Poznerin müvəqqəti vətənpərvərliyi. Mixail Lermontov “Vətən” şeiri (Vətənimi sevirəm, amma qəribə bir məhəbbətlə!) Mən vətəni sevirəm, amma qəribə bir sevgi ilə deyil.

Amma sevirəm - nəyə görə, özümü bilmirəm -
Çölləri soyuq səssizdir,
Onun hüdudsuz meşələri yellənir,
Çaylarının selləri dənizlər kimidir;
Kənd yolunda mən arabaya minməyi xoşlayıram
Və yavaş bir baxışla gecənin kölgəsini deşərək,
Yan tərəflərdə görüşmək, gecələmək üçün nəfəs almaq,
Kədərli kəndlərin titrəyən işıqları.
Yanmış küləşin tüstüsünü sevirəm,
Çöldə gecələyən qatar,
Və sarı bir sahənin ortasındakı bir təpədə
Bir neçə ağ ağcaqayın.
Çoxlarına məlum olmayan sevinclə
Mən tam bir xırman görürəm
Samanla örtülmüş bir daxma
Oyma panjurları olan pəncərə;
Və tətildə, şehli bir axşamda,
Gecə yarısına qədər baxmağa hazırdır
Döyüş və fit çalaraq rəqs etmək
Sərxoş kişilərin söhbəti altında.

Lermontovun "Vətən" poemasının təhlili

Lermontovun yaradıcılığının son dövründə dərin fəlsəfi mövzular meydana çıxdı. Onun gəncliyinə xas olan üsyan və açıq etirazı həyata daha yetkin baxış əvəz edir. Əgər əvvəllər Rusiyanı təsvir edərkən Lermontov Vətənin rifahı naminə şəhidliklə bağlı yüksək vətəndaş ideyalarını rəhbər tuturdusa, indi onun Vətənə məhəbbəti daha mülayim tonlarda ifadə olunur və Puşkinin vətənpərvərlik şeirlərini xatırladır. Belə münasibətə misal olaraq “Vətən” (1841) əsərini göstərmək olar.

Lermontov artıq ilk sətirlərdə etiraf edir ki, onun Rusiyaya olan sevgisi “qəribədir”. O zaman bunu təmtəraqlı sözlərlə, gur sözlərlə ifadə etmək adət idi. Bu, slavyanların fikirlərində özünü tam şəkildə büruzə verdi. Rusiya çox xüsusi inkişaf yolu keçən ən böyük və ən xoşbəxt ölkə elan edildi. Bütün nöqsanlara və çətinliklərə məhəl qoyulmadı. Avtokratik güc və pravoslav inancı rus xalqının əbədi rifahının təminatı elan edildi.

Şair bəyan edir ki, onun sevgisinin heç bir rasional əsası yoxdur, onun fitri hissiyyatıdır. Böyük keçmişi, əcdadlarının qəhrəmanlıqları onun ruhunda heç bir əks-səda doğurmur. Müəllif özü başa düşmür ki, Rusiya niyə ona inanılmaz dərəcədə yaxın və başa düşüləndir. Lermontov ölkəsinin Qərbdən geriliyini, xalqın yoxsulluğunu və qul mövqeyini mükəmməl başa düşürdü. Ancaq öz anasını sevməmək mümkün deyil, ona görə də geniş rus mənzərəsinin şəkilləri onu sevindirir. Parlaq epitetlərdən (“sərhədsiz”, “ağlama”) istifadə edərək, Lermontov doğma təbiətinin əzəmətli panoramasını təsvir edir.

Müəllif yüksək cəmiyyətin həyatına hörmətsizlikdən birbaşa danışmır. Bunu sadə kənd mənzərəsinin məhəbbətlə təsvirində görmək olar. Lermontov adi kəndli arabasında gəzintiyə parlaq vaqonda gəzməkdən daha yaxındır. Bu, adi insanların həyatını yaşamağa və onlarla qırılmaz əlaqənizi hiss etməyə imkan verir.

O dövrdə zadəganların kəndlilərdən təkcə təhsil baxımından deyil, bədənin fiziki və əxlaqi quruluşu ilə fərqləndiyi fikri hakim idi. Lermontov bütün xalqın ortaq köklərini bəyan edir. Kənd həyatına şüursuz heyranlığı başqa necə izah etmək olar? Şair məmnuniyyətlə saxta kapital topları və maskaradları “ayaq və fit çalmaqla rəqs”ə dəyişməyə hazırdır.

“Vətən” poeması ən yaxşı vətənpərvərlik əsərlərindən biridir. Onun əsas üstünlüyü pafosun olmaması və müəllifin böyük səmimiyyətindədir.

vətənpərvərlik nədir? Qədim yunan dilindən hərfi tərcümədə bu söz “ata vətən” deməkdir; məlumat üçün daha da dərindən baxsanız, onun insan irqi qədər qədim olduğunu başa düşə bilərsiniz. Ona görə də filosoflar, dövlət xadimləri, yazıçılar, şairlər həmişə onun haqqında danışıb, mübahisə ediblər. Sonuncular arasında Mixail Yuryeviç Lermontovu vurğulamaq lazımdır. İki dəfə sürgündən sağ çıxan o, Vətən sevgisinin əsl qiymətini heç kim kimi bilirdi. Bunun sübutu onun dueldəki faciəvi ölümündən altı ay əvvəl yazdığı heyrətamiz “Vətən” əsəridir. Mixail Yuryeviç Lermontovun “Vətən” şeirini saytımızda tam onlayn oxuya bilərsiniz.

"Vətən" şeirində Lermontov doğma ata adı olan Rusiyaya olan sevgidən danışır. Lakin şair elə ilk misradan xəbərdar edir ki, onun hissləri qurulmuş “model”ə uyğun gəlmir. O, “möhürlü” deyil, rəsmi deyil, rəsmi deyil və buna görə də “qəribədir”. Müəllif öz “qəribəliyini” izah etməyə davam edir. O deyir ki, sevgi kim olursa olsun, nə olursa olsun, ağılla idarə oluna bilməz. Onu yalana çevirən, ondan ölçüsüz qurbanlar, qan, yorulmaz ibadət, izzət tələb edən ağıldır. Bu görünüşdə vətənpərvərlik Lermontovun ürəyinə toxunmur və hətta təvazökar monastır salnaməçilərinin qədim ənənələri onun ruhuna nüfuz etmir. Bəs şair nəyi sevir?

“Vətən” şeirinin ikinci hissəsi şairin nə olursa olsun sevdiyini yüksək səslə söyləməklə başlayır və bu ifadənin həqiqəti onun özünün də səbəbini bilmədiyi sözlərdə hiss olunur. Həqiqətən də, saf bir hissi izah etmək və görmək mümkün deyil. O, içəridədir və insanı, onun ruhunu bütün canlılarla hansısa görünməz sapla bağlayır. Şair bu mənəvi, qanlı, rus xalqı, torpağı, təbiəti ilə sonsuz bağlılıqdan danışır və bununla da vətəni dövlətlə qarşı-qarşıya qoyur. Amma onun səsi ittihamedici deyil, əksinə, nostalji, mülayim, sakit və hətta təvazökardır. O, öz daxili təcrübəsini rus təbiətinin parlaq, ifadəli və təxəyyüllü şəkilləri (“məşələrin hüdudsuz yellənməsi”, “qəmli ağaclar”, “çöldə yatmış karvan”), eləcə də “sevgi” felinin təkrarlanması ilə təsvir edir. ”: “Arabada çapmağı sevirəm”, “Yanmış küləşin tüstüsünü sevirəm”. Lermontovun “Vətən” şeirinin mətnini öyrənmək və sinifdə ədəbiyyat dərsinə hazırlaşmaq indi asandır. Saytımızda siz bu işi tamamilə pulsuz yükləyə bilərsiniz.

Amma sevirəm - nəyə görə, özümü bilmirəm -
Çölləri soyuq səssizdir,
Onun hüdudsuz meşələri yellənir,
Çaylarının selləri dəniz kimidir;
Kənd yolunda mən arabaya minməyi xoşlayıram
Və yavaş bir baxışla gecənin kölgəsini deşərək,
Yan tərəflərdə görüşmək, gecələmək üçün nəfəs almaq,
Qəmli kəndlərin titrəyən işıqları;
Yanmış küləşin tüstüsünü sevirəm,
Çöldə gecələyən karvan
Və sarı bir sahənin ortasındakı bir təpədə
Bir neçə ağ ağcaqayın.
Çoxlarına məlum olmayan sevinclə,
Mən tam bir xırman görürəm
Samanla örtülmüş bir daxma
Oyma panjurları olan pəncərə;
Və tətildə, şehli bir axşamda,
Gecə yarısına qədər baxmağa hazırdır
Döyüş və fit çalaraq rəqs etmək
Sərxoş kişilərin söhbəti altında.

M.Yu tərəfindən şeir. Lermontov
"Vətən"

Vətən hissi, ona alovlu məhəbbət Lermontovun bütün lirikalarına nüfuz edir.
Şairin Rusiyanın böyüklüyü haqqında fikirləri bir növ lirik tapdı
“Vətən” şeirindəki ifadə. Bu şeir 1841-ci ildə, M.Yu.Lermontovun ölümündən az əvvəl yazılmışdır. M.Yu.Lermontovun yaradıcılığının erkən dövrünə aid olan şeirlərdə vətənpərvərlik hissi “Vətən” şeirində özünü göstərən o analitik aydınlığa, o şüurluluğa çatmır. "Vətən" 19-cu əsr rus poeziyasının ən mühüm əsərlərindən biridir. “Vətən” poeması təkcə M.Yu.Lermontovun lirikasının deyil, həm də bütün rus poeziyasının şah əsərlərindən birinə çevrildi. Ümidsizlik hissi “Vətən” şeirində öz əksini tapmış faciəvi münasibətə səbəb oldu. Görünür, heç bir şey Rusiya kəndi ilə bu cür ünsiyyət kimi rahatlıq, belə bir rahatlıq hissi, hətta sevinc vermir. Yalnızlıq hissi burada geri çəkilir. M.Yu.Lermontov xalq Rusiyasını parlaq, təntənəli, əzəmətli təsvir edir, lakin ümumi həyatı təsdiqləyən fona baxmayaraq, şairin doğma yurdu dərk etməsində müəyyən bir kədər çaları var.

Yazı tarixi: 1841

Vasili İvanoviç Kaçalov, əsl adı Şveruboviç (1875-1948) - Stanislavskinin truppasının aparıcı aktyoru, SSRİ-nin ilk xalq artistlərindən biri (1936).
Rusiyanın ən qədim teatrlarından biri olan Kazan Dram Teatrı onun adını daşıyır.

Səsinin və sənətkarlığının görkəmli məziyyətləri sayəsində Kaçalov şeir (Sergey Yesenin, Eduard Baqritski və s.) və nəsr (L. N. Tolstoy) əsərlərinin konsertlərdə ifa edilməsi kimi xüsusi fəaliyyət növündə nəzərəçarpacaq iz buraxdı. radio, qrammofon yazılarında.

"Vətən"(1841). Bu “Puşkin”də, Belinskinin fikrincə, “şey”də Lermontov Vətəndən, ona olan məhəbbətindən dəqiq, aydın, şəffaf sözlərlə, sadə misralarla danışırdı. Lermontovun üslubu təmtəraqdan və pafosdan məhrumdur. O, ehtiyatdadır. Bununla belə, şair həyəcanını gizlətməyib və bu, intonasiya dəyişikliyində, misranın ritmini yavaşlatmaqda və sürətləndirməkdə, növbələşən ölçülərdə özünü göstərir.

Mən vətəni sevirəm, amma qəribə bir sevgi ilə!
Mənim səbəbim onu məğlub etməyəcək.
Nə də izzət qanla satın alınmayıb,
Nə də qürurlu inamla dolu sülh,
Nə də köhnə qaranlıq əfsanələr
İçimdə heç bir sevincli xəyallar dolaşmır.
Amma sevirəm - nəyə görə, özümü bilmirəm -
Çölləri soyuq səssizdir,
Onun hüdudsuz meşələri yellənir,
Çaylarının selləri dənizlər kimidir;
Kənd yolunda mən arabaya minməyi xoşlayıram
Və yavaş bir baxışla gecənin kölgəsini deşərək,
Yan tərəflərdə görüşmək, gecələmək üçün nəfəs almaq,
Kədərli kəndlərin titrəyən işıqları.
Yanmış küləşin tüstüsünü sevirəm,
Çöldə gecələyən karvan
Və sarı bir sahənin ortasındakı bir təpədə
Bir neçə ağ ağcaqayın.
Çoxlarına məlum olmayan sevinclə,
Mən tam bir xırman görürəm
Samanla örtülmüş bir daxma
Oyma panjurları olan pəncərə;
Və tətildə, şehli bir axşamda,
Gecə yarısına qədər baxmağa hazırdır
Döyüş və fit çalaraq rəqs etmək
Sərxoş kişilərin söhbəti altında.

"Vətən" şeirində Lermontov Vətənə olan sevgisini "qəribə" adlandırdı. Onda heç bir şey iğtişaş yaratmır: nə müharibələr tərəfindən pozulmamış sülh, nə "əziz əfsanələr", nə də qanlı döyüşlərdə əldə edilən indiki "şöhrət". Lermontovun Vətənə sevgisi həqiqətən "qəribədir". Bir tərəfdən miqyası, genişliyi, qəhrəmanlığı (soyuq səssiz çöllər, ucsuz-bucaqsız meşələr, dəniz kimi çay selləri) onu cəlb edir, digər tərəfdən də alçaq şəkillər, yaramaz kənd həyatı (kədərli kəndlər, tüstü) onu sevindirir. yandırılmış küləş, gecə konvoyları, sərxoşların rəqsi). Möhtəşəmlik paradoksal olaraq adi, gündəlik ilə birləşir. Deməli, “Vətən” tonallığında ülvilik toxunma və toxunma ilə birləşir. Şair Vətənin təbiətini, genişliyini və genişliyini sevir, çağdaş kəndini sevir, çünki onun qəlbinə əziz olan patriarxat ən dolğun və dərindən qorunub saxlanılmışdır. Ola bilsin ki, yoxsulluq bahasına saxlanılıb. Yaxşı, əgər firavanlıq ("tam xırman") varsa, bu, onda əsl "sevinc" yaradır. Burada sadə, zəhmətkeş, gözəlliyə biganə olmayan (“oyma pərdələri olan pəncərə”), sağlam, özünü tamamilə bir işə və ya bayrama həsr edən insanlar yaşayır. O, kəndi ona görə sevir ki, orada insanların təbiətlə, öz aralarında, öz daxilində və Allahla harmoniyası canlıdır. Bu həyat tərzi real insanların az olduğu şəhər həyatından itib və ya demək olar ki, yox olub. Ona görə də şair-peyğəmbərin səsinə qulaq asmırlar. Şəhər şairə düşməndir, sənətə düşməndir, yalnız məğrur və eqoist sakinlərini yükləyir, hər gözəlliyə yad, Allahdan uzaqlaşır.

Suallar və tapşırıqlar

Şair Vətən sevgisini niyə qəribə adlandırır?
Şair nəyi sevir (məsələn, çöllərin soyuq sükutu, dolu xırman, samanla örtülmüş daxma, damğa vurub fit çalıb rəqs...)! Siyahıda müəllif deyir - "nə üçün, mən özümü bilmirəm ...". Razısınızmı ki, yuxarıdakıların hamısı sevgiyə layiq deyil, məsələn, samandan tikilmiş daxmalar? Bununla belə, onlar onun ürəyinə əzizdirlər. Bunu necə izah etmək olar?
Söz və söz birləşmələrinin mənasını izah edin, sinonimlər tapmağa çalışın: vətən, qəribə sevgi, əziz əfsanələr, şən yuxular, gecənin kölgəsini deşən ləng baxışlar, qəmli kəndlərin titrək işıqları. Söhbətinizə hansı sözləri daxil edərdiniz?

Vasili Ustinov.

TYUTÇEV
VƏ POZNERİN MÜVƏQİQİ VƏTƏNPƏRVARLIĞI

Vətən. M.Yu. Lermontov.

Çölləri soyuq səssizdir,
Onun hüdudsuz meşələri yellənir,

Çaylarının selləri dənizlər kimidir;
Kənd yolunda mən arabaya minməyi xoşlayıram
Və yavaş bir baxışla gecənin kölgəsini deşərək,
Yan tərəflərdə görüşmək, gecələmək üçün nəfəs almaq.
Kədərli kəndlərin titrəyən işıqları.

Çöldə gecələyən karvan

Bir neçə ağ ağcaqayın.
Çoxlarına məlum olmayan sevinclə
Mən tam bir xırman görürəm
Samanla örtülmüş bir daxma
Oyma panjurları olan pəncərə;

Və tətildə, şehli bir axşamda,
Gecə yarısına qədər baxmağa hazırdır

Sərxoş kişilərin söhbəti altında.

Poznerin bugünkü proqram üçün epiqrafı olan bu Lermontov şerini yenidən oxuduqdan sonra, bir az sükutla, "incimiş hiss üçün bir küncün olduğu yerdə" düşünmək istədim. Səbəb: kosmopolit liberalların növbəti qələbəsi.

Ani ictimai-siyasi tok-şoularda və ya digər bu kimi formatlarda rus milli mədəniyyətinin yüksək mənəvi hadisələri ilə təmasda təzahür edən müasir liberal-kosmopolit (köksüz) şüurun iyezuitizmi qulağı ağrıdır və onun daşıyıcılarının əsl simasını aydın şəkildə ortaya qoyur. məqsəd və məramlarını, eləcə də sionist böyük məqsədlərinə çatmaq üçün istifadə etdikləri yolları.

Bütün bunlar dünya qədər qədimdir və İbrahimin oğlu İshaqın oğlu, Əhdi-Ətiq Yaqubun oxşar hərəkətlərini xatırladır: atasının xeyir-duası ilə ilk oğulluq haqqını və saxtakarlığı satın alır. (Yaradılış 25, 27-34; 27, 5-29). Burada biz yəhudilərin dar milli mülahizələrinə görə birbaşa saxtakarlığı və həqiqətin təhrifini də müşahidə edirik. Və əgər Yaqubun hərəkətləri Əhdi-Ətiq vədi ilə əsaslandırılıbsa, Poznerin ikiüzlülüyünün İncil Həqiqətinin işığında artıq heç bir əsası yoxdur və buna görə də yalnız istedadlı bir yalan və hiylədir.

Pozner iki saxtakarlıq edir:
- birinci sətri bilərəkdən kontekstdən çıxarır, bununla da şeirin bütün mənasını təhrif edir;
- şüurlu şəkildə ekrandan həqiqi məqsədləri üçün istifadə edir: son illərdə çox səmərəli istifadə etdikləri Rusiyada misli görünməmiş yəhudi azadlığına hər hansı bir müdaxilə cəhdinin mümkünsüzlüyünü tamaşaçıların şüurunda kökləmək.
Hər kəsə aydındır ki, poqromlar artıq reallıqda mümkün deyil, lakin bu, onlar üçün kifayət deyil. Əhalinin çoxəsrlik rədd edilmə, bəyənilməməsi, hətta nifrət etmə qorxusu onların tarixi yaddaşında möhkəm oturur. Onların özləri aydın başa düşürlər (Soljenitsın və E.Topolun sübutu) onlar yaşadıqları istənilən ölkədən eqoistliklə istifadə edirlər. İndi “sivil” adlandırılan bütün dövlətlərdə onlar keçmişdə həm dini, həm də digər səbəblərdən: iqtisadi, siyasi, həm də sadəcə milli səbəblərdən təqiblərə məruz qalmış, təqib edilmiş və öldürülmüşlər. Bu və ya digər şəkildə hər yerdə yerli xalqın mənafeyinə zidd, başqa sözlə, dövlət əleyhinə fəaliyyətlər həyata keçiriblər.

Düzünü desəm, İbrahimin, İshaqın və Yaqubun nəslini narahat edən tatarlar, kalmıklar və ya onların sevimli Qafqaz problemləri deyil. Onları yalnız öz yaşayış azadlığı və qanunla təmin edilən toxunulmazlıq narahat edir - həmişə möhkəm ehtiyatla, hətta "yəhudi-pis" semantik əlaqəsi olan istənilən kontekstdə qadağan. Onların hamısı “millət” anlayışının Yer kürəsinin bütün digər xalqlarının zehnində yox olacağı gözəl və parlaq gələcəyi ehtirasla və səmimiyyətlə arzulayır. Özlərindən başqa, təbii ki, 4000 ildir onu itirə bilmədiklərindən.

Heç bir vicdanlı yəhudi xalqının minlərlə illik təcrübəyə və yad, çox vaxt düşmən olan ərazilərdə sağ qalmaq qabiliyyətinə malik olduğunu ciddi şəkildə inkar etməz. Yalnız yəhudilər Yer kürəsinin ən qədim xalqlarından biri kimi canlı ünsiyyət dilini itirmələrinə baxmayaraq, öz şəxsiyyətlərini, imanlarını və hətta xarici görünüşlərində milli xüsusiyyətlərini qoruyub saxlaya bildilər!(İbrani dili yalnız keçən əsrdə süni şəkildə yenidən qurulmuşdur). Onlar qədim tövhid dinini qoruyub saxlaya bildilər, elmi və iqtisadi uğurları, sənətdəki uğurları - bütün bunlar nəinki onların bir xalq kimi yaşamaq üçün fövqəladə fitri qabiliyyətlərinə meydan oxumaq üçün heç bir arqument qoymur, həm də mistik çaşqınlıqla buna heyran qalır. Buna görə də yəhudilərin özlərini seçilmiş xalq hesab etmək üçün kifayət qədər əsasları var.

Bu yəhudi fenomenini təhlil edərkən, çox güman ki, aşağıdakı izahatlardan biri ilə razılaşmalı olacağıq:

Yəhudilər genetik cəhətdən Yer kürəsinin digər xalqlarından yaxşılığa görə fərqlənirlər;

Yəhudilər Allahın seçilmiş xalqıdır ("Allahın" istəyi ilə onlara məhəl qoyula bilməz).

Birinci mümkün deyil, çünki homo sapiens kimi insanın özünüdərkinin əsaslarını çökdürür. İkincisi daha çox ehtimal olunur və çox güman ki, hər kəs tərəfindən qəbul ediləcək - həm ateist, həm də inanan. İzahlar fərqli olacaq, amma sonda bir üstünlük olması qaçılmazdır. Mən onun xristian təfsirində ikinci versiyaya riayət edirəm, lakin bu, onun materialist əsaslandırılmasının həyat qabiliyyətini inkar etmir.

Bununla belə, Poznerin hiylələrinə qayıdaq. Təəssüf ki, nə Baburin, nə də Krutov eyni "Vətən" poemasından əlavə sətirlər gətirmədilər, Poznerin ilk misrasını proqramın epiqrafına belə uğursuz şəkildə yerləşdirdi:

...
Amma sevirəm - nəyə görə, özümü bilmirəm -
…
Yanmış küləşin tüstüsünü sevirəm,
Çöldə gecələyən karvan
Və sarı bir sahənin ortasındakı bir təpədə
Bir neçə ağ ağcaqayın.
Çoxlarına məlum olmayan sevinclə
Mən tam bir xırman görürəm
Samanla örtülmüş bir daxma
Oyma pərdələri olan pəncərə...

Bu hisslər Poznerin ruhunda öz mahiyyətində ola bilərmi? Axı o, “... Çoxlarına tanış olmayan bir sevinclə...” deyir. Yoxsa o bacarır:

Və tətildə, şehli bir axşamda,
Gecə yarısına qədər baxmağa hazırdır
Döyüş və fit çalaraq rəqs etmək
Sərxoş kişilərin söhbəti altında.

Bütün bunlar ona sensasiyalarda tanış deyil, lakin eyni zamanda deyilənləri ağlı ilə aydın başa düşür. O, hətta səmimi şəkildə inanır ki, ruslarda məhz bu hisslər var.

Səbəb sadədir: Vətənə övlad məhəbbətinin, o vətənpərvərliyin, rus vətənpərvərliyinin ağıl tərəfindən tanınmayan və rus milli mənlik şüurunun naməlum dərinliklərindən qaynaqlanan rus vətənpərvərliyinin, o anlaşılmaz və mənfur rusluğun olmamasıdır. onda Chubais ilə eyni hisslər və düşüncələr:-...Bilirsiniz, mən son üç ayda Dostoyevskini yenidən oxuyuram. Və mən bu adama az qala fiziki nifrət hiss edirəm. O, şübhəsiz ki, dahidir, lakin onun rusları seçilmiş, müqəddəs xalq kimi təsəvvür etməsi, onun əzab kultu və təklif etdiyi yanlış seçim məni onu parça-parça etmək istəyi yaradır...

Məhz Çubaisin bu sözləri Poznerin rus dahilərinə münasibətini ifadə edə bilər. Baxmayaraq ki, mən Chubais və Pozner hesab edirəm əsasən rus xalqının heç birini dahi hesab edə bilməzlər. Çubayların bu sözlərinə “Kitzur Şulçan Aruç” kitabını və müasirimiz D.Markişin şeirlərini əlavə etmək tamamilə mümkündür:

…
Mən bizdən, Sinay oğullarından danışıram,
Baxışları başqa bir hərarətlə isinən bizim haqqımızda.
Qoy rus xalqı başqa bir yol göstərsin,
Onların slavyan işləri bizi maraqlandırmır.
Onların çörəyini yedik, amma qanla ödədik.
Hesablar saxlanılır, lakin ümumiləşdirilmir.
İntiqam alacağıq - başlıqda çiçəklərlə
Onların şimal ölkəsi.
Lak testi silindikdə,
Qırmızı qışqırıqlar sönəndə,
Ağcaqayın tabutunun yanında dayanacağıq
Fəxri qarovul dəstəsinə...

Buna görə də aydındır ki, Pozner:

...
O, başa düşməyəcək və hiss etməyəcək
Xaricinin qürurlu görünüşü,
Nə işıq saçır və gizlicə parlayır
Təvazökar çılpaqlığınızda. (Tyutçev)

Rus ruhunun bu münasibəti hətta ona düşməndir:

...
Xaç anasının yükündən məyus olub,
Hamınız, əziz torpaq,
Qulda səma padşahı olur
O, xeyir-dua ilə çıxdı. (Tyutçev)

Və o, hər bir rus üçün çox sevilən və başa düşülən hisslərə "demək olar ki, fiziki nifrət" yaşayır:

...
Bu kasıb kəndlər
Bu cüzi təbiət -
Səbirli yurd,
Siz rus xalqının torpağısınız. (Tyutçev).

Mən hələ də xoş bir notla bitirmək istəyirdim və buna görə də Pozneri əsr yarımdan çox əvvəl yaşamış həmkarının - tənqidçi N. Dobrolyubovun fikrinə istinad edirəm. rus ədəbiyyatının inkişafında insanlar” yazırdı ki, Lermontov müasir cəmiyyətin çatışmazlıqlarını erkən dərk edərək xilasın tapıldığını başa düşdüm. yalnız xalq arasında(Rəh. S.K.).

Tənqidçi yazırdı: “Sübut onun qətiyyətlə yazdığı heyrətamiz “Vətən” şeiridir. hər şeydən əvvəl vətənpərvərlik qərəzləri(vurğulayan S.K.) və vətənə məhəbbəti həqiqi, müqəddəs və müdrikcəsinə dərk edir”. (Əsərlərin tamamı, I cild, Goslitizdat, 1934, səh. 238).

Düşünürəm ki, Poznerin mövqeyi təkcə öz vətəndaşları arasında rus klassiklərinin ümumi məlumatsızlığına güvənməkdə və bilərəkdən kontekstdən bir xətt götürməkdə deyil, həm də öz məlumatsızlığındadır. İnanmaq çətindir ki, xaricdə böyümüş bu ağıllı adam rus mədəniyyəti ilə hərtərəfli tanışdır, daha az başa düşür. O, səthi düşüncə ilə ağıllıdır və öz janrında sadəcə yüksək peşəkardır. Bunun üçün dərketmə dərinliyi yox, yalnız əzm, bacarıq, geniş təhsil və əhəmiyyətli həyat təcrübəsi lazımdır. Pozner ilıq ümumi insanın klassik nümunəsidir. O, vicdansız deyil, Talmud və Kitsur Şulçan Aruch ilə tam razılaşan bir vicdandır.

Pozner sakit bir əminlik içərisindədir ki, o, xoşbəxt bir neçə nəfər - dövrümüzün həqiqətən ağıllı insanları səviyyəsinə çatıb. O, biliyin həqiqətinin Allaha, xalqına, ailəsinə və qonşusuna məhəbbətdə olduğunu bilmir və son üçü ilə təklikdə özünü kifayət qədər rahat hiss edir, birincisi mütləq rus xalqı deyil.