Hekayənin baş qəhrəmanının mənəvi deqradasiyası yolu A.P. Çexovun "İoniç"

Böyük rus realist yazıçısı, vulqarlıq, filistizm və filistizm dünyasının ifşaçısı A.P.Çexov dramaturgiyada öz yeni sözünü demiş, povest janrını əlçatmaz zirvəyə qaldırmışdır. Yazıçı həmişə insanın əsas düşmənlərini yalan, ikiüzlülük, özbaşınalıq, varlanmaq təşnəliyi hesab edirdi. Ona görə də o, bütün fəaliyyətini bu pisliklərə qarşı qəti mübarizəyə həsr etmişdir. “İoniç” hekayəsi, onun bir çox digər əsərləri kimi, dövrümüzün ən aktual və aktual problemlərinə cavab oldu.

“İoniç” hekayəsində biz bütün ziyarətçilərin cansıxıcılıq və mövcudluğun monotonluğu ilə sıxışdırıldığı bir əyalət şəhərinin filist həyatının tipik mənzərəsini görürük. Bununla belə, narazıları əmin edirdilər ki, şəhər yaxşıdır, gözəl, ağıllı insanlar çoxdur. Türkinləri isə həmişə maraqlı və savadlı ailə kimi nümunə göstəriblər. Lakin bu personajların həyat tərzinə, daxili dünyasına, əxlaqına nəzər saldıqda görürük ki, əslində onlar kiçik, məhdud, əhəmiyyətsiz və bayağı insanlardır. Startsev onların dağıdıcı təsiri altına düşür, tədricən ağıllı və istedadlı həkimdən sadə və pulpərəstinə çevrilir.

Hekayənin əvvəlində Dmitri İoniç Startsev maraqlı şirkət axtaran şirin və xoş bir gənc kimi qarşımıza çıxır. O, Türkinlər ailəsi ilə sənətdən, azadlıqdan, işin insan həyatındakı rolundan danışa bildiyi üçün ona müraciət edib. Və zahirən, bu ailədə hər şey cəlbedici və orijinal görünürdü: sahibə kitabını oxudu, Türkin sevimli zarafatlarını təkrarladı və lətifələr söylədi, qızı isə pianoda çaldı. Amma bütün bunlar ilk dəfədir yaxşı, yeni və orijinaldır, amma əslində türkinlər bu yeknəsək və heç bir məna kəsb edən əyləncədən kənara çıxmırlar.

Süjet inkişaf etdikcə biz Çexovun qəhrəmanının düşdüyü cəmiyyətin filistin vulqarlığına getdikcə daha çox qərq oluruq. Müəllif maddi zənginləşmənin yanlış yolunu seçmiş gənc istedadlı həkimin həyat hekayəsini addım-addım bizə açır. Bu seçim onun mənəvi yoxsullaşmasının başlanğıcı idi. Yazıçının tənqidi təhlilinin əsas obyekti təkcə həkim Startsevin iyrənc İonıçə çevrildiyi vulqarlıq və filistizmin öldürücü qüvvəsi deyil, həm də qəhrəmanın özüdür.

Daxili təkamül onun Yekaterina İvanovna Turkina sevgisində aydın şəkildə üzə çıxır. Startsev həqiqətən də Yekaterina İvanovnaya aşiq oldu. Halbuki onun duyğusunda can, ruh yoxdur. Məhəbbət romantikası və onun poeziyası ona tamamilə yad olur. “Bəs ona, zemstvo həkiminə, ziyalı, hörmətli insana ah çəkib qeydlər almaq yaraşarmı...” deyə düşünür. Biz isə onun ürəyinin necə sərtləşdiyini, mənəvi və fiziki olaraq necə qocaldığını görürük.

Qəhrəmanın işə münasibəti də göstəricidir. Dodaqlarından “işləmək lazımdır, işsiz yaşamaq olmaz...” haqqında yaxşı və düzgün çıxışlar eşidirik. İoniçin özü isə daim, hər gün işləyir. Bununla belə, onun yaradıcılığı “ümumi ideyadan” ilhamlanmır, onun yalnız bir məqsədi var – “axşamlar məşq yolu ilə əldə etdiyi kağız parçalarını cibindən çıxarmaq” və vaxtaşırı banka aparmaq.

Çexov aydın şəkildə göstərir ki, qəhrəmanın mənəvi inkişafı dayanıb və əks istiqamətdə gedir. İoniçin keçmişi, indisi var, amma gələcəyi yoxdur. O, çox səyahət edir, lakin eyni marşrutla tədricən onu orijinal vəziyyətinə qaytarır

Nöqtə. Onun bütün varlığı indi yalnız zənginləşmə və toplanma susuzluğu ilə müəyyən edilir. O, həm kosmosdan, həm də insanlardan özünü hasarlayır. Bu isə onu mənəvi ölümə aparır. Cəmi bir neçə il ərzində qəhrəman əvvəllər nifrət etdiyi və xor baxdığı filistin vulqarlığı ilə özünü tamamilə məğlub etdi. Əslində Startsev bu fəlakətli vəziyyətlərə belə müqavimət göstərmir. Döyüşmür, əziyyət çəkmir, narahat olmur, sadəcə asanlıqla təslim olur. İnsan görünüşünü və ruhunu itirən İoniç yaxşı mütəxəssis olmaqdan çıxır.

Deməli, Startsevdə tədricən insan, şəxsiyyət, istedad ölür. Hekayənin sonunda hətta ortabablığı və məhdudiyyətləri ilə müəllifin daim ələ saldığı türkinlər də ruhən İoniçdən üstün olurlar. Onlarda maraqlarının bütün bayağılığına və xırdalığına baxmayaraq, hələ də insana aid nəsə qalıb, heç olmasa mərhəmət oyadırlar. Startsevdə müsbət heç nə qalmadı. “Görünür, minən adam yox, bütpərəst tanrıdır” deyə müəllif onun tam mənəvi deqradasiyasını yekunlaşdıraraq deyir.

A.P.Çexov 19-cu əsrin ikinci yarısının sonlarının gözəl yazıçısıdır. O, gözəl hekayələri və pyesləri ilə böyük rus ədəbiyyatına böyük töhfə vermişdir. Çexovun bütün əsərləri insanların məişət həyatını təsvir etməyə yönəlib. Yazıçı bizə konkret personajlardan deyil, onların hamısından bir yerdə danışır, onların gündəlik problemlərini, cansıxıcı varlığını göstərir.

Anton Pavloviç öz trilogiyalarında və pyeslərində insanların vulqarlığını və filistizmi sosial xəstəlik kimi ələ salır.

Başlanğıcda Startsev şəhərin ən savadlı ailəsi olan Türkinlərin evinə getməyi xoşlayırdı, burada Vera İosifovna “həyatda heç vaxt olmayanlar haqqında” danışır, Kotik isə pianoçu kimi “istedad”ı ilə, İvan Petroviç isə onun "qeyri-dövlət" və salam lütfən "- bütün bunlar əvvəlcə Startsevi cəlb etdi və məmnun etdi. Bir müddət sonra o, Kittiyə aşiq olur, lakin rədd edilir. Startsev tez sakitləşdi və o, tam mənəvi tənəzzül yoluna qədəm qoydu. O, böyük bir cehiz haqqında fikirləşməyə başlayır və belə fikirlər keçirməyə başlayır: “Zemstvo həkimi, ziyalı, hörmətli bir adama ah çəkmək, qeydlər almaq, qəbiristanlıqları gəzmək yaraşarmı?..” Ümumiyyətlə, Startsev daha çox batdı. və daha çox əyalət şəhərinin vulqar, monoton həyatına. Qəhrəmanın süqutunu daha aydın göstərmək üçün Çexov Startsevin dörd il sonra onun xarici görünüşünə diqqət yetirərək təsvir edir: “O, kökəldi, kökəldi və nəfəs darlığından əziyyət çəkdiyi üçün yerimək istəmirdi”. O vaxta qədər qəhrəman artıq ətrafındakılarla maraqlanmırdı, o, yalnız kart oynamaq üçün onlara itaət edirdi. Ən çox sevdiyi məşğuliyyət gün ərzində aldığı pulla məşğul olmaq idi. Hətta şəhərdə Startsevin yaxşılığa doğru dəyişmədiyini gördülər. Belə qənaətə gələ bilərik ki, belə isti bir mühitdə mövcudluq hər bir ağıllı, fəal insanı sürükləyə, onu adi, mənəvi cəhətdən məhv edilmiş bir məxluqa çevirə bilər və "İonych" hekayəsinin qəhrəmanı məhz budur.

Daha az cəlbedici və həqiqətə uyğun olmayan başqa bir iş "" dir. Burada müəllif insanların gündəlik həyatını göstərir. Tamaşa yaxşı yumor və... Çexov pul atan Ranevskayanı və bütün var-dövlətini şirniyyata xərcləyən qardaşı Qaevi təsvir edərək zadəganların yox olmasından danışır.

Amma, ümumiyyətlə, Çexov tamaşada zamana böyük diqqət yetirir, komediyada əsas yer tutur. Ən maraqlısı odur ki, müəllif sanki personajları yalnız keçmişdə, indidə və gələcəkdə yaşayanlara bölür. Yazıçı qəhrəmanların xırda maraqlarını da göstərir. Ranevskaya, Gaev, Firs - hamısı köhnə vaxtların xatirələri ilə yaşayırlar, o zaman onlar üçün nə qədər yaxşı idi. Heç bir şey etməyə öyrəşmişlər, hətta Lopaxinin mülkləri ilə bağlı düzgün təklifini qəbul edə bilmirlər və albalı bağının gələcək taleyi onlardan asılıdır. Çexov bu tamaşada da ayrı-ayrı personajların deqradasiyasını çox aydın göstərir, onların yaşının keçdiyini, mütərəqqi düşüncəli, ağıllı və fəal insanları olan yeni nəslin vaxtının yetişdiyini deyir.

A.P.Çexovun özəlliyi ondan ibarətdir ki, o, öz dövrünün insanlarının məişət həyatını bu qədər dəqiq və canlı təsvir etməyi bacaran azsaylılardan idi. Yaşadığı müddətdə yazıçı rus ədəbiyyatına böyük töhfə verən çox gözəl əsərlər yazıb.

Böyük rus realist yazıçısı, vulqarlıq, filistizm və filistizm dünyasının ifşaçısı A.P.Çexov dramaturgiyada öz yeni sözünü demiş, povest janrını əlçatmaz zirvəyə qaldırmışdır. Yazıçı həmişə insanın əsas düşmənlərini yalan, ikiüzlülük, özbaşınalıq, varlanmaq təşnəliyi hesab edirdi. Ona görə də o, bütün fəaliyyətini bu pisliklərə qarşı qəti mübarizəyə həsr etmişdir. “İoniç” hekayəsi, onun bir çox digər əsərləri kimi, dövrümüzün ən aktual və aktual problemlərinə cavab oldu.

“İoniç” hekayəsində biz bütün ziyarətçilərin cansıxıcılıq və mövcudluğun monotonluğu ilə sıxışdırıldığı bir əyalət şəhərinin filist həyatının tipik mənzərəsini görürük. Bununla belə, narazıları əmin edirdilər ki, şəhər yaxşıdır, gözəl, ağıllı insanlar çoxdur. Türkinləri isə həmişə maraqlı və savadlı ailə kimi nümunə göstəriblər. Lakin bu personajların həyat tərzinə, daxili dünyasına, əxlaqına nəzər saldıqda görürük ki, əslində onlar kiçik, məhdud, əhəmiyyətsiz və bayağı insanlardır. Startsev onların dağıdıcı təsiri altına düşür, tədricən ağıllı və istedadlı həkimdən sadə və pulpərəstinə çevrilir.

Hekayənin əvvəlində Dmitri İoniç Startsev maraqlı şirkət axtaran şirin və xoş bir gənc kimi qarşımıza çıxır. O, Türkinlər ailəsi ilə sənətdən, azadlıqdan, işin insan həyatındakı rolundan danışa bildiyi üçün ona müraciət edib. Və zahirən bu ailədə hər şey cazibədar və orijinal görünürdü: sahibə öz romanını oxuyurdu, Türkin sevimli zarafatlarını təkrarlayır, lətifələr danışırdı, qızı isə pianoda ifa edirdi. Amma bütün bunlar ilk dəfədir yaxşı, yeni və orijinaldır, amma əslində türkinlər bu yeknəsək və heç bir məna kəsb edən əyləncədən kənara çıxmırlar.

Süjet inkişaf etdikcə biz Çexovun qəhrəmanının düşdüyü cəmiyyətin filistin vulqarlığına getdikcə daha çox qərq oluruq. Müəllif maddi zənginləşmənin yanlış yolunu seçmiş gənc istedadlı həkimin həyat hekayəsini addım-addım bizə açır. Bu seçim onun mənəvi yoxsullaşmasının başlanğıcı idi. Yazıçının tənqidi təhlilinin əsas obyekti təkcə həkim Startsevin iyrənc İonıçə çevrildiyi vulqarlıq və filistizmin öldürücü qüvvəsi deyil, həm də qəhrəmanın özüdür.

Qəhrəmanın daxili təkamülü onun Yekaterina İvanovna Turkina sevgisində aydın şəkildə üzə çıxır. Startsev həqiqətən də Yekaterina İvanovnaya aşiq oldu. Halbuki onun duyğusunda can, ruh yoxdur. Məhəbbət romantikası və onun poeziyası ona tamamilə yad olur. “Bəs ona, zemstvo həkiminə, ziyalı, hörmətli insana ah çəkib qeydlər almaq yaraşarmı...” deyə düşünür. Biz isə onun ürəyinin necə sərtləşdiyini, mənəvi və fiziki olaraq necə qocaldığını görürük.

Qəhrəmanın işə münasibəti də göstəricidir. Dodaqlarından “işləmək lazımdır, işsiz yaşamaq olmaz...” haqqında yaxşı və düzgün çıxışlar eşidirik. İoniçin özü isə daim, hər gün işləyir. Bununla belə, onun yaradıcılığı “ümumi ideyadan” ilhamlanmır, onun yalnız bir məqsədi var – “axşamlar məşq yolu ilə əldə etdiyi kağız parçalarını cibindən çıxarmaq” və vaxtaşırı banka aparmaq.

təcrübə ilə öyrəndim” və vaxtaşırı banka aparın.

Çexov aydın şəkildə göstərir ki, qəhrəmanın mənəvi inkişafı dayanıb və əks istiqamətdə gedir. İoniçin keçmişi, indisi var, amma gələcəyi yoxdur. O, çox səyahət edir, lakin eyni marşrutla tədricən onu orijinal vəziyyətinə qaytarır

Nöqtə. Onun bütün varlığı indi yalnız zənginləşmə və toplanma susuzluğu ilə müəyyən edilir. O, həm kosmosdan, həm də insanlardan özünü hasarlayır. Bu isə onu mənəvi ölümə aparır. Cəmi bir neçə il ərzində qəhrəman əvvəllər nifrət etdiyi və xor baxdığı filistin vulqarlığı ilə özünü tamamilə məğlub etdi. Əslində Startsev bu fəlakətli vəziyyətlərə belə müqavimət göstərmir. Döyüşmür, əziyyət çəkmir, narahat olmur, sadəcə asanlıqla təslim olur. İnsan görünüşünü və ruhunu itirən İoniç yaxşı mütəxəssis olmaqdan çıxır.

Deməli, Startsevdə tədricən insan, şəxsiyyət, istedad ölür. Hekayənin sonunda hətta ortabablığı və məhdudiyyətləri ilə müəllifin daim ələ saldığı türkinlər də ruhən İoniçdən üstün olurlar. Onlarda maraqlarının bütün bayağılığına və xırdalığına baxmayaraq, hələ də insana aid nəsə qalıb, heç olmasa mərhəmət oyadırlar. Startsevdə müsbət heç nə qalmadı. “Görünür, minən adam yox, bütpərəst tanrıdır” deyə müəllif onun tam mənəvi deqradasiyasını yekunlaşdıraraq deyir.

Böyük rus realist yazıçısı, vulqarlıq, filistizm və filistizm dünyasının ifşaçısı A.P.Çexov dramaturgiyada öz yeni sözünü demiş, povest janrını əlçatmaz zirvəyə qaldırmışdır. Yazıçı həmişə insanın əsas düşmənlərini yalan, ikiüzlülük, özbaşınalıq, varlanmaq təşnəliyi hesab edirdi. Ona görə də o, bütün fəaliyyətini bu pisliklərə qarşı qəti mübarizəyə həsr etmişdir. “İoniç” hekayəsi, onun bir çox digər əsərləri kimi, dövrümüzün ən aktual və aktual problemlərinə cavab oldu.

“İoniç” hekayəsində biz bütün ziyarətçilərin cansıxıcılıq və mövcudluğun monotonluğu ilə sıxışdırıldığı bir əyalət şəhərinin filist həyatının tipik mənzərəsini görürük. Bununla belə, narazıları əmin edirdilər ki, şəhər yaxşıdır, gözəl, ağıllı insanlar çoxdur. Türkinləri isə həmişə maraqlı və savadlı ailə kimi nümunə göstəriblər. Lakin bu personajların həyat tərzinə, daxili dünyasına, əxlaqına nəzər saldıqda görürük ki, əslində onlar kiçik, məhdud, əhəmiyyətsiz və bayağı insanlardır. Startsev onların dağıdıcı təsiri altına düşür, tədricən ağıllı və istedadlı həkimdən sadə və pulpərəstinə çevrilir.

Hekayənin əvvəlində Dmitri İoniç Startsev maraqlı şirkət axtaran şirin və xoş bir gənc kimi qarşımıza çıxır. O, Türkinlər ailəsi ilə sənətdən, azadlıqdan, işin insan həyatındakı rolundan danışa bildiyi üçün ona müraciət edib. Və zahirən bu ailədə hər şey cazibədar və orijinal görünürdü: sahibə öz romanını oxuyurdu, Türkin sevimli zarafatlarını təkrarlayır, lətifələr danışırdı, qızı isə pianoda ifa edirdi. Amma bütün bunlar ilk dəfədir yaxşı, yeni və orijinaldır, amma əslində türkinlər bu yeknəsək və heç bir məna kəsb edən əyləncədən kənara çıxmırlar.

Süjet inkişaf etdikcə biz Çexovun qəhrəmanının düşdüyü cəmiyyətin filistin vulqarlığına getdikcə daha çox qərq oluruq. Müəllif maddi zənginləşmənin yanlış yolunu seçmiş gənc istedadlı həkimin həyat hekayəsini addım-addım bizə açır. Bu seçim onun mənəvi yoxsullaşmasının başlanğıcı idi. Yazıçının tənqidi təhlilinin əsas obyekti təkcə həkim Startsevin iyrənc İonıçə çevrildiyi vulqarlıq və filistizmin öldürücü qüvvəsi deyil, həm də qəhrəmanın özüdür.

Qəhrəmanın daxili təkamülü onun Yekaterina İvanovna Turkina sevgisində aydın şəkildə üzə çıxır. Startsev həqiqətən də Yekaterina İvanovnaya aşiq oldu. Halbuki onun duyğusunda can, ruh yoxdur. Məhəbbət romantikası və onun poeziyası ona tamamilə yad olur. “Bəs ona, zemstvo həkiminə, ziyalı, hörmətli insana ah çəkib qeydlər almaq yaraşarmı...” deyə düşünür. Biz isə onun ürəyinin necə sərtləşdiyini, mənəvi və fiziki olaraq necə qocaldığını görürük.

Qəhrəmanın işə münasibəti də göstəricidir. Dodaqlarından “işləmək lazımdır, işsiz yaşamaq olmaz...” haqqında yaxşı və düzgün çıxışlar eşidirik. İoniçin özü isə daim, hər gün işləyir. Bununla belə, onun yaradıcılığı “ümumi ideyadan” ilhamlanmır, onun yalnız bir məqsədi var – “axşamlar məşq yolu ilə əldə etdiyi kağız parçalarını cibindən çıxarmaq” və vaxtaşırı banka aparmaq.

Çexov aydın şəkildə göstərir ki, qəhrəmanın mənəvi inkişafı dayanıb və əks istiqamətdə gedir. İoniçin keçmişi, indisi var, amma gələcəyi yoxdur. O, çox səyahət edir, lakin eyni marşrutla tədricən onu orijinal vəziyyətinə qaytarır

Nöqtə. Onun bütün varlığı indi yalnız zənginləşmə və toplanma susuzluğu ilə müəyyən edilir. O, həm kosmosdan, həm də insanlardan özünü hasarlayır. Bu isə onu mənəvi ölümə aparır. Cəmi bir neçə il ərzində qəhrəman əvvəllər nifrət etdiyi və xor baxdığı filistin vulqarlığı ilə özünü tamamilə məğlub etdi. Əslində Startsev bu fəlakətli vəziyyətlərə belə müqavimət göstərmir. Döyüşmür, əziyyət çəkmir, narahat olmur, sadəcə asanlıqla təslim olur. İnsan görünüşünü və ruhunu itirən İoniç yaxşı mütəxəssis olmaqdan çıxır.

Deməli, Startsevdə tədricən insan, şəxsiyyət, istedad ölür. Hekayənin sonunda, hətta ortabablığı və məhdudiyyətləri ilə müəllifin daim ələ saldığı türkinlər də ruhən İoniçdən üstün olurlar. Onlarda maraqlarının bütün bayağılığına və xırdalığına baxmayaraq, hələ də insana aid nəsə qalıb, heç olmasa mərhəmət oyadırlar. Startsevdə müsbət heç nə qalmadı. “Görünür, minən adam yox, bütpərəst tanrıdır” deyə müəllif onun tam mənəvi deqradasiyasını yekunlaşdıraraq deyir.

Böyük rus realist yazıçısı, vulqarlıq, filistizm və filistizm dünyasının ifşaçısı A.P.Çexov dramaturgiyada öz yeni sözünü demiş, povest janrını əlçatmaz zirvəyə qaldırmışdır. Yazıçı həmişə insanın əsas düşmənlərini yalan, ikiüzlülük, özbaşınalıq, varlanmaq təşnəliyi hesab edirdi. Ona görə də o, bütün fəaliyyətini bu pisliklərə qarşı qəti mübarizəyə həsr etmişdir.

“İoniç” hekayəsi, onun bir çox digər əsərləri kimi, dövrümüzün ən aktual və aktual problemlərinə cavab oldu. “İoniç” hekayəsində biz bütün ziyarətçilərin cansıxıcılıq və mövcudluğun monotonluğu ilə sıxışdırıldığı bir əyalət şəhərinin filist həyatının tipik mənzərəsini görürük. Bununla belə, narazıları əmin edirdilər ki, şəhər yaxşıdır, gözəl, ağıllı insanlar çoxdur. Türkinləri isə həmişə maraqlı və savadlı ailə kimi nümunə göstəriblər. Lakin bu personajların həyat tərzinə, daxili dünyasına, əxlaqına nəzər saldıqda görürük ki, əslində onlar kiçik, məhdud, əhəmiyyətsiz və bayağı insanlardır. Startsev onların dağıdıcı təsiri altına düşür, tədricən ağıllı və istedadlı həkimdən sadə və pulpərəstinə çevrilir. Hekayənin əvvəlində Dmitri İoniç Startsev maraqlı şirkət axtaran şirin və xoş bir gənc kimi qarşımıza çıxır.

O, Türkinlər ailəsi ilə sənətdən, azadlıqdan, işin insan həyatındakı rolundan danışa bildiyi üçün ona müraciət edib. Və zahirən bu ailədə hər şey cazibədar və orijinal görünürdü: sahibə öz romanını oxuyurdu, Türkin sevimli zarafatlarını təkrarlayır, lətifələr danışırdı, qızı isə pianoda ifa edirdi. Amma bütün bunlar ilk dəfədir yaxşı, yeni və orijinaldır, amma əslində türkinlər bu yeknəsək və heç bir mənadan məhrum əyləncədən kənara çıxmırlar.

Süjet inkişaf etdikcə biz Çexovun qəhrəmanının düşdüyü cəmiyyətin filistin vulqarlığına getdikcə daha çox qərq oluruq. Müəllif maddi zənginləşmənin yanlış yolunu seçmiş gənc istedadlı həkimin həyat hekayəsini addım-addım bizə açır. Bu seçim onun mənəvi yoxsullaşmasının başlanğıcı idi.

Yazıçının tənqidi təhlilinin əsas obyekti təkcə həkim Startsevin iyrənc İonıçə çevrildiyi vulqarlıq və filistizmin öldürücü qüvvəsi deyil, həm də qəhrəmanın özüdür. Qəhrəmanın daxili təkamülü onun Yekaterina İvanovna Turkina sevgisində aydın şəkildə üzə çıxır. Startsev həqiqətən də Yekaterina İvanovnaya aşiq oldu. Halbuki onun duyğusunda can, ruh yoxdur. Məhəbbət romantikası və onun poeziyası ona tamamilə yad olur. “Bəs zemstvo həkimi, ziyalı, hörmətli insana ah çəkib qeydlər almaq yaraşarmı...” deyə düşünür.

Biz isə onun ürəyinin necə sərtləşdiyini, mənəvi və fiziki olaraq necə qocaldığını görürük. Qəhrəmanın işə münasibəti də göstəricidir. Dodaqlarından “işləmək lazımdır, işsiz yaşamaq olmaz...” haqqında yaxşı və düzgün çıxışlar eşidirik. İoniçin özü isə daim, hər gün işləyir. Lakin onun yaradıcılığı “ümumi fikir”dən ilhamlanmır, onun yalnız bir məqsədi var – “axşamlar məşq yolu ilə əldə etdiyi kağız parçalarını cibindən çıxarmaq” və vaxtaşırı banka aparmaq.

Çexov aydın şəkildə göstərir ki, qəhrəmanın mənəvi inkişafı dayanıb və əks istiqamətdə gedir. İoniçin keçmişi, indisi var, amma gələcəyi yoxdur. O, çox səyahət edir, lakin eyni marşrutla, tədricən onu başlanğıc nöqtəsinə qaytarır. Onun bütün varlığı indi yalnız zənginləşmə və toplanma susuzluğu ilə müəyyən edilir.

O, həm kosmosdan, həm də insanlardan özünü hasarlayır. Bu isə onu mənəvi ölümə aparır. Cəmi bir neçə il ərzində qəhrəman əvvəllər nifrət etdiyi və xor baxdığı filistin vulqarlığı ilə özünü tamamilə məğlub etdi. Əslində Startsev bu fəlakətli vəziyyətlərə belə müqavimət göstərmir. Döyüşmür, əziyyət çəkmir, narahat olmur, sadəcə asanlıqla təslim olur. İnsan görünüşünü və ruhunu itirən İoniç yaxşı mütəxəssis olmaqdan çıxır.

Deməli, Startsevdə tədricən insan, şəxsiyyət, istedad ölür. Hekayənin sonunda hətta ortabablığı və məhdudiyyətləri ilə müəllifin daim ələ saldığı türkinlər də ruhən İoniçdən üstün olurlar. Onlarda maraqlarının bütün bayağılığına və xırdalığına baxmayaraq, hələ də insana aid nəsə qalıb, heç olmasa mərhəmət oyadırlar. Startsevdə müsbət heç nə qalmadı.

“Görünür, minən adam yox, bütpərəst tanrıdır” deyə müəllif onun tam mənəvi deqradasiyasını yekunlaşdıraraq deyir. A.P.Çexov 19-cu əsrin ikinci yarısının sonlarının gözəl yazıçısıdır. O, gözəl hekayələri və pyesləri ilə böyük rus ədəbiyyatına böyük töhfə vermişdir. Çexovun bütün əsərləri insanların məişət həyatını təsvir etməyə yönəlib.

Yazıçı bizə konkret personajlardan deyil, onların hamısından bir yerdə danışır, onların gündəlik problemlərini, cansıxıcı varlığını göstərir. Anton Pavloviç öz trilogiyalarında və pyeslərində insanların vulqarlığını və filistizmi sosial xəstəlik kimi ələ salır.

“İoniç” hekayəsində müəllif bizə işləmək üçün əyalət şəhərinə gələn fəal insan Doktor Startsevi göstərir. Amma gündəlik həyatın rutininə öyrəşdikcə bir insan kimi alçalır. Başlanğıcda Startsev şəhərin ən savadlı ailəsi olan Türkinlərin evinə getməyi xoşlayırdı, burada Vera İosifovna “həyatda heç vaxt olmayanlar haqqında” danışır, Kotik isə pianoçu kimi “istedad”ı ilə, İvan Petroviç isə onun “qeyri-dövlət” və salam lütfən “- bütün bunlar əvvəlcə Startsevi cəlb etdi və məmnun etdi. Bir müddət sonra o, Kittiyə aşiq olur, lakin rədd edilir. Startsev tez sakitləşdi və o, tam mənəvi tənəzzül yoluna qədəm qoydu. Böyük bir cehiz haqqında fikirləşməyə başlayır və belə fikirlər yaranır: “Zemstvo həkimi, ziyalı, hörmətli bir insanın ah çəkməsi, qeydlər alması, qəbiristanlıqlarda dolaşması ona yaraşarmı?..

“Ümumiyyətlə, Startsev əyalət şəhərinin vulqar, monoton həyatına getdikcə daha çox qarışdı. Qəhrəmanın süqutunu daha aydın göstərmək üçün Çexov Startsevin dörd il sonra onun xarici görünüşünə diqqət yetirərək təsvir edir: “O, kökəldi, kökəldi və nəfəs darlığından əziyyət çəkdiyi üçün yerimək istəmirdi”. O vaxta qədər qəhrəman artıq ətrafındakılarla maraqlanmırdı, o, yalnız kart oynamaq üçün onlara itaət edirdi.

Ən çox sevdiyi məşğuliyyət gün ərzində aldığı pulla məşğul olmaq idi. Hətta şəhərdə Startsevin yaxşılığa doğru dəyişmədiyini gördülər. Belə qənaətə gələ bilərik ki, belə isti bir mühitdə mövcudluq hər bir ağıllı, fəal insanı sürükləyə, onu adi, mənəvi cəhətdən məhv edilmiş bir məxluqa çevirə bilər və "İonych" hekayəsinin qəhrəmanı məhz budur.

Daha az cəlbedici və həqiqəti əks etdirən əsər “Albalı bağı”dır. Burada müəllif insanların gündəlik həyatını göstərir. Tamaşada xoş yumor və faciə birləşib. Çexov pul atan Ranevskayanı və bütün var-dövlətini şirniyyata xərcləyən qardaşı Qaevi təsvir edərək zadəganların yox olmasından danışır. Amma, ümumiyyətlə, Çexov tamaşada zamana böyük diqqət yetirir, komediyada əsas yer tutur.

Ranevskaya, Gaev, Firs - hamısı köhnə dövrlərin xatirələrində yaşayırlar, o zamanlar onlar üçün nə qədər yaxşı idi. Heç bir şey etməyə öyrəşmişlər, hətta Lopaxinin mülkləri ilə bağlı düzgün təklifini qəbul edə bilmirlər və albalı bağının gələcək taleyi onlardan asılıdır.

Çexov bu tamaşada da ayrı-ayrı personajların deqradasiyasını çox aydın göstərir, onların yaşının keçdiyini, mütərəqqi düşüncəli, ağıllı və fəal insanları olan yeni nəslin vaxtının yetişdiyini deyir. Xüsusiyyət A.

P.Çexov ondan ibarətdir ki, o, öz dövrünün insanlarının məişət həyatını bu qədər dəqiq və canlı təsvir etməyi bacaran nadir insanlardandır. Yaşadığı müddətdə yazıçı rus ədəbiyyatına böyük töhfə verən çox gözəl əsərlər yazıb.

Mövzuya dair esse: A. P. Çexovun "İoniç" hekayəsində şəxsiyyətin mənəvi deqradasiyası

Mövzu ilə bağlı digər esselər:

1. Dmitri İoniç Startsev, zemstvo həkimi. Onun hekayəsi daxili hərəkətli, canlı bir insanın tədricən laqeydlik canavarına çevrilməsidir. I.-nin həyatı izlənilə bilər...
2. Bütün yaradıcılığı boyu israrla müraciət etdiyi yazıçını ən çox narahat edən mövzulardan biri də bəstəkarlıq olub...
3. Çexovun ölümündən sonra L.N.Tolstoy demişdi: “Onun işinin ləyaqəti ondadır ki, o, başa düşüləndir və nəinki hamıya bənzəyir...
4. Görkəmli rus yazıçısı və dramaturqu A.P.Çexovun əsərlərinin əsas mövzusu adi insanların, onun müasirlərinin həyatıdır ki, müəllif...
5. Görkəmli rus yazıçısı A.Çexov yaradıcılıq fəaliyyətinə kiçik yumoristik hekayələr müəllifi kimi başlamışdır. Bununla belə, kiçik həcmdə ...
6. Hekayənin qəhrəmanı gənc, şən bir insandır. Dmitri İoniç Startsev bir əyalət şəhərinə gəlir. Çox işləyir, mədəniyyətlə ünsiyyət axtarır...
7. Çexovun əsərlərindəki əyalət şəhəri məncə bir növ kollektiv obraz kimi qəbul edilir. Boz, darıxdırıcı gün. O da boz və darıxdırıcıdır...
8. Çexovun nəsrinin dünyası tükənməz dərəcədə rəngarəngdir. Çexovun hekayələri lakonik və yığcamdır, amma onlarda nə qədər canlı personajlar, nə qədər talelər izlənir! İÇİNDE...
9. Hekayənin ilk səhifələrini oxuduqdan sonra gözləntilərimə aldanmadım. Qəhrəmanların geyimi, xarici görünüşü və personajların özünəməxsus dilinin lakonik təsviri hərtərəfli təsviri təmin edirdi...
10. Yaradıcılığı qısa hekayələr, romanlar, vodevillər və dramlardan ibarət olan rus yazıçısı. Çexov "kiçik janrın" misilsiz ustası hesab olunur. Ehtiras dövründə...
11. Təsadüfi deyil ki, Çexov yüngül janrlardan başlayır. O, öz oxucusunu axtarmır, auditoriyanı tanıyır, ona müraciət edir...
12. Parlaq rus povest yazıçısı A.Çexov povestin bir neçə səhifəsində bütöv bir ictimai hadisənin mənzərəsini çəkmişdir. Onsuz da ilk bədii detallar qoxular verir... 1893-cü ildə yazılmış A. P. Çexovun “Qara rahib” povesti, məncə, yazıçının ən yaxşı əsərlərindən biridir. Onda...
13. “Qağayı” tamaşası ilk dəfə olaraq ədəbi teatrın əsrarəngiz dünyasına pərdəni qaldırdı. Çexov müasir teatrın və ədəbiyyatın problemlərindən açıq danışır, öyrənir...
14. Gənc zemstvo həkimi Dmitri İonoviç Startsev işə aludə olmuş, insanlara kömək etmək, qeyri-adi bir iş görmək arzusu ilə S. şəhərinə gəlir. İş...

Və nə qədər əhəmiyyətsiz, xırda, iyrənc
bir adam düşə bilər!
N.V. Qoqol

Bu sözləri N.V. Qoqol 19-cu əsr ədəbiyyatının əbədi problemlərini, onun “canlı” ruh, əxlaqi-mənəvi şəxsiyyət haqqında ən dərin arzusunu bir araya gətirir.

Məşq edin

“İoniç” hekayəsinin məzmununu təkrarlayın.

Cavab verin

“İoniç” hekayəsinin qəhrəmanı Dmitri İonoviç Startsev əyalət S şəhərindən çox uzaqda olmayan Dyalijdəki zemstvo xəstəxanasına həkim təyin edildi. O, idealları olan və yüksək nəsə arzulayan gəncdir. S.-də o, şəhərin “ən savadlı və istedadlı”sı olan Türkinlər ailəsi ilə tanış olur.

İvan Petroviç Türkin həvəskar tamaşalarda oynayır, fəndlər göstərir, zarafatlar edir, Vera İosifovna özü üçün romanlar və hekayələr yazır və qonaqlara oxuyur. Onların qızı, soyadı Kotik olan gənc yaraşıqlı qız Yekaterina İvanovna pianoda ifa edirdi.

Dmitri İvanoviç türkinlərə ilk dəfə gələndə heyran oldu. Ketrinə aşiq oldu. Bu hiss onun Dyalijdəki bütün həyatı boyu "yeganə sevinc və... sonuncu" oldu. Sevgisi naminə o, çox şey etməyə hazırdır, görünür. Lakin Kotik özünü parlaq pianoçu kimi təsəvvür edərək ondan imtina edib şəhəri tərk edəndə o, cəmi üç gün əziyyət çəkdi. Və sonra hər şey əvvəlki kimi getdi. O, arvadbazlığını və yüksək fikirlərini xatırlayaraq, ancaq tənbəlliklə dedi: “Amma nə qədər bəladır!” və s.

Hekayə 4 hissədən ibarətdir. Bunlar Dmitri İonoviç Startsevin həyat yolunun 4 mərhələsi, enən nərdivanın 4 pilləsidir.

Çexov İoniçin ruhunun deqradasiyasını subtekst, bədii detallar və intonasiyalar vasitəsilə göstərir.

nəticələr

Dmitri Startsev həm sosial, həm də şəxsi olaraq çökür. Startsev ziyalı adamdır, lakin S. şəhərində zəka etalonu türkinlərdir. Hekayənin əvvəlində Startsev həm ananın, həm də qızın babatlığını görür. Ev sahibinin düz zarafatlarından inciyir. Startsev xoş adamdır, amma qazandığı pul həyatının yeganə idealına çevrilir. Bu, “həsisliyin ələ keçirməsinə” səbəb oldu. Startsev gəncliyinin ideallarını itirir və sevgisini necə qoruyacağını bilmir.

Startsevin deqradasiyasının səbəbləri

Suallar və tapşırıqlar

1. Startsevin ətrafdakı cəmiyyətə münasibəti necədir? O, bu cəmiyyətin vulqar mahiyyətini anlayaraq niyə ona tabe olur? Bu təqdimat necə ifadə olunur? (Startsev yaxşı insandır, amma dərin hiss etməyi bilmir və həyatdan şikayətlənir.)

2. Dmitri İonoviç Startsevin İoniç olmasında günahkar kimdir? Sevginin baş tutmamasında kim günahkardır? Bu baş verə bilərdi?

3. Qəbiristanlıqdakı mənzərə Startsevin xarakter xüsusiyyətlərini necə aşkar edir? Niyə burada təbiət bu qədər romantik şəkildə göstərilir?

4. Startsevin həyat hekayəsinin N.V.-nin sözləri ilə uzlaşdığını sübut edin. Qoqol: “Onda onsuz da dərin olmayan insan hissləri hər dəqiqə dayazlaşır, hər gün nə isə itirilirdi”. (Əvvəlcə Startsevin ruhunun yalnız kiçik çatışmazlıqları var: o, dayaz sevir, kifayət qədər həssas deyil, həyatdan şikayətlənir, əsəbidir. Lakin S. şəhərində o, tam mənəvi deqradasiyaya gəlir, “ölü canlardan birinə çevrilir. .”)

Çexovun Orlova məktubundan: "Hələlik bunlar tələbələr və qız tələbələrdir - onlar vicdanlı, yaxşı insanlardır, bu bizim ümidimizdir, bu Rusiyanın gələcəyidir, lakin tələbələr və qız tələbələr özbaşına yola çıxan kimi böyüklər olur, bizim Rusiyanın ümidi və gələcəyi tüstüyə çevrilir və qalır Filtrdə ancaq həkimlər-torpaq sahibləri, qidalanmayan məmurlar və oğru mühəndislər var”..

Nəticə

"Ionych" özünü, ruhunu itirməyin çox asan olduğu barədə xəbərdarlıq hekayəsidir. Qoqol da bu haqda danışırdı: “Yumşaq gənclik illərini, sərt, acıqlı cəsarətini qoyub səyahətə özünlə apar, bütün insan hərəkətlərini özünlə apar, onları yolda qoyma, sonra götürməyəcəksən”.

Hekayə 1898-ci ildə yazılmışdır və maddi marağın əsas prioritetə ​​çevrildiyi Rusiyada kapitalizmin və kapitalist münasibətlərinin inkişafı problemləri ilə bağlıdır. İnsan bir şəxsiyyət kimi, insanın özünə dəyər verməsi lazımsız olur və arxa plana keçir. Yoxsulluq və alçaldıcı yoxsulluq problemləri pul yığmaq ehtiyacı ilə birləşir ki, bu da çox vaxt ondan asılılığa səbəb olur və nəticədə mənəviyyat çatışmazlığına, əqli deqradasiyaya və dağıntıya səbəb olur. Hekayə həm də insan və onu əhatə edən sosial mühit arasında qarşılıqlı əlaqə suallarını qaldırır.

Növbəti dərs üçün fərdi tapşırıqlar

A.P.-nin pyesləri haqqında mesajlar. Çexov plana görə: qısa izahat, münaqişə, xüsusiyyətlər.
- "Qağayı"
- "Üç bacı"
- "İvan əmi"

Ədəbiyyat

1. D.N. Murin. 19-cu əsrin ikinci yarısı rus ədəbiyyatı. Dərsin planlaşdırılması şəklində metodik tövsiyələr. 10-cu sinif. M.: SMIO Press, 2002.

2. E.S. Rogover. 19-cu əsrin rus ədəbiyyatı. M.: Dastan; Forum, 2004.

3. Uşaqlar üçün ensiklopediya. T. 9. Rus ədəbiyyatı. I hissə. Epos və salnamələrdən XIX əsrin klassiklərinə qədər. M.: Avanta+, 1999.