Keti Bayron: “Bütün əzablar öz düşüncələrimizə inanmaqdan qaynaqlanır. Əzab

əzab

Xəstəlik, acı, kədər, qorxu, narahatlıq. S. fəlsəfədə ən çox iki aspektdə nəzərdən keçirilir: insanın xəstəliyə, qocalmağa və ölümə meylli olduğu üçün onun zəruri taleyi kimi; transformasiyaya, şəxsi təkmilləşdirməyə aparan yeganə mümkün yol kimi.
Yəhudi-xristian dini sistemində günahlara görə ilahi cəza var. Əksər insanların həyatı, A.Şopenhauerə görə, iki qütb arasında mübarizə aparır: S. və cansıxıcılıq. S. doymamış istəklərdən yaranır, lakin istəklər doyduqda cansıxıcılıq yaranır. Nə versək də, nə versək də, kim olmağımızdan və nəyə sahib olmağımızdan asılı olmayaraq, həyata xas olan S.-dən qaça bilmərik. Təsadüfi deyil ki, S. adamın ixtiyarına düşür, bu, yalnız təsadüfdən asılıdır, yalnız hansını alır. Hamısı uydurmaŞopenhauerə görə şəhadət verir ki, S. mənfi, müsbət deyil, o, heç vaxt son və ya daimi xoşbəxtliyi təsvir etmir, ona gedən yolda yalnız S.-ni təsvir edir.
M.Eckhart S.-nin sizi kamilliyə aparacaq ən sürətli heyvan olduğuna inanaraq S.-nin müsbət xarakterindən yazırdı. S. Allahın insana olan sevgisidir. İnsan insan olmaq üçün əziyyət çəkməlidir. Həmin şəxs F.M.-yə inanırdı. Dostoyevski dərin bədbəxt olmalıdır, o zaman xoşbəxt olacaq. Yalnız S. insan mahiyyətini açır; Azadlıq sınağından keçərək, S. vasitəsilə insan öz varlığının dibsiz mürəkkəbliyində üzə çıxır, təbiətinin antinomik mahiyyəti üzə çıxır. Eyni fikirlər F.Nitşenin fəlsəfəsində də alındı, o hesab edirdi ki, hər bir insanda bir məxluq və bir yaradıcı yaşayır, hər kəsdə gil, kir, cəfəngiyyat vardır, insan zərurətdən əziyyət çəkir və olmaq üçün əziyyət çəkməlidir. bir məxluqdan bir yaradıcı, özünüzü sərtləşdirmək, qəlibləndirmək və "yandırmaq", çəkic sərtliyinə nail olmaq. S. xristian əxlaqının əsasını təşkil edən mərhəmətlə sıx bağlıdır - insan vasitəsilə o, paklaşır, öz heyvanlığına qalib gəlir. Şəfqət həm də başqasının Mənliyinə birbaşa mistik nüfuzdur, lakin nöqteyi-nəzərdən. Nitsşe, mərhəmət insanlığı alçaldır, insanı alçaldır. Özünü insana çevirməyə çalışan insan mərhəmətə deyil, sevgiyə layiqdir. Şəfqət, Nitsşeyə görə, qul əxlaqının xüsusiyyətidir.

Fəlsəfə: Ensiklopedik lüğət. - M.: Qardariki. Redaktə edən A.A. İvina. 2004 .

əzab

davamlı, fəaliyyət; ağrı, xəstəlik, kədər, kədər, qorxu, melanxolik, narahatlıq halları. Məna haqqında sual (məqsədlər, əsaslandırma) C. ilə mümkün deyil t.zr. antik dünyagörüşü. S. laqeyd bir qanuna görə bir adamın payına düşür şöbəsiüz (rok), buna görə də mərhəmət adət-ənənələr siyahısına daxil edilməyib. antik fəzilətlər, stoiklər bunu aradan qaldırılmalı olan pis bir ehtiras adlandırdılar. Yəhudi-Məsih çərçivəsində. dini insan hadisələrini hesab edən ənənələr. insan və ali prinsip arasında şəxsi münasibətlər nəticəsində həyat, S. tanrılar kimi şərh edilmişdir. günahların cəzası (satış), qeyri-kamil yaradılış dünyasının mülkü kimi. Əhdi-Ətiq S. mənfi (S. üz çevirdiyi şəxsin tərk edilməsinə dəlildir); Əhdi-Cədiyə görə, Məsihin kəffarə qurbanı S.-yə qurtuluş zəmanəti verir; Orta əsr Məsih mistisizm S.-ni Tanrının insana məhəbbətinin əlaməti kimi qiymətləndirir. Xristianlıqda mərhəmət universal bir şey kimi çıxış edir. dünya ilə münasibət, ondan qonşuya doğru axır. Müasir dövrün rasionalizmi S.-ni qeyri-adekvat biliyin nəticəsi elan edir (Sinoza, Leibniz). Şəfqət eqoist olaraq görülüb görülməməsinə görə fərqli qiymətləndirilir. əsas (Dekart, Hobbes, Spinoza) və ya orijinal hesab olunur (F.Hatçeson, Hume, A.Smit, Russo). Kant baxımından şəfqət məhduddur. mənəvi dəyər: insanlıq olaraq yetişdirilməlidir, lakin özlüyündə qeyri-azad, passiv, irrasional, “qanuni”, yəni.əxlaqın tələblərinə zidd deyil, kordur, ağılsızdır, ona görə də əxlaqsızdır. Hegelə görə “bədbəxt şüur”un mövcudluğu həm də ona görə ağrıya çevrilir sahibi aydınlığın olmaması: özünü təsdiq etməyə çalışır, boş yerə və səhvən onu öz empirikində axtarır. (keçici), doğru deyil (universal) təklik. Burzh. fərdlə universal arasında harmoniyanı vicdansız illüziya hesab edir; vəhdət ümumbəşəri və fərdi, müvəqqəti və bədən mövcudluğunun uyğunsuzluğu postulatı ilə əvəz olunur. məxluqlar Fərdi varlığın xüsusiyyətləri insan mahiyyətinin natamamlığından doğan nursuz, mənəvi, səfalət və bədbəxtlik kimi tanınır. Buna sadiq qalmaq t.zr., Şopenhauer mərhəməti əxlaqın əsası elan edərək, hesab edir ki, “əxlaq. yaz" "empirik" olmalıdır yəni. güclü və birbaşa hərəkət edən və güclü eqoizmin öhdəsindən gəlmək. motivlər. O, mərhəməti mistik, ani təcrübə kimi görür. başqasının "mən"inə nüfuz etmək, onunla birləşmək, hər şeyin şəxsiyyətini bilməyə aparan. Şpenqlerdə S. əsl mənəviyyatın məzmunu kimi çıxış edir: bu mənada uşaq və sənətkarın ruhunda yaşayan həzinlik və qorxudan danışır. S.-nin dəyəri Kierkegaard tərəfindən vurğulanır. Nitsşe mərhəməti ruhun böyüklüyünün əlaməti kimi qiymətləndirir və mərhəməti həyatı azaldan depressiv vəziyyət kimi rədd edir. Ekzistensializmdə “əsl varlıq”, “varlıq” S. (“Heidegger”, Jaspers “”).

Marksizm, sinfi antaqonizmdə sosial fəlakətlərin mənbəyini ortaya qoyur. formasiyalar, üzrxahlıq ifşa edir. S.-ni mistikləşdirən və ona qarşısıalınmaz xarakter verən anlayışların oriyentasiyası. Eyni zamanda, o, məsuliyyətsiz nikbinliyi rədd edir. ümumbəşəri xoşbəxtlik utopiyası və ədalətli cəmiyyətlər üçün real mübarizə perspektivi açır. insanın özünü öz taleyinin yaradıcısı kimi tapdığı cihaz. Marksist-leninist mərhəmətin mənəvi tələbini yüksək qiymətləndirməklə yanaşı, onun mütləqləşdirilməsinə, sinfi mübarizə şəraitindən və real ictimai münasibətlərdən qopmuş prinsipə çevrilməsinə qarşı çıxır.

Xəritə K. və Engels F., Müqəddəs Ailə, Op., T. 2; Etika tarixinə dair esse, M., 1969; Averintsev S.S., Alçaldılma və onun içində kitab: Erkən Bizans dövrünün poetikası. ədəbiyyat, M., 1977; Jaspers K., Psychologie des Weltanschauungen, V., 19222; Mensching G., Die Bedeutung des Leidens im Buddhismus und Christentum, V., 19302.

Fəlsəfi ensiklopedik lüğət. - M.: Sovet Ensiklopediyası. Ç. redaktor: L. F. İliçev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

əzab

fiziki və ya mənəvi, əzab: kədər, qorxu, narahatlıq, melanxolik vəziyyətləri. Məsih çərçivəsində. Fərdi həyatda baş verən hadisələrə insanla Tanrı arasındakı əlaqənin nəticəsi kimi baxan dini ənənə, əzab-əziyyət günahların ilahi cəzası (kəffarə) kimi çıxış edirdi. Eyni zamanda, əzab-əziyyət günahdan qurtuluş, mənəvi təkmilləşmə və qurtuluş vasitəsidir, yəni. ; Müjdəyə görə, Məsihin kəffarə qurbanı əzablara qurtuluş zəmanəti mənasını verir və şəfqət qonşusuna məhəbbət əmrinin axdığı dünyaya universal münasibət kimi çıxış edir. Şopenhauerə görə əxlaqın əsası mərhəmətdir ki, burada güclülər güclü eqoist impulslara qalib gəlir. O, şəfqətdə başqasının Mənliyinə birbaşa nüfuz etməyi, onunla birləşməyi və hər şeyin kimliyini bilməyə aparmağı görür. Şpenqlerə görə əzab həqiqi mənəviyyatın meyarı və məzmunudur, Nitsşeyə görə isə ruhun böyüklüyünə vasitədir. Ekzistensializmdə mövcudluğu(mövcudluq) əzab vasitəsilə üzə çıxır (“qorxu” Heidegger,"sərhəd vəziyyətləri" Jaspers).

Fəlsəfi ensiklopedik lüğət. 2010 .

əzab

ƏZBƏT - fəaliyyətin əksi; ağrı, xəstəlik, kədər, kədər, qorxu, melanxolik və narahatlıq vəziyyəti. Sonsuz yenidən doğulma zəncirinə (samsara) daxil olan canlıların əzab çəkməsi ideyası qədim hind fərziyyələrinin, ilk növbədə, əsas psixoloji səbəb hesab edən Buddizmin (Buddanın “dörd nəcib həqiqəti”) ənənəsinin əsasını təşkil edir. əzab çəkmək insanın müvəqqəti şeylərə emosional bağlılığı olmaq və əzabın öhdəsindən gəlmək və qopma və laqeydliyə nail olmaqla samsaradan qurtulmaq yolunu görmək. Qədim dünyagörüşü üçün əzabın mənası (məqsədi, əsaslandırılması) demək olar ki, qeyri-mümkündür (bununla belə, Zevsin əzab vasitəsilə insana müdrikliyi öyrədən Esxilə baxın). Fərdi (taleyi) laqeyd bir qanuna görə, iztirab insanın qismətinə düşür. Klassik antik fəlsəfə “ruhun bərabərliyi” idealını izləyir. Beləliklə, Sokrat ölümcül təhlükə qarşısında belə “qul kimi” bir şey etməklə özünü alçaltmamağa çalışır (Platon. Apology of Scrates 38 d). Bu, Aristotelin “şəfqət və qorxu vasitəsilə belə təsirlərin təmizlənməsini” nəzərdə tutan faciənin katartik mahiyyətinin tərifində də ifadə olunur (Aristotel. Poeziya sənəti haqqında 1449 b).

Yəhudi-xristian dini ənənəsi çərçivəsində əzab-əziyyət günahların ilahi cəzası, qeyri-kamil yaradılmış dünyanın ayrılmaz hissəsi kimi şərh edilirdi. Əhdi-Ətiq əzab təcrübəsi mənfidir (əziyyət insanın Allah tərəfindən tərk edilməsinin sübutudur). Xristianlıqda Məsihin kəffarə qurbanı əzabları xilasın təminatına çevirir. Ən dəhşətlisi Məsihin şəhadətidir - xristian ümidinin özəyi. Həvari Pavel deyir: “...biz çarmıxa çəkilmiş Məsihi təbliğ edirik, yəhudilərə, yunanlara büdrəmədir...” (1 Kor. 1:23). “Məsihin ehtirası” xəyanətdən Allahın tərk etməsinə qədər olan bütün insan əzablarını cəmləşdirir. Qurtuluş Məsihə verilən əzabdır, yəni mərhəmətdir, çünki o, bütün insanların əzabını birləşdirdi. Əzabdan əziyyət çəkənlər iman sayəsində mərhəmətlə “Məsihin ehtirası”nın xilasedici mərasiminə daxil olurlar. Avqustinin tarixşünaslıq təliminin əsasına çevrilən iman paradoksu “yer şəhəri”nin tarixində insanların ağrı və iztirablarla dolu həyatında azad iradə və Tanrının təqdirəlayiq iştirakı dogmalarının sintezinə gətirib çıxarır. ” Nəticədə vahid tarixi prosesin istiqaməti təsdiqlənir ki, bu prosesdə Romanın və bütövlükdə antik dünyanın təminatlı mənəvi-sosial böhranı və ölümü, eləcə də bununla bağlı insan iztirabları üzə çıxır. Avqustinin nöqteyi-nəzərindən, Yeni Dövr üçün başlanğıc nöqtəsini verən Məsihin qurbanı ilə açıldı. Əhdi-Cədidin işığında tarix insanın xilasına yönəlmiş kimi görünür; o, öz daxilində ardınca getmə və yüksəlmə istiqamətini ehtiva edir ki, orada Tanrı yoldur, insan yoldur (Avqustin. On the City of God, XI, 2). Orta əsr xristian mistisizmi əzab-əziyyəti Allahın insana məhəbbətinin əlaməti hesab edir: “Əzab bizi ən tez kamilliyə çatdıracaq atdır” deyir Meister Ekhart. Sonralar Lüter Rotterdamlı Erazmusa etiraz edərək (insan azadlığının özünün də “düzgün qala biləcəyinə” inanırdı, çünki “ağıl [günah tərəfindən] qaralır, lakin sönmür) ilahi təqdirəlayiq ağlın mütənasib olmamasında israr edir və insanın rasional seçimi və iradəsi və bununla da - əzabın sirli-xilasedici mənası haqqında: “Əgər mən mərhəmətli və ədalətli Allahın bizə bu qədər qəzəb və ədalətsizliyi necə göstərdiyini bir şəkildə başa düşə bilsəydim, onda imana ehtiyac qalmazdı. İndi bunu başa düşmək mümkün olmayanda, məhz iman təlimi var və bunu təbliğ etmək, təbliğ etmək lazımdır. Yəni Allah öldürəndə həyata imanı öyrədir”.

Müasir rasionalizm iztirabların qeyri-adekvat biliyin nəticəsi olduğunu bəyan edir (Spinoza, Leybniz). Şəfqət eqoist əsas kimi (Dekart, Hobbs, Spinoza) və ya həqiqi hiss kimi baxılmasından (F.Hatçeson, D.Hum, A.Smit, utilitarizm, Russo) asılı olaraq fərqli qiymətləndirilir. Kant nöqteyi-nəzərindən şəfqət məhdud mənəvi dəyərə malikdir: vəzifə kimi

Onun insanlığı yetişdirilməlidir, lakin o, özlüyündə azad, passiv, irrasional, “qanuni” deyil, yəni əxlaqın tələblərinə zidd deyil, kordur, ağılsızdır, ona görə də əxlaqsızdır.

Eyni zamanda, 2-ci yarıda geri. 18-ci əsr əzabın yenidən qiymətləndirilməsi var. Bu, xüsusən, poeziyada çirkin, iyrənc və dəhşətli, məsələn, yırtıcı heyvanların və cəsədlərin “ruhumuzun... heç bir həzz qarışığını” görmədiyi bir şey kimi mimetik reproduksiya qadağasının aradan qaldırılması ilə bağlıdır. (Lessing. Laocoon, XXIV-XXV). Amma artıq Hötenin “Verter” əsərində qəhrəmanın intiharının təsvirində mimesisin bu birləşdirici-normativ sxemi baş verir: “Həkim bədbəxt adamın yanına gələndə onu ümidsiz gördü; Nəbz hələ də döyünürdü, bütün əzalar iflic idi. O, sağ gözünün üstündən başına atəş açıb; beyin sızdı. Onun qolu güclü qanaxmışdı. Qan axırdı, hələ də nəfəs alırdı”.

Şopenhauer əzabın xilasedici mənasını vurğulayır, mərhəməti əxlaqın əsası elan edir. Eyni zamanda, o hesab edir ki, "mənəvi bahar" "empirik", yəni güclü və birbaşa hərəkət edən və güclü eqoist impulslara qalib gəlməlidir. O, şəfqətdə başqasının "mən"inə mistik birbaşa nüfuz təcrübəsini görür, onunla birləşir və hər şeyin şəxsiyyətini bilməyə aparır. Dilənçilər əzab çəkməyi mənəvi böyüklük şərti hesab edir, baxmayaraq ki, o, onu hər hansı xilasedici mənadan məhrum edir və mərhəməti həyatın dəyərini azaldan depressiv vəziyyət kimi rədd edir. Ekzistensializmdə “əsl varlıq”, “mövcudluq” strukturu əzab vasitəsilə açılır (“Heidegger tərəfindən qorxu”, Yaspersin “sərhəd vəziyyətləri”). 20-ci əsrin təcrübəsi əzab-əziyyəti bir növ anlaşılmazlıq kimi görən sadəlövh erkən burjua hedonizmini qeyri-populyar edir. Özünü itirmiş “absurd” insanın izah olunmayan iztirabları (absurd, Kamyuya görə, “boşluğun dilləndiyi, gündəlik hərəkətlər zənciri qopduğu və ürəyin əbəs yerə itirilmiş halqanı axtardığı zaman ruh halıdır”. ) fəlsəfə və incəsənətin ilkin intuisiyasına çevrilir. Müasir mədəniyyətdə sonlu insan varlığı “ölüm təcrübəsi... ağlasığmaz düşüncə kimi verilir” (M.Fuko). Postmodern mədəniyyətin əsas xüsusiyyətlərindən biri gələcək qorxusu və qərar qəbul etməkdir, çünki mədəni elmi-texniki sivilizasiya itirilir.

Lit.: Etika tarixinə dair esse. M., 1969; Schweitzer A. Mədəniyyət və. M., 1973; Averintsev S.S. Alçalma və insan ləyaqəti.- Kitabda: O, eynidir. Erkən Bizans ədəbiyyatının poetikası. M., 1977; Lewis K. S. Əzab. M„ 1991; Əzab, - Kitabda: Biblical İlahiyyat Lüğəti. Brüssel, 1990; Kozlovski P. Postmodern mədəniyyət: sosial-mədəni nəticələr texniki inkişaf. M., 1997; Guard"iniR. Das Ende der Neuzeit. Basel (Hess), 1950; Jaspers K. Psychologie der Weltanschauungen. B., 1922; MenschingG. Die Bedeutung des Leidens im Buddhismus und Christentum. B., 1930.

A.A. Çanışev

Yeni Fəlsəfi Ensiklopediya: 4 cilddə. M.: Fikirləşdim. V. S. Stepin tərəfindən redaktə edilmişdir. 2001 .

Sinonimlər:

Digər lüğətlərdə "ƏZBƏT" sözünün nə olduğuna baxın:

Xəstəliyə bax, əzab kasasını qurut... Rus sinonimlərinin lüğəti və oxşar ifadələr. altında. red. N. Abramova, M.: Rus lüğətləri, 1999. əzab - xəstəlikdir; ağrı, ağır iş, işgəncə, pis, sınaq, diş qıcırtısı, əzab, əzab, xaç... Sinonim lüğət

Hisslərin sirri * Yaddaş * Arzu * Xəyal * Zövq * Yalnızlıq * Gözləmə * Düşmək * Yaddaş * Qələbə * Məğlubiyyət * Şöhrət * Vicdan * Ehtiras * Xurafat * Hörmət * ... Aforizmlərin birləşdirilmiş ensiklopediyası

əzab, əzab, bax. Əzab, fiziki və ya zehni ağrı. Fiziki əziyyət. Mənəvi əziyyət. "Üç gün dəhşətli əzab və ölüm." L. Tolstoy. "Gözəlliyiniz, əzabınız tabut qabında yox oldu." Puşkin. "Çox göz yaşı və... Lüğət Uşakova

Həyatda elə hallar olur ki, insanın davranışına mənfi təsir edir. Günahkar bir şəxsin və ya bütöv bir təşkilatın qəsdən etdiyi hərəkətlərdir. Nəticədə, qurban təkcə maddi ziyana məruz qalmır, həm də bu və ya digər şəkildə qurbanın gələcək həyatına təsir edə biləcək emosional narahatlıq hiss edir.

Bütün bunlar son nəticədə mənəvi əzablara səbəb olur ki, bu da mənəvi zərər xarakteri daşıyır. Bu, işin itirilməsi, tibbi sirrinin açıqlanması, yalançı olan şəxsi nüfuzdan salan məlumatların yayılması, zədədən və ya mənəvi zərər nəticəsində yaranan xəstəlikdən əziyyət çəkməkdən və s.

Mənəvi iztirab keçmişdə baş vermiş müəyyən hadisələrdən sonra yaranan narahatlıq hissidir. Bu stress, qorxu və utanc doğura bilər. Təcrübəli duyğular həm əhval-ruhiyyəyə, həm də zehni və hətta fiziki sağlamlığa təsir edə bilər.

Mənəvi zərər anlayışında mənəvi iztirab

Əxlaq ictimai şüurun və ictimai münasibətlərin bir növüdür. Müəyyən növ normaların köməyi ilə insan davranışını tənzimləyir. Xeyir və şər, ədalət, insanlıq kimi məfhumlar əxlaqın əsasını təşkil edirdi. Əxlaq normalarının tələbləri yalnız mənəvi təsir qüvvələri tərəfindən tənzimlənir.

Öz növbəsində, mənəvi zərər qəsdən və ya qəsdən vurulmuş mənəvi iztirabdır. Onlar gələcəkdə insan psixikasında iz buraxa biləcək alçaldılma, itki, narahatlıq hissləri ilə ifadə olunur. Bu vəziyyətdə zərər həm qeyri-maddi, həm də fiziki işgəncə ola bilər.

Mənəvi iztirab insanı qorxu, utanc, alçaldılma, depressiya, laqeydlik və digər mənfi hisslər keçirdikdə müşayiət edən emosiyalardır.

Mənəvi əzab aşağıdakı hallardan yarana bilər:

Zərər çəkmiş şəxsin və ya onun qohumlarının həyatına və sağlamlığına qəsd;
Azadlığın məhdudlaşdırılması və ya məhrum edilməsi qanunsuzdur;
Sağlamlığa zərər;
Tibbi və ya şəxsi məxfiliyin açıqlanması;
böhtan;
Müəllif hüquqlarının pozulması;
Mənəvi zərərin ödənilməsi üçün maddi itkilər.

Mülki məcəllə nə deyir?

Fiziki və ya ruhi əzab sivil qanunşəxsin qeyri-maddi hüquq və faydalarını pozan mənəvi zərər adlanır. Qeyri-maddi nemətlərə həyat, sağlamlıq, şəxsi ləyaqət, reputasiya, məxfilik, ailə və ya şəxsi sirlər daxildir. Qeyri-maddi hüquqlar müəlliflik hüququ, addan istifadə hüququdur. Həm də mənəvi zərər insanın mülkiyyət hüquqlarını poza bilər. Mənəvi zərər, həcmi məhkəmənin qərarı ilə müəyyən edilən məsuliyyətlə nəticələnə bilər.

Bir şəxs müəyyən hadisələrdən sonra mənəvi zərər ala bilər, yəni:

yaxınlarının ölümü;
Normal həyat sürə bilməmək;
İş itkisi;
Tibbi məxfiliyin açıqlanması;
Böhtan atmaq, vətəndaşın reputasiyasını ləkələmək;
zədə nəticəsində fiziki ağrı;
Yaşanan mənfi hadisələr nəticəsində yaranan xəstəliklər.

Şəxsin psixi və fiziki sağlamlığına təsir edən mənəvi iztirab fiziki və mənəvi iztirabların xarakterini müəyyən edir. Buna əsasən, onları dərəcələrə bölmək olar:

Yüngül əzab. Gələcəkdə ciddi nəticələrə səbəb olmayan qısa müddətli mənfi emosiyalar;
Orta əziyyət. Uzun müddətli, xatirələr zamanı fərdin psixo-emosional tarazlığına təsir göstərə bilər. Qurbanın gələcəyi üçün nəticələri yoxdur;
Ağır. Psixi pozğunluqlara səbəb olur və müvafiq müalicə ilə müşayiət olunmalıdır;
Xüsusilə ağır əzab. İnsanın şəxsiyyətinə ciddi ziyan vurur. Nəticədə ciddi psixi pozğunluq yarana bilər;
Təcrübəli vəziyyət insanın psixikasını tamamilə poza bilər və şəxsiyyətin parçalanması ilə müşayiət olunur.

Bu anlayışların daha dolğun qiymətləndirilməsi üçün bir sıra əlamətlər var:

Əzabın gücü;
Müddət;
Səviyyə;
Məzmun (tələb edən müəyyən komplekslərin inkişafı fərqli yanaşma onları düzəltmək üçün).

Həm də mənəvi zərər qiymətləndirilərkən, mənfi təcrübələrin müddəti və onların qurbanın gələcək həyatına təsiri nəzərə alınır.

Məhkəmədə sübut

Zərərçəkənin yazdığı bir iddia kifayət deyil. Şəxsin yaşadığı mənəvi əzabın bütün mümkün sübutlarını təqdim etmək lazımdır. Şahid ifadəsinə icazə verilir. Vətəndaşın həkimə müraciət etməsi faktını sənədləşdirmək vacibdir, məsələn, depressiya, obsesif qorxu və ya digər sağlamlıq problemləri yaranarsa. Müalicə üçün və ya məsələn, vətəndaşın əmlakına ziyan dəydikdə təmir işləri üçün qəbz təqdim edə bilərsiniz.

Mənəvi zərər dəymiş qeyri-maddi nemətlərlə müəyyən edilir.

Məhkəmə üçün mənəvi əzab nümunələri (nümunə):

Vətəndaş şərəf və ləyaqəti ləkələyən məlumatlar yaydıqda məhkəməyə müraciət edə bilər və o, dəymiş mənəvi zərərin ödənilməsini, habelə təkzib tələb etmək hüququna malikdir. Cavabdeh öz sözünün doğruluğunu sübut etmədikdə iddia təmin ediləcək.

İşinin itirilməsi və ya haqsız olaraq işdən çıxarılması nəticəsində yaşanan stress vətəndaşın işlədiyi təşkilata qarşı iddia qaldırmağa əsas ola bilər.

Keçmiş daşınmaz əmlak brokeri və üç uşaq anası, Bayron Katie 28 il əvvəl (1986) “İş” metodunu işləyib hazırlamışdır. Dəhşətli depressiya, qəzəb və pis vərdişlərin əsirliyində olan qadın bir səhər oyandı və başa düşdü: bütün əzablar öz düşüncələrimizə inanmaqdan qaynaqlanır.

Ekhart Tolle bir dəfə dedi: “Bayron Ketinin işi planetimiz üçün böyük nemətdir” və “Time” jurnalı Ketini “Yeni Minilliyin Ruhani İnnovatoru” adlandırdı.

Onun kitablarından sitatlar:

Kəşfiyyat təsəvvür etdiyimizdən daha mehriban bir dünya ortaya qoyur.

Mən ağrılarımın mənbəyiyəm, tamamilə hamısının.

Yaşanmazsa, özünü dərk etmənin gücü yoxdur.

Ağıl özünə aşiq olur və özü ilə olan bu gözəl sevgi macərası təkcə müharibənin sonu deyil - tamamilə yeni yaradılışın başlanğıcıdır.

Ehtiyacınız olan hər şeyə sahib olduğunuzu anlayanda həyat cənnətə çevrilir.

Siz ancaq həyatınızda nəyinsə çatışmadığına inanmaqdan əziyyət çəkirsiniz. Əslində, hər zaman ehtiyacınız olan hər şey var.

Bəzən xoşbəxt olmaq səhv etmək deməkdir.

Mənim haqqımda nə düşünürlər? Heç kim mənim haqqımda düşünmür! İnsanlar yalnız özlərini görə bilirlər - məni görə bilməzlər.

Düşüncələr... onlar mənim övladlarımdır... və mən yaxşı anayam. Fikirlərinizin anası olun! Başınızdakı uşaqların anası olun!

Pis taleyi deyə bir şey yoxdur. Tədqiqat yolu ilə yoxlayın!

Cəhənnəm: "Kömək hər an gələcək." Azadlıq: "Heç kim gəlməyəcək"

Probleminizin kimdənsə və ya başqa bir şeydən qaynaqlandığına inandığınız zaman öz qurbanınız olursunuz.

Gələcəkdə nədənsə qorxduqda, onda görmək istəmədiyimizi artıq yaşayırıq.

İnsanların bədənləri ağaclar və çiçəklər kimi məsumdur.

Uşaqlar bizə həqiqəti deyirlər. Bunu eşitməyə cəsarətimiz olub-olmaması özümüzdən asılıdır.

Şüurun qaranlığı nə qədər çox olarsa, ağrı da bir o qədər çox olar.

Boşluqda suallar yoxdur.

Həyat sevgidir, əzizlərim. Qalan hər şey xəyali qarışıqlıqdır.

Həqiqətən nə qədər gözəl olduğunu bilsəydin, öz ayağının altına düşərdin.

Hər an Allahın hədiyyəsidir: bəs siz hədiyyənizi indi, indi, indi ifşa edirsiniz...?

Bağışlanmayan heç nə yoxdur. Sizin əsl təbiətiniz sevgidir. Bununla bağlı edə biləcəyiniz heç nə yoxdur.

Başqaları haqqında düşündüyünüz tək şey özünüzdür.

Heç vaxt mövcud ola biləcək yeganə müdafiə ağıldır, reallıqla tamamilə təmasda olan ağıldır.

Tənqidi hədiyyə kimi qəbul etməsəniz, heç vaxt bitməz.

İndiki anda inandığınız şey əzabınızı və ya xoşbəxtliyinizi yaradır.

Ağıl dayanmır. Sadəcə artıq fikirlərə inanmırsan. Onları həqiqətən salamlaya bilərsiniz. Fikirlər ciddi deyil, məsum uşaqlardır və siz də onlarla gülürsünüz, onlara gülümsəyirsiniz. Ağıl özünü tanımaqla sakitləşə biləcək. Ağıl evə qayıtdı.

Aydın bir zehnin bədbəxt bir həyat sürməsi mümkün deyil.

Əgər mən sənin şüurunda deyiləmsə, sənin qavrayışında necə mövcud ola bilərəm? Xeyr, səndəki “mən” mən deyiləm. Onda - "mən" kimdir? Mən nəyəm"?

Mən sənin razılığını istəyəndə, razılıq istəyən kimi özümü bəyənməmişəm.

Stress, sizin üçün doğru olmayan bir şeyə bağlı olduğunuzu bildirən zəngli saatdır.

Biz ancaq başa düşmədiyimiz şeylərdən qorxuruq.

Köhnə dünyada söhbətlərə başladıq və eqo yaşadı!

Özünüz haqqında danışdığınız hər hansı bir hekayə eqo üçün qidadır. Əsl hekayə yoxdur.

Hamını inandırmaq mümkün deyil. İnandıracaq heç kim yoxdur.

Pul gözəl bir metaforadır. Pul bir yerdən başqa yerə axır müxtəlif ölkələr, telefon sistemləri və naqillər vasitəsilə. Pul bizə təfəkkürümüzün necə olması lazım olduğunu göstərir: onun necə axdığını, necə maneəsiz ola biləcəyini və necə müxtəlif formalarda ola biləcəyini. Pul hər zaman görünməyin və yox olmağın nə qədər asan olduğunu göstərir. Bu böyük müəllimdir. Əgər siz də pul kimi hərəkət etsəniz, olana aşiq olardınız.

Sevdiklərimiz və sevdiklərimiz özümüz haqqında tam olaraq nəyi bilmək istəmədiyimizi anlayana qədər bütün düymələrimizi basacaqlar.

Məyusluq, qəzəb, kədər - bu hisslər sizə oyanmaq vaxtının gəldiyini bildirir. Hisslər məhz buna görə mövcuddur - bu, bir hədiyyədir! Onlar düşmən deyillər. Düşüncələr kimi onlar da bir hədiyyədir - düşmən deyillər.

Ən əsası odur ki, əgər kimsə mənə nəsə deyirsə və bu, məni əsəbləşdirirsə, dedikləri doğrudur.

Özünüzü müdafiə etməyə, bəhanələr uydurmağa başladığınız an öz içinizdə, evinizdə və ailənizdə müharibəyə başlayırsınız.

Ərlərimiz, arvadlarımız, analarımız, atalarımız, övladlarımızla heç vaxt üzbəüz görüşməmişik. Onlar haqqında hekayələrimizi araşdırana qədər, onların kim olduqları barədə heç bir fikrimiz yoxdur. Ən son bilən biz olacağıq.

Yalnız eqo doğulur, yalnız eqo ölə bilər.

Düşüncələrimizdən başqa heç nə ilə qarşılaşmırıq. Xarici dünya daxili həyatın bir proyeksiyasıdır.

Asan həyat. Onda hər şey sizin üçün baş verir - sizə yox. Hər şey doğru anda baş verir - nə tez, nə də sonra.

Mən özünüdərkdə nəyi sevirəm bilirsinizmi? - Həmişə tam qorunduğumuzu.

Həyatınızın sevgisi ilə tanış olmaq istəyirsiniz? Güzgüyə bax.

Siz sevgi nümayiş etdirə bilməzsiniz - yalnız sevgidə özünüzü itirə bilərsiniz.

Həqiqət eqo üçün dəhşətlidir və həqiqət budur ki, mənlik mövcud deyil.

Əslində mənim köməyim olmadan idarə etməsi xoşuma gəlir.

Məni sevmək sənin işin deyil, mənim işimdir.

Lütf vəziyyətinə girmək üçün, hazırda müdafiə etdiyiniz düşüncədən şübhə edin, İNDİ...

Diqqət yetirin: siz düşünürsünüz, yoxsa onlar düşünülür?

Başqası üçün nəyin ən yaxşı olduğunu bildiyinizi düşünmək, öz işinizlə məşğul olmaqdır.

Biz başqalarına yalnız eşitməmiz lazım olanı deyirik.

Həbsxana yalnız ağılda mövcuddur - başqa həbsxana yoxdur.

Allahı oynayın və ağrıları hiss edin.

Mənim dinim indiki zamanda qalmaqdır. Hamısı budur.

Hər zaman mənalı olan yeganə münasibət, özünüzlə olan münasibətdir.Özünü sevəndə həmişə yanında olanı da sevərsən. Ancaq özünüzü sevmədiyiniz müddətcə özünüzü rahat hiss etməyəcəksiniz, çünki insanlar inanc sisteminizi təhdid edir və siz bunu araşdırana qədər inanc sisteminizi müdafiə etmək üçün savaşa girəcəksiniz. Münasibətlər belədir.

Mənim heç bir məqsədim yoxdur. Niyə özümü aldatmalıyam? Niyə bu qədər dar düşünməliyəm?

Biz böyümürük. Bədənimiz yetkinləşir, amma biz yox. Yalnız bu fikirlərə inandığımız zaman necə reaksiya verdiyimizi daha incə oluruq.

Əzablarımız ancaq əslində heç nə bilmədiyimizə dərk edənə qədər davam edir.

Xoşbəxtliyin sirrini bilmək istəyirsiniz? - Xeyirxahlıq və Minnətdarlıq. Əlavə heç nə tələb olunmur.

Onlar sizə hücum etdikdə və siz onları bütün qəlbinizlə sevdiyinizi hiss etdikdə, işiniz bitmiş olur.

İçimdəki dünya çox gözəldir. Heç bir şey onunla rəqabət apara bilməz.

Xeyr, əlbəttə ki, bu anı heç nəyə dəyişməzdim. bacarmıram.

" klikləyin Kimi» və Facebook-da ən yaxşı yazıları əldə edin!

Noyabr ayında Rusiya Federasiyası Ali Məhkəməsinin mənəvi ziyanın ödənilməsini tələb edən iddialardan biri üzrə qərarı qüvvəyə minib və indi bütün Rusiya məhkəmələri tərəfindən icrası məcburidir.

Mütəxəssislər onu çox maraqlı adlandırırlar. Themis tez-tez iştirakçılardan birinin mənəvi əzab üçün müəyyən məbləğlər almaq istədiyi hekayələri başa düşür, lakin bildiyiniz kimi, vahid "qiymətlər" yoxdur.

Nəticədə, bəzi hakimlər bir insana dəymiş mənəvi zərəri minlərlə rubl, bəziləri isə milyonlarla hesablayır. Bəziləri isə bu cür tələbləri təmin etməkdən tamamilə imtina edirlər və məhkəmə hökmünün məntiqi həmişə aydın olmur. Təbii ki, özünü incimiş hesab edənlər üçün bir növ ümumi qiymət cədvəlinin olacağından söz gedə bilməz. Buna baxmayaraq, şikayətlərə görə ödənişlə bağlı mübahisələrdə qanunun şərhi bir çox vətəndaşlar üçün çox faydalı ola bilər. Aydınlıq üçün hüquq rubrikamızın daimi eksperti, Stavropol vilayəti üzrə geniş tanınan “SRV” Hüquq Agentliyinin rəhbəri Roman SAVIÇEV-ə müraciət etdik.

- “Rossiyskaya qazeta” aşağıdakı statistik məlumatları təqdim edir: mənəvi zərərə görə kompensasiyanın payı məhkəmə icraatı nəticəsində vətəndaşlara verilən ödənişlərin ümumi məbləğinin cəmi 5,5 faizini təşkil edir. Çox vaxt mənəvi ziyana görə kompensasiya mal alıcıları, bank, mənzil-kommunal və fərdi xidmətlər istehlakçıları tərəfindən alınır.

R. Saviçev. “Lakin Ali Məhkəmə, vəkillərin diqqətini cəlb edən qərarından danışsaq, fərqli səpkili mübahisədə maraqlı idi.

Femida fərdi evin yarısının sahibinin, onun fikrincə, onun kvadratmetrlərində qanunsuz təmir işləri aparan qonşusuna qarşı iddiasına diqqət çəkib. Məhkəmələr əvvəlcə onu yarı yolda qarşılayıb, evin yarısının yenidən qurulmasını qanunsuz elan ediblər: deyirlər ki, nəticədə vətəndaşın əmlakı yararsız vəziyyətə düşüb. Qonşu isə dəymiş ziyanı ödəməli, çatışmazlıqları aradan qaldırmalı idi. Amma bu hökm qadını tam qane etməyib: o, ikinci dəfə məhkəməyə gedəndə qonşusunun qanunsuz hərəkətləri ucbatından ortaya çıxdığını bildirib. real təhlükə onun həyatı və sağlamlığı, təmir zamanı hər zaman qorxu, həyəcan və “bir hiss” yaşayırdı.

gələcəyi ilə bağlı qeyri-müəyyənlik”. Vətəndaş ona dəyən mənəvi ziyanı 52 min rubl qiymətləndirib. Nəticədə, məhkəmələr onunla qismən razılaşdılar, ruhi əzabı daha ucuz qiymətləndirdilər və iddiaçıya 15 min rubl mükafat verdilər.

Lakin evini təmir etdirən qonşu belə “hesab”la razılaşmayaraq Ali Məhkəməyə qədər gedib və onun hökmü onu daha çox sevindirib. Yuxarı orqan işi rayon məhkəməsinə qaytarmayıb, özü yeni qərar çıxarıb ki, bu da tez-tez baş vermir. Qadına ödənişlər qəti şəkildə rədd edildi. Amma prinsipial olaraq vacib olan odur ki, bu qərarda hansı hallarda məhkəmələrin hələ də mənəvi ziyana görə kompensasiya təyin etməli olduğu ətraflı izahat verilir.

Bəs, hansı hallarda məhkəməyə müraciət edə və təhqir edəndən təzminat tələb edə bilərsiniz? Nəzərinizə çatdırım ki, mənəvi ziyana görə kompensasiya təyin edilərkən məhkəmələrin əsas etibar etdiyi qanunvericilik aktı Mülki Məcəllədir. 151-ci maddə mənəvi zərəri fiziki və ya mənəvi iztirab kimi müəyyən edir. Orada həmçinin deyilir ki, “vətəndaşın şəxsi qeyri-əmlak hüquqlarını pozan hərəkətlərlə ona mənəvi zərər vurularsa, məhkəmə pozucunun üzərinə pul kompensasiyası öhdəliyi qoya bilər”. Bu halda söhbət həyat, sağlamlıq, şəxsi ləyaqət, işgüzar nüfuz, məxfilik və s. kimi qeyri-maddi faydalardan gedir.

Əgər nəzəriyyə daha konkret həyat situasiyalarına şamil edilirsə, o zaman Ali Məhkəmənin izahatlarına görə, mənəvi zərər qohumlarının itirilməsi, ictimai həyatı davam etdirə bilməməsi, işini itirməsi ilə əlaqədar mənəvi hisslərdən ibarət ola bilər. şəxsi, tibbi və ya ailə sirlərinin açıqlanması. Mənəvi ziyana həmçinin reallığa uyğun olmayan məlumatların yayılması, vətəndaşın şərəf və işgüzar nüfuzunu ləkələyən faktlar, onun bəzi hüquqlarının müvəqqəti məhdudlaşdırılması daxildir. Qanun həmçinin mənəvi əzab nəticəsində yaranan zədə və ya xəstəliklə bağlı fiziki ağrıları da əhatə edir.

Beləliklə, belə qənaətə gəlirik ki, mənəvi ziyan vətəndaşın şəxsi qeyri-əmlak hüquqlarını pozan və ya ona məxsus şəxsi qeyri-maddi nemətlərə qəsd edən hərəkətlər nəticəsində dəymişsə, ödənilməlidir. Yuxarıda göstərilən halda, iddiaçı mənəvi zərərin ödənilməsi üçün əsas kimi qonşunun evin yarısını qanunsuz olaraq yenidən abadlaşdırmaqda etdiyi hərəkətləri göstərdi. Bu səbəbdən də iddiaçının evinin bir hissəsi yaşayış üçün yararsız hala düşüb. Hüquqi dilə tərcümə edilərsə, iddianın əsasları ümumi əmlaka dəyən ziyandır. Bu isə başqa bir hekayədir: ölkəmizdə mülki və mənzil qanunvericiliyinə görə, mənzilə mülkiyyət hüququnun pozulması nəticəsində dəymiş mənəvi zərərin ödənilməsi nəzərdə tutulmur.

Faktiki ödənişlərə gəlincə, kompensasiyanın son məbləği yalnız məhkəmə tərəfindən müəyyən edilə bilər. Təcrübədən yaxşı bilirəm ki, iddiaçının əlinə yalnız maksimum miqdarda sübut oynaya bilər - bir şəxs iddialarını əsaslandırmaq üçün nə qədər çox sübut gətirə bilərsə, nəticədə o, daha çox böyük təzminat əldə edə bilər. Tərəflərin və üçüncü şəxslərin izahatlarından əldə edilən sübutlar fiziki və mənəvi iztirabların sübutu ola bilər. Şahid əhvalatları, yazılı və maddi sübutlar, audio və video çəkilişlər, ekspert rəylərinin çəkisi var.

Xüsusilə vurğulamaq istərdim ki, siz təkcə şahidlərin ifadələrinə etibar etməməlisiniz, onlar mühüm rol oynayır, həlledici deyil. Qurbanın psixi pozğunluğunu, yuxusuzluğunu və ya depressiyasını, əgər varsa, sənədləşdirəcək bir psixiatrla əlaqə saxlamaq faydalı olardı. Bu da kompensasiyanızı artırmağa kömək edəcək. Qan təzyiqi yüksəldikdə və ya pis olduqda təcili yardım çağırır, dərman reseptləri - bütün bunlar qurbanın xeyrinə tam hüquqlu sübutdur.

Qorxunun sosial kökləri də ola bilər: hörmətin itirilməsi qorxusu, başqalarının lağ etmə qorxusu, maddi vəziyyətin pisləşməsi, məsuliyyət qorxusu və s. Narahatlıq xoşagəlməz və dözülməsi çətin olan hissdir, o cümlədən əsəb gərginliyi, narahatlıq və təşviş. Narahatlığın baş verməsi potensialın mövcudluğundan qaynaqlanır təhlükəli vəziyyətlər, bir şeyin təhdidləri, eləcə də gələcək üçün mənfi perspektivlər. Utanc insanın öz hərəkətlərini, niyyətlərini və ya əxlaqi keyfiyyətlərini pislədiyi psixi vəziyyətdir. Bu vəziyyət insanın öz günahının təcrübəsinə əsaslanır.

Mənəvi əzab nədir?

Qurbanın şərəfini ləkələyən yalan məlumatlar yayılıb.
Həkim həkim sirrini pozub.
Müəllifin hər hansı əsər (kitab və ya musiqi), ad, fotoşəkil və ya nəşrə olan hüquqları pozulur.

başqa məzuniyyət verməkdən imtina;
qanunsuz işdən çıxarılma;
işçinin iş yerində zədələnməsi;
qanunsuz aşağı vəzifə;
əmək haqqının gecikdirilməsi;
işəgötürənin hərəkətsizliyi nəticəsində yaranan ayrı-seçkilik (yaşa, cinsə görə);
qurbanın qeyri-əmlak hüquqlarının pozulması.

Belə hallarda məhkəmə mülki və əmək məcəllələri qərar qəbul etmək üçün.

Hüquqi məsləhət: mənəvi zərər və mənəvi iztirab nədir?

Diqqət

Bir sıra psixoloqların fikrincə, əzab bir növ qəzəbin daxili stimulatoru, sonra isə aqressiyadır ki, bu da affektin inkişafında müşahidə oluna bilər. Buna görə də, məhkəmə-psixoloji ekspertizadan istifadə edərək subyektdə güclü emosional stress və təsirin qurulması onun həqiqətən əziyyət çəkdiyinin təsdiqi, sübutu ola bilər. Xarakterik əlamətlərəziyyət. Zahirən əzab çəkən insan kədərli, cari hadisələrdən qopmuş, insanlarla əlaqəsi kəsilmiş görünür.

Xüsusilə ona əhəmiyyət verənlərdən tənhalıq, təcrid hissi yaşayır; özünü məğlub, bədbəxt, məğlub, əvvəlki uğurlarına nail ola bilməyən kimi hiss edir.

Raa Qanunu

Qeyri-maddi hüquqlar müəlliflik hüququ, addan istifadə hüququdur. Həm də mənəvi zərər insanın mülkiyyət hüquqlarını poza bilər. Mənəvi zərər, həcmi məhkəmənin qərarı ilə müəyyən edilən məsuliyyətlə nəticələnə bilər.
Bir şəxs müəyyən hadisələrdən sonra mənəvi zərər ala bilər, yəni:

yaxınlarının ölümü;
Normal həyat sürə bilməmək;
İş itkisi;
Tibbi məxfiliyin açıqlanması;
Böhtan atmaq, vətəndaşın reputasiyasını ləkələmək;
zədə nəticəsində fiziki ağrı;
Yaşanan mənfi hadisələr nəticəsində yaranan xəstəliklər.

Şəxsin psixi və fiziki sağlamlığına təsir edən mənəvi iztirab fiziki və mənəvi iztirabların xarakterini müəyyən edir. Buna əsasən, onları dərəcələrə bölmək olar:

Yüngül əzab.

Mənəvi zərərin ödənilməsi tələblərində mənəvi əzabın sübut edilməsi

Məlumat

Əzab bir hissdir emosional vəziyyət onun psixikasını və sağlamlığını zədələyən, şəxsi strukturlarına, əhval-ruhiyyəsinə, rifahına və digər dəyərlərinə dərindən təsir edən hadisələrin təsiri altında yaranan mənfi təcrübələr şəklində insan. Əzabın emosional profili mürəkkəb olanlardan biri hesab olunur, çünki əzabın özü, ayrıca, saf formada olduqca nadir hallarda müşahidə olunur. Əzab adətən qorxu, zehni gərginlik, posttravmatik stress vəziyyətləri, qəzəb, impulsivlik, affektivlik, günahkarlıq, utanc hissi və digər mənfi psixi və emosional vəziyyətlərlə müşayiət olunur.

Ən çox görülən əlaqə əzab və qorxu, əzab və stress (məyusluq) arasındadır. Belə ki, bir insana qarşı cinayət törətmək üçün real və ya xəyali təhdid (qorxu) qorxuya səbəb ola bilər.

Rusiya Federasiyasının qanunvericiliyinə uyğun olaraq mənəvi ziyana görə kompensasiya

Sonuncu, subyektin iradəsini, onun motivasiya sferasını (nailiyyət üçün motivasiya) ifadəsi üzərində iflic edən bir şəkildə hərəkət edərək, cəsarətin itirilməsinə, həyat fəaliyyətinin azalmasına kömək edir və öz növbəsində mənəvi iztirablara səbəb olur. Bütün bunlar emosional gərginliyin və stressin yaranmasına kömək edir. Bəzi psixoloqlar əzab-əziyyəti birbaşa stresslə əlaqələndirərək, əzab-əziyyəti emosional stressin bir forması, onun xarakterik xüsusiyyəti hesab edirlər.
Digər tərəfdən, dərin emosional stress (sıxıntı), xüsusilə üçüncü mərhələyə çatdıqda (tükənmə), eləcə də müxtəlif növ posttravmatik stress vəziyyətləri mənəvi, ruhi və fiziki iztirablara səbəb ola bilər. Əzab və qəzəb və təsir emosiyaları arasında çox sıx əlaqə mövcuddur.

Hansı mənəvi iztirab ola bilər?

Məsələn, mənəvi zərər qohumunun itkisi, aktiv həyatı daha da davam etdirə bilməməsi, ailə və ya tibbi sirrinin açıqlanması, işinin itirilməsi, şəxsin şərəf və ya işgüzar nüfuzuna xələl gətirən yalan məlumatların yayılması ilə əlaqədar mənəvi iztirabdan ibarət ola bilər. , hüquqların məğlubiyyəti və ya müvəqqəti məhdudlaşdırılması, habelə mənəvi iztirab nəticəsində xəsarət, şikəstlik, sağlamlığa digər zərər və ya xəstəlik nəticəsində fiziki ağrı. www.Advokat.Kollegia.RU Mənəvi iztirab insanın emosional və iradi təcrübələridir və hər cür narahatlıq, təhqir, utanc, alçaqlıq, depressiya, ümidsizlik, qıcıqlanma, qəzəb və s. hissləri ilə ifadə olunur.

Əhəmiyyətli

Hazırda məhkəmələr cinayət və mülki işlərə baxarkən, mənəvi ziyana görə kompensasiyanın məbləğini müəyyən edərkən subyektin məruz qaldığı fiziki və ya mənəvi və ya ruhi iztirabları təsdiq edən əlamətlərin müəyyən edilməsi ilə bağlı məsələlərə daha çox diqqət yetirməyə başlayıblar. Belə məhkəmə təcrübəsi qanunun tələblərinə tam uyğundur. Beləliklə, Sənətdə. Mülki Məcəllənin 151-ci maddəsinə əsasən, mənəvi zərərin ödənilməsi ilə bağlı məsələləri həll edərkən məhkəmələr “zərər çəkən şəxsin fərdi xüsusiyyətləri ilə bağlı fiziki və mənəvi iztirab dərəcəsini nəzərə almalıdırlar”.

Rusiya Federasiyası Ali Məhkəməsi Plenumunun 20 dekabr 1994-cü il tarixli qərarına uyğun olaraq
İddiaya baxılarkən təkcə dəymiş zərərin xarakteri deyil, cavabdehin təqsirinin dərəcəsi də nəzərə alınmalıdır. Mülki qanunvericilikdə kompensasiyanın yekun məbləği iddiaçı tərəfindən tələb olunduğu halda, əmlak zərərinin məbləğindən asılı deyildir. Fiziki və mənəvi iztirabların təbiətinin qiymətləndirilməsi hər bir konkret halda ayrıca aparılır. Qəza zamanı mənəvi zərər Qəzalar baş verdikdə, ərizəçinin nəqliyyat vasitəsinə dəymiş zərərin əvəzinin ödənilməsi ilə yanaşı, mənəvi zərərin ödənilməsini tələb etmək hüququ vardır. Məhkəmə cinayətkarın təqsirinin dərəcəsini nəzərə alaraq ödənişlər təyin edir. Bir qayda olaraq, elan edilmiş məbləğlər bir neçə dəfə azaldılır, lakin belə hallarda iddiaçılar çox vaxt əhəmiyyətli kompensasiya alırlar.
Məhkəmə qərarlarının statistikası göstərir ki, qəza halında mənəvi ziyana görə 100-800 min rubl ödəniş ala bilərsiniz.

Bir qohum öləndə hansı mənəvi iztirab ola bilər?

Müəyyən edilib ki, psixotravma qurbanlarının 16%-i şəxsi şikayəti nəticəsində müraciət edib.Belə ki, artıq qeyd olunduğu kimi, sorğuda iştirak edənlərin 84%-nin müəyyən hüquq pozuntuları nəticəsində psixiatrik yardıma ehtiyacı olub. Müayinədən keçənlərin 24%-nə həyəcanlı depressiya, fobiya, 40%-nə histerodepressiya, 12%-nə narahatlıq şübhəsi diaqnozu qoyulub.Müalicə günü psixi vəziyyəti ilə fiziki vəziyyət izlənilmir ki, bu da ümumiyyətlə təkcə rus dilində deyil, həm də xarici mülki qanunlarda bu cür mənəvi zərərin müxtəlif təbiəti ilə bağlı üstünlük təşkil edən rəyi təsdiqləyir.Xəstələrin 52% -ində xəstəliyin gedişi üçün əlverişli proqnoz müşahidə olunur. yalnız 8% psixiatriya xəstəxanasında müalicə nəticəsində yaxşılaşma hiss etdi. Digər xəstələrdə vəziyyət, bir qayda olaraq, travmatik vəziyyətin özünü dayandırması səbəbindən yaxşılaşır.

Hansı mənəvi iztirab ola bilər?

Çox vaxt belə insanlar peşəkar bacarıqsızlıqları və həyatın mənasını itirmələri barədə fikirləşirlər; ümumi fiziki tonus azalır, bununla müşayiət olunan müxtəlif növ funksional pozğunluqlar yaranır, yuxu, iştah və s. pozulur. (Şəkil 7.12). Qeyd edilmişdir ki, iztirabın dərinliyi, eləcə də stress nəinki baş verənlərdən, həm də baş verənlərə münasibətdən, insanın fərdi psixoloji xüsusiyyətlərindən, onun münasibətindən, sosial gözləntilərindən, şəxsi sosial pozucu davranış formalarına meyl. İnsanın çəkdiyi əzab ona mənfi təsir göstərir peşəkar fəaliyyət, bilişsel fəaliyyət, adətən onun yaxın ətrafı tərəfindən diqqətdən kənarda qalmır.

Qanun bu cür təcrübənin iki növünü qeyd edir: mənəvi, əqli əzab və fiziki əzab. düyü.