İ.Krılovun “Şərq nağılı”nda “Kaib” əsərində ironiyanın bədii funksiyası

Krılovun “Şərq nağılı” “Kaib”

"divan" və "yerli" ləzzətin bir çox digər xüsusiyyətləri. Lakin bütün ölkələrdə despotizmin təbiəti eynidir ki, bu da müəllifə adı açıqlanmayan “şərq” dövləti adı altında Rusiyadakı despotik sistemi təsvir etməyə imkan verir. Despotik nizamları qorumağın əsas vasitəsi qorxudur. Və buna görə də Kaib divanda bu və ya digər təklifi çıxararaq adətən əlavə edir: “... kimin buna etirazı varsa, sərbəst şəkildə bəyan edə bilər: elə bu dəqiqə dabanına beş yüz öküz zərbəsi vuracaq, sonra onun səsinə baxacağıq” Qəbul edən yox idi.

Despotlar həqiqəti sevmirlər, mübahisələrdən, etirazlardan qorxurlar və buna görə də ətraflarını yaltaqlar, qorxaqlar və axmaqlarla əhatə edirlər. "Kaib hesablayırdı," Krılov qeyd edir, "o, adətən on axmaq arasında bir müdrik adamı yerləşdirirdi; O, ağıllı insanları şamlarla müqayisə etdi, onların orta sayı xoş işıq saçan, lakin həddindən artıq çox olması yanğına səbəb ola bilər”. Kaibanın divanında şərəfli yeri Dursan, Osloşid və Qrabiley adlı rəngarəng adlarla hiyləgər və axmaq zadəganlar tutur.

rüşvətxorlara və mənimsəyənlərə qəsidə yazır, bir şərtlə ki, onlara yaxşı pul verirlər. Şair etiraf edir: “Qəda, hər kəsin ayağına sığdırmaq üçün uzanmağa çalışdığı ipək corab kimidir”.

ən göy qurşağı rəngləri. Onları oxuyan Kaib tez-tez çoban və çobanların sakit taleyinə həsəd aparırdı. Amma kitabpərəst yox, əsl çobanla rastlaşanda və qarşısında cır-cındır geymiş murdar, ac bir məxluq görəndə, heç vaxt təbəələrinin taleyini şairlərin əsərləri ilə mühakimə etməyəcəyinə söz verdi.

Hekayədə xalqın hüquqsuzluğunun təsvirinə mühüm yer verilir. Kaib bir müddət paytaxtı tərk etmək qərarına gəldikdə, yoxluğunun səbəb ola biləcəyi xalq iğtişaşlarından qorxaraq məsləhət üçün zadəganlara müraciət etdi. Dursonun, Osloşidin və Qrabileinin çıxışları xalqa qarşı dərin nifrətlə doludur. Belə ki, Osloşid Kaibuna hamının gözü qarşısında şəhəri tərk etməyi məsləhət görür və eyni zamanda paytaxtda qaldığını bildirir. O, əmindir ki, heç kim bu elanın düzgünlüyünə şübhə etməyəcək, çünki subyektlər suverenin sözlərinə öz gözlərindən çox inanmalıdırlar.

Radişşevin “Səyahət” əsərindən “Spasskaya polest” də avtokratik hökmdarı, onun itaətkar əyanlarını və gücsüz insanları təsvir edir. Hər iki əsərdə suverenin “bağrısı” mühüm yer tutur ki, bu da ona görməyə kömək edir. ətrafımızdakı dünyaəsl formasında. Krılovun hekayəsinə Radişşevin "Tamaşaçılar" jurnalından cəmi üç il əvvəl nəşr olunan kitabından birbaşa təsir göstərməsi də mümkündür. Amma əsərlərin hər birində ittiham pafosu fərqlidir. Radişşevin rəvayəti qəzəbli, pafoslu intonasiyalarla seçilir. Krılov öz satirik istedadına tam uyğun olaraq başqalarından istifadə edir bədii vasitələr. Onun qınaması mədh pərdəsi altında gizlənir, nəticədə ironiya, yəni despotik dövlətin çirkin əxlaqına gizli istehza görünür.

“Tamaşaçı”da “Kaibə” “Dostunun dostlarının hüzurunda yumruq qabı üzərində söylədiyi babamın xatirəsinə mədhiyyə” çap olunub. Bu halda satiranın obyekti despotik idarəçilik deyil, feodal mülkədarlarının əxlaqıdır. Əsərin orijinallığı ondan ibarətdir ki, satira panegirik formada təqdim olunur. Bu texnika onu daha incə ironik intonasiyalarla zənginləşdirir və eyni zamanda müəllifə klassik nəsrin aparıcı janrlarından birini - tərifli sözü parodiya etmək imkanı verir: “Əziz dinləyicilər! Bu günə kimi bütün dünyanın itlərinin ən yaxşı dostlarını, yerli rayon isə ən ağıllı torpaq sahibini itirməsindən düz bir il keçir; bir il əvvəl, məhz bu gündə qorxmazlıqla dovşan arxasınca qaçaraq, səngərdə qıvrılıb ölüm qədəhini dəfnə atı ilə qardaş kimi paylaşmışdı... Hansına daha çox peşman olmalıyıq? Kimi daha çox tərifləməliyəm? Məzmununa görə, Krılovun “Məddəs” əsəri genetik olaraq N. İ. Novikovun satirik jurnalistikası ilə bağlıdır.

İnsanda hər şey varsa, deməli onun xoşbəxtliyi yoxdur. Və bu xoşbəxtlik üçün axtarışa getməli olacaq. Testlərdən keçin və anlayın ki, xoşbəxtlik insanın özündə deyil, xoşbəxtliyi başqalarına təqdim etməkdədir. Krılov üçün belə bir insan kədərsiz yaşayan və xoşbəxtliyin nə olduğunu bilməyən şərq hökmdarı Kaib idi. O, ümumən insanları başa düşməyə can atmadığı kimi, təbəələrinin ehtiyaclarına da fikir vermirdi. Təqdirə layiq olanlara hədiyyə vermək əvəzinə, onların obrazlarını zinət əşyaları ilə zəngin şəkildə bəzəyirdi. Dövlətdə hökmdarın lütfü ilə bəxş olunmuş heykəllərə və portretlərə həsəd aparan adam yox idi. Kaiba ölkəsinin sakinləri təhrif olunan güzgülərə baxanda bir sevinc tapdılar və qısa bir anlıq özlərinə xas olan ləyaqətini dərk etdilər.

Siz ölkəni nəzarətsiz tərk edə bilməzsiniz. Kaibənin yoxluğunda vəzir tapmaq lazım idi. Və nə tapsa da, insanlar üçün daha yaxşıdır olmayacaq. Hökmdar rolunda olan hər kəs güc yükünü yaşayır, ona uyğun gəlməyə çalışır. Bacarıqlı vəzirlə hökmdarın fiquru mütləq olaraq görünən və baş verənlərə görə məsuliyyət daşıyan kuklaya bənzədilir, kölgədə isə əsl hökmdar heç kəsin diqqətindən yayınmır. Kaiba məsələsində bu vəziyyət məcbur edildi. O, xoşbəxtlik axtarışına çıxdı və hökmranlıq edən o deyildi. O, heç vaxt xalqın fikrinə düşmədi.

Kaib yolda qəbrini uzun müddət ona heyran edənlərin ziyarət etdiyi qədim döyüşçü ilə qarşılaşacaq. Kaib gücün nə qədər efemer olduğunu başa düşəcək. Bir vaxtlar nəhəng hökmdar ölümdən sonra unudulacaq. Fəzilətli hökmdar da ona tabe olacaq və daha tez. Oxucuya bu barədə məlumat verilməməlidir ki, danışılan hekayənin fantastikliyini pozmasın. Mövzulara münasibət söhbət üçün həddindən artıq həssas mövzudur. Şərq dünyagörüşü hökmdarın xeyirxah olmasının zəruriliyində təkid edir, nadir hökmdarlar isə eyni şeyə can atırlar. Və nədənsə əzab çəkənləri xatırlayır, hamını unudaraq, əksinə, görülən yaxşı işlərə ehtiyac olduğuna şübhə etməyə başlayırlar. Amma bu haqda danışmaq hakimiyyətin müstəqilliyini onu seçmiş xalqın ehtiyaclarından irəli sürmək deməkdir.

Bunların heç birini bilmədən, döyüşçüyə güvənən Kaib, öz xoşbəxtliyinə nail olmaq üçün başqalarını sevindirməyin vacibliyini anlayacaq. O, nəhayət ki, tale onu dövlət hökmdarının siyasətindən narazı olan qızla görüşdürəndə öz fikrinin düzgünlüyünə əmin olacaq. Onu məmnun etməyə çalışan Kaib, əvvəlki inanclarına inamını itirərək bir daha hər kəs üçün xoşbəxtlik anlayışına gələcək. Krılovun mövqeyini qəbul etməyə dəyər; tərbiyə hekayəsini tamamlamaq üçün başqa yol ola bilməz: bir ehtiras digəri ilə əvəz edildiyi kimi, inanc da başqa bir inancla əvəz olunur. Bu, əslində baş verənlərlə ziddiyyət təşkil etsə belə.

Kaib xoşbəxtlik tapacaq. O, fəzilətli bir hökmdar olacaq. Təhrif edən güzgülər yox olacaq: insanlar həqiqəti, hətta acısını da görməlidirlər. Layiq olanlar mükafatlandırılacaq və yorulmadan Kaibi müdrikliyinə və insan ehtiyaclarını dərk etdiyinə görə tərifləməyə başlayacaqlar. Bütün bunlar haqqında orta əsr Şərqinin şairləri keçmişin hökmdarlarını yalnız fəzilətli və qayğıkeş hökmdarlar kimi təsəvvür edərək yazırdılar. Oxucu bilir ki, hər bir yaxşı hökmdar nadir hallarda qocalığa qədər yaşayıb, narazı vətəndaşlar tərəfindən öldürülüb.

İdeal cəmiyyətin mövcud olmasının mümkünlüyünə yalnız xəyal etmək və inanmaq olar, buna nail olmaq mümkün görünmür. Hökmdarlar xalq üçün xoşbəxtliyi düşünə bilər, xalqı sevindirə bilər, xoşbəxtliyi və xalqı prioritetlər sırasında birinci yerə qoya bilər, amma xoşbəxtlik olmayacaq, çünki xoşbəxtliyi başqa şey kimi başa düşərək bunun əleyhinə olanlar olacaq. Kaibunun heç bir təsəvvürü olmayan bir şeyi axtarmağa getməsinə dəyərdimi?

Əlavə etiketlər: Krylov kaib tənqidi, təhlili, rəyləri, icmalı, kitabı, İvan Krılovun təhlili, icmalı, kitab, məzmun

Bu işi aşağıdakı onlayn mağazalarda əldə edə bilərsiniz:
Ozon

Bu da sizi maraqlandıra bilər:
—

Kaib, İ.A.-nın bütün digər satirik əsərləri kimi. "Tamaşaçı" filmindəki Krılova yazıçının "Ruhlar Poçtu"nun başladığı işin davamı və tamamlanmasıdır. Beləliklə, cırtdanların məktublarında deyilirdi ki, Pluton tərəfindən onun müavini təyin edilmiş rəqqasə Furbiniusa Proserpinanın “açıq işıqda” gördükləri nümunə ilə məhkəmə qurmaq tapşırılıb. Lakin Krılovun cəhənnəmdə bu islahatların təsvirini yazmağa və dərc etməyə vaxtı yox idi.

Mütəxəssislərimiz essenizi Vahid Dövlət İmtahan meyarlarına uyğun olaraq yoxlaya bilərlər

Kritika24.ru saytının ekspertləri
Aparıcı məktəblərin müəllimləri və Rusiya Federasiyası Təhsil Nazirliyinin hazırkı mütəxəssisləri.

Necə ekspert olmaq olar?

İndi "Kaibə"də, görünür, əvvəlcə "Ruhların poçtu" üçün düşünülmüş səhnələr var: bunlar Kaibanın sarayının, onun "vəzirlərinin", sarayının, saray əxlaqının və adətlərinin təsvirləridir.

“Kaib” müəyyən bir şərq padşahının (hekayə onun adı ilə bağlıdır) tənhalıqdan necə yıxılmağa başladığı və həyatdan narazılıq duyduğu haqqında maraqlı bir hekayədir. Onun gücü o qədər hədsizdir ki, bir dənə də olsun həqiqi dostu və ya sevgilisi yoxdur, çünki hər sözü, az qala jestlə insanların taleyini dəyişir. Həyatında təsadüfən peyda olan bir sehrbaz köməyə gəlir. O, krala öz ölkəsi ilə səyahətə sadə bir sərgərdan qiyafəsində getməyi məsləhət görür. O, həyatı olduğu kimi tanıyır. Padşah kəndlilərin yoxsulluğunu görür, ona verilən təriflərin yalan olduğunu dərk edir, keçmiş əsrlərin dərin məsafələrinə qədəm qoyan monarxların şöhrətinin hiyləgərliyini görür (Unudulmuş qəbiristanlıqdakı səhnədə "böyük padşah").

Nəhayət, ilk baxışdan onu ovsunlayan bir qızla tanış olur. Tezliklə o, onun kim olduğunu bilmədən, qüdrətinin hədsizliyi ilə ondan ayrılmayaraq, səmimi şəkildə ona bağlanır. Kaib həyatında ilk dəfə əsl hisslərlə, əsl sevgi ilə qarşılaşdı. Və bu, əvvəllər müstəsna mövqeyi ilə həqiqi dostluqdan, rəğbətdən və sadə insan sevgisindən uzaqlaşdırılan onun üçün elə bir xoşbəxtlik oldu ki, dövlətin idarəçiliyini əvvəllər ləyaqətli bir insana, sevgilisinin atasına verdi. dürüstlüyünə və sadə xalqa qayğısına görə təqiblərə məruz qaldı və Özü də adi ailə həyatına tamamilə təslim oldu.

Krılovun “Ruhların poçtu” kimi, “Kaib” də müstəsna dərəcədə sərt antimonarxizm hekayəsidir. Padşahın tam əhəmiyyətsizliyi, monarxı bir kukla ilə necə əvəz edə biləcəyiniz hekayəsi ilə təsvir olunur və onun "hökmdarlığı" zamanı onu heç vaxt xatırlamayın, adını heç vaxt çəkməyin - və dövlətdə heç bir şey dəyişməyəcək. Hekayədə göstərilir ki, kimə padşah lazımdırsa, bu, yalnız ailəsi üçün, hətta o zaman da yalnız onu sevəndə (bir möcüzə ilə, onun şah olduğunu bilmədən) olur.

“Kaibə”ni oxuyanda ancaq çar senzurasının Radişşovun “Sankt-Peterburqdan Moskvaya səyahət” əsərindən sonra haqlı olaraq XVIII əsr rus ədəbiyyatının ən güclü antimonarxist əsəri sayılan hekayəni necə əldən verdiyinə təəccüblənmək olar. Axı, padşah Kaib əsərin sonunda belə maarifçi monarxla səhv sala bilməz. Onun fəaliyyətdən, hakimiyyətdən, taxt-tacdan imtina etməsi hansı “maarifçilik”dir?

“Kaib”in forması aydın “antiod”dur. Hekayə saray şairinin “odik” misrası ilə başlayır, odik poeziya, onun padşahlara həyat həqiqətinə uyğun gəlməyən tərifləri haqqında çox şey deyir və “eybəcər kətan”ı möhtəşəm şəkildə çəkən pafoslu odopisti təsvir edir. əhəmiyyətsiz paylamalar üçün feodal reallığından.

Yenilənib: 24-12-2015

Diqqət!
Səhv və ya yazı xətası görsəniz, mətni vurğulayın və üzərinə klikləyin Ctrl+Enter.
Bununla siz layihəyə və digər oxuculara əvəzsiz fayda verəcəksiniz.

Diqqətiniz üçün təşəkkür edirik.

Satirik jurnalistika:

Krılovun jurnalları: "Tamaşaçı", "Ruh poçtu" və s.

Rus jurnallarının bu qalaktikasında ən diqqət çəkən şey onların satirik oriyentasiyası idi. Satiranın forma və məzmunca səviyyəsi çox yüksək idi.

Bunlar əsasən ədəbi jurnallar idi. Lakin ədəbi formada belə o dövrün aparıcı jurnalisti Krılov bir sıra aktual sosial problemlər qoya bildi.

Krılov zadəgan torpaq sahiblərini kəskin tənqid etdi. O, ruhlar, gnomlar və o biri dünyanın digər fantastik varlıqları ilə yazışma adı altında avtokratiyanı, saray əxlaqını, torpaq sahiblərinin vəhşiliyini və qəddarlığını, məmurların rüşvətxorluğunu tənqid edirdi.

Demək lazımdır ki, jurnalistikada bu satirik cərəyan əsasən E.Puqaçovun başçılığı ilə ölkədəki sosial ziddiyyətlərin şiddətini göstərən iri kəndli üsyanı ilə əvvəlcədən müəyyən edilmişdi.

Jurnal satirasında Krılov bədii prinsipləri 18-ci əsrin ikinci yarısında yayılan klassikliyin aşağı janrlarının - satira, komediya, nağıl ənənələrinin davamçısı oldu. satirik nəsrə. Krılovun qəhrəmanları - Priprizkinlər, Neotkazilər, Plutorezlər, Osloşidlər, Dursanlar və Qrabillər - bu və ya digər "pisliyin" daşıyıcıları kimi təsəvvür edilirlər. Qəhrəmanların çatışmazlıqları onların “axmaqlığı” və “cahilliyi” ilə izah olunur. “Ruh poçtu”nun satirik eskizləri Krılovun nağıl janrına keçidini hazırladı. Birbaşa qınama orada yerini incə ironiyaya verəcək. Dil atalar sözü ilə zənginləşəcək. Şəkillər gündəlik və milli kolorit qazanacaq. Lakin bu, artıq 18-ci əsrdən kənarda baş verəcək.

Krılovun pyesləri -

mühüm fakt həm Krılovun tərcümeyi-halında, həm də onun ədəbi fəaliyyət, və rus dramaturgiya tarixində rus teatrı. Krılov başladı yaradıcı həyat dramaturq: ilk pyesi (“Qəhvə evi”) o, təxminən on beş-on altı yaşında ikən yazıb. Krılovun ilk ədəbi uğursuzluqları teatr rəhbərliyi ilə əlaqəli idi; onun ilk ədəbi məsləhətçiləri və dostları gözəl aktyorlar və eyni zamanda dramaturqlar İ. Dmitrevski. P.A. əritmə zavodları. Krılov özünü aktyor kimi sınadı: iki tamaşasında (“Podschip” və “Piroq” komediyasında) oynadı; O, teatr resenziyaları və teatr haqqında məqalələri ilə çap olunmuş, Avropa dramaturgiyasına dair böyük biliyini, teatrın tərbiyəvi vəzifəsini aydın dərk etdiyini üzə çıxarmış, dramaturgiya janrları, səhnə obrazları, aktyorluq texnikası və s. tamaşaçılar. Krılovun fikrincə, “teatr əxlaq məktəbi, ehtirasların güzgüsü, səhvlər məhkəməsi və ağıl oyunudur”, tamaşadakı personajlar “təbiətə daha yaxın” olmalıdırlar. Beləliklə, məzmunun realizmi və mövzunun sosial yönümü Krılov tərəfindən öz teatr estetikasında dramaturgiyanın dominant elementləri kimi irəli sürülmüşdür. Onun pyesləri fərdi cəhətlərinə görə nəzəri baxışlarına uyğun gəlirdi. Krılovun bütün “yüksək sakitlik” qaydalarına uyğun tərtib edilmiş erkən faciəsi öz təcrübələrinin həqiqətindən, təbii həyat vəziyyətindən nə qədər uzaq olsa da, “ağıl oyunları” ilə, maarifçilik dövrünün səbəbi ilə dolu idi. tiranların “sınağı” ilə. Rus reallığı, onun sosial ziddiyyətləri, "vəhşi zadəganlara" nifrət və demokratik simpatiya, məcburi kəndli kütlələrinə rəğbət, Krılovun ilk dramatik təcrübəsini ("Qəhvə evi") fərqləndirdi. Dramaturq Krılovun təkamülü məhz rus həyatının müşahidə dairəsini genişləndirməkdə, pyeslərini canlı danışıq nitqinin rəngləri ilə zənginləşdirməkdə, heykəltəraşlıq məharətini artırmaqda idi. xarakterik obrazlar müxtəlif sosial siniflər, sərkərdə sinfinin satirik istehza pafosunu dərinləşdirməkdə.

1792-ci ildə Krılov yazıçı Kluşin və aktyorlar Dmitrevski və Plavilşçikovla birlikdə şəxsi mətbəə açır və “Tamaşaçı” jurnalını nəşr etməyə başlayır. Ən çox maraqlı iş Krılovun yeni jurnalında "Şərq hekayəsi" "Kaib" var. “Şərq hekayəsi” termini XVIII əsr Avropa ədəbiyyatında istifadə edilmişdir. bir neçə mənada: birincisi, bu, şərq dillərindən tərcümə edilmiş nağıl xarakterli əsərlərin adı idi, məsələn, 1704-1717-ci illərdə Fransada nəşr olunmuş çoxcildlik “Min bir gecə” toplusu; ikincisi, şərq hekayələrinin və nağıllarının təqlidləri, üçüncüsü, şərq ləzzətinin şərti, kamuflyaj xarakterli olduğu daha çox satirik məzmunlu maarifləndirici hekayələr.

Krılovun "Kaib" hekayəsi, satira obyekti despotik idarəetmə üsulu, yəni avtokratiyadır.

Hekayənin əsas qəhrəmanı hökmdar Kaibdir. Hadisələr şərq ölkələrindən birində baş verir. Bunu “divan” adlanan sarayı, xədimlər və dövlət şurası və “yerli” rəngin bir çox başqa xüsusiyyətləri sübut edir. Lakin bütün ölkələrdə despotizmin təbiəti eynidir ki, bu da müəllifə adı açıqlanmayan “şərq” dövləti adı altında Rusiyadakı despotik sistemi təsvir etməyə imkan verir. Despotik nizamları qorumağın əsas vasitəsi qorxudur. Və buna görə də Kaib divanda bu və ya digər təklifi çıxararaq adətən əlavə edir: “... kimin buna etirazı varsa, sərbəst şəkildə bəyan edə bilər: elə bu dəqiqə dabanına beş yüz öküz zərbəsi vuracaq, sonra səsini nəzərə alacağıq” (T, 1. S. 365). Qəbul edən yox idi.

Despotlar həqiqəti sevmirlər, mübahisələrdən, etirazlardan qorxurlar və buna görə də ətraflarını yaltaqlar, qorxaqlar və axmaqlarla əhatə edirlər. "Kaib hesablayırdı," Krılov qeyd edir, "o, adətən on axmaq arasında bir müdrik adamı yerləşdirirdi; O, ağıllı insanları şamlara bənzədib, onların orta sayı xoş işıq saçan, lakin çox olması yanğına səbəb ola bilər” (T. 1. S. 361). Kaibanın divanında şərəfli yeri Dursan, Osloşid və Qrabiley adlı rəngarəng adlarla hiyləgər və axmaq zadəganlar tutur.

İncəsənət despotik bir dövlətdə səfil bir varlığı sürükləyir. Yalan danışmağa, reallığı bəzəməyə məcburdur. Kaibin səfərləri zamanı təsadüfən rastlaşdığı şair bildirir ki, o, rüşvətxorlara, mənimsəmələrə yaxşılıq etdikcə qəsidə yazır. “Oda” – şair etiraf edir, “hər kəsin ayağına sığdırmaq üçün uzanmağa çalışdığı ipək corab kimidir” (1-ci cild. S. 365).

Kaibə ünvanlanan uzun və yaltaq nitqlərində Krılov tərifli sözlərin üslubunu incə şəkildə parodiya edir. Qəsidə və tərifli sözlərdən sonra o, müəllifləri kəndlilərin həyatını ən çəhrayı rənglərlə təsvir edən idilləri ələ salır. Onları oxuyan Kaib tez-tez çoban və çobanların sakit taleyinə həsəd aparırdı. Amma kitabpərəst yox, əsl çobanla rastlaşanda və qarşısında cır-cındır geymiş murdar, ac bir məxluq görəndə, heç vaxt təbəələrinin taleyini şairlərin əsərləri ilə mühakimə etməyəcəyinə söz verdi.

“Kaib” hekayəsi ənənəvi ədəbi-siyasi utopiyanın janr formasının – şərq hekayəsinin parodik istifadəsi idi. Kompozisiya baxımından hekayə iki hissəyə bölünür: birincisi Kaibin maariflənmiş bir monarx kimi təsvirini ehtiva edir, ikincisi Harun əl-Rəşid haqqında ərəb nağıllarından götürülmüş monarxın ölkəsində gizli səyahət etməsinin şərti olaraq fantastik motivini inkişaf etdirir; Üstəlik, bu səfər əsnasında təbəələrinin həyatını öz gözləri ilə görən Kaib vəsvəsələrindən xilas olur və ideal bir hökmdar olur. Və hekayənin hər iki hissəsində ideal hökmdar obrazını yaratmaq üçün sabit ədəbi üsulların sistemli şəkildə gözdən salınması göz qabağındadır.

Rus maarifçilərinin nəzərində ideal bir monarxın ayrılmaz xüsusiyyəti elm və sənətə himayədarlıq idi. Kaib elmləri və sənətləri özünəməxsus şəkildə himayə edir:

<...>Kaib insafla olmalıdır ki, alimləri saraya buraxmasa da, onların təsvirləri onun divarlarının son bəzəyi deyildi. Düzdür, onun şairləri yoxsul idilər, lakin ölçüyəgəlməz səxavəti onların böyük çatışmazlıqlarını kompensasiya etdi: Kaib onlara zəngin paltarlar geyindirməyi və şəkillərini öz sarayının ən yaxşı otaqlarında yerləşdirməyi əmr etdi, çünki o, elmi hər cür təşviq etməyə çalışırdı; və həqiqətən də Kaibin mülkündə onun portretinə həsəd aparan bir şair yox idi (I; 368-369).

İdeal olaraq konstitusiya monarxiya institutu qanunvericilik və icra hakimiyyətinin monarxla seçkili nümayəndə orqanı arasında bölüşdürülməsini və ya ən azı monarxın yanında belə bir məsləhət orqanının olmasını nəzərdə tutur. Kaibin dövlət şurası - divanı və Kaib ilə divan müdrikləri arasında (Fərzətləri uzun saqqal, ağ çamala taxmaq üçün hazırlanmış baş və "bəzilərindən qoparmaq qabiliyyəti olan Dursan, Oslaşid və Qrabilei) arasında. başqalarına ötürmək əmri” - I 382 ) çox sadə şəkildə əldə edilən mükəmməl razılıq hökm sürür:

Qeyd edək ki, Kaib divanının razılığı olmadan heç bir işə başlamamışdır; lakin sülhsevər olduğu üçün mübahisələrə yol verməmək üçün nitqinə belə başladı: “Ya Rəbb, mən istəyirəm ki, buna etirazı olan kəs bunu sərbəst bəyan etsin: bu dəqiqə beş yüz alacaq. dabanlarına öküz sümükləri vurur, sonra onun səsinə baxarıq” (1,375).

“Böyük”, “müdrik”, “öyrənilmiş”, “son dərəcə səxavətli” epitetlərinin mənası ilə bu epitetlərlə müəyyən edilən Kaibin real hərəkətləri arasındakı uyğunsuzluq maarifçi monarx obrazını gözdən salmaq üçün ən güclü vasitəyə çevrilir. , şərq hekayəsinin qəhrəmanı kimi görünsə də, əslində elə deyil. Bunu intonasiya baxımından da görmək asandır Guya sadə düşüncəli müsbət inkar üsulu yazıçının mərhum əsərinin əfsanəvi povest maskası olan “Krılov baba”nın gizli hiyləsinə çox yaxındır.

Hekayənin ikinci kompozisiya hissəsi Kaibanın səltənətində səyahətinin şərti nağıl süjetini inkişaf etdirir. Bütün ənənəvi ərəb motivləri var nağıl: bir siçanın gözəl bir pəriyə çevrilməsi, sahibinin xoşbəxt olacağı şərtlər haqqında peyğəmbərlik olan sehrli bir üzük. Kaiblə baş verən dəyişikliklərin inanılmazlığına dair bütün bu gücləndirilmiş xatırlatmalar hekayənin məzmun planını sabit ədəbi formaların şərtiliyi və onların maddi həyatın görünüşü ilə uyğunsuzluğu problemini ön plana çıxarır.

Maarifçi monarx ideyasının sistematik şəkildə gözdən salınması ideal reallıqdan bəhs edən ənənəvi ədəbi janrların eyni dərəcədə sistematik parodiyası ilə müşayiət olunur: qəsidə varlıq idealının təcəssümü forması kimi, idil isə onun təcəssümü forması kimi. gündəlik həyatın idealı:

Vəzirlərdən birinə satira yazmaq istəsəm, onda<… >özünü tanıması üçün tez-tez ən xırda təfərrüata varmağa məcbur olur; Qəsidə gəlincə, tamam başqa bir sıra var: istədiyiniz qədər tərif toplaya, hər kəsə təklif edə bilərsiniz;<...>Aristotel hardasa çox müdrikcə deyir ki, hərəkətləri və qəhrəmanları olduğu kimi deyil, olması lazım olduğu kimi təsvir etmək lazımdır - və biz bu ehtiyatlı qaydanı qəsidələrimizdə təqlid edirik, əks halda buradakı qəsidələr çıraqlara çevrilərdi.< >(I,387) Uzun müddət idillər və ekloqlar oxuyaraq o [Kaib] kəndlərdə hökm sürən qızıl dövrə heyran olmaq istəyirdi; Çoxdandır ki, çobanların, çobanların nəvazişinin şahidi olmaq istəyirdim< >Xəlifə axar axtarırdı, bilirdi ki, çoban zadəganların xoşbəxtliyi kimi pak mənbəyə əzizdir; və doğrudan da, bir az irəli gedib, çayın sahilində günəşdən qaralmış, palçıqla örtülmüş çirkli bir məxluq gördü (I, 389).