Mən bunu başa düşmək və ağalar haqqında yazmaq istədim. Və axtarmağa başlayan kimi dərhal paralelləri gördüm. Beləliklə, Ukrayna təbliğatı polyakların Litva və Polşanın birləşməsi zamanı yazdığı 1-də 1-i təkrarlayır. Və bu birləşmiş ölkə dərhal sürətlə çiçəkləndi, nəhayət, eyni sürətlə dağıldı. Lakin bu bölgənin mədəni və etnik mənzərəsi o zaman yaranıb.
Nə baş verdiyini anlamaq üçün Polşa-Litva Birliyi haqqında oxumaq lazımdır.

Vassallar (diaqonal xətlər) və maqnatların torpaq mülkiyyəti ilə Polşa Krallığı və Litva Böyük Hersoqluğu. Bu xəritədə bir çox vacib şey var:

Nəciblik
Əsilzadələr nəcib bir təbəqə idi, lakin əsasən torpaqdan yoxsul (kasıb). Müharibə zamanı əllərinə silah alıb zadəgan milis oldular. Avropa analoqu yoxdur, bəzən Hindistandakı kastalarla, məsələn, Rajputlarla müqayisə edilir.

Əsilzadələr bir tayfa kimi mövcud idi, bütün zadəganlar qardaş sayılırdı. Hətta ən kasıb, lakin nəcib zadəganlar, qarabaşaq fermerləri və ya muzdlu işçilər (onlar varlı bir təhkimçidən - kəndlidən daha yoxsul idilər) dövlətlərdən daha çox torpaq sahibi olan maqnatlarla eyni hüquqlara və qızıl azadlığa malik idilər.
Kral bərabərhüquqlu bir "qardaş ustadı" kimi qəbul edildi və həmişə itaətdən imtina etmək hüququnu özündə saxladı - rokosh.

Soylu zadəganlar xüsusi heysiyyət hissi ilə - "təkəbbür" (latınca şərəf - şərəf) və nümayişkaranə cəsarətlə fərqlənirdilər.

Ancaq bu söz sonradan yarandı və əvvəlcə özlərini lex adlandırdılar. Və bütün Polşa dövlət milləti (polyaklar) qəbilələrdən ibarət idi. Onlar əksər müasir ölkələrin vətəndaşlarına nisbətən daha böyük demokratik hüquqlara malik idilər və Şərəf, ləyaqət, şücaət, eləcə də siyasi ideallar: azadlıq, həmrəylik, kollegiallıq kimi idealları tərbiyə edirdilər.

Seymdə oturanların hər birinin veto hüququna malik olması ilə zadəganların həmrəyliyi və bərabərliyi ifadə olunurdu.

Ovçuluq, ziyafətlər, rəqslər və digər cəsarətli əyləncələr dinc dövrdə zadəganlar üçün layiqli fəaliyyət sayılırdı.

Zabitlər yalnız torpaq vergisinə tabe idilər, onlara qarşı cismani cəza və özbaşına, məhkəmədənkənar həbs tətbiq oluna bilməzdi.

Bəzi, daha çox şərq bölgələrində, məsələn, Podlaskie Voyevodalığında zadəganlar əhalinin 1/3 hissəsini təşkil edə bilərdi. Bəzi bölgələrdə əhalinin 1/2-si zadəgan idi. Paytaxt Krakov Voyevodalığında zadəganlar cəmi 1,7% təşkil edirdi.

Polşanın bölünməsindən sonra rus zadəganlarının yarısı ağalar idi. Onları aşağı salmağa hər cür cəhd etdilər, nəcib statuslarını təsdiq etmədilər və iqtisadi əsaslarını əlindən aldılar. IN rus imperiyasıƏsilzadələrin bəziləri təhkimçilərdən daha kasıb idi. Amma nə qədər pulları olsa da, bu təbəqəni namus, ləyaqət, həmrəylik ucaltmır.

Lakin Polşa-Litva Birliyindən Çaykovski, Miloradovski, Dostoyevski, Razumovski, Poltoratski kimi soyadlar Rusiya imperiyasına daxil olub.

1921-ci ildə yeni Polşada bütün nəcib imtiyazlar ləğv edildi. Lakin bu təbəqə Polşanın milli xarakterinə təsir etdi.

Polonez
"Polonez hər bir polşalı yeniyetmənin mənimsəməli olduğu kral rəqsidir." Möhtəşəm musiqi ilə. 15-ci əsrdə yaranmışdır. Onunla rəqs etməyə başlayıb bitirdilər, ortada isə daha sürətli nəyəsə keçdilər.
Ən erkən qrup rəqsləri idi, sonra cütlüklər meydana çıxdı. Bəlkə də bu, cəmiyyətin xarakterinin dəyişməsini və ya rəqsin başqa sosial funksiyasını əks etdirir.
Hodzonii, piyada, qaz, böyük, köhnə, köhnə dünya, yavaş...

Vampirlər polonezdə rəqs edirlər:

Şarashkova Şlyaxta
Boz, kəndli kimi geyinmiş. Çatkova zadəganları - kəndin bir hissəsinin sahibləri. Golota ağaları torpaqsızdır, yüksəklərin ən aşağısıdır. Qoz və Polpanek.
Orta shlaxta - ən azı bir kəndə sahib idilər və ya bir növ titul və vəzifəyə sahib idilər.

Polşa-Litva Birliyi, bu nədir?
Polyak dilində, respublikada - "ümumi iş" Rzhechpospolita kimi tərcümə edildi, buna görə də oxşar səsləndi. Ruslar bu qorxulu sözü tələffüz edə bilmədilər və onu xalq adı ilə çağırdılar.

Lyublyana İttifaqından, Polşa Krallığının və Litva Böyük Hersoqluğunun birləşməsindən sonra yaranmışdır. “Hər iki xalqın respublikası” yoxa çıxandan sonra yarandı. Onun mövcudluğu dövründə etnik xalqlar yox, hakimiyyət var idi.

Polşa və Litvanın gerbləri heraldik olaraq iki dəfə birləşdirilir ki, heç kim daha yüksək və aşağı və ya sağda və solda olmasın.

Alman Səlib yürüşləri
Polşa şahzadəsi Mazoviya Konrad Prussiya bütpərəstləri ilə kömək istədi. Sonra bir neçə əsr bu yardımı danladılar. Tevton ordeni döyüşməyə başlayan kimi, birləşmiş Polşa, Litva və Rusiya qoşunları Qrunvald (Zalgiris) döyüşündə onları məğlub edənə qədər davam etdi.

Polşa qanadlı süvariləri

Litva Böyük Hersoqluğu- ON
Nəticədə səlib yürüşləriƏn uzaq Baltikyanı ölkələrdən vahid Litva Knyazlığı yarandı. Litvanın şimal-qərbində (Jmud, Jemaiti) bütpərəstlər yaşayırdı, şərqdə isə artıq pravoslavlıq var idi. Monqollardan sonra Rusiya mövcud olmağı dayandırdı və litvalılar bu torpaqları ələ keçirdilər, lakin onlar "Rus qanunu"nu qanun kimi qəbul etdilər və Qərbi rus dilini, qədim Belarusiya kimi də tanınan, özünü "rus dili" və ya "rus dili" adlandırdılar. dili” dövlət (kargüzarlıq) dilinə çevrildi.
Litva tayfa quruluşundan yenicə çıxıb və artıq mövcud olan dövlət təşkilatını öz üzərinə götürüb.

Əvvəlcə Litva Böyük Hersoqluğundakı Litva zadəganları rus zadəganlarından üstün idi. Və sonra mövqe baxımından bərabər oldular. Əsilzadələr təbəələrinin dilini və adət-ənənələrini tez mənimsədilər. Ən yüksək litvalılar qərbi rus dilində danışırdılar və bayarlar adlanırdılar.

Lakin hətta zadəganların da yalnız sərvətləri var idi, hüquq və azadlıqları yox. Litvada qəbilə rəhbərliyinin sərt əsasları qorunub saxlanıldı və bütpərəstlik davam etdi. Ancaq digər tərəfdən, kəndlilər, xüsusən də Samogitiyada daha bərabər idi. Litva bütün xalqı çağıraraq müharibədə vuruşdu. Sonra Böyük Vytautas (Vytautas) Avropa nümunəsi ilə aristokratiya yaratdı - peşəkar hərbçilər sinfi.

Litva dili latış dilinə bənzəyir, amma əslində xalqlar tamamilə fərqlidir. Litvalıları latviyalı ruslar və kakvaziyalılar daha çox başa düşürlər.
Litva xalq mahnısında oxunur ki, litvalı oğlanlar vətənlərini müdafiə etmək üçün döyüşə gedirlər, onların çoxu ölür, sonra da kuku kimi peyda olub ağacda oxuyurlar.Litvalılar da ilanları südlə yedizdirir, qəbirlərə yemək qoyurlar. əcdadları.

Litva Böyük Hersoqluğu Aİ-nin ən liberal demokratik ölkələrindən qat-qat çox, çoxmədəniyyətli və çoxdinli bir ölkə idi. Bütpərəstlər, pravoslav xristianlar, katoliklər, centlmenlər kalvinistlər, müsəlman tatarlar, litvak yəhudiləri, karait yəhudiləri, müxtəlif millətlərdən olan ruslar və şotlandlar var idi.
Ən çətin hərbi vəzifələrə tatarlar işə götürülürdü. Qlinskilər tatar ailəsidir.

Polşa Krallığı
Litvadan çox əvvəl və əksinə mövcud idi. O, Qərb, Roma obrazında, daha doğrusu, hətta qədim, respublika obrazında yaradılmışdır.

Orada Qərbi slavyanlar yaşayır. Polşanın qərbində, Berlin yaxınlığında, hətta bir Slavyan Venesiya var idi - almanca Wenden. Hansea Liqasından əvvəl Baltikyanı ticarəti əsasən Skandinaviya və Qərbi Slavyanlar həyata keçirirdilər.

Polşa dəniz ölkəsi deyil və Venden deyil, Almaniyaya qarşı çıxdı və həm Kelt, həm də Alman tayfalarını əhatə etdi. Orada əhalinin sıxlığı Litva Böyük Hersoqluğundan qat-qat çox idi.

Cənabların haradan gəldiyi məlum deyil. O, tez-tez təcrid, Sarmat mənşəli və ya digər slavyanların fəthini vurğulayırdı. Lakin onlar az qala fateh kimi hökmranlıq edirdilər.

Qalisiya - Volın Knyazlığı
Vahid Rusiyanın süqutundan sonra Qalisiya-Volın knyazlığı mühüm müstəqil mərkəzlərdən birinə çevrildi. Qızıl Orda ilə sıx əlaqələri var idi, onların vassalı idi və qalisialılar Orda ilə ittifaqda vuruşurdular. Lakin bu onlara kömək etmədi və bu knyazlıq tez bir zamanda parçalandı.
Qalisiya-Voliniya varisliyi müharibəsi - 1340-cı ildən 1392-ci ilə qədər zəifləmiş Qalisiya-Voliniya knyazlığının ərazisinə sahib olmaq üçün Polşa Krallığı ilə Litva Böyük Hersoqluğu arasında.
Lakin o, tamamilə Ukrayna deyil, ayrı bir qurum olaraq qaldı.
Sonralar bu sirli ad Qalisiya və Lodomeriya Krallığı adlandırıldı. (Vo)lodomeria, Vladimir kimi, lakin tam təbliğatla. Və əsl adı Krakov Böyük Hersoqluğu və Auschwitz və Zatora knyazlıqları ilə Qalisiya və Lodomeriya Krallığıdır. (Nəysə iyrənc hər şey bir araya gəldi.)

Litvinlər, moskvalılar və ətraf sakinləri
Bölgədə ruslar Rusiyanın süqutundan sonra parçalanmış böyük bir xalq idi.
Litva Böyük Hersoqluğunda yaşayanlara Litvinlər deyilirdi. Moskva Krallığının sakinləri isə moskvalılardır.

Lublin İttifaqı
Litva Böyük Hersoqluğu artan Moskva Krallığına müqavimət göstərə bilmədi. Məğlubiyyətlərə görə Polşa Krallığı ilə birləşməkdən başqa heç nə qalmadı. Və polyaklar onlara qeyri-bərabər şərtlərlə birləşməyi təklif etdilər və boş yerə döyüşmək istəmədilər.
Seym əsasən polyaklar tərəfindən təmsil olunurdu və hərbi xidmətlər üçün Rusiya torpaqları Qalisiya və onun kənarları (gələcək Ukrayna), o cümlədən “Vəhşi tarla” (boş ərazi) və həmçinin Podlasie Krallığa verildi.

Ondan əvvəl də əlaqələr sıx idi. Litva şahzadəsi Yagiello (gailis - xoruz) vəftiz edilmiş Vladislav adını alaraq katolikliyə vəftiz olundu, Polşa şahzadəsi Yadviqa ilə evləndi və Polşa kralı oldu və bununla da Yagellon sülaləsini qurdu. Lakin padşahlar ayrıca bir təbəqə idi və bu, ölkələrin birləşdiyi demək deyildi.

Lublin İttifaqı dövründə polyak müəllifi Stanislav Orexovski Litva Knyazlığında özbaşınalığın, əsarətin və sahibinə tam asılılığın necə hökm sürdüyü, şıltaqlıq naminə mövzunu məhv edə biləcəyi haqqında "Piramida" kitabını yazdı. Litvalılar insanlar kimi yaşamaq istəyirlərsə, Polşa Krallığına qoşulsunlar:

“Bütün knyazlıqlar iyrənc şeydir, insan təbiətinə uyğun gəlmir və Allah tərəfindən lənətlənir”.
Orada hər cür şıltaqlıq naminə öz təbəələrini cəzalandıra, korlaya, hətta məhv edə bilən və buna görə heç bir cəza çəkməyən ağaların əsarət, despotizm və özbaşınalığı hökm sürür.
Knyazlıqların sakinləri kasıbdır; sahiblərindən tamamilə asılı olaraq əbədi yoxsulluq və ehtiyac içində yaşayırlar. Və yalnız Padşahlıqda insan əsl azadlıq və xoşbəxtlik əldə edir. “Səltənətdə yaşamayan azad insanlara aid deyil, zadəgan deyil, onun haqqı yoxdur və əbədi olaraq bədbəxtlik və yoxsulluq içində yaşayır...

Knyazlıqdakı hər bir şəxs yalnız bir insanın kölgəsidir, real insan deyil."
Heç bir litvalı azad deyil, hamı kimdənsə asılıdır və hamıya doğuşdan hər kəsin ağası olan Böyük Dük hökm sürür. Buna görə də, "biz Litva Böyük Hersoqluğundan olan insanları görəndə qulları görürük." Knyazlığın yerli sakinlərinin heç biri, hətta zadəganlar və zənginlər də öz hüquqlarını azad polyaklarla müqayisə edə bilməzlər.

Əgər Litva bu fitri əsarətdən çıxmaq istəyirsə, qoy o, Polşa Krallığı ilə ittifaqa diqqətlə yanaşsın və bu barədə Böyük Hersoqdan, onun irsi ağasından və Polşa kralından israrla soruşsun.

Və bu, çox güman ki, doğrudur. Bu, Baltikyanı ölkələrdə belədir. Yəqin buna görə də insanlar Litva və Latviyadan qaçırlar. Və sonra Polşaya (Ukrayna) keçən və azad status alan torpaqlardan olan rus zadəganları Polonizasiyanın qızğın həvəskarlarına çevrildilər.

Bu çox əlamətdar hekayədir. Eyni şüarlar Ukraynadan da eşidilir. Yalnız Litvanın əvəzinə “Monqolustan”, “Orda” və ya “RF” və “Putin” var.

Birlikdən sonra Litva zadəganları Polşa zadəgan ailələrinə "qəbul edildi" və azadlıqlar aldı. Lakin şəhərlər azadlığı təmin edən Maqdeburq qanununu da aldılar. Və çiçək açdılar.

Rus zadəganlığı
Rus ailələrinin zadəganları dövləti asanlıqla idarə edə bilirdilər. Lev Sapeha Litva, Rusiya və Samogitiya Böyük Hersoqluğunun Böyük Kansleri idi. "Sapeha" Ukrayna dilində səslənir. Bu, hələ ukraynalıların meydana çıxmasından əvvəl idi və tayfalara aid dil xüsusiyyətləri var idi. Xodkeviçi, Tişkeviçi daha çox belarusca, İliniç isə rusca səslənir.

Zamanla rus zadəganları Polşa zadəganlarına qoşuldular. Dedilər: “Rus əsilli, polyak milləti”.

Bir çox qəbilələrin gerblərində Davud Ulduzu olan aypara var idi. Məsələn, Ostroqski maqnatları. Korybutlarda Davudun aypara və ulduzunun üstündə xaç var idi.

Maqnatlar
Respublikada maqnatlar, eyni oliqarxlar meydana çıxdı. Onlar iri torpaq sahibləri idilər, ölkə üzrə 200-300 nəfər, onlardan 40-50-si böyük siyasi təsirə malik idi. Torpaq o zaman əsas sərvət mənbəyi idi. Qırmızı paltarlarına (moruq gödəkçələrinə) görə onları karmazinlər də adlandırırdılar.

Litva Böyük Hersoqluğunda daha çox maqnat var idi. Polşada kralın torpaqları maqnatlardan alması üçün "hüquqların icrası üçün" hərəkat var idi.

Zamoyskilər bugünkü Estoniya ərazisinin 1/4 hissəsinə və daha çox mülkə sahib idilər. Radzivillər geniş torpaqlara sahib idilər. Və onların ən böyük üstünlüyü Ukrayna ərazisində idi: Ostrohski, Vişnevetski, Zbaraski, Zaslavski. Ancaq indi də maqnat Kolomoyski, Fırtaş, Axmetov, Poroşenkonun üstünlüyü var...

Buna maqnateriya deyirdilər, eyni oliqarxiya.

Radziwills
1567-ci ildə onların mülklərində 28.170 ailə var idi. Litva Böyük Hersoqluğu qoşunları üçün 939 atlı və 1586 piyada yerləşdirildi.
Belarusiya ərazisində onlara aşağıdakı şəhərlər verildi: Geranyony, David-Haradok, Kletsk, Koidanovo, Kopys, Lakhvu, Mir, Nesvij, Chernavchitsy, Schuchin, Litvada: Kedainiai, Dubingiai, Birjai və bir çox kəndlər. Olelkovichlərdən sonra Slutsk və Kopıl ilə birlikdə Slutsk knyazlığı Radzivillərə keçdi.

Litvada, əfsanəyə görə qədim ailə olan Radivillalar Litva bütpərəst keşişlərinin nəslindəndir. Qurucu xristianlığı qəbul edən Radivil idi. Çəngəllər üçün nə demək ola bilərdi - canavarların qohumları. Şüar: "Allah bizə nəsihət edir".

Gerbdə kral paltarı var. Həmçinin imtiyazlardan biri:

Soyadlar
Polşa zadəganlarının soyadları mənşəyindən yaranmışdır. Dambrova - palıd meşəsi, Dambrova - palıd bağı. Z Dambrovki və ya Dambrowski - palıd bağından. Sonralar nüfuzuna görə digər təbəqələr də belə soyadlara keçməyə üstünlük verdilər.
Polşada Kuçinski, rus dilində isə sonunda i diftongu əlavə olunur.

Qızıl Azadlıq
Köhnə Polşa üsulu ilə azadlıq: kral vəzifəyə gəldikdən sonra iki sənəd imzaladı: konstitusiya və Seymə seçki vədi.
Qızıl azadlıq isə hüquqlar, ləyaqət və azadlıqlar, bir araya gəlmək və öz siyasətini seçmək imkanı verirdi. Əsilzadələr də kilsə ruhanilərindən qismən mənəvi azadlığa (fikir azadlığına) malik idilər.

Ukrayna və ABŞ-da olduğu kimi milyarderlər və varlılar üçün xüsusi hüquqlar vermirdi. Azadlıq qanun çərçivəsində deyil, qanun çərçivəsində idi.

Lakin onların rokoş - üsyan hüququ var idi.

Rokosh
Bu, zadəganların şaha qarşı hərbi üsyan etmək hüququdur. Orijinalda bu, Macarıstanda milli məclisin adı idi, sonra isə təkcə deputatların deyil, ağaların ümumi razılığı idi.
Bu tədbir fövqəladə haldır. Bəs kral ölkəni məhvə aparırsa, niyə də olmasın?

Görüş, al-qırmızı rəngli maqnatlar

Bütün səviyyələrdə parlamentlər
Yerli zadəganlar seymiklərə toplaşaraq müəyyən fikirə gəliblər və sonra Seymə göndərilən iki səfir seçib təlimatlandırıblar.

Yerli kəndli məsələləri də kəndli ağsaqqallarının, ağsaqqallarının və s.-nin təmsil olunduğu kənd məclisi tərəfindən həll edilir, onlarda məhkəmələr keçirilirdi.

Yəhudilər və iqtisadiyyat
Fərqli Qərbi Avropa Rzhechpospolita və Litva Böyük Hersoqluğu dini tolerantlıq ölkəsi idi. Və Rzhechpospolita ərazisində iqtisadi həyat zadəganların və yəhudilərin birləşməsi ilə müəyyən edildi. Böyük zadəganlar dəyirmanlara sahib idilər. Onlar yəhudilərə təslim edildi. Bu, müasir kapitalizmdə olduğu kimi, bir tərəfdən sahib, investor və səhmdar, digər tərəfdən isə operativ idarəetmədir.
Aristokratiya spirt satmaq üçün müstəsna hüquqa malik idi. Ancaq nəcib maqnatların özləri, təbii ki, nə araq damıtdılar, nə pivə dəmlədilər, nə də meyxana işlətdilər. Onlar bu hüquqları yəhudilərə verdilər. Mülklər gəlirlərinin yarısını alkoqoldan alırdılar.

Belorusiyanın Polşaya qarşı olan general-qubernatoru “yəhudilər rusları sərxoş edir” dedi. Və yalnız Polşa aristokratiyasını gəlirdən məhrum etmək üçün.

Yaxşı, Rzhechpospolitdə çoxlu yəhudi var idi.

İncildəki Nuhun 3 oğlu var idi. Sam yəhudilərin atası oldu. Yafət zadəganların atası oldu. Nuhun günahlarına görə lənətlədiyi oğlu Ham, kəndlilərin atası. Qərbi Avropada Hamın afrikalıların və digər "qara" xalqların əcdadı olduğuna inanılırdı.

Yəhudi dini zadəganlara qoşulmağa maneə deyildi. Ancaq bəzi qanunlara görə, xristianlığı qəbul etmək zadəganlıqla mükafatlandırılırdı. Ancaq bu, nadir bir hadisə idi. Qeyd olunur ki, 18-ci əsrdə Yakub Frankın müəyyən ardıcılları yəhudi əsilli müəyyən yerli qəbilələrə qoşuldular.

Polyak dilində "nobilizasiya" ilə yanaşı, "təbrik" və bir çox oxşar slavyan-latın birləşmələri var idi. Eyni zamanda həm polyak, həm də latın dillərində danışmaq yaxşı davranış sayılırdı.

İqtisadi çiçəklənmə
Rzheczpospolita-ya birləşmədən sonra ölkə sürətli iqtisadi artım yaşadı. Ölkə qərbə ərzaq, taxta və s. ixrac edirdi.Maqdeburq qanunu sayəsində şəhərlər sürətlə böyüdü. Ustalar Masurian köçkünlərini seyrək məskunlaşan ərazilərə (Ukrayna) cəlb etdilər. Həmçinin texnologiyalar mübadiləsi və daha geniş ticarət məkanı var.

Peanshchina və ya corvée
Lakin ixracın artması ilə kəndlilərə daha çox məcbur edildi.
Əvvəlcə təhkimçilərin həftədə bir gün torpaq sahibinin yanında işləməsi gözlənilirdi. Və sonra korvei uzatmaqla gəlirlərini artırdılar. Nəticədə kəndlilərin öz torpaq sahələrinə sərf etməyə belə vaxtı yox idi.

Polşa kəndliləri Qərb ölkələrinə mühacirət etməyə, hakimiyyət isə bunun əksini etməyə - onları kök salmağa çalışdı. Qanunlar qəbul edildi ki, kəndli öz sahibinin torpağını 10 il becərsə, təhkimçiliyə çevrilir. Sonra müddət 1 il azaldıldı.

Buna baxmayaraq, varlı kəndlilərin məcburi əməkdən çıxmaq haqqını ödəmək hüququ var idi.

Estoniyada "Road corvee" yalnız 60-cı və ya 70-ci illərdə (ESSR-də) ləğv edildi. Qanuna görə, mülklər tikinti materialları, kəndlilər isə nəqliyyat və işçi qüvvəsi verirdilər. Yollar və körpülər belə saxlanılırdı.

Kurland hersoqluğu və Semiqalski
Rzhechpospolita'nın mülklərinə səlibçilərin torpaqları olan Prussiya və Kurland hersoqluqları daxil idi. Livoniya (Livoniya) dağıldı, Kurland Litva Böyük Hersoqluğu tərəfindən ilhaq edildi. Və 8 ildən sonra Polşa və Litvanın kondominiumu quruldu.

Kurland Hersoqluğu qanunla məhdudlaşdırılmış ordusu olan vassal dövlət idi və Respublikanın bir hissəsi deyildi. Əgər Livoniyada dövlət sistemi teokratiya idisə və bölgələr yepiskoplar və səlibçilərin cəngavər ordeni tərəfindən idarə olunurdusa. Sonra ordenin sonuncu qurucusu hersoq oldu. Kəndlilər üçün isə dünyanın ən qabaqcıl qanununu - təhkimçilik hüququnu tətbiq etdilər.

Mütərəqqi səslənmir. Lakin hersoqluğun yarandığı vaxt orada demək olar ki, heç bir şəhər yox idi. Və mərkəzdəki hersoq qalası, Mittau, die mitte - mərkəz, indi Jelgava, paytaxt seçildi.

Kettlerlərin hersoqlar sülaləsi isə inkişaf etmiş, qərbə səyahət edir və uşaqlarını qabaqcıl ölkələrə göndərirdi. Hollandiyadan nümunə götürərək, ticarət donanması yaratdılar və bataqlıq filizindən dəmir əritdiyi fatkoriyalar açdılar. Ondan əvvəl yalnız kolxoz və hərbçilər var idi.
200.000 əhalisi olan Kurland qısa müddət ərzində iki xaricdə koloniya əldə etdi: Tobaqo və Afrika çayı adası. Bu ərazilər xəritədə göstərilib. Kəndlilər koloniyaya göndərildi, bunun üçün onlara azadlıq vəd edildi.

Bu hersoqlar 1-ci Pyotra bənzəyirdilər və getdikcə Rusiyaya yaxınlaşırdılar. Anna Romanov Kurlanddan ayrılaraq Sankt-Peterburqa gedəndə başqa bir sülalənin hersoqu Biron əslində bir müddət İmperiyanı idarə etdi.

Estlanddan (Şimali Estoniya) başqa Livoniyanın (Inflantia) qalan hissəsi birbaşa Polşa Respublikasına məxsus idi. Bu ərazi inkişaf etdirilmədi. Respublika indicə fərman verdi ki, kəndlilərə indi Polşa və ya Litvada olduğundan daha pis münasibət göstərilməməlidir. Anarxiya dövründə hətta sənətkarın kəndlini asmaq hüququ var idi.

Mən Prussiya haqqında öyrənməmişəm. Prussiyanın bir hissəsi bölgə olaraq Polşanın bir hissəsi, digəri isə vassal dövlət idi. Nəhayət, Polşanın bölünməsində iştirak etdi və Almaniya oldu.

Prussiyanın müharibə resursları az idi, lakin yaxşı təlim keçmiş ordusu var idi, buna görə də rəqibləri mümkün qədər tez darmadağın etmək lazım idi - blitskrieg.

Kettler hersoqlarının gerbində Courland və Semigallia da birləşdirilir ki, heç bir hissə daha yüksək və ya sağ tərəfdə olmasın:

Sarmatizm
Polşa Krallığında müasir avrasiyaçılığa bənzər bir ideya inkişaf etdi. Qəbilələr özlərini irandilli köçərilərin qədim tayfası olan Sarmatların nəslindən hesab edirdilər. Beləliklə, onlar "adi" əhalinin qalan hissəsindən xilas oldular. Onlar qəsdən şərq paltarı geyirdilər və əyri qılıncları daşıyırdılar. Çərkəz zirehindən istifadə olunub. Amma sonra Yaxın Şərq dövlətləri ilə vuruşdular və onların müharibə üsullarını mənimsədilər.

Sarmatizm mədəniyyətə çox təsir etdi; onlar qəsdən qalalarını sadələşdirilmiş şəkildə tikdilər, çünki sarmatların bunu belə etməli olduğu güman edilirdi. “Sarmatiya portreti” var idi. Onlar Avropa aristokratiyasını qərb geyiminin adı ilə corab adlandırırdılar.

Ola bilsin ki, bu ideologiya bir çox xalqların və dinlərin bir ölkədə qalmasına kömək edib, vahid elita mifini yaradıb.

Sarmatizmə polyak tarixçisi Yan Dlugosz (1415-1480) rəhbərlik edirdi. Sarmatlar həm Qərbə, həm də tiran Asiyaya qarşı çıxdılar.

Sarmat mifi hələ də yaşayır. “Sarmat” serialı yadımdadır, orada deyilirdi ki, “hamımız burada sarmatiyalıyıq”. Ukraynalılar isə sarmatların nəslindən olduqlarını iddia edirlər.

Cənubda isə macarlar yaşayır. Baxmayaraq ki, onların zadəganlığı öz əcdadlarını Xanti və Mansi dilləri olan çöl köçərilərinə götürür. Macarıstanın Yasov bölgəsinin sakinləri müqavilələrdə sarmatların nəslindən olan Alanların övladları kimi göstərilib. Öz növbəsində osetinlər də Alanların nəslindəndirlər.

"Sarmatiya" sözü Litva dilində qalır. Polşada Sarmatian artıq bir qədər istehza ilə qarşılanır. Amma ümumən bu kitabdır.

Yan Sobieski
Tac Hetman, daha sonra Seym tərəfindən seçilən Polşa kralı III İohann Sobieski Vyana döyüşündə türk və Krım tatar ordularını tamamilə məğlub etdi. Bundan sonra Türkiyə televiziyada göstərdikləri “möhtəşəm əsr”ə son qoydu.

Bir bürc onun şərəfinə bir vaxtlar Sobieskinin Qalxanı, indi isə Scutum Bürc adlandırıldı.

Kazak Hetmanatı
Kiçik Polşa bölgəsi və Kiçik Rusiya kimi tanınan kənarda, boş bir "Vəhşi tarla" var idi. Orada “qəribə insanlar”, Vəhşi Qərb kimi konkret fərdlərin bir növ ərimə qazanı yarandı. Ruslar, tatarlar, zadəganlar, bəzi çox nəcib ailələr və hətta şotlandlar. Bu qazandan kazaklar və ukrayna milləti əriyib.

Zaparojye Sıçında slavyan və tatar mədəniyyətləri əsasən qarışıq idi. Kazaklar az qala slavyan köçəriləridir, tatar silahları var.

Ukrayna, şərq bölgələri istisna olmaqla, Litva Böyük Hersoqluğunun Lublin İttifaqı altında Polşa Krallığına təhvil verdiyi Rusiyanın bir hissəsidir.

Polonizasiya və katolikləşmə
Polşa Krallığının sürətli uğuru onların başına keçdi. Nəticədə dövlət polonizasiya siyasətini həyata keçirməyə başladı. Təhsil polyak dilində idi və aristokratiya tədricən ona keçdi. Dövlət mətnləri artıq Qərbi Rus dilində nəşr olunmur. Əvəzində litva dilində çap etməyə başladılar.
Lakin Vilnüs poloniyləşdi və Polşa şəhəri oldu.

Əks-Reformasiya və Qərb Yezuit nizamının yayılması ilə katoliklik tətbiq edilməyə başlandı və digər dinlər təqib edildi (yəhudilər kafir oldular).

Pravoslavlıq və katoliklik arasında barışıq naminə ümumi bir dövlət yaratdılar - Yunan Katolik və ya Uniate kilsəsi.

Bu, dövlətin əsaslarını sarsıtdı.

Ukraynanın ayrılması və Rusiyaya birləşdirilməsinin səbəblərindən biri də dini idi. Rusiya İmperiyası sadə insanlara daha çox hüquq verdi, Rusiyaya qoşulduqdan sonra ukraynalılar üçün təhkimçilik hüququ ləğv edildi. Düzdür, çox keçmədi - Rusiya İmperiyası, Respublikadan fərqli olaraq, imzalanmış sənədlərə əməl etmədi, hər şey çarın iradəsi ilə həll edildi;)

İş o yerə çatıb ki, bu gün polyaklar və litvalılar nəhayət ki, mübahisə ediblər. Onlar yalnız birləşirlər xarici siyasət, daha dəqiq desək, Amerika geosiyasəti.

Son
Sürətli uğur onun başına keçdi və yıxılması üçün ilkin şərtlər yaratdı.

Əsilzadələr bir sinif olaraq şəhərlilər sinfini əzərək onları bütün hüquqlardan məhrum edirdilər. Niyə şəhərlər inkişafı dayandırdı? Bir vaxtlar yaxşı ali təhsil lazımsız olaraq pisləşdi. Sənaye də inkişaf etmədi.

Bir hissəsi - Polşa, digər hissəsi - Litvanı əzdi, bu da ümumi vəziyyətə kömək etmədi.

Veto hüququ hər hansı mütərəqqi dəyişikliklərin mümkünsüzlüyünə gətirib çıxardı. Kimsə həmişə bədbəxt olacaq. Hətta ordu toplamaq da çətin idi.

Polyaklar hesab edirlər ki, Respublika öz dövrünü qabaqlamışdı, lakin son orta əsrlərdə mütləqiyyətə keçmək lazım idi. Qərarlar kralın fərmanı ilə qəbul edildikdə və çox vaxt səhv olsa da, tez qəbul edilir.

Düzdür, səbəb yalnız sinif həmrəyliyindədir. Əgər kəndlilərə zadəganların azadlığından və ləyaqətindən pay verilsəydi, mərkəzdənqaçma meylləri daha az olardı.

Nəticədə, Yan Sobieskidən cəmi 100 il sonra Polşa-Litva Birliyinin ilk bölünməsi baş verdi. Hər şey bölünənə qədər ikinci və üçüncü izlədi. Və bir vaxtlar qüdrətli gücdən heç nə qalmadı.

Polşa messianizmi
Bu fəlsəfi cərəyan Cümhuriyyətin süqutundan sonra inkişaf etdi. Sonra Polşa xalqı zadəgan deyil, bütün polyaklar oldu. Polşa xalqının özünəməxsus xüsusiyyətlərə malik olması və mənəvi gücə arxalanaraq bütün dünya üçün missiya daşıması ideyası yaradılıb. Polşa İsa Xrestos kimi. Bu, üsyan dövründə çiçəkləndi.

Polşa-Litva Birliyi “xristianlığın qalası, azadlığın sığınacağı və Avropanın çörək səbəti” olmalı idi. Polşa xalqı isə sarmatların nəsli kimi dünya tarixində xüsusi rol oynamalıdır.

Bir versiyaya görə, Polşa massianizmi yəhudilərlə sıx əlaqə sayəsində inkişaf etmişdir. Yəhudi Hasidik hərəkatı Polşa Tacının domenlərində yarandı və xarizmatik liderlər orada peyda oldular, tez-tez məsihlər kimi tanındılar. Başqa bir fikrə görə, messianizm polyakların böyük dindarlığından qaynaqlanır.

Ümumiyyətlə, Latviyada da hər seçkidə hansısa yeni xilaskar peyda olur. Və xalq onlara inanır. Latviyada hakimiyyətdə olanların isə latış və ya isveçli deyil, daha çox polyak və alman adları var.

Siyasi messianizmin nəticəsi müsbətdən daha mənfidir, xarici siyasətdə pis heç nə yoxdur.
Amma digər tərəfdən, bütün bu xilaskarlar ruhun gücünə arxalanmasaydı, yəqin ki, burada (və Polşada) Ukrayna və Moldovada pulun gücünə arxalanan oğruların eyni rejimi mövcud idi.
Yalnız onlar müqəddəs müharibələrə başlamağa meyllidirlər.

Belə fikirlər İsraildə də eşidilir. Yalnız belə bir ideologiya da var ki, hamı bizim düşmənimizdir və zərər arzulayır (yaxşı, hətta ABŞ-ın müqəddəslərindən başqa) bu, hər hansı əməkdaşlığa mane olur.

Artıq müasir Polşada Yagellon ideyası var idi, şərqə gedəcək və orada öz iradəsini tətbiq edəcək multikultural imperiyanın yaradılması. Bununla da Piastların almanlarla müharibə edən milli dövlət haqqında rəqabət aparan ideyası var. Problem budur. (Polonyalıların əsas peşəsi tarixçidir.)

ON - Litva və ya Belarus?
Belarus tarixçiləri Litva Böyük Hersoqluğunu qədim Belarusiyadan başqa bir şey adlandırmırlar. Nə tarixi şəxsiyyətlərəslən şərq hissəsindən, Belarusdan. Amma qərbdə heç nə yox idi, təkcə bir şəhər yox idi.
Litva tarixçiləri onlara etiraz edirlər ki, o zaman litvalılar Doqquz Litvanın çox şərqində yaşayırdılar. Tautville, Vaishvilk, Goshtout slavyan adları deyil və özlərini litvalı hesab edirdilər.

Həqiqət ortada bir yerdədir. Litva alimləri də Belarusdakı baltaların slavyanlara çevrildiyini deyirlər. Litva Böyük Hersoqluğunun dövlət dili - Qərbi Rus dili belarus dilinin fərqli xüsusiyyətlərinə malik idi. Və ilk paytaxt - Novogrudok (Novqorodik) Belarusiyada idi.

Litva Böyük Hersoqluğunun yaranmasından əvvəl Polotsk var idi. Və ON gördüklərinin nümunəsinə görə yaradılmışdır.

Litva Böyük Hersoqluğu nə qədər böyük olsa da, getdikcə əhatəli, nəcib və əhəmiyyətli olsa da, “Piramida”da təsvir edilən qorxulu strukturlar indiki Litva və Latviyaya bənzəyir. İnsanlar niyə qaçır?

Belarusiyanın cənubunda hələ də Slavyan qəbilə birliyi yaşayırdı - Rusiyada hökmranlıq üçün Kiyev və Varangiyalılarla vuruşan Drevlyanlar. Amma məğlub oldular.

Nəticələr:
Mən Köhnə Respublikanın Ulduz Döyüşləri Cəngavərlərini Rzeczpospolita ilə əlaqələndirirəm.
Bir məqalədə hər şeyi əhatə etmək mümkün deyil. Ancaq Rzheczpospolita tarixində indi baş verən çox şeyin anlaşılması var. Ukrayna, Baltikyanı ölkələr, Belarusiya və İsrail. Orada mədəniyyətlər qarışıb və regional tarixlər bəzi ölkələrin milli kimliyinin bir hissəsinə çevrilib.

Müasir Polşa milliyyətçiliyi ilə o qədər də cəlbedici ölkə deyil. Şərqdə çoxlu radikallar var. Və ağalardan fərqli olaraq onun orijinal mədəniyyəti yoxdur. Almaniyadakı şəhərlər kimi şəhərlərimizin daha pis olması ilə fəxr edə bilərikmi? Rusiyanın öz memarlığı var.
Sevimli Polşa bəstəkarı Frederik Şopen eyni Çaykosvskidən fərqli olaraq onu tutmur. Bu, bir növ simasız Avropadır.
Və Litva, məncə, bir az dəhşətdir.

p.s.
Bu yazı tiranlığa, qanunsuzluğa, aşağı təbəqənin mədəniyyətinə və milli saflıq fantaziyalarına qarşı qılınc zərbəsidir.

Gentry, unikallığını təkcə statusu ilə deyil, həm də statusu ilə əsaslandıran polyakların xüsusi kastasıdır. görünüş və ya ədəb, həm də mənşəyi. Nəcib ailə ağacında slavyan kökləri üçün yer yox idi.

Digər slavyanlar

Son vaxtlar Ukraynada baş verən hadisələr slavyanlararası münasibətlər mövzusunda yenidən qızğın müzakirələrə səbəb olub. Bu gün 18-ci əsrdə doğulan və 19-cu əsrdə güclənən panslavizm ideyaları heç vaxt olmadığı qədər dəyərsizləşdirilib. Lakin hələ 19-cu əsrin ortalarında çexlər slavyanların birləşməsində almanizmə müqavimət göstərə biləcək güclü siyasi qüvvə görürdülər.

Çexiyanın təşəbbüsü Rusiya tərəfindən dəstəkləndi, lakin Polşa buna ən azı soyuqqanlı reaksiya verdi. Rus çarının dominant rolu ilə slavyanların birləşməsi müstəqil Polşa dövlətinə olan ümidlərin süqutu demək idi. Polşaların panslavizm ideyalarına qarşı müqavimətində din də rol oynadı: Katolik Polşa ənənəvi olaraq pravoslav Rusiya ilə antaqonist kimi çıxış edirdi.

Polşa Krallığının, əlbəttə ki, slavyanofilləri var idi. Şahzadə Adam Çartoryski slavyanların birləşməsi ideyasını həvəslə qəbul etdi və dekabrist Julian Lubinski hətta Panslavizm ideyalarını açıq şəkildə elan edən ilk təşkilat olan Birləşmiş Slavyanlar Cəmiyyətinə rəhbərlik etdi.

Bununla belə, Polşa elitasının bəzilərinin həmişə Polşa xalqının xüsusi statusu haqqında fikirləri var idi ki, bu da bir çox cəhətdən slavyan qonşuları ilə dil tapmağı çətinləşdirirdi. Etnoloq Stanislav Xatuntsev qeyd etdi ki, polyaklar tarixi mövcudluğu zamanı həmin qədim tayfanın mənəvi və maddi strukturunun tərkib hissələrini, bir çox psixi xüsusiyyətlərini böyük ölçüdə itirmiş, əvəzində Kelt xalqına xas olan psixi təşkilat, maddi və mənəvi mədəniyyət xüsusiyyətləri əldə etmişlər. Roma və Alman xalqları.

Polşa tarixçisi Franciszek Piekosinski, məsələn, Polşa zadəganlarının sülalə mənşəyi haqqında bir nəzəriyyə irəli sürdü və bunu Polşa gerblərində köhnə Skandinaviya rünlərinin reproduksiyası ilə, eləcə də sözdə tapılan Skandinaviya ifadələri ilə əlaqələndirdi. zavolani”. Ancaq bir vaxtlar zadəganların özləri də nəsillərinin unikallığını sübut etmək üçün əl tutdular.

Biz Sarmatiyalıyıq

Avropa xalqlarının formalaşmasının son mərhələsinin baş verdiyi 15-17-ci əsrlərdə qədim ədəbiyyat. Qədim kitablarda erkən müasir mütəfəkkirlər öz dövlətlərinin və xalqlarının mənşəyini axtarırdılar. Romantik ölkələr öz köklərini Roma İmperiyasında, almanlar - qədim german tayfalarında, polyaklar da öz əcdadlarını Uzaq Şərqdə tapıblar.

Sarmatizm ideyasını ilk irəli sürənlərdən biri Polşa tarixçisi Yan Dlugosz (1415-1480) olmuşdur. O, iddia edirdi ki, qədim yazıçılar və tarixçilər Polşa ərazisini Avropa Sarmatiyası, polyakları isə “Saramatlar” adlandırırdılar.

Sonralar bu fikir Miechovdan olan astroloq Maciej Karpiqa (1457-1523) tərəfindən 16-cı əsrdə 14 nəşrdən keçən məşhur "İki Sarmatiya haqqında" traktatında möhkəmləndi. Müəllif öz əsərində igid sarmatların, barbar skif tayfasından olan moskvalıların nəslindən olan polyaklar arasındakı əhəmiyyətli fərqi əsaslandırmışdır.

Sonrakı bir neçə əsr ərzində sarmatizm ideyası Polşa aristokratiyası arasında üstünlük təşkil etdi, dəbli, romantik bir hobbidən mühafizəkar siyasi ideala - geniş demokratik azadlıqların yalnız seçilmiş bir neçə nəfər üçün mövcud olduğu Gentry Respublikasına çevrildi.

Əsil sarmatizmin təməl daşı həm qul despotik Asiyaya, həm də burjua işgüzar Avropaya qarşı çıxan “qızıl azadlıq” idi. Ancaq bu, zadəganlara Şərqin dəbdəbə sevgisini və sırf Avropa sahibkarlığını birləşdirməyə mane olmadı.

Sarmatizm ideologiyasının əks-sədası 17-18-ci əsrlərdə inkişaf edən qondarma "Polşa messianizmi" idi, buna görə polyaklar mənşəyinə görə dünyanın taleyində xüsusi rol oynamalı idilər. Polşa-Litva Birliyi isə “xristianlığın qalasına, azadlıq sığınacağına və Avropanın çörək səbətinə” çevrilməlidir.

Unikallığı vurğulamaq

Sarmat mifi həmişə qeyri-rəsmi milli ideya kimi çıxış edərək Polşa üçün mühüm ideoloji əsas olmuşdur. Polşa tarixçiləri sarmat tayfalarının əslində Polşa ərazisində yaşaması və Polşa dövlətçiliyinin əsaslarını qoyması fikrini gücləndirmək üçün çox iş görmüşlər.

Sarmatiya keçmişi ideal zadəgan obrazının kəsildiyi bir növ standart rolunu oynayırdı. O, Sarmat əcdadı kimi, cəsur döyüşçüdür, düşmənlərinə qarşı amansızdır, eyni zamanda şərəf və ədalətin boş söz olmadığı bir cəngavərdir. Zadəganın başqa bir təcəssümü, kənd idillərinin qoynunda ahəngdar şəkildə uyğunlaşan patriarxal antik ənənələrin qoruyucusu olan qütb maqnatıdır.

Polşa sarmatizminin vacib bir xüsusiyyəti qadınlara qarşı cəngavər münasibətin inkişaf etdirilməsidir, bunun tərkib hissələrindən biri qadının əlini öpmək kimi cəsarətli adət idi. Sarmat nəzəriyyəsinin tərəfdarları qadınların cəmiyyətdəki yüksək mövqeyinin digər slavyan xalqları üçün qeyri-adi olduğuna istinad edirdilər. Tarixçilərin fikrincə, qəbilə mədəniyyətində qadınların xüsusi statusu Sarmat Amazonları mifindən təsirlənmişdir.

Zaman keçdikcə ideal zadəgan obrazı Polşa şəxsiyyətinin genomuna möhkəm yerləşdi. “Qorxusuzluq, az qala dəliliklə sərhəddi, ağ formada, Konfederasiya papağında qürurla bir tərəfə əyilmiş, dişlərində güllə ölümə gedəndə bir dəqiqədən sonra onu güllələyəcəyini bilir, amma İdeal Sarmat cəngavərinin obrazı 20-ci əsrə qədər Polşa milli xarakterinin reallığıdır” deyə jurnalist Tamara Lyalenkova yazır.

Biz ağaların dünyagörüşünün digər tərəfini - təkəbbürlü ağaların litvalılardan, belaruslardan, ukraynalılardan, ruslardan və hətta Polşa-Litva Birliyinin ərazisində yaşayan polyakların əhəmiyyətli bir hissəsindən uzaqlaşdığı qarşısıalınmaz təkəbbürünü də unutmaq olmaz. . Terminoloji mənada bu, Sarmatiya elitası ilə slavyanların da əlaqəli olduğu kəndli "mal-qara" (Bydło - qaralama heyvanları) arasındakı ziddiyyət kimi görünürdü.

Az ümumi

Sarmatizm daha çox ironik özünü identifikasiya forması olsa da, bu gün Polşa mədəniyyətində hələ də mövcuddur. Bəzən bu söz Polşa xarakterinin unikallığını, slavyan qonşularından hər hansı bir fərqi vurğulamaq üçün istifadə olunur.

İndiki vaxtda slavyan ailəsi daxilində parçalanmalar göz qabağındadır və bunun ictimai-siyasi və mədəni xarakterli bir çox səbəbləri var. Onlardan biri təxminən eramızın 6-cı əsrinə aiddir - tədqiqatçıların fikrincə, bütün slavyanlar üçün ümumi olan proto-slavyan dili o zaman istifadədən çıxmağa başladı. Bir mütəfəkkirin dediyi kimi, “slavyanlar milli dillərdən birləşməkdən çox parçalamaq üçün istifadə edirdilər”.

Lakin slavyanlar arasındakı fərqlər təkcə tarix və ya dil vasitəsilə izah olunmur. Polşa antropoloqu və bioarxeoloqu Yanuş Piontek yazır ki, bioloji nöqteyi-nəzərdən slavyanları əvvəlcə Cənubi, Mərkəzi və Şərqi Avropada məskunlaşmış müxtəlif qruplar kimi təsnif etmək olar və onlar bir-birindən nəzərəçarpacaq dərəcədə fərqlənirlər.

“Slavyanlarla polyakların ortaq cəhətləri çoxdur. Polyaklar və slavyanlar - heç nə. Onlar slavyan mənşələrindən narahatdırlar, ukraynalılar və ruslarla eyni ailədən olduqlarını anlamaqdan narahatdırlar. Bizim slavyan olmağımız təsadüfdür” deyə polşalı yazıçı Mariuş Şçigel deyir.

İkinci Dünya Müharibəsi hadisələri və SSRİ-nin dağılmasının nəticələri polyakları nəinki sovetlərdən, həm də müəyyən dərəcədə slavyan kimliyinin əsasını təşkil edən şeylərdən uzaqlaşdırdı. Vəziyyətin Polşa vətəndaşlarını Qərbdə iş və daha yaxşı həyat şəraiti axtarmağa məcbur etdiyi son onilliklərin tendensiyası ona gətirib çıxarır ki, polyaklar özlərini belaruslar və ya ukraynalılardan daha çox Böyük Britaniya və Almaniya sakinləri ilə daha çox ortaq hiss etməyə başladılar.

Jurnalist Kşiştof Vasilevski “Slavlar slavyanlara qarşı” adlı məqaləsində Polşa tarixindəki postsovet dövrünü transformasiya illəri adlandırır, o zaman ki, polyaklar “nəyin bahasına olursa-olsun Qərbə bənzəməyə çalışdılar, izləri olan hər şeydən uzaqlaşdılar. Şərqdən”.

Polşa tarixçilərinin hər kəslə - almanlarla, skandinaviyalılarla, sarmatlarla ortaq kök nəzəriyyələri axtarması, ən qədim Polşa salnaməsinin müəllifi Qallus Anonimin sözlərinə ikrahla yanaşması tamamilə təbiidir: “Polşa slavyan dünyasının bir hissəsidir. .”

Və o vaxtdan bəri əyalətlərdə zadəganlara hörmət edilir
mövqeyi samaqodan olan təbii ordu üçün
yaşdan qocalığa suveren və dövlətə əsirgəmədən
sağlamlıq və qarın, xidmət
V. N. Tatişev. Elmin və məktəbin faydaları haqqında iki dost arasında söhbət (1733)

1) Mövcud etimologiya

A) Vikilüğət

Kök: -gentry-; bitiş: -a. Anlam: Polşa Krallığında, Litva Böyük Hersoqluğunda və 1569-cu ildə Lyublin İttifaqından sonra Polşa-Litva Birliyində, eləcə də bəzi başqa dövlətlərdə imtiyazlı təbəqə; Çexiyada (;lechta, Slovakiya (Slachta), Polşa, Belarus, Litva (Slekta) - ümumiyyətlə zadəganlıq. Etimologiya - yox.

B) Vikipediya (Polşa), szlachta (Google tərcüməsi)

XVII əsrdə Polşa alman sözündən wywodzono Schlachten (döyüş). ...Silah daşımaq hüququ, torpaq və mülkə sahib olmaq hüququ, vəzifə tutmaq və ya səs vermək hüququ kimi qanuni imtiyazların mövcudluğu ölkənin qanunlarından və zadəganların imtiyazlarından asılıdır.

B) Vikipediya (Polşa), Szlachta (Google tərcüməsi)

*Szlachta termini qədim yüksək almanca slahta (müasir alman Geschlecht) sözündəndir ki, bu da "(zadəgan) ailə" mənasını verir, eynilə zadəganlıqla bağlı bir çox digər polyak sözləri alman sözlərindən - məsələn, polyak "Rycerz" ( cəngavər, Alman Ritter ilə qohumdur) və "ot" Polyak (gerb, Alman Erbe, irs).

* 17-ci əsr polyakları "szlachta"nın almanca "schlachten"dən gəldiyini güman edirdilər (kəsmək və ya kəsmək üçün); Alman "Schlacht" (döyüş) də təklif edir. Erkən Polşa tarixçiləri bu terminin Polşa və Çex əsərlərində xatırlanan əfsanəvi protopolşa lideri Lexin adından gəldiyini düşünürdülər.

* "Szlachta" təxminən 15-ci əsrdən başlayaraq Polşa zadəganları üçün düzgün terminə çevrilir.

* Polşa zadəganları ilə güclü mədəni əlaqələr 16-cı əsrdə Litva zadəganlarını adlandırmaq üçün yeni bir terminin slekta - Polşa zadəganlarından birbaşa borc götürməsinə səbəb oldu. Bu baxımdan tarixi həqiqət Litvalılar da öz zadəganlarını adlandırmaq üçün bu termindən, slektadan (gentry) istifadə etməli oldular, lakin Litvalı dilçilər bu Polşa sözündən istifadəni qadağan etdilər. Szlachta (Litva mətnində slekta) sözündən istifadə etməkdən bu imtina bütün adlandırma prosesini çətinləşdirir.

D) Maks Vasmerin etimoloji lüğəti

I Soylular, Ukrayna, blr. gentry, digər rus əsilzadə “kiçik zadəgan” (qram. 1563; bax. Srezn. III, 1597). Polyak dili vasitəsilə szlachta (15-ci əsrdən; bax Brückner 550) orta əsrlərdən. slahte "cins, mənşə, cins, növ"; bax Mi. EW 341; Brückner, eyni zamanda; Korbut 371; Preobr., Proceedings I, 101. Eyni şəkildə, törəmələr: polşa dilindən I Pyotrun dövründə (bax. Smirnov 331) zadəganlar "zadəganlar". szlachetnosc - eyni; gentry (Repnin, 1704, Christiani 17) - polyak dilindən. szlachecki - eyni; gentry "zadəgan, zadəgan" (Qoqol) - polyak dilindən. szlachectwo - eyni.

II zadəgan “dülgərin baltası”, zadəgan, zadəgan “ağacını kəsdi”. Borc alma ingilis-alman dilindən slichten "təyyarə" (Sass, Sprache d. ndd. Zimmerm. 7), müq. həmçinin yuxarıda, shlintik, sander.

2) Rus dilinin milli korpusu

* Polşanın ölümü ilə bağlı Krakovdan peyğəmbərlik (1558-1665): “Abilər kəndlilərlə yerləşəcək, şərəf və ləyaqət ləğv olunacaq”.

* Polotsk kampaniyasının dəftəri (1562-1563): "Və o boyyarların, çəkic zadəganlarının və şəhər əhalisinin uşaqları Polotanın arxasındakı qaladakı qəsəbədə yaşamaq üçün qalacaqlar və bu insanların heç bir həyətdə heç bir həyəti olmayacaq. saadok və ya qılınc, nə qılınc, nə də hərbi silah var idi.

* V. N. Tatişev. Elmin və məktəbin faydaları haqqında iki dost arasında söhbət (1733): “Amma bunlar ikiqat idi, bəziləri müharibədə irsi olmalı idi və bu məqsədlə bəziləri atlı və ya süvari idi, halbuki saray döyüşçüləri kimi zadəganlarımız var. , polyaklar arasında zadəganlardan zadəganlar və ya yollar adlanırsa, siz həmişə kampaniyalara hazır olmalısınız.

* D. İ. İlovaiski. Rus'un başlanğıcı (1876): «Eyni şəkildə Lyaxi və ya Lehi adlı məşhur ad slavyanlar arasında sinfi mənada tapılır; bu mənada sonralar əsilzadə sözündə qorunub saxlanılmışdır”.

3) Tarixi mənbələr

A) Anonim öd. Polşa knyazlarının və ya hökmdarlarının salnaməsi və əməlləri (təxminən 1113)
http://www.vostlit.info/Texts/rus9/Gall/frametext1.htm

"8. Cəsur Boleslavın əzəməti və gücü haqqında

Boleslavın əməlləri bizim onları təsvir edə biləcəyimizdən və ya sənətsiz nitqlə danışa biləcəyimizdən daha böyük və çoxdur. Doğrudan da, hansı arifmetika mütəxəssisi döyüşçülərinin dəmir cərgələrini dəqiq saya bilər və ya onun saysız-hesabsız qələbə və zəfərlərini təsvir edə bilərdi? Həqiqətən, Poznanda onun 4 min qalxan mühafizəçisi olan 1300 cəngavər, Qnieznoda - 1500 cəngavər və 5 min qalxan mühafizəçisi, Wloclawk şəhərində 67 - 800 cəngavər və 2 min qalxan mühafizəçisi, Gdeczdə 608 min qalxan mühafizəçisi var idi. mühafizəçilər; Böyük Boleslavın dövründə onların hamısı döyüşdə çox cəsur və bacarıqlı döyüşçülər idi”.

B) Şərq ədəbiyyatı; http://www.vostlit.info/Texts/rus10/Meier/framevved1.htm

“B. Hətta zahiri görünüşünə və geyiminə görə onlar (yəhudilər) demək olar ki, polyak ağalarından heç bir fərqi yox idi. 16-cı əsrin ikinci yarısında Ukraynaya səfər edən kardinal Kommendoni qeyd edib ki, torpaq sahibi olan yəhudilər kilsə şuralarının qərarlarını pozaraq, paltarlarında onları xristianlardan fərqləndirən heç bir işarə taxmayıb, hətta qılınc da gəzdiriblər - ağalara mənsubluğun əlaməti.

B) Koşitski 1374-cü ilə rəhbərlik etmişdir; http://law.edu.ru/article/article.asp?articleID=1182888

Macarıstan kralı Lui (1326-1382) 1370-ci ildə Böyük Kazimirin ölümündən sonra qarşıdurmasız (irsi) Polşa tacını aldı; daimi olaraq Macarıstanda yaşayırdı və Polşanın həyatı ilə az maraqlanırdı. Bununla belə, Polşanı sülalə üçün təmin etmək üçün o, zadəganlar sinfindən (szlachta) ən çox cəngavər rütbəsini öz tərəfinə çəkdi və 1374-cü ildə Koszycki Prively verdi və bu zaman mümkün sahiblərin (böyük feodal) hüquqlarını təmin etdi. , baron) və cəngavərlik (szlachta). Bu birinci idi normativ akt zadəganların bütün kütləsini əhatə edən kral hakimiyyəti.

Cəngavərlik zadəganları bütün vergi və rüsumlardan (kral hakimiyyətinə tabe olmaq əlaməti olaraq hər sahəyə cəmi iki qəpik), qalalar, körpülər və şəhərlər tikmək və təmir etmək, öz ərazilərində kral sarayını saxlamaq öhdəliyindən azad idilər; Yalnız polyaklar vəzifələrdə idi. Düşmənlərin hücumu və ya başqa bir əyalətdəki kampaniyalar zamanı zadəganlar hərbi xidmətə cavabdeh idilər; Döyüşlər üçün zadəganlar əsgərlərin maaşlarını alır, itkilər xəzinə tərəfindən ödənilirdi. “Košice Privilej” padşahdan asılı olan zadəganları kral hakimiyyətinin və maqnatların (sahiblərin) hesablaşmağa məcbur olduğu siyasi və hərbi qüvvəyə çevirdi; zaman keçdikcə ağaların imtiyazları genişləndi.

4) Ümumiləşdirmə və nəticə

* “Gentry” termininin etimologiyası müəyyən edilməmişdir. Bəzi tədqiqatçılar termini ondan götürürlər Alman dili(döyüş, döyüş, qırğın, qəbilə, zadəgan), başqaları əfsanəvi əcdad Lechdən (Lyakha) və ya "yol" (yol). Polşa tarixçiləri terminin etimologiyası və yaranma tarixi barədə qərar verməmişlər (təxminən XV əsr).

* Avropa ölkələrində xidmət zadəganlığının formalaşması təxminən eyni şəkildə baş vermişdir. Qəbilə cəmiyyətində qəbilə soydaşlarını hücum zamanı müdafiə edən, qarovul vəzifəsini yerinə yetirən və zadəganları qoruyan peşəkar döyüşçü dəstələri yaradılırdı ki, bunun üçün qəbilədən müəyyən müavinət alırdılar. Padşahların (knyazların) meydana çıxması dövründə döyüşçü dəstələri kral (knyazlıq) sarayının ətrafında cəmləşmiş, hakimiyyəti müdafiə etmiş, xəracların yığılmasında, məhkəmə işlərində və idarəçilikdə iştirak etmiş, ərazinin genişləndirilməsi və əmlakın ələ keçirilməsi üçün yürüşlər etmişlər. qullar. Zaman keçdikcə əhalinin sosial təbəqəsi (təxminən 6-10%) - hərbi fəaliyyətlə dolanışığını təmin edən hərbi təbəqə formalaşdı, o, cəngavərlik, zadəganların qulluqçuları, boyar uşaqları və bir sıra yerlərdə ad aldı. ölkələr - zadəganlar. Əsas funksiya - hərbi xidmət, sinfi hakimiyyətdən alınan torpaq qrantları və fəth edilmiş ərazilərin talanları ilə dəstəkləndi.
Əsilzadənin zahiri əlamətləri lüləli silahların (qılıncların) məcburi daşınmasıdır.
* Santimetr.
Orta əsrlərdə bütün əhali silahlı idi, mövcudluq şərtləri bunlar idi. Kəndlilər və şəhər əhalisi uzun bıçaqlarla (uzunluğu 60 sm-ə qədər icazə verilirdi), baltalarla silahlanır və heyvanlardan və ya insanlardan qorunmaq üçün digər iş alətlərindən istifadə edirdilər. Bilmək - qılınc və qılıncla (uzunluğu 110-117 sm), əslində bir məqsədi olan SİLAHLAR - bir insanı öldürmək.

Beləliklə, yazılı mənbələrə əsaslanaraq, orta əsrlər dövrü üçün bir zadəgan (ağac) ilə adi bir insan arasında bir xarakterik (xarici) fərqi müəyyən edə bilərik - zadəgan həmişə qılınc gəzdirir (ən azı sənətdə zadəganlar belə təsvir olunur). Daim bıçaqlı silah (qılınc) gəzdirmə - fərqləndirici xüsusiyyət zadəgan (zadəgan), azad və müstəqil şəxs.

Bu termin yəhudi-xristian ərazisində yaranıb, orta əsrlərdə burada böyük yəhudi diasporları da yaşayırdı (Polşa, Litva). Bu sözü bibliya terminologiyası və təsviri ilə əlaqələndirmək məsləhətdir.

5) İbrani terminologiyası və bibliya şəkli

Termini İbrani qrammatikasına yaxın formada qoyaq və kökləri vurğulayaq - SZLACHTA = SZLACH+TA. Biz dərhal hərbi sinfin fəaliyyətini xarakterizə edən iki ibrani terminini müəyyənləşdiririk, “gentry” - qılınc + sərhəd yaratmaq; olanlar. Əsilzadələr (dövlətin) sərhədlərini silahla müəyyən edirlər.

A) Terminologiya

SHLYAH+TA = SZLACHTA = SZLACH+TA = İvrit. ŞELAH silahı (qılınc, nizə) + TAA təyin etmək, limit təyin etmək, sərhəd qoymaq; olanlar. silahla sərhəd qurmaq.
Dövlətlərin sərhədlərinin qeyri-sabit olduğu orta əsrlərdə hərbi sinfin əsas funksiyası.

*Bax Güclü İvrit 7973, SHELAH

http://www.greeklatin.narod.ru/hebdict/img/_491.htm

*Bax Strong Hebrew 8376, TAA

* Əhdi-Ətiq kitablarının İvrit və Kaldean Etimoloji Lüğətinə baxın, Vilna, 1878.
http://www.greeklatin.narod.ru/hebdict/img/_510.htm

B) İncil təsviri

* 2 Salnamələr 23:7: “Və Levililər padşahı hər tərəfdən mühasirəyə alacaqlar, hər biri əlində silahı olacaq və məbədə girən hər kəs öldürüləcək. Padşah içəri girib-çıxanda sən onun yanında olacaqsan”... 2 Salnamələr 23:10: “O, əlində silah (ŞELAH) olan bütün xalqı padşahın sağ tərəfinə yerləşdirdi. məbədin sol tərəfində, qurbangahda və evdə, padşahın ətrafında».

* Nehemya 4:17, 18: “Divar tikənlər və üzərlərinə düşən yükü daşıyanlar bir əli ilə işi görür, digəri ilə nizəni tuturdu (ŞELAH). Tikinti edənlərin hər birinin belinə qılınc bağlamışdılar və onlar da tikdilər. Yanımda zurna çalan var idi”.

* Əyyub 33:18: “(Allah bir gün danışır) ... canını uçurumdan və həyatını qılıncdan vurmaqdan xilas etmək (ŞELAH).

* Saylar 34:7: "Sərhədiniz şimala doğru olacaq: onu böyük dənizdən Hor dağına çəkəcəksiniz."

Beləliklə, bibliya terminologiyası və təsvirlərindən istifadə edərək, etimoloqlar tərəfindən başa düşülməyən “yol + ta” termininin məzmununu müəyyən etdik. O, Polşa-Litva hərbi sinfinin mövcudluğunun mənasını (prinsipini) ehtiva edir - qılıncla sərhədlər yaratmaq (genişləndirmək). 16-cı əsrdə Polşa-Litva Birliyi Baltik dənizindən Vəhşi Çöl sərhədlərinə (Ukrayna), Smolenskdən Alman xalqının Müqəddəs Roma İmperiyasının sərhədlərinə qədər ərazini işğal etdi.

Polşanın tarixinə aid ədəbiyyatda “gentry” sözü bu və ya digər şəkildə görünür. Çoxluq müasir insanlar bunun nə olduğu barədə heç bir fikrim yoxdur, lakin polyaklar üçün zadəganlar təbəqəsi uzun əsrlər boyu milli qürurun ayrılmaz elementi olmuşdur.

Böyük Sovet ensiklopediyasıüçüncü cilddə “gentry” sözünə aşağıdakı tərifi verir (polyak szlachta, qədim alman dilindən slata – cins, mənşə, qəbilə) – Şərqi Avropanın bir sıra ölkələrində hakim feodal sinfinin əsas hissəsinin adı. , cəmiyyətin elitasına mənsub ziyalıların zadəgan ailələri..

Polşa cəmiyyətində yalnız kral qanından olan insanlar qəbilələrdən yüksəkdə dayanırdılar. Polşa tarixində zadəganlar nəcib bir təbəqədir, cəngavərlərin özləri və ya onların nəsilləri. Nominal olaraq ortaya çıxdığı dövrdə ağalar dünyəvi torpaq sahiblərinin ən aşağı təbəqəsini - cəngavərləri təmsil edirdi. Tezliklə bu təbəqə Polşa cəmiyyətində və dövlətində mühüm rol oynamağa başladı.

Qəbilənin formalaşma tarixi

II minilliyin əvvəllərində Polşada cəngavərlərin təyin edilməsi üçün ilkin olaraq yazılı sənədlərdə təsbit olunmayan yeni bir qayda meydana çıxdı. Cəngavərlər onları öz sıralarına qəbul edəcək müəyyən bir qəbilədən gəlməli idi. Klanların yaranması ölkədə geniş ərazi mülkiyyətinə və ya böyük gücə malik olan güclü klanların ətrafında birləşmə əsasında baş verirdi. Bu qəbilələrin əksəriyyətinə polyak dilli əhali daxildir; zadəgan ailəsinə qoşulmaq və bununla da cəmiyyətdə yüksək mövqe tutmaq istəyən əcnəbi cəngavərlər əsasən alman torpaqlarından gələrək genişlənmə nəticəsində Polşaya gəlirdilər. Başlanğıcda ağalar ölkənin siyasi həyatına o qədər də təsir etməmişdilər və çox da çox deyildilər, lakin zaman keçdikcə o, güclü vətəndaş təbəqəsinə çevrildi və 16-cı əsrdə Polşa ən böyük rəqəm hər kəsdən imtiyazlı vətəndaşlar Avropa ölkəsi. Ümumilikdə ölkə əhalisinin 6,7%-ni təşkil edən 25 minə yaxın zadəgan ailəsi var idi.

Polşa zadəganları öz tərkibinə görə yekcins deyildi, o, üç qeyri-bərabər qola bölünürdü: maqnatlar-qabillər, orta zadəganlar və kiçik zadəganlar. Maqnatlar arasında dövlətin ən mühüm strateji ərazilərinə sahib olan və hökumətdə yüksək vəzifələr tutan səkkiz-on ailə var idi. Belə nəsillər arasında biz Pototskiləri və Radzivilləri ayırd edə bilərik. Senator postları və dövlət siyasətinə maliyyə rıçaqları vasitəsilə birbaşa təsir imkanlarından əlavə, onların öz orduları da var idi ki, bu da onlara nə etmələrindən asılı olmayaraq, faktiki olaraq cəzasızlıq hiss etməyə imkan verirdi.
Orta qəbiləyə aid olan hər qəbilə bir ailədən altı ailəyə qədər torpaq sahəsinə sahib idi. Onlar maqnatlar qədər varlı deyildilər, lakin buna baxmayaraq, dövlət aparatında din xadimlərinin və digər kiçik idarəçilərin əsas hissəsi bu qoldan gəlirdi. Orta zadəgan bütün zadəganlar sinfinin təxminən 10%-ni təşkil edirdi.

Kiçik zadəganların əhəmiyyətli torpaq sahələri yox idi. Onların mülkləri bəzən sadəcə torpaq sahəsinin bir hissəsini təşkil edirdi. Müflis olmuş məşhur ailələr tez-tez bu kateqoriyaya düşürdülər, zadəganlar arasında ən aşağı. Əsilzadələrin təqribən 70%-ni təşkil edən bütün bu insanların zadəganların bütün imtiyazlarından istifadə edə bilmələrinin əsas səbəbi öz mənşəyinin nəcibliyi və yaxşı nəsil şəcərəsi ilə bağlı idi. Lakin Polşa-Litva Birliyi Avstriya dövləti, Rusiya dövləti və Prussiya arasında bölündükdən sonra zadəganlar onların nəcib mənşəyini sənədləşdirməyə məcbur oldular. Lakin xırda qəbilə nümayəndələrinin əksəriyyətinin heç bir yazılı təsdiqi yox idi və onlar, təbii ki, imtiyazlı mövqelərini itirməklə yanaşı, vergiyə cəlb olunan təbəqələr siyahısında qeyd olunurdular.

Əsilzadələrin mövqelərinin sistemli şəkildə möhkəmləndirilməsi: imtiyazlar

Uzun müddət ağalar öz hüquqlarını artırmaq üçün mübarizə apardılar, bunda Polşa kralları onları məmnuniyyətlə dəstəklədilər, orta zadəganlar sinfinin imtiyazlarını genişləndirərək, əslində bütün dövlətləri ələ keçirən maqnatların gücünü azaltmağa çalışdılar. dövlətdə güc. Qəbilənin hakimiyyətinin qurulmasının əsasını kral imtiyazları və nizamnamələri (nizamnamələri) təşkil edirdi.
1374-cü ildə Anju hökmdarı Lui Koşitski zadəganlara imtiyaz verdi. Onun mətninə görə, zadəganlar hərbi xidməti yerinə yetirərkən minimal hədlər daxilində müəyyən edilmiş torpaq vergiləri istisna olmaqla, bütün vergiləri ödəməkdən azad edilirdilər. Həmçinin, zadəganlara müstəsna hüquq kimi dövlət vəzifələri verilirdi, yəni istənilən qanuni zadəgan şəxsi ləyaqətinə görə deyil, yalnız anadangəlmə hüququ ilə hakimiyyətdə haqlı olaraq yer tuta bilərdi.

1433-cü ildə Jagiellon hər bir zadəgan üçün şəxsi toxunulmazlıq hüququ verdi. Qətl üçün ölüm cəzası və ya hər hansı digər sinifdən olan bir insanı öldürmək üçün verilən cərimədən onlarla dəfə yüksək cərimə tətbiq edildi. 1454-cü ildə Nieszava Nizamnaməsinin yekun təsdiqini alan Tserekvitski imtiyazları, ağalara ölkənin qanunvericilik bazasını dəyişdirmək və qəbilə pəhrizləri vasitəsilə müəyyən qanunların yaradılması və təsdiqinə təsir etmək hüququ verdi.
Jan Olbracht 1496-cı ildə Piotrkow İmtiyazını elan etdi, bu da zadəganlar üçün torpaq sahələrini tamamilə inhisara aldı. Bundan əlavə, nəhayət, kəndlilərin əsarət altına alınması tətbiq edildi. Bu imtiyazlara görə zadəganlar da xaricdən gətirilən mallara görə vergi ödəməkdən azad idilər. Bu, əslində ticarətin inhisarlaşmasına yol açdı xarici mallar Polşa ərazisində.
1573-cü il zadəganların hüquqlarının ən mühüm genişlənmələrindən biri ilə yadda qaldı: Valua onlara kral seçkilərində iştirak etməyə icazə verdi. Beləliklə, Polşanın siyasi rejimi qəbilə respublikası görkəmini aldı.

Polşanın bütün tarixi boyu qəbilə nəinki nəhəng siyasi tətik, həm də mədəni tətik rolunu oynamışdır, çünki bütün yeni cərəyanlar ölkəyə məhz Polşada qəbilə olan intellektual elita vasitəsilə nüfuz edirdi.

Kiçik Rusiyanın Polşadan süqutu. 1-ci cild [oxu, müasir orfoqrafiya] Kulish Panteleimon Alexandrovich

II fəsil. Polşa burqerləri və Polşa zadəganları. - Kənd təsərrüfatı və şəhər sənayesi. - Polşa-Rus kəndliləri. - Avropa iqtisadiyyatının Asiya iqtisadiyyatı ilə toqquşması. - Yeni koloniyalarda kiçik rus kəndliləri. - Burjuaziya və zadəganlar arasında rəqabət. - Kiçik Rusiya səhralarının kolonizasiyası. - Ukrayna dağları

II fəsil.

Polşa burqerləri və Polşa zadəganları. - Kənd təsərrüfatı və şəhər sənayesi. - Polşa-Rus kəndliləri. - Avropa iqtisadiyyatının Asiya iqtisadiyyatı ilə toqquşması. - Yeni koloniyalarda kiçik rus kəndliləri. - Burjuaziya və zadəganlar arasında rəqabət. - Kiçik Rusiya səhralarının kolonizasiyası. - Ukrayna şəhərləri. - Kazakların mənşəyi. - Kazakların burjuaziyaya və ağa hökumətinə qarşı düşmənçiliyi. - Kazakları məhv etmək fikri.

Yezuitlərin Polşa zadəganları içərisində vahid bir inanc və vahid millət yaratmaq üçün çalışdıqları bir vaxtda, bu zadəganlar iqtisadi fəaliyyətini 1999-cu illərdən bəri şumların toxunmadığı Kiçik Rus bölgəsinin dəbdəbəli səhralarından gəlir əldə etməyə çevirdilər. Tatar çətin günləri.

Polşa-Rusiya tarixinin iqtisadi tərəfi özlüyündə maraqlıdır. İqtisadi fəaliyyətin Polşa və bizim kiçik rus cənablarını apardığı hadisələrlə əlaqədar olaraq, onun marağı faciəvi olur.

Yerli və ya köhnə Polşa çox aydın şəkildə şəhər və kəndə bölündü. Şəhər demək olar ki, yalnız başqa, daha sivil və ya daha narahat olmayan ölkələrdən olan insanlara məxsus idi. Kənd demək olar ki, yerlilərin müstəsna mülkiyyəti idi. İrsi cəngavər anlayışlarına görə, zadəgan üçün xırda burjua ticarəti və ticarəti ilə məşğul olmaq alçaldıcı idi. Onun üçün yalnız müharibə və kənd təsərrüfatı uyğun gəlirdi. Digər tərəfdən, Polşa kəndlisi o qədər sadə və patriarxal idi ki, şəhər həyatında yadplanetlilərlə rəqabətə tab gətirə bilmirdi. Hər iki təbəqənin dövlətinin qalan hissəsi Avropanın Qərbi və Cənub sakinləri ilə müqayisədə öz mənəvi və maddi qüvvələrini ayrılmaz, könüllü və qeyri-iradi bir müəssisədə birləşdirdi. Pan torpaq sahibi kimi kəndlinin dövriyyə kapitalını artırmalı idi. Adam tələçi və köçəri kimi ustanın torpaqlarının azadlığı və genişliyi ilə maraqlanırdı. Bu iki dövlətin qarşılıqlı razılaşmasının və ya onların Jogaila vaxtından əvvəl təbii yaxınlığının sübutu, qüvvələrinin sayını demək olar ki, artırmayan Krakov, Sendomierz, Masovian, Böyük Polşa və Kiçik Polşa torpaqlarının qeyri-adi sıx əhalisidir. 12-13-cü əsrlərdən XVIII əsrlərə qədər.

Təbii ki, acınacaqlı istisnaları olan bu müqavilə, Polşa zadəganlarının ən çox dəyər verdiyi və fəxr etdiyi, qədim zamanlardan bəri axtarılan şəxsi azadlıqdan irəli gələn müxtəlif hallar nəticəsində pozulmağa başladı. Qədim knyazlıq hüququnun (jus ducale) əhəmiyyətli bir hissəsini öz suverenlərindən qopararaq, lakin ictimaiyyəti lazımi dərəcədə inkişaf etdirmədən Sarmat mülkədarları öz imtiyazlı təbəqələrində sülh və asayişi necə bərqərar edəcəyini bilmirdilər, onlar qarşılıqlı zəbt etdilər. torpaq, tarla əkinləri və bütün başqa mülklər və onlar öz pəhrizlərini və ya veçlərini bir yerə yığdıqda, onları bizim appanage şahzadələrinin və onların döyüşçülərinin veche vaxtı kimi qırğınlara çevirdi. Beləliklə, “aşağı zadəganlar” və ya kiçik zadəganlar “özlərini ağanın qalxanı altına almaq”, yəni döyüşkən bir torpaq sahibinin ətrafına toplaşmaq və ümumi qüvvələri ilə hərbi ədalət axtarmaq, daha varlı və ya daha cəsarətli insanlar isə öz güclərini nümayiş etdirmək adətini meydana gətirdilər. qalxan gerb, adlanır lənət, əks halda dəvət edən, və bütün qohumlarını və eyni gerbi birlik əlaməti və ya "kleinotnichestvo" kimi qəbul edənlərin hamısını liderlərinin çağırışı ilə görünməyə məcbur etdi. Bu adət praktiki əhəmiyyət kəsb edirdi ki, döyüşkən və təşəbbüskar zadəganlar öz vassallarının köməyi ilə ya faktiki zəbt etməklə, ya da məhkəmə məclisində silahlı qüvvənin üstünlüyü ilə öz irsi mülklərini artırdılar. Nəhayət, heç bir yalan olmadan, məğrur xarakterli insanlar dırmıq qonşusunun oyun meydanına çevrilməmək üçün öz torpaqlarının böyüklüyünə, gəlirlərinin artırılmasına diqqət yetirməli idilər. Mülklər və gəlirlər həm padşaha qrantlar və xüsusi imtiyazlar üçün müraciət etməklə, həm də torpaqlarını və meşələrini başqaları tərəfindən mənimsənilməsini görməkdənsə, bir zadəgan “hersoq”a satmağı üstün tutan kiçik sahiblərdən torpaq almaqla artırdı.

Beləliklə, uzaq dövrlərdə Polşanın başlanğıcı güc, yaxud bəylər arasında siyasi tarazlığı qorumaq üçün Polşada bir neçə onlarla appanage knyazlığı yaradan, lordluqlar, açarlar, volostlar adlandıran və zadəganları bir neçə vassal partiyalara ayıran zadəganlar. Dlugosz'a görə, artıq 12-ci əsrdə Polşada yetmiş belə usta evi var idi və onlar "qalxanı qaldırdılar". öz adı və öz güclərinin şüurunda, zadəganların adını laqeyd qoyaraq, özlərini ağa adlandırdılar.

Bu və ya digər tərəfdən döyüşən torpaq sahiblərinin döyüş gücü və sərvətinin üstünlüyü kəndliləri onlar üçün daha təhlükəsiz və daha rahat olan ağaya tərəf qaçmağa təşviq edirdi. Qonşulardan qaçqınları qəbul etməmələrini tələb etmək əbəs olduğuna görə, ağalar artıq 14-cü əsrin sonlarında qanunvericilik hüquqlarını kəndlilərə həvalə etmək zərurətinə gəldi və o vaxta qədər onların azad olmasına nail oldular. kmetyam Bir yerdən başqa yerə köçmək qadağan edildi. Polşa kreditlərində yuxarı və aşağı hava axınına bənzər bir şey meydana gəldi. Həyatın və məişətin tələbləri iri torpaq sahiblərinə öz mülklərini xırda torpaq sahibləri hesabına genişləndirməyi əmr etdi və eyni tələblər kiçik mülklərdən olan kəndliləri daha azad olan yerə tələsməyə sövq etdi.

Oxşar hərəkət Polşada və qonşu qəbilələrə münasibətdə baş verdi.

Alman İmperiyasının qarışıq əhalisi, feodal iğtişaşlarından əziyyət çəkən və ticarətdə geridə qalmış qütb üzərində üstünlüyünü dərk edərək, köhnə günlərdə nisbətən sakit olduğu və daha çox qazanc vəd etdiyi kimi, daim yarı vəhşi Sarmatiyaya köçürüldü. Tatardan əvvəlki Ruteniyada olduğu kimi, burada da insanlar uzun müddətdir ki, alman mühacirləri ilə şəhərlərin məskunlaşmasından narahat olublar və almanların (alman slavyanlarını da belə adlandırırdılar) öz doğma torpaqlarının qanunlarını və adət-ənənələrini qoruduğunu təsəvvür ediblər. Amma kənd camaatı yeni gələnlərə pis adam kimi baxırdı. IN bayramlar Almanlar kilsələrin yanında meyxanaların, musiqilərin və mahnıların ibadət qaydasını pozan və gəncləri namazdan yayındıran hərraclar təşkil edirdilər. Eyni zamanda, həmişə bir-birinə düşmən olan sənətkarlıq gildiyaları, adətən, sərxoş kişilərin də qarışdığı döyüşlərə başlayır. Əgər döyüşlərdən sonra sülhü yuyublarsa, emalatxanaların ümumi razılığı kəndlilər üçün onların ixtilafından daha zərərli idi. Xırda burjua gildiyaları ticarət təşkilatlarından istifadə edərək bazarlara gətirilən mallara özbaşına qiymətlər təyin edirdilər. Yerli qubernatorlar və ağsaqqallar boş yerə öz tariflərini dərc etdilər; alman tacirlərinə qarşı müdafiə mədəni cəhətdən geri qalmış kəndlilərin imkanları xaricində idi.

Polşanın kənd yerlərindən şəhər Polşasına qarşı ikrah hissi ailə və ictimai həyatın ya ağaların evlərində, ya da kəndlərdə görünməyən əxlaqsızlığını daha da artırdı. Almanların kilsə nikahlarından asılı olmayaraq yeni nikahlara su içməklə, yəni içki içməklə girdikləri və bu yolla bir neçə arvad saxladıqları məlum idi. Qardaşlıq adlanan şəhər gildiyalarının şəxsi yığıncaqlarında işləri müzakirə etmək üçün deyil, Bruderbier adlanan çirkin şənlik üçün toplaşdıqları da məlum idi. Eyni zamanda, sənətkarlıq işləri zamanı olduğu kimi, almanlar o qədər qısa və qəribə paltarlar geyinirdilər ki, onlara baxmaq belə ədəbsiz sayılırdı. Almanlar tərəfindən qeyd olunan bazar ertəsi, bütpərəst bacchanalia kimi, həddindən artıq iğtişaş və pozğunluq ilə xarakterizə olunurdu.

Bütün bunlar həm torpaq sahibləri, həm də sakit kəndlilər üçün özlüyündə hədsiz idi. Lakin almanların doldurduğu və təşkil etdiyi şəhərlər hər iki cinsdən olan kənd gənclərini özlərinə işləməyə sövq etməklə polyakları daha da qıcıqlandırdı, onlar iğtişaşlı həyat vərdişlərinə yoluxaraq kənd həyatını həmişəlik tərk etməyə can atdılar. Kənd cəmiyyətinin hər bir pis üzvü öz oyunlarını edərkən şəhər camaatının arasında, paltarlarının altında gizlənməyi nəzərdə tuturdu ki, bu da qaçqını tanınmaz hala salırdı. Və hətta fərari şəhərdə tanınsa belə, Polşa almanlarının yeni gələni təhvil verməmək adəti var idi; həddindən artıq hallarda onu başqa şəhərə, hətta xaricə göndərirdilər. Xarici şəhərlər özlərinə lazımsız, ağrılı və ya zərərli olan hər şeyi kənd Slavyan bölgəsinə tökdükcə (ən yaxşısı deyil, amma deyə bilərik ki, yalnız ən pis almanlar Polşaya köçürdülər), onlar kənd Slavyan bölgəsindən məcburi köçkün olan gəncləri cəlb etdilər. bir tikə çörək üçün onlara gah evsiz sərgərdan, gah da sənətkar çırakları şəklində işləmək. Bundan əlavə, hər məhsul yığımına başlamazdan əvvəl əcnəbi almanlar Polşa vətəndaşları vasitəsilə Polşada kənd işçilərini işə götürür və beləliklə də Polşa kənd təsərrüfatına xələl gətirirdilər.

Yarımalman şəhərlərinin yaxınlığı və kəndlilərin xaricdən qazanc əldə etmək üçün işə cəlb edilməsi nəticəsində işçi qüvvəsinin itirilməsi torpaq sahiblərini əks tədbirlər görməyə məcbur etdi. Əsilzadələrin qurultaylarında, nəhayət, bir qanun işlənib hazırlanmışdır ki, bu qanunla yalnız kəndli ailələrinin artıqlıq təşkil edən üzvlərinə şəhərlərə və xaricə getməyə icazə verilir. Kənd kəndlisinin vəziyyəti daha da çətinləşdi, lakin ilkin olaraq könüllü olan vətəndaşlıq öhdəliklərini necə pozduğuna nisbətdə çətinləşdi. Həmin əsrdə daha humanist tədbirlər görmək mümkün olmadığından bir şər digəri tərəfindən zərərsizləşdirildi. Ehtiyacla birləşən hər iki sinif yerli şəraitdən çıxış yolu axtarır və hər biri bunu ondan asılı olanda tapırdı.

Bəydən narazı qalan kişi qonşuya, ya da şəhər emalatxanalarına qaçdı. Kəndli tərəfindən aldadılan cənab qanunun sərt tədbirləri ilə təsərrüfatını qorudu.

İqtisadi işlər belə gərgin vəziyyətdə olanda, hər iki iqtisadi sinif, deyə bilərik ki, eyni sənaye orqanının iki əli, kobud azadlığın vəsvəsələri ilə pozulan harmoniyanın bərpasını vəd edən bir çıxış yoluna hücum etdi. Bu həll Litvanın Polşa ilə birləşməsindən sonra bizə açılan Kiçik Rus səhralarının məskunlaşması və ya 1569-cu ildə Lyublin şəhərində baş verən vətəndaş birliyi idi. Lakin burada həm ağalar, həm də onların təbəələri iqtisadi tərəqqi yolunda yeni maneələrlə qarşılaşdılar.

Litva Böyük Hersoqluğu ilə ittifaqda olan Polşa tacının torpaq mülkiyyətçilərinə Baltik dənizi limanında kənd məhsullarının satışı və o vaxta qədər müharibə səhnəsi olmuş geniş ərazilərdə torpaq mülkiyyətçi təsərrüfatlarının yaradılması üçün imkan verildi. Litva Rusiyası ilə sərhəd reydləri və qarşıdurmalar. Polşa üçün fəlakətli bir dövrdə, Litvanın hələ də qəddar bütpərəst olduğu bir vaxtda, xristianlığın yayılmasını təşviq edən və yırtıcı qonşularının gücünü inkişaf etdirmək istəyən polyaklar, Müqəddəs Xaç döyüşçüləri kimi Baltik sahillərini Tevton cəngavərlərinə verdilər.

Teutons və ya Kryzhaks, polyakları eyni, onsuz da yarı-pravoslav Litva ilə ittifaq axtarmağa məcbur edən müharibələrlə əvəz etdi. İki tayfanın bir dövlətdə birləşməsinin nəticəsi Krijakların Polşa hökmranlığına tabe olması və Baltik dənizinə su ilə sərbəst çıxışın açılması oldu. Zamanında Polşa üçün demək olar ki, lazımsız olan bu dəniz indi öz iqtisadi həyatının inkişafı ilə öz cəhalətindən yazıq əcdadlardan sonra qazanclı bir mülk kimi ona qayıtdı. Ustanın imtiyazlarla sosial yükdən azad edilən malları indiyədək görünməmiş gəlirlər gətirməyə başladı. Eyni işçi qüvvəsi ilə böyük sərvətlər artdı və vəsaitlərin artıqlaması təsərrüfat müəssisələrinə yeni bir hərəkət verdi.

Məhz o zaman qonşu Litvanın, daha doğrusu, Polşa Rusiyasına çevrilmiş Litva Rusunun toxunulmamış şum səhraları Polşa bəylərinin işinə yarayırdı.

Lakin polşalı iqtisadçıların ümidləri birdən-birə özünü doğrultmadı. Türklər Avropanı çoxdan fəthlə təhdid edirdilər və bu, ondan özünü qorumaq üçün fövqəladə səylər tələb edirdi.

Avropa mədəniyyətinin aparıcı postu kimi Polşa digər ölkələrlə müqayisədə təhlükəyə daha çox məruz qalmışdı. Artıq Coqaylanın oğlu III Vladislav Varna yaxınlığında II Alurat ilə döyüşdə həlak oldu (1444).

Onun varisi IV Kazimirin dövründə türk sultanına tabe olan krımlılar Bizans imperiyasının mövcud olduğu dövrdə Qara dənizdə Litva Rusu vasitəsilə Polşaya məxsus Qoçubey (indiki Odessa) limanını dağıtdılar. , Konstantinopol və Yunan adalarını Podolian buğdası ilə təmin etdi. Dnepr və Dnestr ağızlarında Litvorus borcları türk-tatar oldu. 1482-ci ildə Xan Menqli-Girey Polşa-Litva sərhəddindəki şəhəri, Tatardan əvvəlki Rusiyanın paytaxtı Kiyevi yandırdı və ələ keçirdi. On il sonra krımlılar türklərin əmri ilə Polşa-Rusiya torpaqlarında dayanan Oçakovu, sonra isə Litva suverenlərinin xanlarla mübahisələrində Tegili (köhnə günlərdə indiki kimi Benderi) yenidən qurdular. onların vətəni. Qara dənizdə rus və polyak taxıl ticarəti yerini rus və polyak əsirlərinin tatar ticarətinə verdi. Boş yerə kral Con Albert Voloşina və ya Moldovanı türklərdən almağa çalışdı, bu da Polşa tacının tayfası olan Podoliyanı və Qırmızı Rusu “qalxan kimi” örtdü. Onun ordusu xəyanətkarcasına Bukovina adlanan əraziyə (dağlıq Moldovanın keçilməz meşələri) sona qədər döyüldü (1498) və türklər, tatarlar və dəyişkən Voloxlar üçün Podoliyaya yol açdı, oradan da yanğınlar bütün əraziləri yaydı. Lvova gedən yol. Yalnız həmin ilin son dərəcə şaxtalı qışı, on minlərlə atlının ölümünə səbəb olan Polşanı Asiya işğalından xilas etdi.

Belə bir şəraitdə iqtisadi kreditlərlə şərqə köçmək təkcə iqtisadi hesablama deyil, həm də cəngavər qəhrəmanlıq işi idi. 15-ci əsrin sonu və XVI əsrin əvvəllərində tatarlar təkcə sağda deyil, həm də Vistulanın sol tərəfində, Sendomierz və Opatov yaxınlığında da görünürdülər. Hətta Patsapov da onlardan güvənmirdi və Krakovun özündə də onların yaxınlığından dəfələrlə hay-küy yaranmışdı; və 1578-ci ildə Orda, böyük qızının Radivil Perun ilə evliliyini qeyd edən Şahzadə Vasilinin toy məclisini əhatə etdi.

Usta şumunun təhlükəsizliyi üçün asiyalılarla mübarizə apardığı bu dövrlərdə Polşa-Litva Birliyi adlanan Polşa-Rusiya respublikasının iqtisadi həyatı, ixtisassız fəhlənin, şumçu sinfinin qanuni təzyiqi arasında diqqətəlayiq ziddiyyət yaradırdı. kəndlilər və onun qanunvericilik orqanları və torpaq mülkiyyətçiləri ilə faktiki razılaşması. Biz Seym qərarlarında magistraturaya aid olan qəddar qanunları oxuyuruq və həmin illərdə Ukrayna Polşasında “cəngavər əhalinin cəmləşməsi səbəbindən” bütün məkanda yeni povetlər və yeni voyevodalıqların yaradılması haqqında qərarlar tapırıq. Karpatlardan Narevə və Dnestrdən Sluxa qədər. Cəngavər xalq, yəni zadəganlar Asiya mədənçilərinə qarşı sərhəd bölgələrinə təkbaşına yürüş etmirdilər: onları zadəganlar, kəndlilər və ya təbəələr müşayiət edirdilər ki, onlara qarşı daha çox məhdudlaşdırıcı tədbirlər ağaların qurultaylarında icad edilirdi.

Bu hərəkat mülkədarların xırda qəbilələrə təzyiqi nəticəsində baş vermişdi ki, onlar da öz təbəələri ilə birlikdə iri mülkədarlar padşahdan aldığı imtiyazlar, zəbt və rüşvətxorluq yolu ilə tənəzzülə uğrayaraq onların əmlakını artırdılar. Kasıb və ya məzlum zadəganlar öz qardaşlarının nökəri və vassalı olmaq əvəzinə, “Bağda zadəganla vali bərabərdir” məğrur məsəlinin doğruluğunu sübut etmək istəyirdilər.

Vistuladan Dneprədək səhraların Polşa-Rusiya müstəmləkəçiliyinin forpostlarını yaradaraq, ağa qanunlarının məktubuna uyğun olaraq bütün azadlıqdan və hətta mülkiyyətdən məhrum edilmiş kəndliləri də özləri ilə apardılar, lakin zorla rəhbərlik etmədilər. Bu kəndlilər qismən qonşu mülklərdən qaçan, sərhəd bölgəsinin xarabalığına ümid bəsləyən, əməliyyatçılar üçün əlçatmaz, qismən də kənd gənclərinin və kənd əclaflarının qaçışlarına ağasının gözü ilə baxan subyektlər idi. Hər iki halda onların torpaq sahibi ilə yaxınlaşması təbii olmaqla yanaşı, həm də zəruri idi.

Yeni işğal edilmiş səhralarda boşluq aclıq, itaətsizlik isə Krımların, Noqayların və Voloxların özlərinin basqınları ilə göstərildi, onlar Asiya hökmranlığına tabe olaraq polyaklar üçün tatarlarla eyni yırtıcılara çevrildilər. .

Sərhəd torpaq sahibi təsərrüfat birliyinin rəhbəri və eyni zamanda döyüş dəstəsinin rəhbəri idi. Mahiyyət etibarı ilə o, yeni məskunlaşan torpağın atası deyil, onun fəthçisi idi. Qəbilələrin Ukrayna torpaqlarına köçürülməsi ilə yeni torpaq köhnə və ya nisbətən köhnə torpaqlara çevrildi, ağaların azadlığının eyni başlanğıcına əsaslanan, lakin özbaşına və məcburi sui-istifadələr olmadan - daha yaxşı olacağını vəd edən bir torpaq. koloniyalar həmişə onların metropollarından daha yaxşı olduğu üçün köhnələrdən daha yaxşıdır. Lakin Avropanın slavyan torpaqlarını işğal etməyə çalışan türklər qərbə doğru hərəkatlarının önündə amansız dağıdıcıları – tatarları göndərdilər ki, onlar gündəlik çörəyini soyğunçuluq və yasirlə qazanıb, boş kəndləri yandırıb-yaxardılar, kəndlərin tərk etdiyi məhsulu yandırdılar. vəhşi kosmosa məhəbbətdən yenicə yetişən şumçular. Koloniyalarındakı kiçik sahiblərin Asiya basqınlarına qarşı edə biləcəyi hər şey qeyri-kafi oldu.

Maqnatlarla bərabərlikdən çılğın olan azadlıqsevər zadəganlar özləri də nəcib zalımlardan onları güclü qalxanları altında qəbul etmələri üçün yalvarmağa hazır idilər. Lakin ağalar öz növbəsində aşağı zadəganları sıxışdıran gücdən əziyyət çəkirdilər. Daha güclü və ya məhkəmə intriqalarında daha bacarıqlı insanlara qarşı mübarizədə tükənmiş onlar öz istedadları üçün Polşa-Rusiya respublikasının kənarında, Hindistan və Yeni Dünya ilə müqayisədə söz-söhbətin yayıldığı bir ölkədə axtarırdılar.

Onlar padşaha yalvarırdılar ki, səhra adlanan yerləri asiyalılardan qorumaq şərti ilə, əks halda bu səhraları qeyri-fəal sahiblərdən alır, ya da güclülərin hüququ ilə zəbt edirdilər; silahlı dəstə ilə və qızğın döyüşlə köçkünləri təhlükəli yerlərə göndərdilər; bəzən onlar şəxsən sərhəd şəhərinin kral muxtarı, məsələn Kanev və ya Çerkassı şəklində və ya 1482-ci ildən sonra Kiyev kimi xarabalığa çevrilmiş şəhərin qubernatoru şəklində görünürdülər; və beləliklə, azad, bərabər tayfalar arasında, öz azad təbəələri arasında, qədim, ilkin mühasirələrində tayfalara əzab verən eyni güc yarandı.

Aşağı səviyyəli insan işlərində faydalı həmişə həqiqi olandan, zehni isə əxlaqdan üstün olduğu üçün, Kiçik Rus səhralarını yerləşdirmə enerjisini daha az nisbətdə Şahzadənin atası kimi səxavətli və mərhəmətli insanlara aid etməliyik. Vasili 14-cü əsrdə Polşada Venesiyanın Qanlı İblisi ləqəbi ilə tanınan ev atlısının nəslindən olmalı idi. Və ümumiyyətlə, heyrətamiz uğurlar qazansaq, çətin ki, yanılmarıq iqtisadi inkişaf 15-də yovşan və 16-cı əsrlər Gəlin bunu özümüzə daha çox əkinçilərin əqli üstünlüyü ilə deyil, onların başqalarının malını ələ keçirmək hərisliyi, məişət quldurluğu məsələlərində güc və istedad cəsarətliliyi ilə izah edək.

Məsələn, biz bilirik ki, Ostroqun müasiri Hetman, knyaz I Konstantin, Kiyev voevodası Yuri Montovtoviç Peçerski monastırı ilə tatar Baskakından yaxşı davranmadı. Biz bilirik ki, o vaxtkı saray lordlarının himayəsi altında olan Peçersk arximandriti Vassian adi bir yəhudi kirayəçisindən daha yaxşı deyildi və Ostrojskinin fəzilətli knyazı Konstantin I padşah arasında hər şeyə qadir olmasına baxmayaraq, Montovtoviçə öz mühüm vəzifəsində dözdü və Birinin monastırının işğalına və digərinin kilsə qarətinə baxmadan Vasyanı himayə etdi. Bu cür hadisələrin məcmusu bizi düşünməyə vadar edir ki, bütün maneələrə rəğmən qarşıya qoyduğu məqsədinə çatan o dövrün iqtisadçısı yalnız güclünün zəif üzərində həqiqətini bilirdi; o zaman Kiçik Rusiyanın təsərrüfat həyatında başqa heç bir həqiqəti bilmədiklərini və bəzən rast gəlinirdisə, buna hörmət edilmədiyini. Kiçik Rus səhralarında polyakları və bizim yerli şumu idarə edən də məhz bu kobud primitiv həqiqət idi. O, əkinçiliyi, sənətkarlığı və ticarəti çətin, tapdalanmamış, təhlükəli yollarla inkişaf etdirdi və bizim Rus xalqı bundan necə istifadə edəcəyini bildiyi qədər, həm ən gəlirli, həm də ən çox olan kənd təsərrüfatının çıxarılmasında iştirak etdi. kolonistlərin ümumi işğalı.

Bütün bu halları görən və bilə-bilə razılaşmaq lazımdır ki, hökm sürmək olar, əsrimizə antipatik olan və siyasi iqtisadla təkzib edilən bu torpaq mülkiyyəti sistemi o əsrdə zadəganlar üçün təkbaşına mümkün iqtisadi sistem idi. səhra bölgəsinin müstəmləkəsi olması, təkcə Polşa-Rusiya zadəganlarının müstəqil, həvəskar, istedadlı hissəsi üçün deyil, həm də bütün kompozit dövlət üçün zəruri idi.

Bu, Polşa-Litva Birliyini bədbəxt sona çatdırdı, Ukrayna zadəganlarını, əgər vassallara deyilsə, birbaşa xidmət qüvvəsinə çevirdi və bu yazıq və əxlaqsız qəbilə içərisində ya maqnatlara sadiq insanlar, ya da bacaran insanlar yetişdirdi. zadəgan ağalarını məhv etmək üçün ilk fürsətdən istifadə edin; lakin o, öz işini gördü, uzun müddət əkin sahələrini və bütün Avropa dövlətlərini Asiyaizmin daşqınlığından qorudu.

İstər nisbətən kiçik mülklərə sahib olan tava vassalları, istərsə də iri mülkədarların torpaqlarına sərəncam verən tavanın “əl işi nökərləri” başlarına gələn bütün fəlakətlərə baxmayaraq, cəsarətlə və davamlı şəkildə irəliləyirdilər. çətin yol Kiçik rus səhralarının kolonizasiyası. Maqnat zastavalarının komandirlərinin cəsarətli rolunu oynayaraq, onlar da öz növbəsində ən aşağı rütbəli xidmət edən döyüş qüvvəsi ilə əhatə olundular. Bu qubernator və məmurların, bu mühacirlər və valilərin fitri təkəbbürü ağadan heç də geri qalmırdı.

Onların sinfi azadlığı idealı heç bir halda ağalarınkından aşağı deyildi. Qılıncın və şumunun şəxsi şücaətləri ilə fəxr edərək, onlar kral seçilmişlərinə üstünlük vermək istəməyən atalarının xidmətləri ilə fəxr edən maqnatlar kimi Ukrayna torpaqlarında azadlıq və məkana can atırdılar. Mülki tabeçilik qaydalarından və adətlərindən kənarda böyüyərək, Polşa-Litva Birliyində torpaq mülkiyyətini və yüksək rütbəli şəxsləri gözləyən insanların lehinə və gücünə istənilən asılılığı aradan qaldırmağa hazır idilər. Lakin onların qabağında Orda gəzirdi, o qədər güclü idi ki, özlərini ağanın qalxanı altına sala bilməyəcək, ağaların əl işi kimi qullarının yanına getməyəcək, zadəganların himayəsi ilə ailələrinin taleyini təmin edə bilməyəcəklər. və güclü insan. Asiya oyununun təzyiqi onları maqnatlarla birləşdirdi, zadəganların bərabərliyi haqqında qədim əfsanələrin əksinə olaraq, zadəganlar tərəfindən pozuldu və bir halda kiçik zadəganlara zülm edən insanlar digərində onlara sığınacaq oldu. Köhnə Polşaya qarşı inqilabın əsaslarını özündə ehtiva edən “Yeni Polşa”da zadəganlar belə inkişaf etdi.

Usta və kral təbəələrinə gəlincə, Polşa-Rusiya bölgəsinin dərinliklərində hansı mövqedə olmalarından asılı olmayaraq, Ukrayna səhraları arasında yeni yaşayış məskənlərində və təsərrüfatlarda əzilməmişdilər və ola da bilməzdilər. Köhnə Polşa və Köhnə Rus Qəsəbəsinin xaricində bir qəsəbə qurarkən, lordlar və ya onların köçkünləri ilk növbədə məskunlaşanların 10 illik, 20 illik, 30 illik, bəzi yerlərdə isə 40 illik möhlət alacaqlarını elan etdilər. -illik vəsiyyətnamə və ya bütün rüsum və ödənişlərdən hesablaşma. Bəylər və onların azad təbəələri arasında razılaşdırılmış müddət başa çatana qədər hakim və tabe siniflərin elə qarşılıqlı xidmət və ya xeyirxahlıq nöqtələrində bir araya gəlməsi zəruri idi ki, bir tərəfdən mülkədar ağalığının sərtliyinə imkan vermirdi. , digər tərəfdən isə subyektin boynunu onun qarşısında çox aşağı əyməyən, burada “Pan” dedikləri kimi, fəzilətli adam idi. Verdiyi vədlərə sadiq olmayan mülkədarı qonşu mülklər üzərində daim yeni mühasirələr, azadlıqlar, məskunlaşmalar (bütün bunlar sinonimlərdir) salması cilovlandı; narazı olan hər kəsin ora qaça biləcəyini və başqasının mülkündən qaçan şəxsi geri qaytarmaq onu qonşu ilə müharibə yolu ilə əsir götürməklə eyni şey deməkdir. Lordlar və lordlar arasındakı müharibə xarici sərhədlərə qarşılıqlı müdaxilələr üzərində artıq davamlı olaraq davam edirdi və bu, torpaq sahibinin öz təbəələrini özünə bağlamaq qabiliyyətinin ölçüsü idi. Nəinki təsərrüfat, həm də hər bir yeni borcun hüdudlarının müəyyənləşdirilməsi ilə müşayiət olunan o əbədi mübarizələrin uğuru onların sayından, zəhmətsevərliyindən, qazancının torpaq sahibinin xeyri ilə üst-üstə düşməsindən asılı idi. Buna görə də köhnə zadəganların mərkəzlərindən Kiçik Rus səhralarına nə qədər uzaqlaşdıqca, torpaq mülkiyyətçisi və kəndli münasibətlərinin təbiəti nə qədər çox dəyişsə, məişət həyatının bərbadlığı kəndlinin torpaq sahibinin iradəsinə tabe olmasından bir o qədər az asılı olurdu. daha sadə və müstəqil subyekt öz ustadının yanında özünü aparırdı.

Ştatın daxili, uzun müddət çiçəklənən hissələri ilə onun çöl ucqarları arasındakı fərqi daha da artırdı ki, Polşa-Rus Qəsəbəsinin mərkəzlərindən nəinki bərbad, həm də ən layiqli, ən istedadlı, onun kənarına ixtisassız fəhlə sinfinin enerjili nümayəndələri çıxdı.

Qədim küllər üzərində, iqtisadi rutin boyunduruğu altında qalanlar daha yaxşı sosial mövqe, kəndli şəxsiyyəti ilə centlmen arasında daha yaxşı münasibət ideyasını belə itirdilər; öz sərt taleyinə səssizcə boyun əydilər; ağaların zülmü qarşısında ümidsizcəsinə tövbə etdilər və kənar müşahidəçidə ən ağrılı təəssürat yaratdılar.

Təşəbbüskar ağalar tərəfindən şimal-qərbdən müstəmləkəyə çevrilən və yad köçərilər tərəfindən cənub-şərqdən təhdid edilən Ukraynanın qeyri-müəyyən adını daşıyan ölkədə belə deyildi. Burada ustad mövzusu “böyük ustadı” nadir hallarda görürdü. Həm zadəgan, həm kəndli, həm də padşahlıqlarda çağırılan ağa qubernatorları və ya nökərləri, yəni yerli mülklər, kapitanlar və ağalar üçün sərhəd həyatının ümumi təhlükələri onu kiçik torpaq sahibinə yaxınlaşdırdı. , demək olar ki, bərabərlərlə, azadlarla azad insanlar kimi baxılırdı. Buna görə məmurlar və kirayəçilər tərəfindən ən kiçik təzyiq Ukraynada və ya Polşada hiss olundu. stullar, güclü. Yerli salnamələrin ən yaxşılarına görə, ağasının geniş torpaq və torpaqları ilə kifayətlənərək yaşayan yerli kəndli ağasına heç nəyi əsirgəməzdi, lakin ustanın müştərilərinin sürətlə zənginləşməsi onu qıcıqlandırırdı. Uzaq məsafələrə səpələnmiş iqtisadi qurumların genişliyi ilə, böyük ağalar adlanan quldarların və kirayəçilərin rəftarlarını tənzimləmək üçün imkanları yox idi, onlar hakimiyyət və ya icarə ilə birlikdə yerli hakimiyyət orqanlarının bütün hüquqlarını aldılar. və təbəələri üzərində ata-baba sahibləri. Odur ki, Kiçik Rus kəndlisinin ürəyində çoxlu zəhlətökən və səltənətin daxili, çoxdan çiçəklənən yerlərində heç bir kin-küdurət buraxmayan yalanlar qaynardı.

Ancaq ukraynalı kəndlinin torpaq sahibinə və ya onun qubernatoruna münasibətindən asılı olmayaraq, sərhəd həyatının məişət əhli onun xarakterinə evsizliyindən daha kəskin şəkildə əks olunurdu. Geniş məskunlaşmış əraziləri boş səhraya çevirən tatar basqınları çox vaxt varlı adamı kasıb, ailə başçısını tənha, oturaq sərgərdana yeni və yeni köçənlərin axınına çevirirdi. Sığınacaqsız, ailəsiz və bir şumçunun yaşadığı və əyləndiyi hər şey olmadan, hamıya yad bir adam, məyus gultai ilə birlikdə bir qəsəbədən digərinə gəzir, amansız taleyin döydüyü həyat yoluna qayıdış axtarırdı. onu həyata keçirdi və hər il bunu etmə qabiliyyətini itirdi. Nəhayət, o, çox parlaq olmayan şəhər həyatının palçıqlı çöküntüsünü təşkil edən və kasıb, sərxoş və ən çıxılmaz müəssisələrə hazır olan xalq kütləsini artıran burjua qulluqçuları ilə qarışaraq hansısa sərhəd qəsəbəsinə düşdü.

Usta şumunun başçılarının üstünlük təşkil etdiyi Ukrayna kəndlərindən fərqli olaraq, Ukrayna şəhərləri kral hakimiyyətinin yeri idi. Lakin onlar Polşa qanunlarına yalnız qala tərəfdən tabe idilər, əks halda bölgənin kənd təsərrüfatı müstəmləkəçiləri üçün dayaq nöqtəsini təmsil edən şəhər. Kənardan yerlər mestiçlərin və ya burqerlərin ixtiyarında olan şəhərlərimiz alman qanunlarına tabe idi.

Qala və ya şəhər, silahlı komandanlığı ilə kral məmurlarının iqamətgahı idi. O, tatarları izləmək üçün sahəyə keşikçi patrul göndərdi. O, naibləri, qala məhkəməsinin adamlarını, kral ətrafının sakinlərini mühakimə etdi və əmr etdi, ona yemək tədarük etdi və onlara tapşırılan vəzifələri yerinə yetirdi. O, idxal və ixrac mallarından o vaxtkı adət-ənənələrə görə rüsumlar yığırdı. Müəyyən vaxtlarda çağırılır uğultu, şəhər (cinayət) və zemstvo (mülki) məhkəmələri orada otururdu. Povet sejmikləri də mərkəzi seym üçün zemstvo səfirləri seçmək üçün orada toplaşırdılar.

Burjua bələdiyyəsinin nümayəndəliyi qala mahalından tamamilə müstəqil fəaliyyət göstərirdi. Şəhərin əsas idarəsi hər ay illik rəşmanlar, yaxud raitlər arasından seçilən burqomasterə, məhkəmə hakimiyyəti isə ömürlük seçilən voyt və bəylərə həvalə olunurdu.

Belə bir özünüidarə hətta Maqdeburq imtiyazına malik olmayan və kral ağsaqqalının və ya lordun qubernatorunun tabeliyində olan şəhər və qəsəbələrdə də mövcud idi. Bu, alman mühacirləri tərəfindən aramıza gətirildi və knyazlıq qanunlarına (jus ducale), əks halda polyak (jus polonicum) qarşı tarazlıq idi.

Yeni Polşaya gələn almanlar da köhnədə məskunlaşanlar kimi iki-üç nəsildən sonra yerli ünsürün məğlubedilməz üstünlüyü nəticəsində milliliklərini itirib şöhrət qazandılar. Lakin onların ticarət, sənətkarlıq və şəhər həyatı məsələlərində adət-ənənələri, qonşu zadəganlar və kəndlilərlə münasibətləri Qədim Polşa şəhərlərində olduğu kimi qaldı. Şəhər və kənd əhalisi arasında eyni düşmənçilik burada idi, ağalar və burqerlər arasında qarşılıqlı olaraq mənimsənilən torpaqlar və hüquqlar uğrunda aramsız rəqabətlə ifadə olunurdu. Eyni rəqabət şəhərlə arasında da mövcud idi kənd sənayesi. Eyni şəkildə, şəhərlər usta kəndlərinin işçi qüvvəsini emalatxanaları, meyxanaları və ictimai meydan əyləncələri vasitəsilə mənimsəyirdi. Eyni qayda ilə kənd hakimiyyətləri hörmətli ailələrin ataları ilə birlikdə onların gənclərini burjua icmalarına qaçmaqdan qorudular.

Polşanın köhnə və ya Privislansky şəhərləri şimal slavyanları arasında yadlığın ilk yerləri və kənd şumunun maraqlarına qarşı çıxan ilk azad insanlar idi. Yeni və ya Polşanın Pridpeprovskaya şəhərləri formalaşma xarakterinə görə Köhnə Polşa şəhərlərinə ailə oxşarlığını saxlamışdır. Lakin Ukrayna şəhərlərinin azad gildiyaları yeni məskunlaşan kreditlərin anarxik durumundan istifadə edərək, özünəməxsus bir formaya çevrilərək, mədən ortaqlığına çevrilərək burjuaziyanı itaətkar və itaətsizlərə, yəni vəzifələrə tabe olanlara ayırdılar. və özlərini azad insanlar adlandıraraq köçərilər şəklində burjua bələdiyyələrinə bitişik olanlara; nəhayət kazakların ümumi adı ilə tanındı.

Kazak balıq ovu Rusiyada Svyatoslav dövründən bəri mövcud olmuşdur, bəzən rus torpaqlarını yırtıcılardan qorumaq və daimi ev yırtıcılığını təmsil etmək xarakteri daşıyırdı. Batu tərəfindən viran edilmiş bölgənin müstəmləkəçiliyinin bütün dövrlərində istifadə edilmiş və nəhayət, Rus qalıqlarının Qıpçaq Ordasının qalıqları ilə mübarizəsində tatar adını almışdır. Tatarlar kazakları icazəsiz vuruşan və onlarla mübarizə apara bilmədiklərinə görə Orda tərəfindən dözümlülük göstərənlər adlandırırdılar. Tatar dilindən tərcümədə kazak sözü oğru deməkdir. Bu o qədər də yaltaq olmayan ad, Rusiyanın sosial mühitində müvafiq, az-çox oğru mövqeyini tutan rus mədənçilərinə də verildi. Moskva, Litva və Lyaxvanın öz mülklərinin kənarındakı Orda həyatı ilə nə qədər ümumi cəhətləri var idisə, onların arasında yarı-Asiya kazakları da inkişaf edirdi. Bu, heç bir hakimiyyətə, hətta ata və ana tərəfdən də tabe olmayan insanlar izdihamı idi - cinayətlərə görə cəza ilə hədələnmiş qaçaqların və ya müxtəlif qəzalar səbəbindən oturaq həyat üçün çox bədbəxt və özlərinə tabe olmaq üçün çox inadkar olan şəxslərin ortaqlığı idi. evli insanlara.

Çerkassı şəhərinin ilk məskunlaşanların adını daşıdığını düşünməyə əsas var Cherkassy, indi çərkəzlər adlanır və bu köçkünlər yerlilərin (Dietmar bu tərəfdən tanıyırdı) quldur quldurluğuna sığınaraq kazakları Dneprdə yuxarı və aşağı yayırdılar. Əks halda, öz kazakları olan Böyük Ruslar Dnepr kazaklarını Çerkasi adlandırmazdılar. Bunu, açıq-aydın, Çerkassı kolonistlərinin yerlilərlə hələ birləşmədiyi dövrün köhnə yaddaşına görə etdilər. Ən azı 16-cı əsrdə, kazak-göylər qarşıdurması başlamazdan əvvəl, Polşadakı Dnepr və hətta Dnestr kazakları, çöllərin digər köçəriləri kimi, rus xalqına qarışmırdı. Çar Aleksey Mixayloviçin həkimi Samuel Kolinis Çerkassı (Şübhəsiz ki, Moskva əfsanəsinə görə) tatar tayfası və ən qədim rus salnaməsi adlandırır. fırlanma momentləri Cherkas adı ilə biganə qarışır. Latın dilində yazan polşalı tarixçi Sarnitski döyüşkənliyinə görə qnae dumae russi vocant mahnılarına layiq görülən Qorxaq qardaşlar haqqında şayiələri çatdıraraq, eyni zamanda kazaklardan yad tayfa kimi danışır. Müsəlman suverenlərinin səfiri kimi Sarnitski kazakların istismar etdiyi yerləri dəfələrlə keçmiş, kazakların cəsarətinə heyran olmuş, türk ticarət yolunda mədənlərin çıxarılmasının təhlükələri haqqında kazak hekayələrini dinləmiş və bununla belə, sonrakı oxucuları çaşdıran sözləri yazmışdır. kazaklar türk inancını qəbul edirdilər. Bütün bunlar birlikdə onu deməyə əsas verir ki, yalnız ibtidai Dnepr kazaklarının yuvalarına rus elementinin güclü axını onları rus xalqına çevirdi, necə ki, Poznan, Qniezno və Krakov kimi şəhərlərin yalnız alman icmaları əvvəlcə Polşa icmalarına çevrildi.

Kiçik Rus səhralarının müstəmləkəçiliyinə gəlincə, kazaklar Varangiya rus knyazlarının ya boş çöllərin dərinliklərinə sürdükləri və ya öz milislərinə cəlb etdikləri Dnepr köçərilərini xatırladan bir rol oynadılar. Rusiya tarixinin tatardan əvvəlki dövrünün qara başlıqları olan Torklar və Berendeylər kimi Dnepr kazakları da bəzən kral sərhəd şəhərlərində qarnizonlar təşkil edir, bəzən də Naqay və Beloqorodlarla birlikdə yalnız bir müddət kral milislərinə işə götürülürdülər. kazaklar. Ross çayı və Dnepr çayları arasındakı orijinal köçəriliyin sərhədləri, tarixin Batunun işğalından əvvəl onlara bənzər köçəriləri tapdığı yerlərlə üst-üstə düşür. Bu sərhədlərə qədər kazaklar Polşa-Litva bölgəsinin hər yerindən həyat meylləri baxımından onlara bənzər hər şeyi özlərinə cəlb etdilər və buradan salnamələrdə çox danışan, lakin əsas olan əməliyyatlarını həyata keçirdilər. vəhşi vəzifəsi idi - işçilərin taleyinə əhəmiyyət vermədən başqalarının əməyinin məhsulu üzərində mövcud olmaq.

Kəndlərdən başıboş olan hər şeyi mənimsəyən və işləmək zərurətindən hər bir avaraya sığınacaq verən sərhəd şəhərləri öz növbəsində gildiya təcrübəsi üçün yararsız bir boşluq qusdular. Bu aclıq gildiya müəssisələrində lazımi işləri görməyə yalnız aclıq və soyuqdan məcbur oldu; lakin yaz günəşi onu isitdikdə, o, nisbətən rahat olan cəmiyyətdən qaçmağa can atdı və başqa bir qışa və problemə qədər müstəqil sənətkarlığı ilə məşğul oldu.

Kazak icmasının ilkin olaraq yüzlərə və onluğa bölünməsi ilə quruluşu köçəri və mədən həyatına uyğunlaşdırılmış burjua icmasının imitasiyasından başqa bir şey deyildi. Hətta kazakların linç edilməsi gildiya və ya Maqdeburq linçlərinin təkrarı idi. Lakin şəhər qaçaqları və qovulmuşlar, nifrət etdikləri nizamdan azad olduqlarını görərək, burjuaziyaya qarşı, ümumiyyətlə, bütün kazakların belə dəstələrə qaçdıqları cəmiyyətlərə qarşı eyni düşmənçilik hissi keçirirdilər.

Dnepr kazakları, tatarlarla birlikdə, Kiyevin Olelkovich knyazlarının mülkü olduğu bir vaxtda özlərini tanıdılar. Onların torpaq sahəsinə daimi basqınları knyaz Simeon Vladimiroviç Olelkoviçin dul qadınını əcdadlarının məzarını tərk etməyə və Pinsk, Kobrin və Roqaçevin bataqlıq ətraflarını Kral Aleksandr Kazimiroviçdən münbit Kiyev torpaqlarına dəyişməyə məcbur etdi. Belə bir mübadilə nəticəsində knyazlıq bir şəhərdən kral-voyevodalıq şəhərinə çevrilən Kiyev, artıq deyildiyi kimi, Mengli-Girey Ordası qarşısında boş xarabalığa düşdü. Lakin kazak yuvaları, Kanev və Cherkassy, ​​adalar kimi, sakinlərinin döyüşkənliyi səbəbindən tatarlar üçün əlçatmaz olan, səfalətlərinə görə basqın etməyə dəyməz və bəlkə də onlara görə, ətraf səhralar arasında dayanmağa davam etdi. Orda dəstələri ilə müəyyən əlaqədə. Yeni xoşbəxtlik axtaranların məskunlaşdığı Kiyev külləri 1499-cu ildə Dnepr çayının yuxarı və aşağı hissəsindən buraya balıq gətirən və burjua gultayları ilə birlikdə kobud pozğunluqlara yol verən kazakların aktı ilə özlərini qorudular. Kazaklar bütün Dnepr və Qara dəniz bölgələrində açıq quldur kimi tanınırlar. Ticarət yolları onlardan təhlükəsiz deyil. Kral səfirlərinə belə icazə vermirlər. Amma heç bir mənada xalq təşkil etməyən və heç bir cəmiyyəti və ya sinfi təmsil etməyən onlar daim köçəri həyatda kök salmış mədənçilərə və köçəri həyatın mənafeyinə xəyanətkarlara bölünürlər, necə ki, Nenrovian Torklar, Berendeylər kimi. , qara başlıq. Kazak ordusunun əksəriyyəti laqeyd şəkildə quldurluq iyi gələn bütün yerlərə çox təhlükə olmadan qaçır; lakin ailə instinktinə tabe olan və ya daha davamlı ev əşyalarına ehtiyacı olan kazakların bəziləri Polşa kralları və sərhəd maqnatları ilə anlaşır, onlardan parça, sazan, gövdə, pul hədiyyələri alır, yuva icazəsini qiymətləndirirlər. arvadları və uşaqları ilə kral borcları ilə, nəhayət, hökumətə xüsusi itaət şəklində, hetmanları adlandırdığı liderləri ondan qəbul edir və onların əmri ilə təkcə Ordanı deyil, köçəriləri də qorxudur. Kazaklar, onun keçmiş yoldaşları.

Sigismund-Avqust (1548 - 1572) dövründən padşahın kazak başçıları kazakların müharibə və qənimətə baxışlarından uzaqlaşaraq Ukraynaya, yəni Kresiyə kral timsalında köçən knyazlar və bəylər idi. ağsaqqallar, sivil bir ölkədə görkəmli rol oynamağın qeyri-mümkün olması səbəbiylə. Bununla belə, cəngavərlik dövrü tez-tez məşhur döyüşçüləri Polşanın müsəlman sərhədlərinə çağırırdı, onlar dini bir and şəklində həyatlarını “Müqəddəs Peterin düşmənləri ilə mübarizəyə” həsr edirdilər. cəsur və şiddətli Berendeylər arasında xaç". Bu dindar və sərt döyüşçülər mədənçilərin əxlaqsız kütləsini ən yaxşı həyat qaydaları ilə insanlaşdırmaq və öz sənətlərini müsəlmanların məhvinə yönəltmək fikrini bəyəndilər. Sigismund Augustus və Stefan Batory'nin hakimiyyəti dövründə kazak izdihamı arasında iki və ya üç belə şəxsiyyət parladı. Onlar səlibçi ordusunun tarixinə bir neçə yeni hərbi şöhrət əks-sədası əlavə etdilər və kazakların həyatına bir azğın cır-cındırının üstünə atılan parlaq rəngli plaş kimi parıltı verdilər, lakin kazakların quldur xarakterini dəyişdirmədilər. Tezliklə Ostroq knyazı I Konstantinin rəhbərliyi altında özlərini şöhrətləndirən bu cür kazak zadəganlarının xatirələri tamamilə yox oldu və kazak azad adamları köçəri demokratik xarakter aldı.

Kazaklar Rapidsdən kənarda Sich adı altında tatarların və türklərin təkrar hücumlarına müqavimət göstərən hərbi forpost qurdular. Kazaklar öz mülklərini müsəlmanlardan müdafiə edərək xristian suverenlərinə xidmət edirdilər və eyni kazaklar knyaz Dimitri Vişnevetskinin rəhbərliyi altında bir vaxtlar Türk Sultanının xidmətində idilər; 30 il sonra xanın oğlu fəxri adını daşıyan Banit maqnatı Samuil Zborovskinin rəhbərliyi altında tatarlarla birlikdə İrana getməyə hazır idilər və bu hadisələr arasında bu və ya digər fırıldaqçı aparıblar. Voloşsk hakimiyyəti, sadəcə talan etmək yerli sakinlər onlarla eyni dindir. Nəhayət, Zaporojye mədənçiləri şahın özü üçün təhlükəli olmağa başladılar. Dnepr dibində, qorxmadan və məzəmmət etmədən cəngavərlərlə səpələnmiş, "kazak adının əbədi şöhrəti" arzusunda, Polşa dövlətinin mənfur hökmdarlarını, hətta rejisd yolu ilə devirməyə hazır olanlar peyda oldu. Nizovitlərin hetmanı, onları evinin qanlı intriqasına çəkən Samuil Zborovskidə Stefan Batorynin həyatı üçün niyyətini tarix müsbət bilir. Kral zorakı zadəgan dəstəsi ilə ictimai yerlərdə cəsarətlə peyda olan bir banita kimi başını çiyinlərindən götürdü; lakin edamın birbaşa məqsədi planlaşdırdığı çevrilişi məhv etmək idi. Batory digər kazak liderlərinə aman vermədi. Moldaviya hökmdarlığına iddialı olan Hetman Podkova ilə yanaşı, o zamanlar heç vaxt boş yerə çağırılmayan kral qılıncı, Polşanı Türk Sultanı ilə mübahisə edən onun kimi daha bir neçə onlarla avantüristin başını kəsdi. Çar İvan Dəhşətli ilə müharibənin çətin vaxtı. Nəhayət, Batory kazakları Dneprdən tamamilə qovmaq qərarına gəldi və onlara qarşı rus-tatar birliyi təşkil etdi, yəni: Ostroq knyazı II Konstantin Krım xanı ilə müqavilə bağladı və kazaklara eyni vaxtda həm yuxarıdan, həm də aşağıdan hücum etdi. Dnepr. Sonra Dnepr kazakları Don kazaklarına qaçdılar. Lakin onların ən evsizləri, onların əmri ilə keşikçi kimi xidmət etmək və kampaniya zamanı tac ordusuna qoşulmaq üçün kral ağsaqqallarına tabe oldular.

Stefan Batory, kazakların Rapidsdən kənarda yuva qurmasına icazə verməyərək, hərbi ehtiyacları ondan gələn gəlirlə ödəmək üçün onlara Terekhtemirov və ya Kanevin yuxarısında Dnepr üzərində uzanan Traxtomirov şəhəri və kazakları dəstəkləmək üçün orada yerləşən monastır verdi. Əlil insanlar. Bu, Mejiqorye şəhərinin və Mejiqorski monastırının digər kral torpaqları ilə yanaşı, qarnizonunun saxlanması üçün Kiyev qalasına təyin edilməsi əsasında edildi. Ancaq bu şəkildə nizam-intizamlı olan, Ukrayna şəhərlərindən yeni bir azad adam axını ilə güclənən kazaklar, soyğunçuluq üçün yenidən Niza getməyə başladılar və Don yoldaşlarını Zaporojye Sich kimi tanınan Dnepr qamışları və sel düzənlikləri arasında öz yuvalarına cəlb etdilər. . Onlara hədə-qorxu ilə göndərilən kral zadəganı Qlıbotski (Malorussa adlanır) Dneprdə boğuldu və onlar da öz növbəsində onun sərhəd nümayəndələrinin simasında kralı təhdid etməyə başladılar. Hökumətə tabe olan şəhər kazaklarının lideri Knyaz Rojinski Qlıbotskini öldürməkdə günahlandırılan onlarla kazakı əsir götürəndə qala komandasının başçısı Kiyev komandiri knyaz Borovitski mübahisədən yayınaraq onları qalaya yerləşdirməkdən imtina etdi. Nizovitlərlə və Kiyev Maqdeburqunun nümayəndələri öz növbəsində kral səfirinin qatillərini magistratura həbsxanasına qəbul etməkdən imtina etdilər və dedilər ki, "onların özləri Ukraynadakı kimi evlərində kazaklardan təhlükəsiz deyillər".

Tezliklə Batory öldü və onun kazakları məhv etmədiyi üçün ölüm döşəyində dediyi peşmançılıq əfsanəsi əbəs yerə qorunub saxlanmadı. O, hadisə yerindən ayrılan kimi kazaklar görünməmiş ölçülər götürdülər.

III Sigismund taxt-taca seçilməzdən əvvəl Polşa-Litva Birliyi üçün interregnumun çətin dövründə, lordlar Polşa tacının müxtəlif axtaranlarının lehinə mübahisə etdikdə, Dnepr mədənçiləri Oçakovu məhv etdilər və perspektivlərini açdılar. türk müharibəsi. Türkiyə ilə müharibə ustad respublikanı dəhşətə gətirdi. Seym natiqlərindən birinin fikrincə, ilk məğlub döyüş Polşanı məhv edəcək, türklər isə on beş uğursuz döyüşə tab gətirəcəklər. Lakin o zaman kazakları cilovlamaq üçün heç bir yol yox idi. Cənablar iki düşərgəyə bölündü: bəziləri İsveç şahzadəsini Polşa taxtına yüksəltmək istədi, digərləri Avstriya şahzadəsini.

Bu sonuncular artıq arxduke Maksimilyanı öz alman ordusu ilə Krakova apardılar və yalnız İsveç partiyasının lideri, tac Hetman Yan Zamoyskinin mahir manevrləri Polşanı Avstriya hökmranlığından xilas etdi. 1588-ci ildə Byczyna yaxınlığında həlledici döyüş baş verdi, bu döyüşdə Zamoyski Maksimilyanı əsir götürdü və zadəganlar arasında vətəndaş qarşıdurmasını yatırtdı. Yeni Torklar və Berendeylərdən bəziləri öz atamanları Qolubok ilə Zamoyskiyə bu vacib işdə kömək etdilər, lakin digər nizovitlər Polşaya türk müharibəsi təhlükəsini gətirməyə davam etdilər. Ukraynalı mədənçilərin izdihamı Krımdakı Kozlev qul bazarını qarət edib, Dnestrdə Teçinya, Belqorod və bir neçə digər sərhəd türk koloniyalarını yandırıblar. Türkiyə ilə müharibə qaçılmaz oldu. Bu arada dövlət xəzinəsində pul yox idi. Onlar Almaniyada və ya İtaliyada kredit götürmək istəyirdilər; lakin hətta orada iqtisadi işlər ya katolik-protestant müharibələri, ya da xristianların və müsəlmanların müharibələri ilə alt-üst oldu. Zemstvo elçiləri Seymdə türkləri dəf etmək üçün vasitələr axtararkən, türk istilasının xəbərçiləri olan tatarlar Podoliya və Qalisiya Rusiyasına soxularaq, yaşar topladılar, bir neçə zadəgan adamı, o cümlədən knyaz Zbarajski və şahzadəsini əsir götürdülər. . Yalnız düşüncələri ilə izzətlənən Strusya qardaşlarının nəsli, Bavarovoda tatarların əhatəsində olan tac hetmanın bacısını müdafiə etdi, baxmayaraq ki, o, yıxıldı, parçalandı, demək olar ki, bütün yoldaşları ilə birlikdə. Kazaklar ağanın bədbəxtliyindən bəhrələndi: tatarların üstünə çöldə uzandılar, qənimətlə yükləndilər, gecələr düşərgələrindən birinə soxuldular və ağalardan oğurlanan mallar kazakların şikarına çevrildi.

Bu vaxt fırtına yaxınlaşırdı. Türklər Polşanı yalnız gümüş yüklü yüz atdan ibarət illik vergi ödəmək və ya Məhəmməd inancını qəbul etmək şərti ilə xilas edəcəklərini vəd etdilər. Polşanın İstanbuldakı səfirini it adlandırıblar və onun məmurunun yarısını dəmir qarmaqlardan asacaqları, qalan yarısını isə avarçəkən kimi qalaya qoyacaqları ilə hədələyiblər.

Tac hetman, türk işğalını gecikdirmək üçün tələsik Lvov və Podolsk Kamyanets sərhəd qalalarını hazırlayaraq vətəni xilas etmək üçün Seym məclisinə diz çökərək yalvardı və birincisi bütün var-dövlətini qurban verdi. Nə ruhaniləri, nə kral zadəganlarını, nə də torpaqsız insanları istisna edən baş vergisi tətbiq edildi. Lakin Kiyev, Volın, Podolsk və Bratslav voyevodalıqları irili-xırdalı tatar basqınları ilə o qədər viran qaldılar ki, ümumi vergidən tamamilə azad oldular. Dəhşətli təhlükə, lakin bir beglerbekin digərini alt-üst etdiyi və sülhün lehinə satın alınmasına icazə verdiyi Sultanın sarayının intriqaları sayəsində keçdi.

Kitabdan Qədim tarix kazaklar müəllif Savelyev Evqraf Petroviç

IV fəsil Donda qaçaq kəndlilər və köhnə möminlər Qədim Rusiyada kəndlilər, hansı adda tapılmasından və hansı torpaqlarda oturmasından asılı olmayaraq - dövlət, volost, knyazlıq, monastır və digər sahiblər köçmək üçün tam azadlığa malik idilər. bir

Hervé Gustav tərəfindən

IV fəsil İnsanlar. Jacquerie kəndliləri Barbarların işğalından sonra kəndlilərin yaşayış şəraiti: təhkimçilik. - Kəndli sinfi orta əsrlərdə Fransa əhalisinin əsas əksəriyyətini təşkil edirdi, 14-cü əsrdə tədricən 12 milyona yüksəldi və 6-8-ə düşdü.

“Fransa və Avropa tarixi” kitabından Hervé Gustav tərəfindən

V fəsil Qeyri-məhdud monarxiya altında kəndlilər Köhnə nizamda yoxsulluq: kəndlilər bəzən qıjıların kökü və çörəyi yeməyə məcbur edilirdilər. Kəndlilərin həyatını yaxşılaşdırmaq. - Sərhədsiz monarxiya dövründə qulların sayı daim azalırdı: 18-ci əsrin sonunda

Kədər məhsulu kitabından müəllif Roberti fəth edin

Birinci fəsil. Kəndli və Partiya Kənd Təsərrüfatı çətin işdir. E. Zola 1927-ci ilin əvvəllərində sovet kəndlisinin - rus, ukraynalı və ya hər hansı digər "milli" - gələcəyə ümidlə baxmaq üçün əsas var idi. Torpaq ona məxsus idi. Öz mülahizəsinə görə

Polşadan "Kiçik Rusiyanın süqutu" kitabından. 1-ci cild [oxu, müasir orfoqrafiya] müəllif Kulish Panteleimon Alexandrovich

X fəsil. Kiçik rus kəndlilərinin sərgərdan həyatı. - İğtişaşçıları edamlarla qorxutmaq. - Kiyev şəhər əhalisi və Metropolitenin kazakları sakitləşdirmək üçün səhnələşdirdiyi zəfər. - Kazakların tatarları köməyə çağırmaq cəhdi. - Kazak-Pan qarşıdurmasında faciə. - Yekdilliyin olmaması

Kitabdan sənə ağcaqayın qabığı göndərdim müəllif Yanin Valentin Lavrentieviç

8-ci fəsil “Kəndlilər ağasını qaşları ilə döyürdülər...” İndiyə qədər merin malikanələrində zamana səyahət edərək, biz ancaq merin ailəsinə ünvanlanmış və ya onun tərəfindən yazılmış ağcaqayın qabığı məktublarının tapılma tarixi ilə tanış olmuşuq. bu ailənin üzvləri. İndi bütün bu məktublar

Rusiya Dövləti və Hüququnun Tarixi kitabından: Fırıldaq vərəqi müəllif müəllifi naməlum

28. XİDMƏT ASLILIĞINDAN ÇIXAN KƏNDLİNİN ŞƏXSİ VƏ MÜLKİYYƏT HÜQUQU VƏ MƏSULİYYƏTLƏRİ. KƏNDLƏR VƏ KƏNDLİ SAHİBLƏRİNİN MÜVƏQİQİ ÖDƏLİLİYİ Təhkimçilikdən çıxmış kəndlinin ona verilən torpağın sahibi elan edilməsinə baxmayaraq,

Philippe-Augustus Times Fransız Cəmiyyəti kitabından müəllif Lusher Aşil

"Şəhərin səs-küylü küçələrində" kitabından müəllif Belovinsky Leonid Vasilieviç

Rusiya: Xalq və İmperiya, 1552-1917 kitabından müəllif Hosking Geoffrey

Kəndlilər Çarın taxtdan əl çəkməsi ilə kəndlilər əsrlər boyu arzuladıqları imkanlara sahib oldular: hakimiyyət boyunduruğunu boyunlarından atıb öz işlərini müstəqil şəkildə, öz xeyirləri naminə aparmaq. Fevral inqilabı xəbəri kəndlərə çatanda çoxlu

Rusiya İmperiyasının Qordi düyünü kitabından. Ukraynanın Sağ Sahilində güc, zadəgan və insanlar (1793-1914) Beauvois Daniel tərəfindən

Unudulmuş şəhər zadəganları Oxucu yəqin ki, araşdırmanın keçmiş zadəganların bütün kateqoriyalarını deyil, yalnız kənd yerlərində yaşayanları əhatə etdiyini qeyd etdi. Şəhərlərdə və qəsəbələrdə azsaylı zadəganlar heç vaxt kəndlilər kimi zülmə məruz qalmamışdılar.

Masonluq, mədəniyyət və rus tarixi kitabından. Tarixi və tənqidi esselər müəllif Ostretsov Viktor Mitrofanoviç

Qızıl ölkə kitabından - əsrlər, mədəniyyət, dövlət müəllif Kubbel Lev Evgenievich

İqtisadiyyatın əsası: kəndlilər və qullar Mən artıq qeyd etməli oldum ki, Sonqhai öz iqtisadi əsaslarına görə Qananı demirəm, bilavasitə sələfi Malidən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənirdi. Bu fərqi daha ətraflı müəyyənləşdirməyə çalışaq. Və eyni zamanda

Ənənəvi Yaponiya kitabından. Həyat, din, mədəniyyət Dunn Charles tərəfindən