K. Marksın sosioloji konsepsiyası

K.Marksın həyat illəri – 1818-1883.

K.Marksın mühüm əsərləri arasında “Kapital”, “Fəlsəfənin yoxsulluğu”, “ Vətəndaş müharibəsi Fransada”, “Siyasi iqtisadın tənqidi haqqında” və s.. F.Engelslə birlikdə K.Marks belə əsərlər yazmışdır. “Alman ideologiyası”, “Kommunist Partiyasının manifesti” və s.

K. Marksın və F. Engelsin ideyaları mahiyyətcə fundamentaldır. Onların bütün dünyada fəlsəfi, sosioloji, ictimai-siyasi fikrin inkişafına böyük təsiri olmuşdur. Sosial dinamikanın bir çox Qərb konsepsiyaları Marksın ideyalarına zidd olaraq yaranmışdır.

Marksın sosiologiyası- bu bir nəzəriyyədir sosial inkişaf cəmiyyət. Tarixi prosesi şərh edərkən Marks ilk dəfə müraciət edir tarixin materialist dərk edilməsi prinsipi(ictimai varlığın üstünlüyünü və ictimai şüurun ikinci dərəcəli olmasını əsaslandıran fəlsəfi prinsip). Başqa sözlə, tarixi prosesin müəyyənedici məqamı real həyatın istehsalı və təkrar istehsalıdır, yəni iqtisadi şərait, ictimai şüurla bağlı ideoloji, siyasi, hüquqi və digər münasibətlərin məcmusunu müəyyən edən maddi münasibətlərdir.

Marksın mövqeyi kimi müəyyən edilir iqtisadi determinizm(iqtisadi, maddi münasibətlərin bütün digər münasibətləri müəyyən etdiyi fəlsəfi mövqe).

Ancaq hər şey o qədər də sadə deyil. Birinciliyin tanınması iqtisadi əlaqələr, Marks siyasi, ideoloji və digər amillərin təsirini inkar etmirdi. O, xüsusilə qeyd edib ki, müəyyən situasiyalarda (böhran, müharibə və s.) siyasi amillərin müəyyənedici təsiri mümkündür.

Marksın əsas konsepsiyası nəzəriyyədir sosial-iqtisadi formasiya bütövlükdə və qarşılıqlı əlaqədə sosial həyatın bütün aspektlərini əhatə edən. Bu konsepsiyada Marks ilk dəfə nöqteyi-nəzərdən sistematik yanaşma cəmiyyəti obyektiv, özünü inkişaf edən reallıq hesab edir. Eyni zamanda, özünüinkişafın mənbəyi maddi həyatdakı ziddiyyətlər və münaqişələrdir.

Sosial-iqtisadi formasiya nəzəriyyəsi

Sosial-iqtisadi formasiya nəzəriyyəsinin əsas anlayışlarına aşağıdakılar daxildir:

1. sosial-iqtisadi formasiya – cəmiyyətin inkişafında özünəməxsus istehsal üsulu və (onunla şərtləndirilən) sosial, siyasi, hüquqi, ideoloji münasibətlərin, norma və institutların məcmusu ilə səciyyələnən tarixən müəyyənləşdirilmiş mərhələ;

2. istehsal - insanların ehtiyaclarını ödəmək üçün təbii obyektləri dəyişdirmə prosesi; öz fəaliyyətləri ilə özləri ilə təbiət arasında maddələr mübadiləsinə vasitəçilik edir, tənzimləyir və nəzarət edirlər. Müxtəlif istehsal növləri (maddi nemətlərin istehsalı, əmək, istehsal münasibətləri, sosial quruluş s.) Bunlardan başlıcaları iki əsas istehsal növüdür: istehsal vasitələrinin istehsalı və insanın özünün istehsalı;

3. reproduksiya– sosial sistemlərin özünü müalicə və özünü yeniləmə prosesi. Çoxalmanın müxtəlif növləri də var ki, bunlardan əsasları istehsal vasitələrinin təkrar istehsalı və təkrar istehsalıdır. insan həyatı;

4. istehsal üsulu– ictimai həyatın sosial, siyasi, mənəvi proseslərini müəyyən edən məhsuldar qüvvələrin və istehsal münasibətlərinin tarixən spesifik birliyi;

5. əsas- müəyyən inkişaf mərhələsində cəmiyyətin iqtisadi strukturunu təşkil edən istehsal münasibətlərinin məcmusu;

6. üst quruluş– siyasi, hüquqi, mənəvi, fəlsəfi, dini və digər baxışların və onlara uyğun institutların məcmusu;

7. məhsuldar qüvvələr- təbii maddələrə çevrilmək üçün zəruri olan subyektiv (əmək) və maddi (istehsal vasitələri, alətlər, texnologiya) amillər sistemi insan üçün lazımdır məhsullar;

8. sənaye münasibətləri- istehsal prosesində insanlar arasında yaranan münasibətlər.

Şəkil 1-də sosial-iqtisadi formasiyanın strukturu göstərilir

düyü. 1. İctimai-iqtisadi formasiyanın strukturu

Marks 5 formasiya müəyyən edir, onlardan üçü sinfidir. Hər bir sinif formalaşması iki əsas sinfə uyğun gəlir antaqonist(antaqonizm – barışmaz ziddiyyət, münaqişə):

1. ibtidai kommunal sistem - hələ siniflər yoxdur;

2. quldar cəmiyyəti - qullar və qul sahibləri;

3. feodal cəmiyyəti - kəndlilər və feodallar;

4. kapitalizm (burjua cəmiyyəti) - burjuaziya və proletariat (fəhlə sinfi);

5. kommunizm - siniflər olmayacaq.

Marksın fikrincə, tarixi proses aşağıdakılarla xarakterizə olunur:

· sistematik;

İnqilabi ruh

· dönməzlik;

· birxətlilik – sadədən mürəkkəbə doğru;

· mütərəqqilik.

K.Marks cəmiyyətin təbii tarixi inkişafı prosesi haqqında əsas ideyasını sosial həyatın müxtəlif sahələrindən iqtisadi, bütün ictimai münasibətlərdən isə istehsalı əsas və müəyyən edən digər münasibətlər kimi ayıraraq inkişaf etdirmişdir1.

Marksizm həyat vasitələrinin əldə edilməsi faktını başlanğıc nöqtəsi kimi götürərək, insanların istehsal prosesinə daxil olduğu münasibətləri onunla əlaqələndirir və bu istehsal münasibətləri sistemində əsası - müəyyən bir cəmiyyətin əsasını - görürdü. siyasi-hüquqi üstqurumlar və müxtəlif ictimai düşüncə formaları ilə örtülmüşdür.

Məhsuldar qüvvələrin müəyyən inkişaf mərhələsində yaranan hər bir istehsal münasibətləri sistemi həm bütün formasiyalar üçün ümumi qanunlara, həm də onlardan yalnız birinə xas olan xüsusi qanunlara, yaranma, fəaliyyət göstərmə və daha yüksək formaya keçid qanunlarına tabedir. Hər bir sosial-iqtisadi formasiya daxilində insanların hərəkətləri marksizm tərəfindən ümumiləşdirildi və geniş kütlələrin, sinfi cəmiyyətdə - siniflərin, öz fəaliyyətlərində ictimai inkişafın təxirəsalınmaz ehtiyaclarını reallaşdıran hərəkətlərinə endirildi.

Sosial-iqtisadi formasiya, marksizmə görə, müəyyən istehsal üsuluna əsaslanan və bəşəriyyətin ibtidai icma sistemindən quldarlıq sisteminə, feodalizmə və kapitalizmə keçərək mütərəqqi inkişaf mərhələsini təşkil edən tarixi bir cəmiyyət növüdür. kommunist formalaşması. “İctimai-iqtisadi formasiya” anlayışı tarixin marksist anlayışının təməl daşıdır. Bu halda sosial inqilab nəticəsində bir formasiya digəri ilə əvəz olunur. Kapitalist cəmiyyəti, marksizmə görə, sinfi antaqonizmə əsaslanan formasiyaların sonuncusudur. O, bəşəriyyətin tarixdən əvvəlki dövrünü bitirir və başlayır həqiqi hekayə- kommunizm.

Formasiya növləri

Marksizm sosial-iqtisadi formasiyaların beş növünü fərqləndirir.

İbtidai kommunal sistem ilkin (və ya arxaik) sosial formasiyadır, quruluşu insanların icma və əlaqəli formalarının qarşılıqlı əlaqəsi ilə xarakterizə olunur. Bu formalaşma yarandığı andan etibarən dövrü əhatə edir sosial münasibətlər sinfi cəmiyyətin yaranmasından əvvəl. “İlkin formasiya” anlayışının geniş şərhi ilə ibtidai icma quruluşunun başlanğıcı ibtidai sürü mərhələsi, son mərhələ isə artıq sinfi diferensiallaşmanın yarandığı icma dövlətçiliyi cəmiyyəti hesab olunur. İbtidai icma münasibətləri tayfa icması ilə qəbilənin qarşılıqlı əlaqəsi nəticəsində formalaşan tayfa quruluşu dövründə ən böyük struktur tamlığına çatır. Burada istehsal münasibətlərinin əsasını istehsal vasitələrinə (istehsalat alətləri, torpaq, habelə mənzil, məişət avadanlığı) ümumi mülkiyyət təşkil edirdi ki, onun daxilində silah, məişət əşyaları, geyim və s. üzərində şəxsi mülkiyyət də mövcud idi. şərtlər ilkin mərhələlər alətlərin, təsərrüfat formalarının təkmilləşməsi, ailə, nikah və digər münasibətlərin təkamülü nəticəsində bəşəriyyətin texniki inkişafı, mülkiyyətin kollektiv formaları, dini-sehrli ideyalar, ibtidai münasibətlər yeni ictimai münasibətlərlə əvəz olunur.

Qul sistemi ibtidai kommunal sistemin xarabalıqları üzərində yaranmış ilk sinif antaqonist cəmiyyətdir. Köləlik, marksizmə görə, bütün ölkələrdə və bütün xalqlar arasında bu və ya digər formada mövcud olmuşdur. Quldarlıq sistemi şəraitində cəmiyyətin əsas məhsuldar qüvvəsi qullar, hakim sinfi isə müxtəlif sosial qruplara (torpaq sahibləri, tacirlər, sələmçilər və s.) bölünən quldar sinfidir. Bu iki əsas sinfə - qullara və qul sahiblərinə əlavə olaraq, quldar cəmiyyətdə azad əhalinin ara təbəqələri var: öz əməyi ilə yaşayan xırda mülkiyyətçilər (sənətkarlar və kəndlilər), həmçinin lümpen proletariat, xarab olmuş sənətkarlar və kəndlilər. Quldar cəmiyyətinin hökm sürən istehsal münasibətlərinin əsasını qul sahibinin istehsal vasitələri və qullar üzərində şəxsi mülkiyyəti təşkil edir. Quldar cəmiyyətin yaranması ilə dövlət yaranır və inkişaf edir. Quldarlıq sisteminin dağılması ilə sinfi mübarizə kəskinləşir və istismarın quldarlıq forması başqa bir - feodalla əvəz olunur.

Feodalizm (latınca feodum - mülk) qul sistemi ilə kapitalizm arasında formasiyaların dəyişməsində orta həlqədir. O, ibtidai icma və qul münasibətlərinin parçalanması elementlərinin sintezi nəticəsində yaranır. Bu sintezin üç növü müşahidə olunur: birincinin, ikincinin üstünlüyü ilə və ya onların vahid nisbəti ilə. İqtisadi sistem Feodalizm onunla səciyyələnir ki, əsas istehsal vasitəsi - torpaq feodalların hakim sinfinin inhisar mülkiyyətindədir, iqtisadiyyatı isə xırda istehsalçılar - kəndlilər həyata keçirirlər. İnkişafının müxtəlif mərhələlərində feodal cəmiyyətinin siyasi quruluşu fərqlidir: ən kiçik dövlət parçalanmasından yüksək mərkəzləşdirilmiş mütləqiyyətçi monarxiyalara qədər. Feodalizmin gec dövrü (bir sistem kimi onun inkişafının enən mərhələsi), marksizmə görə, onun manufaktura istehsalının dərinliklərində meydana çıxması - kapitalist münasibətlərinin başlanğıcı və burjua inqilablarının yetişmə və həyata keçmə dövrü ilə xarakterizə olunur.

Kapitalizm feodalizmi əvəz edən sosial-iqtisadi formasiyadır. Kapitalizm istehsal vasitələri üzərində xüsusi mülkiyyətə və muzdlu əməyin istismarına əsaslanır. Kapitalizmin əsas ziddiyyəti - əməyin ictimai təbiəti ilə şəxsi kapitalist mənimsəmə forması arasında - marksizmə görə, kapitalist cəmiyyətinin əsas sinifləri - proletariat və burjuaziya arasındakı antaqonizmdə öz ifadəsini tapır. Proletariatın sinfi mübarizəsinin kulminasiya nöqtəsi sosialist inqilabıdır.

Sosializm və kommunizm kommunist formasiyasının iki mərhələsini təmsil edir: sosializm onun birinci və ya aşağı mərhələsidir; kommunizm ən yüksək mərhələdir. Marksist təlimə görə, onların fərqlərinin əsası iqtisadi yetkinlik dərəcəsindədir. Onsuz da sosializm dövründə istehsal vasitələrinə xüsusi mülkiyyət və muzdlu əməyin istismarı yoxdur. Bu baxımdan sosializmlə kommunizm arasında heç bir fərq yoxdur. Lakin sosializm şəraitində istehsal vasitələrinə ictimai mülkiyyət iki formada mövcuddur: dövlət və kolxoz-kooperativ; kommunizmdə vahid milli mülkiyyət olmalıdır. Sosializmdə, marksizmə görə, fəhlə sinfi, kolxoz kəndliləri və ziyalılar, eləcə də əqli və fiziki əmək, şəhər və kənd arasındakı fərqlər aradan qalxır, kommunizm dövründə isə qorunub saxlanılır. Kommunizmin müəyyən inkişaf mərhələsində, marksist təlimə görə, siyasi və hüquqi institutlar, ideologiya və bütövlükdə dövlət tamamilə yox olacaq; kommunizm yüksək inkişaf etmiş məhsuldar qüvvələr, elm, texnika, mədəniyyət və ictimai özünüidarə əsasında fəaliyyət göstərəcək cəmiyyətin ən yüksək təşkili forması olacaqdır.

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

haqqında yerləşdirilib http:// www. yaxşı. ru/

Orta ixtisas təhsili özəl müəssisə peşə təhsili"Daha yüksək hüquq kolleci» (Udmurt Respublikası, İjevsk)

Berezniki filialı, Perm ərazisi

Test

Fən: “Sosiologiya və siyasət elminin əsasları”

mövzu: “Marksist sosial-iqtisadi sistem fOhərəkətlər"

Tamamladı: Ekaterina Viktorovna Ostanina, 1-ci kurs tələbəsi

İxtisas: "Hüquq mühafizəsi"

Qrup: ZP -151/2-10

Yoxladı: Seleznev Anatoli Vasilieviç

Berezniki, 2016

• Giriş
• 1. İbtidai icma formalaşması
• 2. Qul sahibi formalaşması
• 3. Feodal quruluşu
• 4. Kapitalist formasiyası
• 5. Kommunist formalaşması
• Nəticə
• Ədəbiyyat

Giriş

Sosial-iqtisadi formasiya- marksizmdə - cəmiyyətin məhsuldar qüvvələrinin müəyyən inkişaf mərhələsi və ondan asılı olan və onunla müəyyən edilən bu mərhələyə uyğun gələn iqtisadi istehsal münasibətlərinin tarixi tipi ilə xarakterizə olunan sosial təkamül mərhələsi.

Hər bir formalaşma müəyyən istehsal üsuluna əsaslanır. İstehsal münasibətləri öz məcmusunda götürülərək bu formalaşmanın mahiyyətini təşkil edir. Formasiyanın iqtisadi əsasını təşkil edən bu istehsal münasibətləri sistemi siyasi, hüquqi və ideoloji üst quruluşa uyğun gəlir. Formasiya strukturuna üzvi olaraq təkcə iqtisadi deyil, həm də müəyyən bir cəmiyyətdə mövcud olan insanların birlikləri (məsələn, sosial qruplar, millətlər, millətlər və s.), habelə müəyyən həyat formaları, ailələr arasındakı bütün sosial münasibətlər daxildir. , və həyat tərzi. Sosial təkamülün bir mərhələsindən digərinə keçidin əsas səbəbi istehsal münasibətlərinin birinci növü ilə qalan növünün sonuna doğru artan məhsuldar qüvvələr arasında uyğunsuzluqdur.

Karl Marks “Siyasi iqtisadın tənqidinə doğru” (1859) əsərində Asiya, qədim (qul), feodal və kapitalist daxil olmaqla, sosial istehsal üsulları ilə müəyyən edilən “iqtisadi ictimai formalaşmanın mütərəqqi dövrlərini” müəyyən etdi. Marks sosial-iqtisadi formasiyaların tam nəzəriyyəsini formalaşdırmasa da, onun müddəalarının ümumiləşdirilməsi sovet tarixçilərinə onun hökm sürən istehsal münasibətlərinə (və ya mülkiyyət formalarına) uyğun olaraq beş formasiya müəyyən etdiyi qənaətinə gəlməyə imkan verdi:

- ibtidai - kommunal; - quldarlıq;

- feodal;

- kapitalist;

- kommunist.

Sovet tarixçisi V.P. İlyuşeçkin qeyd edirdi ki, bir tərəfdən Marks, doğrudan da, Hegel və Sen-Simonun ardınca, mülkiyyət formasına görə istehsal və formalaşma üsullarını müəyyən edir. Lakin digər tərəfdən, o, cəmiyyətin məhsuldar qüvvələrinin inkişaf mərhələsinə uyğun olaraq kapitalist istehsal üsulunu və bu mərhələyə uyğun gələn iqtisadi istehsal münasibətlərinin tarixi tipini - iqtisadi istehsal münasibətlərinin inkişafının maşın mərhələsinin dialektik vəhdəti kimi müəyyən etmişdir. məhsuldar qüvvələr və iqtisadi istehsal münasibətlərinin izafi dəyər tipi son nəticədə onunla müəyyən edilir. İlyuşeçkin qeyd etdi: "Onu (Marksı) bu cür absurdluğa nəyin yönəltdiyini söyləmək çətindir". İlyuşeçkin Marksın məntiqinə əsaslanaraq, beş deyil, dörd formasiyanı ayırmağı təklif etdi (o, feodal və quldar birləşmələrini bir sinif-sinif formasiyası kimi təsnif etdi, burada əl əməyi istehsal münasibətlərinin istehlak-dəyər növünə uyğun gəlirdi). .

Uzun müzakirə zamanı sovet tarixçiləri İlyuşeçkinin fikirlərinin “tarixi prosesin gedişatını daha adekvat əks etdirdiyi” ilə razılaşdılar.

1. İbtidai icma formalaşması

Bu sosial-iqtisadi formasiyada istehsal üsulu məhsuldar qüvvələrin son dərəcə aşağı inkişaf səviyyəsi ilə xarakterizə olunur. Bütün əmək lazımdır; izafi əmək sıfırdır. Kobud desək, bu o deməkdir ki, istehsal olunan (daha doğrusu, hasil edilən) hər şey izsiz istehlak olunur, izafilik yaranmır, yəni nə əmanət etmək, nə də mübadilə əməliyyatları aparmaq imkanı yoxdur. Buna görə də ibtidai kommunal formasiya istehsal vasitələrinə ictimai, daha doğrusu, kommunal mülkiyyətə əsaslanan praktiki olaraq elementar istehsal münasibətləri ilə xarakterizə olunur. Artıq məhsulun demək olar ki, tam olmaması səbəbindən burada xüsusi mülkiyyət sadəcə olaraq yarana bilməz: istehsal olunan hər şey (daha doğrusu, hasil edilmiş) izsiz istehlak olunur və başqalarının əli ilə əldə edilmiş bir şeyi götürmək və ya mənimsəmək cəhdi sadəcə olaraq nəticə verəcəkdir. onu əlindən alanın ölümünə.

Eyni səbəblərdən burada əmtəə istehsalı yoxdur (mübadilə üçün heç nə yoxdur). Aydındır ki, belə bir baza son dərəcə zəif inkişaf etmiş üst quruluşa uyğundur; İdarəetmə, elm, dini ayinlər və s. ilə peşəkar şəkildə məşğul olmağa imkanı olan insanlar sadəcə olaraq görünə bilməzlər.

Yetər mühüm məqam- döyüşən tayfalar arasında toqquşmalar zamanı əsir düşən əsirlərin taleyi: onlar ya öldürülür, ya yeyilir, ya da qəbiləyə qəbul edilir. Onları zorla işləməyə məcbur etməyin heç bir mənası yoxdur: istehsal etdikləri hər şeyi ehtiyatsız istifadə edəcəklər.

2. Qul sahibi formalaşması

Yalnız məhsuldar qüvvələrin, hətta cüzi həcmdə də artıq məhsulun yaranmasına səbəb olan səviyyəyə qədər inkişafı yuxarıda qeyd olunan əsirlərin taleyini kökündən dəyişdirir. İndi onları qullara çevirmək sərfəlidir, çünki onların əməyi ilə istehsal olunan məhsulların bütün artıqlığı sahibinin bölünməz ixtiyarındadır. Və sahibinin qullarının sayı nə qədər çox olarsa, onun əlində cəmləşən maddi sərvət də bir o qədər çox olar. Bundan əlavə, eyni izafi məhsulun meydana çıxması dövlətin yaranması, eləcə də əhalinin müəyyən bir hissəsinin dini fəaliyyətdə, elmdə və incəsənətdə peşəkar fəaliyyət göstərməsi üçün maddi ilkin şərait yaradır. Yəni, belə bir üst quruluş yaranır.

Buna görə də köləlik sosial institut kimi bir şəxsə digər şəxsə sahib olmaq hüququ verən mülkiyyət forması kimi müəyyən edilir. Beləliklə, burada mülkiyyətin əsas obyekti məhsuldar qüvvələrin təkcə şəxsi deyil, həm də maddi elementi kimi çıxış edən insanlardır. Başqa sözlə, hər hansı digər istehsal vasitələri kimi, qul da sahibinin istədiyi hər şeyi etməkdə sərbəst olduğu bir şeydir: almaq, satmaq, dəyişdirmək, bağışlamaq, lazımsız yerə atmaq və s.

Qul əməyi müxtəlif sosial şəraitdə mövcud olmuşdur - dan Qədim dünya Qərbi Hindistan koloniyalarına və plantasiyalarına cənub ştatlarıŞimali Amerika. Burada artıq əmək artıq sıfıra bərabər deyil: qul öz yeməyinin dəyərindən bir qədər artıq həcmdə məhsul istehsal edir. Eyni zamanda, istehsalın səmərəliliyi baxımından qul əməyindən istifadə edərkən həmişə problem yaranır bütün xətt problemlər.

1. Kazarma qul sistemi həmişə özünü çoxalda bilmir və qullar ya qul alveri bazarlarında satın alınmaqla, ya da fəth yolu ilə əldə edilməlidir; Buna görə də, qul sistemləri tez-tez ciddi işçi çatışmazlığından əziyyət çəkirdi.

2. Qulların üsyan təhlükəsi səbəbindən əhəmiyyətli “güc” nəzarəti tələb olunur.

3. Qulları əlavə həvəsləndirmələr olmadan ixtisas tələb edən əmək tapşırıqlarını yerinə yetirməyə məcbur etmək çətindir. Bu problemlərin mövcudluğu onu göstərir ki, köləlik davamlı iqtisadi artım üçün adekvat əsas təmin edə bilməz. Üst quruluşa gəldikdə, onun xarakterik xüsusiyyəti qulların bütün siyasi, ideoloji və bir çox digər mənəvi həyatın formalarından demək olar ki, tamamilə kənarlaşdırılmasıdır, çünki qul işçi mal-qara növlərindən biri və ya "danışan alət" hesab olunur.

3. Feodal quruluşu

Amerikalı tədqiqatçılar C.Prover və S.Eyzenştadt ən inkişaf etmiş feodal cəmiyyətləri üçün ümumi olan beş xüsusiyyəti sadalayırlar:

1) lord-vassal münasibəti;

2) milli səviyyədə deyil, yerli səviyyədə təsirli olan və funksiyaların nisbətən aşağı bölgü səviyyəsinə malik olan fərdiləşdirilmiş idarəetmə forması;

3) feodal mülklərinin (fieflərin) xidmət müqabilində verilməsinə əsaslanan torpaq mülkiyyəti, ilk növbədə hərbi;

4) şəxsi orduların mövcudluğu;

5) təhkimçilərə münasibətdə torpaq mülkiyyətçilərinin müəyyən hüquqları.

Bu xüsusiyyətlər padşaha geri dönən vahid avtoritarizm xəttinin formal prinsipinə baxmayaraq, əksər hallarda mərkəzləşdirilməmiş (və ya zəif mərkəzləşdirilmiş) və zadəganlar daxilində şəxsi əlaqələrin iyerarxik sistemindən asılı olan iqtisadi və siyasi sistemi xarakterizə edir. Bu, kollektiv müdafiəni və asayişin qorunmasını təmin etdi. İqtisadi əsası istehsalın yerli təşkili təşkil edirdi, asılı kəndlilər torpaq mülkiyyətçilərinin siyasi funksiyalarını yerinə yetirmək üçün lazım olan izafi məhsulu təmin edirdilər.

Feodal ictimai-iqtisadi formasiyasında əsas mülkiyyət obyekti torpaqdır. Buna görə də mülkədarlarla kəndlilər arasında sinfi mübarizədə ilk növbədə, icarəçilərə ayrılan istehsal vahidlərinin ölçüsünə, icarə şərtlərinə, otlaqlar, drenaj sistemləri, dəyirmanlar kimi əsas istehsal vasitələrinə nəzarət əsas diqqət mərkəzindədir. Buna görə də, müasir marksist yanaşmalar iddia edir ki, icarədar kəndli istehsal üzərində müəyyən dərəcədə nəzarətə malik olduğundan (məsələn, adi hüquqlara sahib olmaq) torpaq mülkiyyətçilərinin kəndlilər və məhsullar üzərində nəzarətini təmin etmək üçün “qeyri-iqtisadi tədbirlər” tələb olunur. onların əməyindən. Bu tədbirlər siyasi və iqtisadi hökmranlığın əsas formalarını təmsil edir. Qeyd etmək lazımdır ki, fəhlələrin istehsal vasitələri üzərində hər hansı nəzarətdən məhrum olduğu kapitalizmdən fərqli olaraq, feodalizm təhkimçilərə bu vasitələrin bəzilərinə kifayət qədər səmərəli şəkildə sahib olmaq imkanı verir, bunun müqabilində artıq əməyin icarə haqqı şəklində mənimsənilməsini təmin edir.

4. Kapitalist formasiyası

İdeal formada bu tip iqtisadi təşkilatı aşağıdakı xüsusiyyətlərin mövcudluğu ilə çox qısa şəkildə müəyyən etmək olar:

1) iqtisadi istehsal alətinə, yəni kapitala xüsusi mülkiyyət və nəzarət;

2) mənfəət əldə etmək üçün iqtisadi fəaliyyətə təkan vermək;

3) bu fəaliyyəti tənzimləyən bazar strukturu;

4) kapital sahibləri tərəfindən mənfəətin mənimsənilməsi (dövlət vergisi nəzərə alınmaqla);

5) istehsalın azad agentləri kimi çıxış edən işçilər tərəfindən əmək prosesinin təmin edilməsi.

Tarixən kapitalizm sənayeləşmənin inkişafı ilə eyni vaxtda inkişaf etmiş və iqtisadi həyatda hakim mövqeyə yüksəlmişdir. Bununla belə, onun bəzi xüsusiyyətlərinə sənayedən əvvəlki Avropa iqtisadiyyatının kommersiya sektorunda - və bütün orta əsrlərdə rast gəlmək olar. Müasir sosiologiyada kapitalist cəmiyyətinə sənaye cəmiyyətinin eyniliyi kimi baxış geniş yayıldığı üçün biz burada bu sosial-iqtisadi formasiyanın xüsusiyyətləri üzərində ətraflı dayanmayacağıq. Biz onun daha ətraflı nəzərdən keçirilməsini (həmçinin belə eyniləşdirmənin qanuniliyi məsələsini) sonrakı fəsillərdən birinə köçürəcəyik.

Kapitalist istehsal üsulunun ən mühüm xarakterik xüsusiyyəti: məhsuldar qüvvələrin inkişafı elə kəmiyyət və keyfiyyət səviyyəsinə çatır ki, artıq əməyin payını zəruri əməyin payını üstələyən ölçüyə çatdırmağa imkan verir (burada o, əmək haqqı forması). Bəzi məlumatlara görə, müasir yüksək texnologiyalı şirkətdə orta işçi səkkiz saatlıq iş gününün on beş dəqiqəsini özü üçün işləyir (yəni maaşına dəyər məhsul istehsal edir). Bu, bütün məhsulun artıqlığa çevrildiyi, lazımi əməyin payını sıfıra çevirdiyi bir vəziyyətə yanaşmanı göstərir. Beləliklə, əmək dəyər nəzəriyyəsinin məntiqi ümumi tendensiyanı yekunlaşdırır tarixi inkişaf kommunizm ideyasına yaxındır.

marks formasiyasının hakim mülkiyyəti

5. Kommunist formalaşması

Təcrübədən daha çox bir doktrina olan kommunist formasiyası anlayışı heç bir şey olmayacaq gələcək cəmiyyətlərə aiddir:

1) xüsusi mülkiyyət;

2) sosial təbəqələr;

3) məcburi (“insanları əsarət altına almaq”) əmək bölgüsü;

4) əmtəə-pul münasibətləri.

Beşinci formasiyanın xüsusiyyətləri yuxarıda sadalanan xüsusiyyətlərdən birbaşa irəli gəlir. K.Marks kommunist cəmiyyətlərinin tədricən - kapitalist cəmiyyətlərinin inqilabi transformasiyasından sonra formalaşacağını müdafiə edirdi. O, həmçinin qeyd edirdi ki, müəyyən (çox ibtidai olsa da) formada olan beşinci formasiyanın bu dörd əsas xüsusiyyəti ibtidai tayfa cəmiyyətləri üçün də xarakterikdir - bu şərt onun ibtidai kommunizm hesab edirdi. “Əsl” kommunizmin məntiqi qurulması, artıq dediyimiz kimi, Marks və onun davamçıları tərəfindən ictimai-iqtisadi formasiyaların əvvəlki mütərəqqi inkişaf tendensiyalarından birbaşa ekstrapolyasiya kimi götürülür. Təsadüfi deyil ki, kommunist sisteminin yaradılmasının başlanğıcı bəşər cəmiyyətinin tarixdən əvvəlki dövrünün sonu və onun həqiqi tarixinin başlanğıcı hesab olunur.

Bu ideyaların müasir cəmiyyətlərdə həyata keçirildiyinə dair ciddi şübhələr var. Keçmiş "kommunist" ölkələrinin əksəriyyətində müəyyən dərəcədə xüsusi mülkiyyət, geniş şəkildə tətbiq edilən əmək bölgüsü və bürokratik imtiyazlara əsaslanan sinif sistemi qorunurdu. Özlərini kommunist adlandıran cəmiyyətlərin faktiki inkişafı kommunizm nəzəriyyəçiləri arasında müzakirələrə səbəb oldu, bəziləri kommunizm dövründə xüsusi mülkiyyətin müəyyən payının və müəyyən səviyyədə əmək bölgüsünün qaçılmaz göründüyü qənaətindədirlər.

Nəticə

Marks əmək dəyər nəzəriyyəsini inkişaf etdirdi, onun əsasları A.Smit və D.Rikardo tərəfindən göstərildi. Marks bu nəzəriyyəni kapitalizmin təhlili üçün başlanğıc nöqtəsi etdi. VƏ. Lenin həmçinin marksizmin genezisi üçün utopik sosializmin əhəmiyyətini qeyd edirdi, çünki böyük utopiklər sosializm məsələsini qaldırmış və kapitalizmi xüsusi tənqidə məruz qoymuşlar.

Marksizm klassik siyasi iqtisadın bir sıra müddəalarını miras aldı. Onun təsisçiləri bu faktı bir neçə dəfə açıq şəkildə etiraf ediblər. K.Marks “Kapital” əsərinin hazırlanması zamanı izafi dəyər nəzəriyyəsinin şərhində öz sələflərinə həsr olunmuş bütöv bir cild yazdı, ilkin düşüncənin bütün təzahürlərini diqqətlə qeyd etdi. Bununla belə, bu, əvvəlki konsepsiyaların hərtərəfli tənqidi ilə müşayiət olunurdu. Tənqid Marksın və Engelsin əsərlərinin əvəzsiz elementi idi. Kapitalın özünün parlaq tədqiqi Marks tərəfindən kapitalizmin və burjua siyasi iqtisadının tənqidi kimi düşünülmüşdür.

Marksizm klassik məktəbin ideoloji irsini tənqidi şəkildə yenidən işləyib, onun yalnız elmi elementlərindən (istehsalın üstünlüyü, iqtisadi qanunların obyektivliyinin etirafı) istifadə edirdi. Xərc və mənfəətin mənşəyinin şərhində daha sıx əlaqə müşahidə edilmişdir.

Marksın və Engelsin əsərləri çox böyük təsir göstərmişdir iqtisadi düşüncə. Bir əsr ərzində insanlar onlarla razılaşdılar və mübahisə etdilər, təkzib edildi və "düzəldilər". Nə olursa olsun, Marksın kölgəsi bu günə qədər hər bir böyük mütəfəkkirin qarşısında dayanmışdır.

Ədəbiyyat

1. İlyuşeçkin V. P. Cəmiyyətin mərhələli inkişafı nəzəriyyəsi (tarix və problemlər). - M.: "Şərq ədəbiyyatı" RAS nəşriyyatı, 1996. - 406 s. - 700 nüsxə.

2. Minenkov G. Ya. Sosial-iqtisadi formasiya // Ən yeni fəlsəfi lüğət / Tər. A. A. Qritsanov. - Mn.: Red. V. M. Skakun, 1998. - 896 s. - ISBN 985-6235-17-0.

3. Popov M.V. Sosial-iqtisadi formasiya // Qırmızı TV. - 6.10.2011.

4. Semenov Yu.I. İctimai-iqtisadi formasiyalar və dünya tarixi nəzəriyyəsi // Sosial-iqtisadi formasiyalar. Nəzəriyyə problemləri. - M., 1978. - S. 55-89.

Allbest.ru saytında yerləşdirilib

...

Oxşar sənədlər

Sosiologiyanın öyrənilməsi sahəsi. Pozitivizmin sosioloji metod kimi mahiyyəti. Peşəkar reytinqin qiymətləndirilməsi. Yenidən sosiallaşma anlayışı və deviant davranış. Cəmiyyətlərin təsnifatı və sosial dinamika. Sosial-iqtisadi formasiyaların tarixi dəyişməsi.

test, 09/12/2014 əlavə edildi


Marksist formasiyalar tarix elmi. Məsələnin metodologiyası, Karl Marksın nəzəri təlimləri. Sosial-iqtisadi formasiya. Sosial statika: komponentlər, struktur və dinamik elementlər. Metodologiya nəzəriyyəsinin tarixi əhəmiyyəti.

mücərrəd, 11/16/2010 əlavə edildi


Tarixin materialist anlayışı. Karl Marksın nəzəriyyəsinə görə cəmiyyət iş prosesində fərdlər arasında əlaqələr və münasibətlər sistemi kimi. Cəmiyyətin inkişafında sinfi mübarizə. Sosial qruplar kimi siniflər qeyri-bərabər mövqedədirlər.

mücərrəd, 12/03/2009 əlavə edildi


Marksist sosiologiya K. Marks və F. Engels tərəfindən tarixi prosesin materialist anlayışı kimi. Cəmiyyət ayrılmaz sosial orqanizm kimi. Sosial sistemlərin marksist nəzəriyyəsi. Siniflər nəzəriyyəsi və sinfi mübarizə. K. Marksın sözlərinin təhlili.

test, 06/05/2009 əlavə edildi


Marks və Veberin sosioloji konsepsiyalarında cəmiyyətin xüsusiyyətləri. İnsan cəmiyyətinin dörd sosial-iqtisadi formasiyası: ibtidai kommunal, quldarlıq, feodal, kapitalist və kommunist (sosializm və kommunizm).

mücərrəd, 11/16/2014 əlavə edildi


Mülkiyyət anlayışının tədqiqi, mülkiyyət hüquqlarının və istehsal münasibətlərinin təkamülü, iqtisadi səmərəlilik və sosial idarəetmə problemləri. Siyasi və iqtisadi vəzifələr arasındakı əlaqənin təhlili, Rusiyada iqtisadi idarəetmədə səhvlərin təsnifatı.

tutorial, 21/12/2010 əlavə edildi


Sosiologiyanın bir elm kimi formalaşması və inkişafı. SSRİ-də sosiologiyanın metodoloji əsası kimi marksist siyasi iqtisad və struktur funksionalizmin “burjua” nəzəriyyəsi. Postsovet dövründə Qərb iqtisadi sosiologiya nəzəriyyələrinin mənimsənilməsi prosesi.

mücərrəd, 16/05/2011 əlavə edildi


Sosiologiyanın üç əsas struktur elementi. Maraqlar və ehtiyaclar iqtisadi sosiologiyanın struktur komponentləri kimi. İqtisadi davranış, fəaliyyət. İqtisadi sosiologiyanın struktur elementi kimi sosial münasibətlərin mahiyyəti və rolu.

mücərrəd, 11/14/2010 əlavə edildi


Karl Marksın sosioloji fikirləri, onun iki əsas sinif arasındakı fərqlər nəzəriyyəsi. Marksizmin iki əsas anlayışı. Siniflərin sosiologiyası və sinfi mübarizə. Marksın fikrincə, inqilabın əsas məsələsi onun dinc mübarizə formalarının əhəmiyyətini dərk etməsidir.

təqdimat, 10/10/2013 əlavə edildi


Maks Veberin sosioloji biliklər metodologiyası. “Sosial fəaliyyət” nəzəriyyəsinin mahiyyəti. Bürokratiya qanuni hökmranlığın təmiz bir növü kimi. M.Veberin əsərlərinin istiqaməti, onun konsepsiyaları. İdarəetmə düşüncəsinin inkişafında sosioloq yaradıcılığının yeri.

Sosiologiya tarixində cəmiyyətin quruluşunu, yəni sosial formasiyanı müəyyən etmək üçün bir neçə cəhd var. Çoxları cəmiyyətin bioloji orqanizmlə bənzətməsindən irəli gəlirdi. Cəmiyyətdə müvafiq funksiyaları olan orqan sistemlərini müəyyən etməyə, habelə cəmiyyətin əsas əlaqələrini müəyyən etməyə cəhd edildi. mühit(təbii və sosial). Struktur təkamülçülər cəmiyyətin inkişafını (a) onun orqan sistemlərinin diferensiallaşması və inteqrasiyası və (b) xarici mühitlə qarşılıqlı əlaqə-rəqabətlə şərtləndirilir. Gəlin bu cəhdlərdən bəzilərinə nəzər salaq.

Bunlardan birincisini klassika nəzəriyyəsinin banisi Q.Spenser öz üzərinə götürdü sosial təkamül. Onun cəmiyyəti üç orqan sistemindən ibarət idi: iqtisadi, nəqliyyat və idarəetmə (bu barədə yuxarıda danışdım). Cəmiyyətlərin inkişafının səbəbi, Spenserə görə, həm diferensiallaşma, həm də inteqrasiyadır insan fəaliyyəti, və təbii mühit və digər cəmiyyətlərlə qarşıdurma. Spenser iki tarixi cəmiyyətin tipini müəyyən etdi - hərbi və sənaye.

Növbəti cəhdi konsepsiyanı təklif edən K.Marks etdi. O, təmsil edir spesifik tarixi inkişafın müəyyən mərhələsində cəmiyyət, o cümlədən (1) iqtisadi əsas (məhsuldar qüvvələr və istehsal münasibətləri) və (2) ondan asılı olan üstqurum (ictimai şüurun formaları; dövlət, hüquq, kilsə və s.; üstqurum münasibətləri) . Sosial-iqtisadi formasiyaların inkişafının ilkin səbəbi alətlərin və onların mülkiyyət formalarının inkişafıdır. Marks və onun ardıcılları ardıcıl mütərəqqi formasiyaları ibtidai kommunal, qədim (quldarlıq), feodal, kapitalist, kommunist adlandırırlar (onun birinci mərhələsi “proletar sosializmidir”). Marksist nəzəriyyə - inqilabi, o, cəmiyyətlərin irəliyə doğru hərəkətinin əsas səbəbini kasıbların və zənginlərin sinfi mübarizəsində görür və Marks sosial inqilabları bəşər tarixinin lokomotivləri adlandırırdı.

Sosial-iqtisadi formasiya anlayışı bir sıra çatışmazlıqlara malikdir. Əvvəla, sosial-iqtisadi formasiyanın strukturunda demososial sfera - insanların istehlakı və məişəti yoxdur ki, bunun üçün sosial-iqtisadi formasiya yaranır. Bundan əlavə, bu cəmiyyət modelində siyasi, hüquqi, mənəvi sahələr müstəqil roldan məhrum olur və cəmiyyətin iqtisadi əsasları üzərində sadə üstqurum rolunu oynayır.

Julian Steward, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, Spenserin əməyin diferensiallaşdırılmasına əsaslanan klassik təkamülçülüyündən uzaqlaşdı. O, insan cəmiyyətlərinin təkamülünü müxtəlif cəmiyyətlərin bənzərsiz olaraq müqayisəli təhlilinə əsaslandırdı məhsullar

Talkott Parsons cəmiyyəti mədəni, şəxsi və insan orqanizmi ilə birlikdə fəaliyyət göstərən sistemin dörd alt sistemindən biri olan bir tip kimi təyin edir. Parsonsa görə cəmiyyətin özəyi formalaşır ictimai xarakterizə edən alt sistem (ictimai icma). bütövlükdə cəmiyyət. Bu, davranış normaları (mədəni nümunələr) ilə birləşən insanların, ailələrin, müəssisələrin, kilsələrin və s. Bu nümunələr yerinə yetirir inteqrativ onun struktur elementləri ilə bağlı rolu, onları ictimai bir cəmiyyətdə təşkil etmək. Belə nümunələrin hərəkəti nəticəsində cəmiyyət icması bir-birinə nüfuz edən tipik qrupların və kollektiv loyallıqların mürəkkəb şəbəkəsi (üfüqi və iyerarxik) kimi çıxış edir.

Əgər onunla müqayisə etsəniz, cəmiyyəti konkret bir cəmiyyətdən çox, ideal bir anlayış olaraq təyin edir; ictimai birliyi cəmiyyətin strukturuna daxil edir; iqtisadiyyat, bir tərəfdən, siyasət, din və mədəniyyət, digər tərəfdən, əsas-üstqurum əlaqəsindən imtina edir; cəmiyyətə sosial fəaliyyət sistemi kimi yanaşır. Sosial sistemlərin (və cəmiyyətin) davranışı, bioloji orqanizmlər kimi, yerinə yetirilməsi yaşamaq üçün şərt olan xarici mühitin tələbləri (çağırışları) ilə yaranır; cəmiyyətin elementləri-orqanları onun xarici mühitdə sağ qalmasına funksional olaraq kömək edir. Cəmiyyətin əsas problemi insanlar arasında münasibətlərin təşkili, nizam-intizam, xarici mühitlə tarazlıqdır.

Parsonsun nəzəriyyəsi də tənqidlərə səbəb olur. Birincisi, fəaliyyət sistemi və cəmiyyət anlayışları olduqca mücərrəddir. Bu, xüsusən də cəmiyyətin özəyinin - sosial altsisteminin şərhində ifadə olunurdu. İkincisi, sosial nizam və xarici mühitlə tarazlıq yaratmaq üçün Parsonsun sosial sistem modeli yaradılmışdır. Amma cəmiyyət artan ehtiyaclarını ödəmək üçün xarici mühitlə tarazlığı pozmağa çalışır. Üçüncüsü, sosial, fidusiar (model təkrar istehsal) və siyasi altsistemlər mahiyyətcə iqtisadi (uyğunlaşan, praktiki) alt sistemin elementləridir. Bu, digər alt sistemlərin, xüsusən də siyasi sistemin (Avropa cəmiyyətləri üçün xarakterik olan) müstəqilliyini məhdudlaşdırır. Dördüncüsü, cəmiyyətin başlanğıc nöqtəsi olan və onu ətraf mühitlə tarazlığını pozmağa sövq edən demososial alt sistem yoxdur.

Marks və Parsons cəmiyyətə sosial (ictimai) münasibətlər sistemi kimi baxan struktur funksionalistlərdir. Əgər Marks üçün ictimai münasibətləri təşkil edən (inteqrasiya edən) amil iqtisadiyyatdırsa, Parsons üçün də ictimai icmadır. Əgər Marks üçün cəmiyyət iqtisadi bərabərsizlik və sinfi mübarizə nəticəsində xarici mühitlə inqilabi disbalansın yaranmasına can atırsa, Parsons üçün o, sosial nizama, təkamül prosesində xarici mühitlə tarazlığa nail olmağa çalışır. alt sistemlər. Cəmiyyətin quruluşuna deyil, onun inqilabi inkişafının səbəbləri və prosesinə diqqət yetirən Marksdan fərqli olaraq, Parsons diqqəti “ictimai nizam” probleminə, insanların cəmiyyətə inteqrasiyasına yönəldirdi. Lakin Parsons Marks kimi iqtisadi fəaliyyəti cəmiyyətin əsas fəaliyyəti, bütün digər fəaliyyət növlərini isə köməkçi hesab edirdi.

Sosial formasiya cəmiyyətin metasistemi kimi

Təklif olunan ictimai formasiya konsepsiyası Spenser, Marks və Parsonsun bu problemlə bağlı fikirlərinin sintezinə əsaslanır. İctimai formasiya aşağıdakı xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur. Birincisi, bu, real cəmiyyətlərin ən vacib xüsusiyyətlərini özündə cəmləşdirən ideal bir konsepsiya (Marks kimi konkret bir cəmiyyət deyil) hesab edilməlidir. Eyni zamanda, bu anlayış Parsonsun “sosial sistemi” qədər mücərrəd deyil. İkincisi, cəmiyyətin demososial, iqtisadi, siyasi və mənəvi alt sistemləri oynayır ilkin, əsas Və köməkçi rolu, cəmiyyəti sosial orqanizmə çevirmək. Üçüncüsü, sosial formasiya orada yaşayan insanların metaforik “ictimai evi”ni təmsil edir: ilkin sistem “təməl”, əsas “divarlar”, köməkçi sistem isə “dam”dır.

Orijinal ictimai formasiya sisteminə coğrafi və demososial alt sistemlər daxildir. O, coğrafi sfera ilə qarşılıqlı əlaqədə olan insan hüceyrələrindən ibarət cəmiyyətin “metabolik quruluşunu” təşkil edir və digər alt sistemlərin: iqtisadi (iqtisadi faydalar), siyasi (hüquq və vəzifələr), mənəvi (mənəvi dəyərlər) həm başlanğıcını, həm də tamamlamasını təmsil edir. . Demososial altsistem sosial qrupları, institutları və insanların biososial varlıqlar kimi təkrar istehsalına yönəlmiş hərəkətlərini əhatə edir.

Əsas sistem aşağıdakı funksiyaları yerinə yetirir: 1) demososial altsistem ehtiyaclarının ödənilməsinin əsas vasitəsi kimi çıxış edir; 2) insanların bəzi aparıcı ehtiyaclarını ödəyən, sosial sistemin təşkil olunduğu müəyyən bir cəmiyyətin aparıcı adaptiv sistemidir; 3) sosial birlik, bu altsistemdə olan qurumlar, təşkilatlar cəmiyyətdə aparıcı mövqelər tutur, ona xas olan vasitələrdən istifadə edərək, onları sosial sistemə inteqrasiya edərək cəmiyyətin digər sahələrini idarə edir. Əsas sistemi müəyyən edərkən mən hesab edirəm ki, insanların müəyyən fundamental ehtiyacları (və maraqları) müəyyən şərtlər altında aparıcı sosial orqanizmin strukturunda. Əsas sistemə sosial sinif (ictimai icma), eləcə də onun xas ehtiyacları, dəyərləri və inteqrasiya normaları daxildir. Veberə görə bütün sosial sistemə təsir edən sosiallıq növü (məqsəd-rasional, dəyər-rasional və s.) ilə fərqlənir.

Köməkçi ictimai formalaşma sistemi ilk növbədə mənəvi sistem (bədii, əxlaqi, tərbiyəvi və s.) tərəfindən formalaşır. Bu mədəni oriyentasiya sistemi, məna, məqsədyönlülük, mənəviyyat vermək orijinal və əsas sistemlərin mövcudluğu və inkişafı. Köməkçi sistemin rolu: 1) maraqların, motivlərin, mədəni prinsiplərin (inamların, inancların), davranış nümunələrinin inkişafında və qorunub saxlanmasında; 2) onların sosiallaşma və inteqrasiya yolu ilə insanlar arasında ötürülməsi; 3) cəmiyyətdə baş verən dəyişikliklər və onun xarici mühitlə münasibətləri nəticəsində onların yeniləşməsi. İnsanların sosiallaşması, dünyagörüşü, mentaliteti, xarakterləri vasitəsilə köməkçi sistem əsas və ilkin sistemlərə mühüm təsir göstərir. Qeyd etmək lazımdır ki, siyasi (və hüquqi) sistem də bəzi hissələri və funksiyaları ilə cəmiyyətlərdə eyni rolu oynaya bilər. T. Parsons mənəvi sistemi mədəni adlandırır və yerləşir cəmiyyətdən kənar sosial sistem kimi, onu sosial fəaliyyət nümunələrinin təkrar istehsalı vasitəsilə müəyyən edir: ehtiyacların, maraqların, motivlərin, mədəni prinsiplərin, davranış nümunələrinin yaradılması, qorunması, ötürülməsi və yenilənməsi. Marks üçün bu sistem üst quruluşdadır sosial-iqtisadi formasiya və cəmiyyətdə müstəqil rol oynamır - iqtisadi formasiya.

Hər bir sosial sistem ilkin, əsas və köməkçi sistemlərə uyğun olaraq sosial təbəqələşmə ilə xarakterizə olunur. Təbəqələr öz rollarına, statuslarına (istehlakçı, peşəkar, iqtisadi və s.) görə ayrılır və ehtiyaclar, dəyərlər, normalar, ənənələr ilə birləşir. Aparıcı olanlar əsas sistem tərəfindən stimullaşdırılır. Məsələn, iqtisadi cəmiyyətlərdə bura azadlıq, xüsusi mülkiyyət, mənfəət və digər iqtisadi dəyərlər daxildir.

Demososial təbəqələr arasında həmişə formalaşma olur güvən, onsuz sosial nizam və sosial hərəkətlilik (yuxarı və aşağı) mümkün deyil. əmələ gətirir sosial kapital sosial sistem. Fukuyama yazır: "İstehsal vasitələrinə, insanların ixtisaslarına və biliyinə əlavə olaraq, ünsiyyət qurmaq, kollektiv fəaliyyət göstərmək bacarığı, öz növbəsində, müəyyən icmaların oxşar norma və dəyərlərə nə dərəcədə riayət etməsindən asılıdır. fərdlərin fərdi maraqlarını böyük qrupların maraqlarına tabe etmək. Belə ümumi dəyərlərə əsaslanaraq, a güvən, hansı<...>böyük və çox spesifik iqtisadi (və siyasi - S.S.) dəyəri var”.

Sosial kapital - bu, cəmiyyəti təşkil edən sosial icmaların üzvləri tərəfindən paylaşılan qeyri-rəsmi dəyərlər və normaların məcmusudur: öhdəlikləri yerinə yetirmək (vəzifə), münasibətlərdə dürüstlük, başqaları ilə əməkdaşlıq etmək və s. Sosial kapitaldan danışarkən, biz hələ də ondan abstrakt alırıq sosial məzmun Asiya və Avropa tipli cəmiyyətlərdə əhəmiyyətli dərəcədə fərqlidir. Cəmiyyətin ən mühüm funksiyası onun “bədəninin”, demososial sistemin təkrar istehsalıdır.

Xarici mühit (təbii və sosial) sosial sistemə böyük təsir göstərir. O, sosial sistemin strukturuna (cəmiyyət növü) qismən və funksional olaraq istehlak və istehsal obyektləri kimi daxil olur, onun üçün xarici mühit olaraq qalır. Xarici mühit sözün geniş mənasında cəmiyyətin strukturuna daxil edilir - kimi təbii-sosial bədən. Bu, bir xüsusiyyət kimi sosial sistemin nisbi müstəqilliyini vurğulayır cəmiyyət doğru təbii şərait mövcudluğu və inkişafı.

İctimai formasiya niyə yaranır? Marksın fikrincə, o, ilk növbədə qane etmək üçün yaranır material insanların ehtiyacları, ona görə də iqtisadiyyat onun üçün əsas yer tutur. Parsonsa görə, cəmiyyətin əsasını insanların ictimai birliyi təşkil edir, buna görə də ictimai formasiya bunun üçün yaranır. inteqrasiya insanlar, ailələr, firmalar və digər qruplar vahid bütövlükdə. Mənə görə, insanların müxtəlif ehtiyaclarını ödəmək üçün sosial formasiya yaranır, onların arasında əsas olan əsasdır. Bu, bəşər tarixində müxtəlif növ ictimai formalaşmalara gətirib çıxarır.

İnsanların sosial bədənə inteqrasiyasının əsas yolları və müvafiq ehtiyacların ödənilməsi vasitələri iqtisadiyyat, siyasət və mənəviyyatdır. İqtisadi güc cəmiyyət maddi maraq, insanların pul və maddi rifah istəyinə əsaslanır. Siyasi güc cəmiyyət fiziki zorakılığa, insanların nizam və təhlükəsizlik istəyinə əsaslanır. Mənəvi güc cəmiyyət rifah və qüdrət hüdudlarından kənara çıxan müəyyən həyatın mənasına əsaslanır və bu baxımdan həyat transsendental xarakter daşıyır: millətə, Tanrıya və ümumən ideyaya xidmət kimi.

Sosial sistemin əsas alt sistemləri bir-birinə yaxındır bir-birinə bağlıdır.Əvvəla, hər hansı bir cüt sosial sistem arasındakı sərhəd müəyyən bir “zona”nı təmsil edir. struktur komponentləri, hər iki sistemə aid sayıla bilər. Bundan əlavə, əsas sistemin özü ilkin sistem üzərində üst quruluşdur, onun olduğu ifadə edir Və təşkil edir. Eyni zamanda köməkçi sistemə münasibətdə mənbə sistemi kimi çıxış edir. Və sonuncu yalnız deyil geri bazaya nəzarət edir, həm də orijinal alt sistemə əlavə təsir göstərir. Və nəhayət, cəmiyyətin müxtəlif tipli demososial, iqtisadi, siyasi, mənəvi altsistemləri qarşılıqlı əlaqədə sosial sistemin bir çox mürəkkəb birləşmələrini təşkil edir.

Bir tərəfdən, ictimai formalaşmanın ilkin sistemi canlı insanlardır ki, onlar öz həyatları boyu təkrar istehsalı və inkişafı üçün maddi, sosial və mənəvi nemətləri istehlak edirlər. Sosial sistemin qalan sistemləri obyektiv olaraq bu və ya digər dərəcədə demososial sistemin təkrar istehsalına və inkişafına xidmət edir. Digər tərəfdən, sosial sistem demososial sferaya ictimailəşdirici təsir göstərir və onu öz institutları ilə formalaşdırır. Bu, insanların həyatı üçün, onların gəncliyini, yetkinliyini, qocalığını, sanki, xoşbəxt və bədbəxt olmaq məcburiyyətində olduqları zahiri bir forma təmsil edir. Belə ki, sovet formasiyasında yaşamış insanlar onu müxtəlif yaşlarda yaşadıqları prizmadan dəyərləndirirlər.

Sosial formasiya - ilkin, əsas və köməkçi sistemlərin qarşılıqlı əlaqəsini təmsil edən, fəaliyyətinin nəticəsi xarici mühitin dəyişdirilməsi və uyğunlaşma prosesində əhalinin çoxalması, qorunması və inkişafı olan bir cəmiyyət növüdür. süni təbiət yaratmaqla. Bu sistem insanların ehtiyaclarını ödəmək və onların bədənlərini çoxaltmaq üçün vasitələr (süni təbiət) təmin edir, bir çox insanı inteqrasiya edir, insanların bacarıqlarının həyata keçirilməsini təmin edir. müxtəlif sahələr, insanların inkişaf edən ehtiyacları və qabiliyyətləri, cəmiyyətin müxtəlif alt sistemləri arasında ziddiyyət nəticəsində təkmilləşir.

Sosial formasiyaların növləri

Cəmiyyət onu təmsil edən ölkə, rayon, şəhər, kənd və s. şəklində mövcuddur müxtəlif səviyyələrdə. Bu mənada ailə, məktəb, müəssisə və s. cəmiyyət deyil, cəmiyyətlərə daxil olan sosial institutlardır. Cəmiyyət (məsələn, Rusiya, ABŞ və s.) daxildir (1) aparıcı (müasir) sosial sistem; (2) əvvəlki ictimai formasiyaların qalıqları; (3) coğrafi sistem. Sosial formasiya cəmiyyətin ən vacib metasistemidir, lakin onunla eyni deyil, ona görə də təhlilimizin əsas mövzusu olan ölkələrin tipini təyin etmək üçün istifadə edilə bilər.

İctimai həyat ictimai formalaşma ilə şəxsi həyatın vəhdətidir. Sosial formasiya insanlar arasında institusional münasibətləri xarakterizə edir. Şəxsi həyat - Bu, sosial həyatın sosial sistemlə əhatə olunmayan və istehlak, iqtisadiyyat, siyasət və mənəviyyatda insanların fərdi azadlığının təzahürü olan hissəsidir. Cəmiyyətin iki hissəsi kimi ictimai formalaşma və şəxsi həyat bir-biri ilə sıx bağlıdır və bir-birinə nüfuz edir. Onların arasındakı ziddiyyət cəmiyyətin inkişafının mənbəyidir. Müəyyən xalqların həyat keyfiyyəti tamamilə yox, böyük ölçüdə onların “ictimai evinin” növündən asılıdır. Şəxsi həyat əsasən şəxsi təşəbbüsdən və bir çox qəzalardan asılıdır. Məsələn, sovet sistemi insanların şəxsi həyatı üçün çox əlverişsiz idi, qala-həbsxanaya bənzəyirdi. Buna baxmayaraq, insanlar onun çərçivəsində uşaq bağçalarına gedir, məktəbdə oxuyur, sevilir, sevinirdilər.

İctimai formasiya şüursuz şəkildə, ümumi iradə olmadan, bir çox şəraitin, iradə və planların qovuşması nəticəsində formalaşır. Amma bu prosesdə müəyyən bir məntiq var ki, onu vurğulamaq olar. Sosial sistemin tipləri tarixdən dövrə, ölkədən ölkəyə dəyişir və bir-biri ilə rəqabətli münasibətlərdə olur. Müəyyən bir sosial sistemin əsası ilkin olaraq qoyulmamışdır. Nəticədə yaranır unikal vəziyyətlər toplusu, subyektiv olanlar da daxil olmaqla (məsələn, görkəmli liderin olması). Əsas sistem mənbə və köməkçi sistemlərin maraq və məqsədlərini müəyyən edir.

İbtidai kommunal formalaşması sinkretikdir. İqtisadi, siyasi və mənəvi sahələrin başlanğıcları bir-biri ilə sıx bağlıdır. Bunu iddia etmək olar orijinal bu sistemin sferası coğrafi sistemdir. Əsas demososial sistemdir, monoqam ailəyə əsaslanan insanın təbii yolla çoxalması prosesidir. Bu dövrdə insanların istehsalı bütün digərlərini müəyyən edən cəmiyyətin əsas sahəsidir. Köməkçiəsas və orijinal sistemləri dəstəkləyən iqtisadi, idarəetmə və mifoloji sistemlər var. İqtisadi sistem fərdi istehsal vasitələrinə və sadə kooperasiyaya əsaslanır. İnzibati sistem qəbilə özünüidarəsi və silahlı adamlarla təmsil olunur. Ruhani sistem tabular, rituallar, mifologiya, bütpərəstlik dini, kahinlər, həmçinin sənətin əsas elementləri ilə təmsil olunur.

İctimai əmək bölgüsü nəticəsində ibtidai qəbilələr əkinçilik (oturmaq) və çoban (köçəri) olanlara bölündü. Onların arasında məhsul mübadiləsi və müharibələr yarandı. Kənd təsərrüfatı və mübadilə ilə məşğul olan kənd təsərrüfatı icmaları çoban icmalarına nisbətən daha az hərəkətli və döyüşkən idi. İnsanların, kəndlərin, qəbilələrin sayının artması, məhsul mübadiləsinin və müharibələrin inkişafı ilə ibtidai icma cəmiyyəti minilliklər ərzində tədricən siyasi, iqtisadi, teokratik cəmiyyətə çevrildi. Bu tip cəmiyyətlərin yaranması müxtəlif tarixi dövrlərdə bir çox obyektiv və subyektiv halların qovuşması nəticəsində müxtəlif xalqlar arasında baş verir.

İbtidai kommunal cəmiyyətdən o, başqalarından sosial cəhətdən təcrid olunur -siyasi(Asiya) formalaşması. Onun əsasını avtoritar siyasi sistem təşkil edir ki, onun özəyini qul və təhkimçiliyə məxsus avtokratik dövlət hakimiyyəti təşkil edir. Belə birləşmələrdə lider olur ictimai güc, nizam, ictimai bərabərlik ehtiyacı, siyasi siniflər tərəfindən ifadə edilir. Onlarda əsas olur dəyər-rasional və ənənəvi fəaliyyətlər. Bu, məsələn, Babil, Aşşur və Rusiya İmperiyası üçün xarakterikdir.

Sonra sosial olaraq yaranır -iqtisadi(Avropa) formalaşması, əsasını təşkil edir bazar iqtisadiyyatı qədim əmtəə, sonra isə kapitalist formasında. Belə birləşmələrdə əsas olur fərdi(şəxsi) maddi nemətlərə ehtiyac, təhlükəsiz həyat, hakimiyyət, iqtisadi siniflər buna uyğun gəlir. Onlar üçün əsas məqsədyönlü fəaliyyətdir. İqtisadi cəmiyyətlər nisbətən əlverişli təbii və sosial şəraitdə - Qədim Yunanıstanda, Qədim Roma, Qərbi Avropa ölkələri.

IN mənəvi(teo- və ideokratik) formalaşmasında əsas dini və ya ideoloji variantında bir növ ideoloji sistemə çevrilir. Mənəvi ehtiyaclar (xilas, korporativ dövlət quruculuğu, kommunizm və s.) və dəyər-rasional fəaliyyətlər əsas olur.

IN qarışıq(konvergent) formasiyalar bir neçə sosial sistemin əsasını təşkil edir. Onların üzvi vəhdətində fərdi və sosial ehtiyaclar əsas olur. Bu, sənayedən əvvəlki dövrdə Avropa feodal cəmiyyəti, sənaye dövründə sosial-demokratik cəmiyyət idi. Onlarda həm məqsəd-rasional, həm də dəyər-rasional tiplər əsasdır. sosial fəaliyyət onların üzvi birliyində. Belə cəmiyyətlər getdikcə mürəkkəbləşən təbii və sosial mühitin tarixi çağırışlarına daha yaxşı uyğunlaşır.

İctimai formasiyanın formalaşması hakim sinfin və ona adekvat sosial sistemin yaranması ilə başlayır. Onlar aparıcı mövqe tutur cəmiyyətdə digər sinifləri və əlaqəli sferaları, sistemləri və rolları tabe edən. Hakim sinif öz həyat fəaliyyətini (bütün ehtiyacları, dəyərləri, hərəkətləri, nəticələrini), eləcə də ideologiyanı əsas hesab edir.

Məsələn, Rusiyada fevral (1917) inqilabından sonra bolşeviklər dövlət hakimiyyətini ələ keçirdilər, öz diktaturalarını əsas götürdülər və kommunist ideologiya - hakim, aqrar-təhkimçilik sisteminin burjua-demokratik sistemə çevrilməsini dayandırdı və “proletar-sosialist” (sənaye-təhkimçilik) inqilabı prosesində sovet formasiyasını yaratdı.

İctimai formasiyalar (1) formalaşma mərhələlərindən keçir; (2) çiçəklənmə; (3) tənəzzül və (4) başqa bir növə və ya ölümə çevrilmə. Cəmiyyətlərin inkişafı dalğa xarakteri daşıyır ki, bu zaman müxtəlif tipli ictimai formasiyaların tənəzzül və yüksəliş dövrləri onlar arasındakı mübarizə, yaxınlaşma, sosial hibridləşmə nəticəsində dəyişir. İctimai formasiyanın hər bir növü bəşəriyyətin sadədən mürəkkəbə doğru mütərəqqi inkişafı prosesini təmsil edir.

Cəmiyyətlərin inkişafı əvvəlkilərin tənəzzülü və əvvəlkilərlə yanaşı yeni ictimai formasiyaların meydana çıxması ilə xarakterizə olunur. Qabaqcıl ictimai formasiyalar dominant, geridə qalanlar isə tabe mövqe tuturlar. Zaman keçdikcə ictimai formasiyaların iyerarxiyası yaranır. Bu formalaşma iyerarxiyası cəmiyyətlərə güc və davamlılıq verir, onlara güc (fiziki, mənəvi, dini) cəlb etməyə imkan verir. gələcək inkişaf tarixən erkən formasiya tiplərində. Bu baxımdan kollektivləşmə zamanı Rusiyada kəndli birləşməsinin ləğvi ölkəni zəiflətdi.

Beləliklə, bəşəriyyətin inkişafı inkarın inkar qanununa tabedir. Buna uyğun olaraq, ilkin mərhələnin (ibtidai icma cəmiyyəti) inkarının inkar mərhələsi bir tərəfdən cəmiyyətin ilkin tipinə qayıdışı ifadə edirsə, digər tərəfdən əvvəlki tiplərin sintezindən ibarətdir. cəmiyyətlər (Asiya və Avropa) sosial-demokratik cəmiyyətdə.

İctimai-iqtisadi formasiyalar nəzəriyyəsində K.Marks və F.Engels ictimai münasibətlərin bütün zahiri xaoslarından maddi münasibətləri, onların daxilində isə ilk növbədə iqtisadi və istehsal münasibətlərini ilk növbədə ayırmışlar. Bu baxımdan iki son dərəcə vacib hal aydın oldu.

Birincisi, məlum oldu ki, hər bir konkret cəmiyyətdə istehsal münasibətləri nəinki az-çox ayrılmaz bir sistem təşkil edir, həm də digər ictimai münasibətlərin və bütövlükdə sosial orqanizmin əsasını, bünövrəsini təşkil edir.

İkincisi, bəşəriyyət tarixində iqtisadi münasibətlərin bir neçə əsas tipdə mövcud olduğu aşkar edilmişdir: ibtidai icma, quldarlıq, feodal, kapitalist. Buna görə də, bəzi konkret cəmiyyətlər şura arasında aşkar fərqlərə baxmayaraq (məsələn, afinalı, romalı, babilli, misirli), iqtisadi əsasları ilə eyni tipli iqtisadi əsasa malik olduqları halda, tarixi inkişafın eyni mərhələsinə (quldarlıq) aiddirlər. əlaqələr.

Nəticə etibarı ilə tarixdə müşahidə olunan bütün sosial sistemlər bir neçə əsas növə, sosial-iqtisadi formasiyalara (SEF) çevrildi. Hər bir AÖF-in təməlində müəyyən məhsuldar qüvvələr - əmək alətləri və obyektləri və onları işə salan insanlar dayanır. Bizim fəlsəfi ədəbiyyatımızda onilliklər ərzində EEF-in əsası bütövlükdə iqtisadi istehsal üsulu kimi başa düşülürdü. Beləliklə, təməl baza ilə qarışdırıldı. Elmi təhlilin maraqları bu anlayışların ayrılmasını tələb edir. EEF-in əsasını iqtisadi əlaqələr təşkil edir, yəni. e) maddi nemətlərin istehsalı, bölüşdürülməsi, mübadiləsi və istehlakı prosesində inkişaf edən insanlar arasında münasibətlər. Sinif cəmiyyətində iqtisadi münasibətlərin mahiyyəti və özəyi siniflər arasında münasibətlərə çevrilir. Sosial-iqtisadi formasiyanı bütöv, canlı orqanizm kimi təsəvvür etməyə imkan verən əsas elementlər hansılardır?

Birincisi, iqtisadi əlaqələr əsasən müəyyən edir üst quruluş - cəmiyyətin siyasi, əxlaqi, hüquqi, bədii, fəlsəfi, dini baxışlarının və bu baxışlara uyğun münasibətlərin və təsisatların məcmusu. . Məhz üst quruluşa, eləcə də formasiyanın digər qeyri-iqtisadi elementlərinə münasibətdə iqtisadi münasibətlər cəmiyyətin iqtisadi əsası kimi çıxış edir.

İkincisi, formalaşmaya istehsal üsulunun hər iki tərəfi: həm iqtisadi münasibətlərin təbiəti, həm də məhsuldar qüvvələrin inkişaf mərhələsi ilə onların yaranması, təkamülü və yox olması ilə müəyyən edilən insanların birliyinin etnik və sosial-etnik formaları daxildir.

Üçüncüsü, formalaşmanın tərkibinə ailənin növü və forması daxildir ki, onlar da hər bir tarixi mərhələdə istehsal üsulunun hər iki tərəfi tərəfindən əvvəlcədən müəyyən edilir.

Nəticədə bunu deyə bilərik sosial-iqtisadi formalaşma - Bu, konkret iqtisadi əsas və müvafiq siyasi və mənəvi üstqurumlar, insanların birliyinin tarixi formaları, ailənin növü və forması ilə xarakterizə olunan tarixi inkişafın müəyyən mərhələsindəki cəmiyyətdir. Formasiya paradiqmasının əleyhdarları tez-tez AÖF anlayışının sadəcə olaraq “zehni sxem” olduğunu iddia edirlər; fantastika olmasa. Belə bir ittihamın əsası AÖF-in heç bir ölkədə “təmiz” formada olmamasıdır: həmişə başqa formasiyalara aid olan sosial əlaqələr və institutlar mövcuddur. Əgər belədirsə, nəticə çıxarılır, o zaman GEF anlayışının özü mənasını itirir. Bu zaman cəmiyyətlərin formalaşma və inkişaf mərhələlərini izah etmək üçün sivilizasiya (A.Toynbi) və mədəni (O.Şpenqler, P.Sorokin) yanaşmalarına müraciət edirlər.

Əlbəttə ki, tamamilə "təmiz" birləşmələr yoxdur, çünki birlik ümumi anlayış və konkret bir fenomen həmişə ziddiyyətlidir. Təbiət elmində işlər belədir. İstənilən konkret cəmiyyət həmişə inkişaf prosesindədir və buna görə də dominant formasiyanın görünüşünü müəyyən edənlərlə yanaşı, orada köhnə və ya yeni formasiyaların rüşeymlərinin qalıqları var. Ayrı-ayrı ölkələrin və regionların iqtisadi, sosial-siyasi və mədəni inkişaf səviyyələri arasındakı uyğunsuzluğu da nəzərə almaq lazımdır ki, bu da təşkilatdaxili fərqlərə və standartdan kənara çıxmalara səbəb olur. Bununla belə, AÖF doktrinası bəşər tarixinin vəhdətini və müxtəlifliyini dərk etmək üçün açarı təmin edir.

Birlik tarixi proses ilk növbədə sosial-iqtisadi formasiyaların bir-biri ilə ardıcıl əvəzlənməsində ifadə olunur. Bu vəhdət həm də onda özünü göstərir ki, bu istehsal üsulunu əsas götürən bütün sosial orqanizmlər obyektiv zərurətlə müvafiq AÖF-nin bütün digər tipik xüsusiyyətlərini təkrar istehsal edirlər. Lakin bir tərəfdən məntiqi, nəzəri, ideal ilə konkret tarixi arasında həmişə qaçılmaz uyğunsuzluq olduğundan, digər tərəfdən ayrı-ayrı ölkələrin və xalqların inkişafı da əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. müxtəliflik. Sosial-tarixi inkişafın müxtəlifliyinin əsas təzahürləri:

Ayrı-ayrı ölkələrin və bütöv regionların formalaşmasında yerli xüsusiyyətlər və hətta variasiyalar aşkar edilir. Məsələn, “Qərb-Şərq” problemi ilə bağlı çoxsaylı müzakirələri xatırlaya bilərik.

Bir AÖF-dən digərinə xüsusi keçid dövrlərinin də öz spesifikliyi var. Tutaq ki, feodalizmdən kapitalizmə mahiyyətcə inqilabi keçid bəzi ölkələrdə inqilabi formada həyata keçirildiyi halda, digərlərində (Rusiya, Almaniyanın Prussiya hissəsi, Yaponiya) təkamül yolu ilə baş vermişdir.

Hər bir xalq mütləq bütün sosial-iqtisadi formasiyalardan keçmir. Şərqi slavyanlar, ərəblər və alman tayfaları bir vaxtlar quldarlıq quruluşundan yan keçdilər; Asiya və Afrikanın bir çox xalqları bu gün bir sıra formasiyaları və ya onlardan ən azı ikisini (quldarlıq, feodalizm) “addımlamağa” çalışırlar. Tarixi geriliyi bu cür tutmaq daha qabaqcıl xalqların təcrübəsinin tənqidi mənimsənilməsi sayəsində mümkün olur. Bununla belə, bu “xarici” yalnız bu həyata keçirmək üçün lazımi şəkildə hazırlanmış “daxili” ilə üst-üstə düşə bilər. Əks halda, ənənəvi mədəniyyət və innovasiya arasında ziddiyyətlər qaçılmazdır.