir.

İvan Fedorovun 1529-1532-ci illərdə Krakov Universitetində təhsil alması, orada bakalavr dərəcəsi alması elmdə qəbul edilmiş sayıla bilər. Bu, universitetin çiçəklənmə vaxtı idi. Burada İvan Fedorov, açıq-aydın, humanistlərin təlimləri, qədim ədəbiyyatla tanış oldu və yunan dilini öyrəndi.

İvan Fedorovun 1530-cu illərin sonu - 1540-cı illərdəki fəaliyyəti haqqında məlumat yoxdur. Belə fikirlər var ki, bu zaman o, Metropolitan Makarius tərəfindən əhatə olunub və onunla birlikdə Moskvaya gəlib. Güman edilir ki, onun iştirakı olmadan İvan Fedorov Müqəddəs Nikolay Qostunskinin Kreml kilsəsində təvazökar diakon vəzifəsini tutdu. 1550-ci illərin əvvəllərində bu məbəd və onun ruhaniləri Moskva iyerarxiyasında görkəmli yer tuturdu. Məbədin baş keşişi Amos Matvey Başkinin bidətinin ifşa edilməsində iştirak etdi və 1553-cü ildə Moskva çarının iştirakı ilə Kazan çarı Ediger Maqmetin bütün “kafedral, arximandritlər, abbatlar, protokoşular və bir çox boyarlarla” vəftiz olundu. Simeon adını alan. 1555-ci ildə arxiyepiskop Kazan arxiyepiskopu Quriyanın fərmanında da iştirak etdi.

Metropolitan Macarius məbədlə çoxdankı əlaqələrə malik idi, o, hələ Novqorod hökmdarı olarkən Moskvaya səfərləri zamanı orada xidmət etdi. Mitropolit Makarius və onun Müqəddəs Nikolay Qostun Kilsəsinin təhsil proqramı çərçivəsində fəaliyyəti arasında əlaqə İvan Fedorovun özünün Makariusun Moskvada mətbəənin yaradılmasına birbaşa razılıq verməsi və onun mətbəələrdən birini göstərməsi haqqında dediyi sözlərlə təsdiqlənir. onun yaradılmasının səbəbləri - Kazan krallığının xristian maariflənməsinə ehtiyac. Mənbələrdə İvan Fedorovun 1563-cü ildə Müqəddəs Nikolay Qostunski kilsəsində deakon xidməti haqqında qeydlər saxlanılıb və o vaxtdan İvan Fedorovun həyatı ilə Rusiyada kitab çapı tarixi bir-biri ilə sıx bağlıdır.

Başqa bir rus pioner printeri, İvan Fedorovun köməkçisi Pyotr Timofeev Mstislavets haqqında daha fraqmentli məlumatlar qorunub saxlanılmışdır. Onun haqqında ilk sənədli xəbər 1564-cü ildə Moskvada İvan Fedorovla “Həvari” filmində əməkdaşlıq etdiyi vaxta təsadüf edir. Onun Belarusun Mstislavl şəhərində anadan olduğu güman edilir. Usta İvan Fedorovla Moskvada, daha sonra Litvada (Zabludovo) işləmişdir. 1569-cu ildən sonra Vilnaya köçdü və burada Mamoniç tacirlərinin vəsaiti ilə mətbəə qurdu. Pyotr Timofeyevin həyatının sonunun vaxtı və yeri məlum deyil, lakin onun mətbəə materiallarının 16-cı əsrin sonu - 17-ci əsrin əvvəllərindəki Ostroq nəşrlərində tapıldığına görə, tədqiqatçılar onun Ostroqdakı son əsərləri haqqında bir fərziyyə irəli sürdülər.

1 mart 1564-cü ildə IV İvan Vasilyeviçin əmri və bütün Rus mitropoliti Makariusun xeyir-duası ilə ilk rus dəqiq tarixli “Həvari” kitabı nəşr olundu və İvan Fedorov və Pyotr Mstislavets tarixə ilk kitab kimi düşdülər. Rus printerləri. Tədqiqatçılar müəyyən ediblər ki, İvan Fedorov və Pyotr Mstislavets anonim nəşrlərə bənzər çap, tərtibat və çap üsullarından istifadə etsələr də, müstəqil mətbəədə işləyirdilər. Aydındır ki, yeni “drukarnya”nın yaradılması uzun müddət tələb edirdi. “Həvari”nin son sözündən məlum olur ki, onun üzərində iş 1563-cü il aprelin 19-dan 1564-cü il martın 1-dək bir il müddətində aparılmışdır. “Həvari”ni çap etmək üçün şriftlər tökmək və avadanlıq hazırlamaq lazım idi. Həvarinin mətninin hazırlanması da xeyli vaxt aparıb. Metropolitan Macariusun iştirakı ilə redaktə edilmişdir.

"Həvari" kitabının birbaşa müştəriləri kimi Çar və Metropolitenin adlarını ehtiva etdiyinə görə, İvan Fedorovun mətbəəsi dövlət xarakteri daşıya bilər və buna görə də onun təşkili məsələsi həll edilməli idi. birbaşa çar tərəfindən. Alimlərin fikrincə, qərar 1562-ci ildə qəbul edildi, çünki 1561-ci ilə qədər Silvestrin emalatxanası uğurla işləyirdi və mətbəəyə ehtiyac qalmadı və 1562-ci ilin mayında çar Moskvanı hərbi yürüşlərdə tərk etdi. Beləliklə, 1564-cü il "Həvari" nin hazırlanması bir neçə il çəkdi, o cümlədən Moskvada Nikolskaya küçəsindəki otaqlarda yerləşən mətbəənin təşkili.

Dövlət mətbəəsinin ilk nəşri üçün "Həvari"nin seçilməsi, baxmayaraq ki, bu kitab yeni təqdis edilmiş kilsə üçün ilk zərurət deyildi (məbəddə təqdis və xidmət Qurbangah İncili olmadan mümkün deyil) Qədim Rusiyada “Apostol”un ruhanilərə dərs deməsi faktı. Bu, Məsihin şagirdləri tərəfindən Müqəddəs Yazıların təfsirinin ilk nümunələrini ehtiva edir və bir az əvvəl Moskva Şuraları bidətləri pislədilər, bunun səbəbi Müqəddəs Yazıların səhv şərhi idi. Bu baxımdan “Həvari”nin nəşri kilsə maarifləndirilməsi yolu ilə “iğtişaşlara” qarşı mübarizədə öz dövlət-milli əhəmiyyətini bir daha göstərir. İvan Fedorov və Pyotr Mstislavets tərəfindən çap edilmiş ilk tarixli kitab sonrakı nəşrlər üçün nümunə oldu.

1565-ci ildə Moskvada İvan Fedorov və Pyotr Mstislavets təbiətcə liturgik kitab olan Saatlar Kitabını (iki nəşrdə) nəşr etdilər, lakin Qədim Rusiyadakı "Həvari" kimi, tədris üçün xidmət etdi, lakin ruhanilərə deyil, ancaq yalnız savad əldə edən uşaqlar.

Çapında “Saat kitabı” həvaridən aşağıdır ki, bu da təkcə çapçıların tələsikliyi ilə deyil, həm də kitabın məqsədi və ondan istifadə ilə izah oluna bilər. “Həvarilərin işləri” kitabının müəllifinin əfsanəsinə görə, “Həvari” həvari və Müjdəçi Lukanın təsviri olan üz qabığı ilə bəzədilib. O, plaş-himatiumda alçaq skamyada oturmuş, musiqi stendinin qarşısında təsvir edilmişdir, onun fiquru tədqiqatçıların fikrincə, alman ustası Erqard Şönün (təxminən 1491-ci il) qravürasını təkrarlayan dekorativ çərçivəyə salınmışdır. 1542), 1524 və 1540-cı illərin İncillərində yerləşdirilmiş, lakin rus ustadının əhəmiyyətli dərəcədə yenidən işlənmişdir. Fedorovun nəşrlərinin ornamentasiyası öz zərifliyi ilə seçilir və bir çox cəhətdən Teodosius İzoqrafın əlyazma və qravüralarında olan ornamental bəzək nümunələrinə qayıdır, lakin Fedorovun, məsələn, Saatlar Kitabında baş geyimləri var. əlyazmaları, nümunələrini Polşadan götürmüş ola bilər.

Tədqiqatçılar ornamental bəzəklərin simvolik mənasını İvan Fedorovun kitablarında sübut etdilər, burada mətn və ornament ayrılmazdır və bir-birini şərh edir.

“Saatlar kitabı” nəşr olunduqdan sonra İvan Fedorov və Pyotr Mstislavetsin Moskvadakı fəaliyyətləri tezliklə dayandırıldı və onlar Moskva dövlətini tərk etdilər. İlk printerlərin (şriftlər və avadanlıqlarla birlikdə) Moskvadan getməsi, əlbəttə ki, sirr deyildi, lakin onun səbəblərini dəqiq adlandırmaq mümkün deyil. Hakimiyyət tərəfindən təqiblərdən, Hetman G.A-nın tələbi ilə İvan Fedorovun Litvaya xüsusi göndərilməsindən danışdılar. Xodkeviç pravoslavlığı qoruyub saxladı. İvan Fedorovun özü, Lvov "Həvarisinə" (1574) yazdığı son sözdə, "paxıllıq üçün çoxlu bidətlər düşünən" insanlar haqqında yazır ki, bunun da mahiyyəti, Fedorovun fikrincə, işlərinin cahil bir şərhi idi, bəlkə də. “Həvari” mətninin redaktə edilməsi. Ancaq bu, yalnız ayrılmaq üçün bir səbəb ola bilər. Ehtimal olunur ki, İvan Fedorov müəyyən siyasi və dini yönümlü insanlardan biri olub və avtokratın daxili siyasətində dəyişikliklər dövründə (1565-ci ildə İvan Dəhşətli krallığın tərk edildiyini elan etdi, oprichnina tezliklə tətbiq edildi) hesab etdi. Moskvanı tərk etmək yaxşıdır. Ancaq bu əsaslı mülahizəni nəhayət qəbul etmək olmaz, çünki paytaxtı tərk edərək pioner printer özü ilə avadanlığı, yəni dövlət əmlakını aparır ki, bunu hakimiyyətin xəbəri olmadan etmək mümkün deyildi. Gördüyümüz kimi, İvan Fedorov və Pyotr Mstislavetsin Moskvadan getmə səbəbləri hələ də sirr olaraq qalır.

Moskvada kitab çapı İvan Fedorovdan sonra da inkişaf etmişdir. Paytaxtda pioner printer öz tələbələri Nikifor Tarasiev və Andronik Timofeyev Neveja tərk etdi. 1567-1568-ci illərdə 1568-ci ildə Fedorovdan sonrakı ilk nəşr olan Psalter çıxan Moskva mətbəəsini canlandırdılar. 1571-ci ildə yanğın mətbəəni məhv etdi. 1577-ci ildə İvan Dəhşətlinin adından Aleksandrovskaya Sloboda mətbəəsi təşkil edildi, burada Psalter də nəşr olundu. Uzun fasilədən sonra 1589-cu ildə Moskvada mətbəə yenidən fəaliyyətə başladı və burada Andronik Neveja “Lenten triodion”unu nəşr etdirdi. Ümumilikdə, 16-cı əsrdə Moskva Dövləti ərazisində orta tirajı 1000 - 1200 nüsxə olan 19 nəşr nəşr olundu. XVI əsr ustalarının əməyinin əsas nəticəsi 1602-ci ilə qədər usta Andronik Nevejanın rəhbərlik etdiyi Moskva mətbəəsinin dövlət əsasında böyük Avropa tipli mətbəəsinin təşkili oldu.

İvan Fedorovla yanaşı, ilk rus çapçılar arasında Maruşa Nefedyev, Neveja Timofeyev, Andronik Neveja və onun oğlu İvan, Anisim Radişevski, Anikita Fofanov, Kondrat İvanovun da adlarını çəkmək lazımdır. Onların bir çoxu həm qravüraçılar, həm də tip tökmə zavodları idi.