Zaman davamlılığı. Ətrafdakı reallığın əsas modeli kimi məkan-zaman kontinuumu Zaman davamlılığı

Və kosmosda bir yeri tutan materiya var ki, onun üzərində qüvvə hərəkət edir - zaman.

Mən hələ də inanıram ki, təbiətdə yalnız burada və indi daim hərəkət edən zaman anı var. Ağıl yaddaş və analitika sayəsində keçmiş və gələcəklə işləyir. Zaman bir hərəkət formasıdır. Məkanla bənzətməklə, məkan forması kimi zaman həm də Mütləq - Hərəkətin aksiomatik komponentinin oxundakı yerdir.

Üzdən iraq...

Mütləq=İdeya+Kosmos+Hərəkət

İdeya=keyfiyyət+kəmiyyət

Məkan = yer + genişlik

Hərəkət=zaman(yer)+müddət

Forma=keyfiyyət+yer+zaman

Gördüyünüz kimi, hər şey ciddi şəkildə öz yerində yerləşir. Zaman Hərəkətin bir formasıdır. Təbiətdə hərəkət yalnız bir formada mövcuddur - burada və indi. Müvafiq olaraq, təbiətdəki zaman yalnız indiki zamandır. Kəşfiyyat açıldı keçmiş və gələcək özünüz üçün.

/Daha əvvəl yazmışdım ki, “ağıl onu icad etdi” və buna görə ürəkdən tövbə edirəm./

Dəliliyə doğru proses?

Bəli, nə deyirsənsə. Təbiətdə hər kəsə ehtiyac var.

Kəşfiyyat açıldı keçmiş və gələcək özünüz üçün.

Bütün sözlər toplusundan yeganə dəyərli ifadə. Və hətta bundan sonra da onu sözlərlə əlavə etmək lazımdır: bunun üçün materiya, həm də məkan və zaman yaratmaqla.

Tam əksi: indiki dəlilikdən tutmuş daha ağıllı bir şeyə qədər.

Mütləq haqqında mövzuların müzakirəsini açıq şəkildə qaçırdınız. Mən sizə bir neçə kəlmə deməyəcəyəm. Bu yaxınlarda mən Mütləq http://perezagruzka-1.mozello.com/teorija-absoljuta/ nəzəriyyəsini formalaşdırdığım yeni veb sayt yaratdım. Zaman BÜTÜN mənasında Mütləqin üç komponentindən biri kimi Hərəkətin bir formasıdır.

Və hətta bundan sonra da onu sözlərlə əlavə etmək lazımdır: bunun üçün materiya, həm də məkan və zaman yaratmaqla.

Təəssüf ki, insan hələ də belə yaradılışlardan uzaqdır.

Mən hələ də inanıram ki, təbiətdə yalnız burada və indi daim hərəkət edən zaman anı var.

Yalnız "burada və indi" varsa, onda heç bir müddət və uzadılma yoxdur, yəni heç bir şey yoxdur. Axı, müddəti və uzantıyı dərk etmək üçün sizə nisbilik dünyası lazımdır, yəni. maddə (yaddaş üçün düyünlər).

Filmlərin necə çəkildiyini bilirsiniz, elə deyilmi?

Təbiətdə hərəkət tam eyni şəkildə formalaşır.

Kantorun fikrincə, xətt üzərindəki nöqtələr çoxluğunun gücü mütləq qiymətdir. Bu vəziyyətdə, seqmentin uzunluğunun əhəmiyyəti yoxdur. Üstəlik, müstəvidə və həcmdə bir çox nöqtə eyni mütləq gücə malikdir. Müasir nəzəriyyə cismin bütün fasiləsiz trayektoriya nöqtələri dəsti boyunca bir nöqtədən nöqtəyə hərəkət etməsi paradoksal vəziyyətə səbəb olur, çünki sonlu sürətə malik bir cisim öz yolundakı sonsuz nöqtələr toplusunu təkrarlayarkən qeyri-müəyyən müddətə hərəkət edəcəkdir. Buradan belə nəticəyə gəlmək olar ki, nöqtədən nöqtəyə hərəkət paradoksundan xilas olmaq üçün dt sıfıra meyl edərkən heç vaxt sıfıra çata bilməz. Bu o deməkdir ki, təbiətdə minimum zaman parametri var. Və bu parametr təbiətin mövcudluğunun sonsuz “kino filmində” elementar kadrın bir növ müddəti kimi “burada və indi” anın müddətidir.

Təbiətdə hərəkət tam eyni şəkildə formalaşır.

Kantorun fikrincə, xətt üzərindəki nöqtələr çoxluğunun gücü mütləq qiymətdir. Bu vəziyyətdə, seqmentin uzunluğunun əhəmiyyəti yoxdur.

Bu o deməkdir ki, təbiətdə minimum zaman parametri var.

sonsuz bir filmdə təbiətin varlığı.

Nəyin hərəkəti? Bəs bu bir şey və eyni zamanda təbiət haradan gəldi?

Ayrı bir boşluq yaratmağa ehtiyac yoxdur. Maddi deyil. Divarları, tavanı və döşəməsi olmayan bir qutu. Haradan gəldi? Maraq Sorğu. Əgər fərz etsək ki, bir vaxtlar boşluq olmayıb, sonra isə birdən-birə peyda olub, onda bu məkanın meydana çıxdığı başqa bir fəza anlayışını təqdim etməli olacağıq. Bu o deməkdir ki, məkan əbədidir. Bu olub, var və olacaq. Məsələ başqa məsələdir. Şəxsən mən nəzəriyyəmi maddənin uydurma olması ilə əsaslandırdım. Matryoshka memarlığını xatırladan fraktal quruluşa malik müxtəlif miqyaslı yalnız bəzi sahə "skeletləri" var. Sahənin ontologiyası biblical tərifi ilə Akaşa fəlsəfəsinə gətirib çıxarır "əvvəlcə Söz idi".

Siz açıq-aşkar Kantora böhtan atırsınız. O, əgər yaddaşım mənə düzgün xidmət edirsə, əksinə, müxtəlif güclərin sonsuzluqlarını "yaratdı", fikrimcə, məşhur oldu.

Özünüzü aldatmayın. Keçmiş və gələcək olmadan bizim anlayışımızda təbiətin mövcudluğu yoxdur və ola da bilməz.

Deyirsən ki, Annuşka mütləq neft tökəcək? Annuşka orada olacaqmı: sual budur...

İnsan, şübhəsiz ki, keçmişi bilməsi və gələcəyi proqnozlaşdırmaqla öz varlığını yaratmır. O, Kainatın performansını onlayn izləyən bir səhvdir. İnsanın keçən hadisələri yadda saxlamağı öyrənməsi, onları yaddaşlara köçürməsi və bununla da təbiət haqqında şüurunda keçmişi formalaşdırması Zati-aliləri Kainatın kainatın varlığının onlayn yayımını dayandırmağa heç bir şəkildə təsir göstərməyəcəkdir. böcək adamın bir encore üçün bəyəndiyi səhnələri təkrarlamaq naminə.

Siz açıq-aşkar Kantora böhtan atırsınız. O, əgər yaddaşım mənə düzgün xidmət edirsə, əksinə, müxtəlif güclərin sonsuzluqlarını "yaratdı", fikrimcə, məşhur oldu.

Kantorun fikrincə, xətt, müstəvi və həcmdəki nöqtələr çoxluqlarının səlahiyyətləri mütləq C sayına bərabərdir. Beləliklə, Kantordan əvvəl mən aydınam.

JOSEP W. DAUBEN

Ümid edirəm ki, qalan sübutlarınız o qədər də “təmiz” deyil?!

Kantor sübut etdi ki, xəttin hər bir nöqtəsinə kvadratdakı nöqtə ilə, sonra isə kubdakı nöqtə ilə təkbətək uyğunluq təyin edilə bilər və s. Başqa sözlə, kvadratın və ya kubun BÜTÜN nöqtələrindən keçən xətt çəkə bilərsiniz. Sübut Kantor kvadratı adlanır.

G. Cantor kvadrat. Teorem I.

Yalnız o zaman razılaşmadınız.

Təklif etdiyiniz işdən sitat:

IN 1874-cü ilin avqustunda Kantor Valli Qutmanla evləndi. Cütlük yayın sonlarını Harz dağlarında keçirib və orada Dedekindlə tanış olublar. Bu dövr Cantor üçün son dərəcə məhsuldar oldu. Bir qədər əvvəl, Kantor Dedekind-ə yazdığı məktubların birində yazırdı: “Bir səthi (məsələn, kvadrat sahəsi, onun sərhədləri daxil olmaqla) bir xətt seqmenti ilə (onun ucları daxil olmaqla) elə müqayisə etmək olarmı ki, hər bir nöqtə səthdə bu seqmentdə bir nöqtəyə uyğundur və əksinə? Cantor cavabın mənfi olması lazım olduğuna inanırdı, lakin bunun üçün sübut tələb olunurdu.

Beləliklə, rəqibin arqumentlərini sadəcə onların sözü ilə qəbul etmək və ya onlara məhəl qoymamaq haqqında hansı söhbət ola bilər?

Yuri Pavloviç, yanılırsınız.

Şərhinizi dəstəkləmək üçün:

Bununla belə, 1877-ci ildə Kantor Dedekində öz heyrətamiz nəticəsi barədə məlumat verdi: riyaziyyatçılar arasında yayılmış fikrin əksinə olaraq, o, xəttin nöqtələri ilə müstəvidəki nöqtələr arasında təkbətək uyğunluğun mümkün olduğunu sübut edə bildi. Sübut kvadratın hər bir nöqtəsini bir cüt onluq kəsrlə təmsil etməkdən ibarət idi. Bu onluq təmsillər bir onluq genişlənməsini yaratmaq üçün ciddi şəkildə müəyyən edilmiş şəkildə "qarışdırılır" və bu onluq xətt seqmentindəki nöqtə ilə müqayisə edilir. Bütün bu proses geri çevrilə bilər [bax. aşağıdakı şəkil]. Kantorun sözləri: "Mən bunu görürəm, amma buna inana bilmirəm!" - bu nəticənin onun üçün nə qədər gözlənilməz olmasından danışırlar.

Ancaq dərhal yazırsınız:

Yenə iyirmi beş! Axı orada, Kantorun işinin mahiyyəti artıq epiqrafda göstərilmişdi!

və məni rəqiblərimin arqumentlərinə məhəl qoymamaqda ittiham edin:

Sizinlə razılaşmayan mən yox, Kantor idim, amma siz mənim linkimdəki sübutlara məhəl qoymadınız. Hər halda. Mən artıq müşahidə etmişəm ki, siz bütün rəqiblərinizin arqumentlərinə məhəl qoymursunuz, ona görə də hər şey qaydasındadır.

Əksi deyilmi?

Xeyr, əksinə deyil. Yenə də, bu halda, siz hər şeyi bir sitata qədər azaldırsınız, baxmayaraq ki, mən heç mübahisə etməmişəm və bunu çox yaxşı bilirsiniz. Bunun nə dərəcədə düzgün müzakirə üsulu olduğu hər kəsə aydındır. Deməli, bu işdə haqlılıq sizin tərəfinizdə deyil, Vladimir.

Siz bunu çox yaxşı bilirsiniz.

Hörmətlə: bilmirəm.

İndi də düşünürəm ki, siz bu ifadəyə etiraz edirsiniz:

Kantorun fikrincə, xətt üzərindəki nöqtələr çoxluğunun gücü mütləq qiymətdir. Bu vəziyyətdə, seqmentin uzunluğunun əhəmiyyəti yoxdur. Üstəlik, müstəvidə və həcmdə bir çox nöqtə eyni mütləq gücə malikdir.

Əgər mənim başqa bir ifadəmə etiraz edirsinizsə, onda bir misal və əks arqumentinizi və ya tənqidinizi göstərin .

Sonsuz çoxluq nə qədər böyükdür? Kantor, hər biri əvvəlkindən “böyük” olan sonsuzluqlar iyerarxiyasının mövcudluğunu sübut etdi.Onun çoxluqlar nəzəriyyəsi riyaziyyatın təməl daşlarından biridir.

JOSEP W. DAUBEN

Bunu sənə demədimmi? Sonsuzluq haqqında danışırdıq və mən sizə bu sitatı göstərdim və sizə bir keçid verdim. Və siz Cantorun sonsuzluqlar iyerarxiyasını, transfinite ədədləri yaratması faktını təkzib etdiniz ki, o, əslində bununla məşhurlaşdı? Nədənsə bu barədə təkziblərinizi görmədim.

Və siz Cantorun sonsuzluqlar iyerarxiyasını, transfinite ədədləri yaratması faktını təkzib etdiniz ki, o, əslində bununla məşhurlaşdı?

Mən bunu təkzib etmədim. Heç bir səbəb yox idi. Bu, başa düşdüyüm kimi, mənim ifadəmlə razılaşmamağınızla bağlı idi:

Kantorun fikrincə, xətt üzərindəki nöqtələr çoxluğunun gücü mütləq qiymətdir. Bu vəziyyətdə, seqmentin uzunluğunun əhəmiyyəti yoxdur. Üstəlik, müstəvidə və həcmdə bir çox nöqtə eyni mütləq gücə malikdir.

Əgər onunla razılaşırsınızsa, o zaman sual həll olunur. Bir-birimizi başa düşmədiyimizi əsas gətirərək. Məncə, indi bir-birimizi başa düşürük?

Mən özümü riyaziyyat və Kantor üzrə mütəxəssis hesab etmirəm, lakin hələlik mənə aydındır ki, sizin indi sitat gətirdiklərinizlə mənim gətirdiyim sitatda deyilənlər tam əksidir. Şəxsən mənim üçün bu qəribədir, lakin mən hələ bu mövzunu çox dərindən araşdırmağa hazır deyiləm. Yalnız ona görə ki, mən bunu təkbaşına başa düşə bilməyəcəm. Amma kimsə mənim yerimə bu anlaşılmazlığı aydınlaşdıra bilsə, ona minnətdar olaram. Ümumiyyətlə, əgər bacarırsansa, Vladimir, aydınlaşdır, yoxsa, heç bir şikayət yoxdur.
Ancaq burada mütləq mübahisə edəcək bir şeyimiz yoxdur, çünki... Görünür, siz və mənim, sadəcə olaraq, fərqli Cantorlarımız var.

G. Cantor. yan və sahə nöqtələrinin ekvivalentliyinə dair kvadrat.

Maraqlıdır ki, sübut özü bir matris (kvadrat, cədvəl) kimi qurulur, burada hesablama eyni anda iki istiqamətdə gedir. Baxmayaraq ki Bu konstruksiyaların heç bir həndəsi mənası yoxdur, yəni kvadratın davamlı tərəfi və sahəsi ilə heç bir əlaqəsi yoxdur!Ölçüsü olmayan nöqtələrdən sonsuzluq ardıcıllığını saymağın, daha dəqiq desək, yazmağın nə mənası var!? Bunlar hətta sonsuz kiçiklər deyil (diferensiallar)! Təbii ki, sonsuz cəmlərin sonsuz cəmində bu nöqtələrin hamısı bərabər gücdədir. Daha dəqiq, həndəsi davamlı xətlər, sahələr, həcmlər və s. ilə heç bir şəkildə əlaqələndirilmirlər.Çoxluqlar nəzəriyyəsinin paradoksları diskret, sonlu elementlər arasındakı münasibətlərin qaydalarını yalnız həndəsi (topoloji) aksiomaların və qaydaların tətbiq oluna biləcəyi davamlı mühitlərə (fəzalara) köçürmək cəhdinin nəticəsidir.

Sahə (düz) uzunluqla (düz) sadəcə müqayisə olunmazdır və/yaxud həcm və s.. Lakin Kantor bu cür mülahizə nəticəsində psixi sağlamlığı pozdu..

Bəli. Məncə, 5-ci sinif şagirdi istəsə belə boşboğazlığı təkzib edə bilər. Üstəlik, bu yanaşma ilə, mənə elə gəlir ki, onların hamısının eyni dərəcədə güclü olduğu qənaətinə gəlmək lazım idi, lakin bu güc nöqtənin “gücü”nə bərabərdir. Beləliklə, mənim fikrimcə, daha məntiqli çıxır. Və daha gülməli.

Ayrı bir boşluq yaratmağa ehtiyac yoxdur. Maddi deyil.

Bunlar. yaradılmamışdır?

Bu o deməkdir ki, məkan əbədidir.

Məsələ başqa məsələdir. Şəxsən mən nəzəriyyəmi maddənin uydurma olması ilə əsaslandırdım.

Bu yaxınlarda burada bir vətəndaş var idi, o da iddia edirdi ki, kosmos Tanrıdır, qalan hər şey uydurmadır.

Matryoshka memarlığını xatırladan fraktal quruluşa malik müxtəlif miqyaslı yalnız bəzi sahə "skeletləri" var.

Bəli, yadımdadır, siz tarlaları sevirsiniz. Siz də boş yerləri sevirsiniz. Ancaq göründüyü kimi, siz davamlılığı sevmirsiniz. Bu o deməkdir ki, mənə elə gəlir ki, siz bütövlük və birliyi sevmirsiniz.

Sahənin ontologiyası biblical tərifi ilə Akaşa fəlsəfəsinə gətirib çıxarır "əvvəlcə Söz idi".

İnsan, şübhəsiz ki, keçmişi bilməsi və gələcəyi proqnozlaşdırmaqla öz varlığını yaratmır.

Oh, bu nə qədər fəlsəfidir.

O, Kainatın performansını onlayn izləyən bir səhvdir.

İnsanın keçən hadisələri yadda saxlamağı öyrənməsi, onları yaddaşlara köçürməsi və bununla da təbiət haqqında şüurunda keçmişi formalaşdırması Zati-aliləri Kainatın kainatın varlığının onlayn yayımını dayandırmağa heç bir şəkildə təsir göstərməyəcəkdir. böcək adamın bir encore üçün bəyəndiyi səhnələri təkrarlamaq naminə.

Bütün materiya yaddaşdır, onsuz Şüuru inkişaf etdirmək, hətta yəqin ki, formalaşdırmaq mümkün deyil. Yaddaşı olan insan isə məhz həmin Kainatın mikrosurətidir. Ona görə də onu (və ya Annuşka) daha diqqətlə öyrənin. Əks halda heç vaxt heç nə başa düşməyəcəksiniz.

Bunlar. yaradılmamışdır?

Əlbəttə. Siz...-də nəsə yarada bilərsiniz, amma onu özünüz...-də yarada bilməzsiniz... - bu cəfəngiyyatdır.

Əbədi, döngə mənasında?

Həndəsi konstruksiyaların bununla nə əlaqəsi var? Sadəcə olaraq yaradılış tələb etmir. Və onu məhv etmək olmaz. Kosmosun dağıldıqdan sonra bir nöqtəyə çökməsini necə təsəvvür edirsiniz? Məsələ harada olacaq? Məqsəd xaricində nə baş verəcək? Eyni şey Kosmosun bir nöqtədən doğulmasına da aiddir: əvvəl nöqtə harada idi və nöqtədən kənarda nə idi?

Bunlar. Sizin üçün zaman uydurmadır, materiya uydurmadır və yalnız məkan realdır?

Kosmos həm də fantastikadır.

İdeya, Məkan və Hərəkət son abstraksiyalardır. Abstraksiya tərifini xatırlayın.

kim də iddia etdi

"Oblomovların evində hər şey qarışıqdır."

Ancaq göründüyü kimi, siz davamlılığı sevmirsiniz.

Məkan-zaman kontinuumu fəlsəfi cəfəngiyatdır.

Kosmosda maddi-zaman kontinuumu normaldır.

Bu o deməkdir ki, mənə elə gəlir ki, siz bütövlük və birliyi sevmirsiniz.

Birlik var hörmək

Müqəddəs Kitabda Söz, Loqos və İsa, əgər yaddaşım mənə düzgün xidmət edirsə, bir və eynidir. Lakin İsa həm də “Alfa və Omeqa, Başlanğıc və Sondur”. Ümumiyyətlə, məncə, təcrid göz qabağındadır.

Başqa təfsirlər də var. Eyni Tövrat, əslində İncildir. Yəni heç bir yerdə əminlik yoxdur. “Əvvəlcə Söz idi” sözlərini “əvvəlcə İdeya idi” kimi şərh etməyə nə mane olur? Mütləqin üç aksiomatik mahiyyətinin varlığı var: İdeya+Kosmos+Hərəkət.

Plank miqdarlarına şübhəniz varmı?

Dəqiq elmlərdə hər şey dəqiq olmalıdır.

Oh, bu nə qədər fəlsəfidir.

"Mən sehrbaz deyiləm, sadəcə öyrənirəm".

Sadəcə olaraq sizə Müşahidəçinin mənasını və “dünya assambleyası” anlayışını anlamaq imkanı hələ verilməyib.

Mən http://perezagruzka-1.mozello.com/nabljudatel/ səhifəsini doldurmalıyam.

Bütün məsələ yaddaşdır

Lenin başqa cür danışırdı.

öyrənmək. Əks halda heç vaxt heç nə başa düşməyəcəksiniz.

Yaxşı, öyrət!

Həndəsi konstruksiyaların bununla nə əlaqəsi var?

Sadəcə olaraq yaradılış tələb etmir.

Bundan əvvəl nöqtə harada idi və nöqtədən kənarda nə idi?

Dövrün nə olduğunu unutmusunuz?

Kosmos həm də fantastikadır.

Gerçək dünya, hər şeyin yoxdan meydana çıxdığı haldır.

baş vermir?

Birlik var hörməkİdeyalar, Məkanlar və Hərəkətlər. Məhz bu vəhdət kosmosda maddi-zaman davamlılığını doğurur.

Bu bir az daha maraqlıdır.
Bəs nə üçün materiya zamanın təsiri altında əyilmiş (və buna görə də “şəffaflığını” itirmiş) məkan kimi qəbul edilmir? Bir növ “donmuş” zaman məkanı?

Başqa təfsirlər də var. Eyni Tövrat, əslində İncildir.

Mütləqin üç aksiomatik mahiyyətinin varlığı var: İdeya+Kosmos+Hərəkət.

Düşünürəm ki, "indiki" olan üçün hələ də "üz" lazımdır. Amma sizin işinizdə subyektiv amil, mənim gördüyüm qədər, görünməyən bir şeydir.
Zamana məhəl qoymursansa, mənə elə gəlir ki, onu tapa bilməyəcəksən, bu amil.

Təəssüf ki, Müşahidəçinin ardıcıl fiziki nəzəriyyəsi ilə qarşılaşmadım və "dünya yığıncağı" anlayışını Tolteklər arasında tapmaq asandır. Castaneda və ya Mahrez.

Lenin başqa cür danışırdı.

Siz daha yaxşı bilirsiniz.

Yaxşı, öyrət!

Sənə öyrətmək ancaq səni korlamaqdır. Və zamanın güc olduğunu şərtlədiyiniz sitatdakı ifadəyə rast gəlməsəydim, burada yazmazdım.

Yaxşı, deyəsən hər şeyi həll etmişik, söhbət üçün təşəkkür edirik.

Əbədiliyi "istehsal etməyin" başqa yolları da var.

Maddi əbədiyyət?

Hə? Bu yaradılmış dünyada varmı? Özünüzü bir növ pravoslav kimi göstərdiniz?

bir şey var, onda var haradasa. bir şey, yerləşmir haradasa heç yerdə

Dövrün nə olduğunu unutmusunuz?

Mən özüm yaratdığım nöqtənin tərifini necə unuda bilərəm?

Çox yaxşı. Məncə, zamanın rolunu aşağılayaraq, niyə bunu daim açıq şəkildə vurğulayırsız?

Səhv. Mən daim üçlüyü vurğulayıram: İdeya, Məkan və Hərəkət.

Zaman Hərəkətin bir formasıdır. Milçəkləri həmişə kotletlərdən ayırmaq lazımdır: həm İdeya, həm Kosmos, həm də Hərəkətin öz formaları və öz məzmunu var. Bu üçlüyün elementlərindən birinin formasını qoparıb bütün qalan iki elementə formalaşdırmaq yaxşı deyil. Bəziləri daha da müdrik hərəkət edirlər: onlar vaxtı Hərəkət forması kimi qəbul edir və onu bütün üçlüklə, o cümlədən zamanın forması olan eyni Hərəkətlə formalaşdırırlar.

Üçlüyün formaları öz formaları kontekstində, məzmunu isə məzmunu kontekstində nəzərdən keçirilməlidir. Pulsuz manipulyasiyalar kobud səhvlərə yol açır.

baş vermir?

"donmuş" zaman məkanı?

Bir pravoslav xristian üçün bunun “güclü” ifadə olması ilə razısınızmı?

Amma sizin işinizdə subyektiv amil, mənim gördüyüm qədər, görünməyən bir şeydir.

Bu başqa nədir? Bəs tənqid olunan ifadənin mənası kontekstində niyə lazımdır?

Və zamandan geri çəkilmək

Başa düşmədim.

Zaman Hərəkətin bir formasıdır. Mən nədən geri çəkilirəm?

Tolteklər arasında. Castaneda və ya Mahrez.

Müsahibə üçün təşəkkür edirik.

Sizə də təşəkkür edirəm, Yuri Pavloviç.

İtirilmə.

Maddi əbədiyyət?

Bəs siz kainatı müzakirə etmirdinizmi? Yeri gəlmişkən, Kainat sizin üçün materialdırmı? Bəs sizin konsepsiyanızda maddilik nədir?

Mən daim yazıram ki, hətta Allahın varlığı və dünyanın yoxluğu da Allahı tapmaq Məkanını tələb edir: əgər bir şey var, onda var haradasa. bir şey, yerləşmir haradasa- bu fəlsəfi cəhalətdir. Buna görə cavab verin: ilk gələn - Kosmosda yerləşən, ayrıca yaradılış tələb etməyən Tanrı və ya Tanrı, heç yerdə yerləşmir, amma Dünyanı yaratmaq xatirinə, Kosmos yaratmışdır?

Vay, siz artıq Allahı kosmosa bağlamısınız!
Yeri gəlmişkən, “əvvəl nə olub” sualı zamanın mövcudluğunu nəzərdə tutur. Bunlar. Siz də Allahı zamana sıxdınız.
Orijinal. Amma mən sadəlövh olduğum üçün həmişə düşünürdüm ki, pravoslavlar (və ümumiyyətlə xristianlar və monoteist dinlərin ardıcılları arasında) Tanrı Yaradılışdan transsendentaldır.

Tanrının üstünlüyü(lat. transcendens - kənara çıxmaq) - transsendensiyanı əks etdirən teoloji anlayış Allah yaradılmış dünya, yaratdığı varlığın digər tərəfində Onun varlığını və insan təcrübəsinin bütün növlərini, biliyə əlçatmazlığını vurğulayır.

Allah bütün mövcud olanların Səbəbi olaraq mövcud olan hər şeyin fövqündədir, sonsuz olaraq bütün yaradılmış varlıqların üzərində ucalır və mövcud olan hər şeydən üstün olandır. Sankt-Peterburq öyrədir: "Tanrının təbiəti, öz-özlüyündə, mahiyyəti ilə hər cür dərk edən düşüncədən yüksəkdir". Gregory of Nyssa, "heç bir rasional düşüncə metodu üçün əlçatmaz və əlçatmazdır və anlaşılmazı dərk edə bilən insanlarda hələ heç bir güc kəşf edilməmişdir."

Eyni zamanda, Kilsənin təlimlərinə görə, yalnız İlahi təbiət (mahiyyət) transsendental, lakin qeyri-İlahi hərəkətlərdir (enerjilər) ki, bu hərəkətlərdə Tanrı yaradılmış varlıqda immanent olur. "Təbiətdə görünməz olanlar hərəkətlərdə görünür" deyə St. Nissalı Qriqori.

Öz enerjisində özünü göstərən Allah mahiyyətcə əlçatmaz olaraq qalır. Beləliklə, Allah yaradılışda həm fövqəl, həm də immanentdir. Pravoslav ilahiyyatçısı V. N. Losski qeyd edir: “Tanrı Öz təzahürünün immanentliyində təbiətcə transsendent olaraq qalır”.

Nöqtə, hərəkət ideyasının doğulduğu və ya öldüyü yeri xarakterizə edən mücərrəd, ölçüyəgəlməz bir görüntüdür.

Axı bu fikirləri kim doğurur və öldürür? Bəs bütün “ölçülər” və əslində sizin konsepsiyanızdakı hər şey bu “hədsizlik”dən necə görünür?

Milçəkləri həmişə kotletlərdən ayırmaq lazımdır:

İndiyə qədər, şəxsən mənim üçün, sizin üçün bunun əksinədir. Yaxşı, vaxtı hərəkətlə əvəz etdik və nəyə nail olduq? Buna görə də sən də “burada və indi”də sıxılmalı deyildinmi (eynilə postmodernistlər “rizomları” ilə olduğu kimi)?

baş vermir?

Ayı görənə qədər o yaradılmayıbmı?

Bu vəziyyətdə diqqətsizsiniz. Siz təzahür haqqında yazdınız və mən sizə xatırladım ki, pravoslavlar əslində təzahürdən deyil, yaradılışdan danışırlar.

Artıq yazmaqdan yoruldum: zaman Hərəkətin bir formasıdır. Yalnız Kosmosda olan hərəkətə malikdir, lakin Kosmosun özündə deyil. Kosmos-zaman “istiliyin/qırmızılığın kürəkli atı”dır.

Siz daha da yorulacaqsınız, çünki ifadələriniz yalnız sizə açıqdır.
Düşünürəm ki, Marezin bu mövzuda dediyi fikir sizinkindən pis deyil (bəlkə də yaxşı deyil): “Laysman nöqteyi-nəzərindən məkan həyatın məqsədinin dərk edilməsinin nəticəsi kimi görünür, zaman isə - bu, öz iradəsinin nəticəsi kimi görünür. həyat prosesinin dərk edilməsi.Başqa sözlə desək, məkan məqsədli həyatla, zaman isə həyat prosesi ilə qırılmaz şəkildə bağlıdır.Bu o deməkdir ki, kosmos Təfərrüatsızın məqsədinin dərk edilməsini, zaman isə prosesin dərk edilməsini təmsil edir. bu məqsəd yerinə yetirilə bilər və yerinə yetirilməlidir.Bu, zamanın yalnız təcəlli istəyinin ifadəsi deyil, həm də niyyətin ifadəsidir.Çünki niyyət bütün təcəlli kainatın yeganə və yeganə qüvvəsidir və təcəlli kainatın özü yalnız niyyətin nəticəsidir (bax: "Qartalın fəryadı"), Tolteklərin niyə düşündüyü aydın olur. zaman təzahür edən kainatın ilkin mahiyyəti kimi."
Pravoslavlarda da oxşar bir şey var: (Kurginyanın “Esav və Yaqub” kitabından sitat)

Areopaqlı Dionysius "İlahi adlar haqqında" essesində yazır: “Mövcudluq (Çıx. 3:14) hər bir mümkün varlığın fövqəl-əsas substansial Səbəbi, varlığın, varlığın, substansiyanın, mahiyyətin, təbiətin, başlanğıcın və əsrlərin ölçüsünün, zamanların və Əbədiliyin Yaradanıdır. mövcud olan və yaranma Zamanı və yalnız baş verən hər şeyin Varlığı və yalnız görünən hər şeyin Doğulması ilə ... Bütün varlıqlar və əsrlər Əvvəlki Varlıqdandır; və bütün əbədiyyət və zaman Ondandır”. Deməli, zaman Ondandır!?

Etirafçı Müqəddəs Maksim Dionysius haqqında belə şərh edir: “...Allahın xeyirxahlığının hisslərə sərbəst buraxılmasını, onun yaradılması zamanı biz zaman adlandırırıq.” Zaman İlahi yaxşılığın çıxış yoludur!

Pravoslavlıq Əhdi-Cədiddir, onun tanınması və müddəalarına riayət edilməsidir.

Yalnız Yeni? Hə? Pravoslavların bundan xəbəri varmı?

İtirilmə.

Bəli. Nədənsə yenə sizə cavab vermək qərarına gəldim. Və yenə də bir dairədə Yeri gəlmişkən, “əvvəl nə olub” sualı zamanın mövcudluğunu nəzərdə tutur.

Əlbəttə. Mən “başlanğıcda Söz olduğu” andan başladım. Əvvəldən başlamağımıza etiraz etməyəcəksiniz, elə deyilmi?

Bunlar. Siz də Allahı zamana sıxdınız.

Başlanğıcda Allah var idi, indi Allahdır. Mən qeyri-təbii strukturlar yaratmışam?

Orijinal. Amma mən sadəlövh olduğum üçün həmişə düşünürdüm ki, pravoslavlar (və ümumiyyətlə xristianlar və monoteist dinlərin ardıcılları arasında) Tanrı Yaradılışdan transsendentaldır.

Əgər Allah yaratdığı varlığın digər tərəfində mövcuddursa, onda iki Məkan olmalıdır - transsendental və ümumi?

Əgər iki Məkan varsa, onda daha biri olmalıdır - biri onunla əlaqəli alt fəzalar olan hər iki Məkan üçün və ya bir Məkanda yerləşən məhdud boşluqlar üçün. Okcamın ülgücü hansı məkanda ağlayır? Bu seçimi sizə buraxıram.

Tanrının üstünlüyü(lat. transcendens - kənara çıxmaq) - Tanrının yaradılmış aləmə transsendensiyasını əks etdirən, Onun yaratdığı varlığın digər tərəfində və insan təcrübəsinin bütün növlərini, biliyə əlçatmazlığını vurğulayan teoloji konsepsiya.

Mütləqin iki mənası var: ALL və NAME.

ALL tamamilə bütün məlumatların siyahısıdır.

ADIN arxasında ya Tanrı (teizm), ya da Təbiət/Kainat (materializm), ya da Prinsip (şərq fəlsəfələri) gizlənir.

Mütləq, HƏR ŞEY kimi, İSİM mənasında Mütləq haqqında məlumat ehtiva edir. Əks halda, bir paradoks yaranacaq: bu məlumatlara sahib olan operator haqqında məlumat yoxdursa, bu BÜTÜN məlumat nədir? NAME mənasındakı Mütləq, BÜTÜN mənasında Mütləqdən istifadə edir. Bunun mövcud olması əbəs yerə deyil məşhur ifadə"İnformasiyaya sahib olan, dünyaya da sahibdir."

O, heç bir rasional düşüncə metodu üçün əlçatmaz və əlçatmazdır və anlaşılmazı dərk etməyə qadir olan insanlarda hələ də heç bir güc kəşf edilməmişdir”.

Məntiqlidir, çünki Mütləqə nail olmaq mümkün deyil. Biliklərimiz dənizdə bir damladır.

"Təbiətdə görünməz olanlar hərəkətlərdə görünür" deyə St. Nissalı Qriqori.

Yenə məntiqlidir, çünki Mütləqə nail olmaq mümkün deyil.

Pravoslav ilahiyyatçısı V. N. Losski qeyd edir: “Tanrı Öz təzahürünün immanentliyində təbiətcə transsendent olaraq qalır”.

Cavab əvvəlkilərə bənzəyir.

//////////////////////////////////////////////////

Hər şey Mütləqin əlçatmazlığı faktına mükəmməl uyğun gəlir.

Bu mövzu ilə bağlı Pipanın fikridir

"Şəxsən mən davamlılığın tərəfdarıyam. Davamlılıq ideyasından imtina iki səbəbə görə yaranır:
1) yaşamağa adət etdiyimiz aşağı sürətlər dünyasında relativistik effektlərin təzahür etməməsi.
2) haqqında yanlış fikir bərabərlik

Yeri gəlmişkən, zamanla bağlı maraqlı fikirlər Uspenskinin fikirlərinə yaxındır. İlk öncə preambula, çünki... əks halda burada hansı prinsipdən istifadə olunduğu bəlli olmayacaq:
Hər bir məkan ölçüsü (həm həndəsi, həm də olmayan) dispersiyadır. Bunlar. müəyyən kəmiyyətin müşahidələrində/ölçülərində müəyyən SCATER (bu “dispersiya” sözünün sinonimidir) kimi özünü göstərir. Məsələn, soyuq və isti cisimlər arasında temperaturun dispersiyası/yayılması bizə temperatur kimi ölçü haqqında danışmağa imkan verir (burada mən xüsusi olaraq nümunə olaraq qeyri-həndəsi ölçü seçmişəm). Ancaq dünyadakı bütün cisimlər eyni temperaturda olsaydı, biz heç vaxt “temperatur” sözünün özünü bilə bilməzdik. Bunlar. bu bizim üçün ölçü deyildi, çünki ölçmə anlayışının özü ölçülmüş kəmiyyətin hansısa başqa qiymətlə (adətən etalonla) müqayisəsini ehtiva edir.
Beləliklə, dünyada səpələnmə/dispersiya əvvəlcə hansısa xüsusi xassədə/keyfiyyətdə meydana çıxır və yalnız bu səbəbdən düşünən varlıqlar həmin səpələnmənin baş verdiyi istiqaməti fəza koordinatı kimi təyin edirlər.
Məhz eyni səbəbdən, Uspenskiyə görə 4-cü ölçü bizim üçün mövcud sayıla bilməz, çünki bizim dünyamızda bu ölçü boyunca dağılma yoxdur, yəni. Kobud desək, 4-cü koordinat boyunca dəyər hər yerdə eynidir. Və bu mənada biz bunu fərq etmədiyimiz üçün kubok deyilik, amma dünyamız elədir ki, onun bu koordinat boyunca səpələnməsi yoxdur.
Amma indi, bu zəruri preambuladan sonra siz vaxt ayıra bilərsiniz və onun heç bir şəkildə koordinata aid olmadığını görə bilərsiniz, çünki onunla əlaqədə heç bir zəruri element yoxdur - dispersiya/səpilmə, çünki Varlığın demək olar ki, bütün elementləri EYNİ zamanda - indiki zamandadır. Keçmiş-indiki-gələcək intervalında yayılma tam hüquqlu yayılma sayıla bilməz, çünki keçmiş zaman yoxa çıxa bildiyi halda, gələcək isə hələ gəlməyib. Sadə dillə desək, keçmiş və gələcək obyektlər heç vaxt bir-biri ilə görüşə bilməz.
Və burada faydalı ola bilərik... nisbilik nəzəriyyəsi, təkcə “yerli” zamanda deyil, həm də cismin sürətinə yaxın sürətlə hərəkəti istiqamətində xətti ölçülərində dəyişiklik olduğunu bəyan edir. işıqdan. Minkovski fəzasında işıq sürətinə çatan cisim 4 ölçülü məkan-zaman kontinuumunda 90 dərəcə dönüş kimi şərh edilir, nəticədə zaman koordinatı və hərəkət istiqaməti tərsinə çevrilir! Bunlar. keçmiş vaxt digərlərindən fərqlənməyən normal fəza koordinatına çevrilir və cismin işıq sürətinə qədər sürətləndiyi istiqamət zaman koordinatına çevrilir. Burada xüsusilə maraqlı olan odur ki, belə hərəkət istiqamətində ümumi sıxılma sıfıra bərabərdir. Bu o deməkdir ki, işıq sürətinə qədər sürətlənmiş gəminin sərnişinləri özləri düzləşmiş hiss etməyəcəklər, əksinə, vəziyyəti elə qavrayacaqlar ki, qarşıdan gələn bu boşluq sıfır qalınlığa qədər düzəldilib. Çünki onların yerli nöqteyi-nəzərindən işıq sürəti ilə onlara doğru qaçan kosmosdur. Və bu o deməkdir ki, onlar üçün artıq nə arxada, nə də öndə olacaq və bütün dünya yalnız tərəflərdə olacaq.
Bu vəziyyət işıq sürətində hərəkət istiqamətində sıfır dispersiyadır. Müəyyən bir hərəkət oxu boyunca işıq həddinə çatdıqdan sonra daha çox fərq dayanır, çünki İşıq sürətini aşmaq mümkün deyil. Və burada belə bir ox öz xassələrinə görə tam olaraq zaman kimi davranır - sanki özlüyündə hərəkət var, amma ötüb keçənlər və geridə qalanlar yoxdur. Deməli, biz zaman axınında tam eyni şəkildə hərəkət edirik - dünyamızdan yoxa çıxan, zamanla digərlərini ötüb keçən və ya qalanlardan geri qalan yoxdur. Halbuki, ola bilsin ki, belə adamlar var, amma onlar hadisə üfüqünü çoxdan tərk edərək, bizi işıq sürəti ilə bizimlə eyni istiqamətdə irəliləyən dünya ilə baş-başa buraxıblar...”

“Şəxsən mən davamlılığın tərəfdarıyam

1) yaşamağa adət etdiyimiz aşağı sürətlər dünyasında relativistik effektlərin təzahür etməməsi.

Güman edirəm ki, zamanla biz bu təsirləri də tapacağıq, bəlkə də dünyamızda bir qədər fərqli şəkildə təzahür edir.

2) haqqında yanlış fikir bərabərlik digər 3 koordinatla vaxt, reallıqda isə bu mövcud deyil (riyazi olaraq zaman koordinatı 4 ölçülü hiperkompleks məkanda xəyali oxun real ox kimi digərləri ilə bağlıdır).

Təbii ki, şəxsiyyət mənasında bərabərlik ola bilməz, amma riyazi bənzətmə haqqında heç nə deyə bilmərəm, çünki Artıq bütün bu şərtləri unutmuşam.

Və burada belə bir ox öz xassələrinə görə tam olaraq zaman kimi davranır - sanki özlüyündə hərəkət var, amma ötüb keçənlər və geridə qalanlar yoxdur. Deməli, biz zaman axınında tam eyni şəkildə hərəkət edirik - dünyamızdan yoxa çıxan, zamanla digərlərini ötüb keçən və ya qalanlardan geri qalan yoxdur. Halbuki, ola bilsin ki, belə adamlar var, amma onlar hadisə üfüqünü çoxdan tərk edərək, bizi işıq sürəti ilə bizimlə eyni istiqamətdə irəliləyən dünya ilə baş-başa buraxıblar...”

Qəribə. Ya bərabərlik yoxdur, ya da artıq üzə çıxıb deyəsən.

Təbii ki, təkcə Yer deyil, həm də hər bir kütləvi cismin Kainatın mütləq məkanında öz şəxsi məkan-zaman kontinuumu var. İki və ya daha çox kütləvi cismin sistemi ilə işləyərkən istənilən PP-VC qlobal məkan-zaman çərçivəsi kimi uğurla istifadə edilə bilər, bunun fonunda hər cür ölçmə və müşahidələri aparmaq ədalətli olacaqdır. Bu mənada bütün şəxsi kontinuumlar bir-birinə bərabərdir və onların arasında imtiyazlı istinad çərçivəsi yoxdur. İstinad sisteminin seçilməsində həlledici söz, hər bir konkret halda müşahidəçidə qalır. Xarici dünyanın qlobal mənzərəsinin açılacağı işıq daşıyan adi səviyyə səviyyəsində şəxsi məkan-zaman seçimini müəyyən edən müşahidəçinin yeridir.

Məsələn, bizim Yer planetində yaşayan insanlar üçün ətrafdakı kosmik genişlikdə baş verən hadisələr haqqında bütün məlumatlar yerin şəxsi məkan-zamanının parlaq adi səviyyəsində gəlir və yayılır. Bu hal yer üzünün müşahidəçisi tərəfindən qeydə alınan xarici dünyanın qlobal mənzərəsinin şəxsiyyətini və ünvan istiqamətini müəyyənləşdirir. Xüsusilə, biz yaxşı bilməliyik ki, planetimizin kütlə mərkəzi yerin PP-VC-nin başlanğıc nöqtəsi olmaqla, təbii olaraq yerin müşahidəçisi üçün düşür və Kainatın mütləq mərkəzidir. Yerin Günəş ətrafında fırlanmasına ancaq intellektual yolla nail olmaq olar. Mişelson-Morli müşahidələrinin nəticələri ilə sübut olunduğu kimi, yer üzərində aparılan təcrübələrdən istifadə etməklə bu hərəkəti qeydə almaq mümkün deyil. Odur ki, dünyanın bizim bilavasitə dərk etdiyimiz kimi mövcud olduğuna və Yerin kainatın mərkəzi olduğuna inanan əcdadlarımız həqiqətə qarşı heç bir günah işlətməmişlər. Yer öz şəxsi məkan-zamanı ilə birlikdə həqiqətən bizim üçün yeganə və sarsılmaz dünya çərçivəsidir ki, ona qarşı Kainatda baş verən hər hansı hadisə baş verir və yerlilər tərəfindən qeydə alınır.

İndi Müqəddəs Yazıları xatırlamaq və Musa peyğəmbərə müraciət etmək vaxtıdır. “Yaradılış” kitabına görə, İlahi kainatın yaradıcılıq və tərbiyə işlərinin ilk günündə: Göyün, Yerin və işığın yaradılması var. Dünyanın yaranmasının ilk gününə həsr olunmuş şeirlər “birinci gün” sözləri ilə bitir. Məlum olduğu kimi, ibranicə orijinalda “bir gün” ifadəsi o qədər də sıra deyil, kəmiyyət məna daşıyır. Ona görə də Böyük Yaradılışın ilk günü ilə bağlı bütün mesajlar ayrılmaz yaradıcılıq və tərbiyəvi akt kimi qəbul edilməlidir. Dünya gününün iyirmi dörd saat uzunluğu ilə gündəlik xronometrik ölçülərimiz burada uyğun deyil. Müqəddəs Kitab yaradılışın ilk gününün nə qədər uzun və ya qısa olduğunu demir. Bununla belə, başa düşmək lazımdır ki, bu gündə baş verən hər şey bir-birindən təcrid olunmuş şəkildə Cənnətin, Yerin və ya işığın müstəqil şəkildə yaranmasına imkan verməyən birləşdirilmiş bir hərəkətli hərəkət kimi qəbul edilməlidir.

Dünyanın yaradılışının ilk günündə nurun üzə çıxması dəfələrlə tənqid olunmuş və İlahi təqdirin məntiqini şübhə altına almışdır. Mozaik rəvayətinə görə, səma cisimlərinin doğulması yaradılışın dördüncü gününə təsadüf edir və bu, dördüncü günə həsr olunmuş ayələrdə birbaşa ifadə edilir. O zaman sual qaçılmazdır, əgər yaradılışın ilk günündə dünyanın belə bir hərəkəti olubsa, Müqəddəs Yazı hansı işıqdan danışır? göy cisimləri yoxdu?

Musa peyğəmbərin mənasızlığından şübhələnmək çox sadəlövhlük olardı.

Bu nəzəri araşdırmanın məntiqinə uyğun olaraq belə güman etmək olar ki, peyğəmbər yaradılışın ilk günündə Göyün, Yerin və işığın zühurunu nəql etməklə, Yerin eyni vaxtda mənşəyini, onun şəxsi məkan-zaman kontinuumunu və s. sonuncunun işıq dalğası məlumatını daşımaq qabiliyyəti. Kainatın mütləq məkanında yerin PP-VC-nin olması və onun işıqlı mühit kimi işləməsi Yer kütləsi olmadan mümkün deyil. Bununla belə, Yerin mövcudluğu sizin işıq postulatları ilə təchiz olunmuş şəxsi məkan-zamanınız olmadan mümkün olmadığı kimi. Bu üç fiziki kateqoriya bir-birindən üzvi olaraq qarşılıqlı asılıdır. Onların heç biri Kainatda avtonom mövcudluğu nəzərdə tutmur və bu, Musa peyğəmbərə məlum idi. Müqəddəs Kitabda deyilir ki, Allah işığı qaranlıqdan ayırıb. Yəni mütləq fəzanın uşaqlıq materiyasından (bu, elektromaqnit məlumatı daşıya bilməməsi səbəbindən qaranlıqdır) nurlu məkan-zaman mühiti yaratmışdır. Əgər Yer öz şəxsi məkan-zaman kontinuumu olmadan yaradılsaydı, özü haqqında məlumat verə və ya kənardan heç bir məlumatı qəbul edə bilməzdi. Və buna görə də, o, sanki, xarici aləmdən təcrid olunmuşdu - o, necə deyərlər, unutqanlıqda mövcud idi.
Deyəsən, Musa kainatın işləməsinin bu cür incəliklərini haradan bilə bilərdi? Bununla belə, bu, Müqəddəs Yazıların böyük sirri, müstəsna ilhamıdır. Allahın lütfü ilə varlığın belə gizli dərinlikləri peyğəmbərlərə aşkar edilmişdir ki, biz bunu inanılmaz zəhmət bahasına təbiətdən yavaş-yavaş istəyirik. Peyğəmbərlərə tabe olan bu sirlərdən biri də Yer kürəmizi və onun şəxsi işıqlı məkan-zamanı bölünməz fiziki sistem kimi dərk etmək bacarığı idi. Bundan əlavə, peyğəmbərlər Kainatın uşaqlıq məkanında belə bir fiziki sistemin yaranmasının eyni vaxtda baş verdiyini bilirdilər, çünki bu, “bir gün” ifadəsi ilə nəzərdə tutulur.

Ancaq Müqəddəs Yazılarda yüngül magistralların keçməsinin sirləri haqqında danışan yalnız Musadır! Gəlin Əyyub kitabını, onun 38-ci fəslini xatırlayaq. Uca Allah Əyyubu kainatın həyatını tənzimləyən gizli çeşmələri bilmək üçün araşdırdıqda. 19-cu ayədə Rəbb birbaşa Əyyubdan soruşur: “İşığın məskəninə gedən yol haradadır və qaranlıq yeri haradadır?” Və daha sonra mətndə, 24-cü ayədə: "İşıq necə yayılır və şərq küləyi yer üzünə yayılır?"

Fikirləşək, “İşıq hansı tərəfə axır?” sualında bu mümkündürmü? nisbilik nəzəriyyəsinin ən anlaşılmaz tərəfini təşkil edən Eynşteynin işıq postulatlarının mərkəzi problemi öz əksini tapmayıb. Axı, işığın sürətinin istənilən koordinat sistemində eyni olduğunu və bütün istiqamətlərdə, verilmiş koordinat sisteminin istənilən bölgəsində eyni olduğunu bəyan etmək bir şeydir. Amma belə bir ifadəyə fiziki əsas verə bilmək tamam başqa məsələdir. Eynşteyn nisbilik nəzəriyyəsində işıq postulatlarından irəli gələn suallara cavab verməyə belə cəhd etmir. Baxmayaraq ki, onun bütün dünyagörüşü işıq sürətinin mütləqliyinin etirafına əsaslanır.

İşıq sürətinin sabitlik amili (əvvəlcə yalnız inertial koordinat sistemlərində) nisbilik nəzəriyyəsində əsas rol oynayır və onun fiziki əsaslandırılmasıdır. Şübhəsiz ki, Maksvell-Lorentsin elektromaqnit nəzəriyyəsinin uğurları Eynşteyni işığın kosmosda sabit sürətlə yayıldığı ifadəsinin doğruluğuna inanmağa ruhlandırdı. Efir küləyini müəyyən etmək üçün aparılan təcrübələr yalnız bu inamı gücləndirdi. Eynşteynin ləyaqəti ondan ibarət idi ki, o, bir prinsip olaraq işıq sürətinin sabitlik qanununu bütün inertial istinad sistemlərinə şamil etdi.

Nisbilik nəzəriyyəsindən əvvəl də məlum idi ki, Maksvell tənlikləri və buna görə də vakuumda işığın yayılmasının sabitlik qanunu Lorentz çevrilmələri ilə bağlı invariantdır. Bu, Eynşteynə belə qənaətə gəlməyə imkan verdi ki, bir inertial istinad sistemindən digərinə keçid də üç fəza koordinatına və bir zamana tətbiq edilən Lorentz çevrilmələrinə əsasən aparılmalıdır.

Bundan əlavə, fizika qanunlarının bütün ətalət sistemlərində eyni olmasının aşkar tələbinə əsaslanaraq, Eynşteyn təbiətin ümumi qanunlarını ifadə edən bütün fiziki tənliklərin Lorentz çevrilmələri altında invariantlığını elan etməyi zəruri hesab etdi. Beləliklə, xüsusi nisbilik nəzəriyyəsinin məzmununu bir cümlə ilə ifadə etmək olar: bütün fiziki qanunlar və aşağıdakı tənliklər Lorentz çevrilmələri altında kovariant olması üçün ifadə edilməlidir.

Sonralar Eynşteyn işığın sürətinin sabitlik amilini istənilən koordinat sistemlərinə, o cümlədən sürətləndirilmiş sistemlərə də genişləndirmək qərarına gəldi. Bu o demək idi ki, yalnız ətalət sistemlərinin ekvivalentliyini fundamental prinsipə yüksəltmək üçün heç bir səbəb yoxdur. Razılaşmalıyıq ki, X(, X2, X), X4 qeyri-xətti koordinat çevrilmələri də ekvivalent sayılır. Xüsusi nisbilik nəzəriyyəsinin düzxətti koordinatlarının belə çevrilməsini etsək, onda metrik ümumi Rieman koordinatına çevrilir. Eynşteyn müəyyən bir nəzəriyyədə Lorentz çevrilmələrinin funksiyasını yerinə yetirən, bir sürətləndirilmiş koordinat sistemindən digərinə keçərkən fizikanın əsas tənliklərinin nisbi kovariantlığını təmin edən davamlı koordinat çevrilmələrinin xüsusi qrupunu seçdi.

Bu, təbiətdə fiziki cəhətdən fərqlənən hərəkət vəziyyətinin olmadığı geniş bir ümumiləşdirmə aparmağa imkan verdi. Nəticə etibarilə, heç bir imtiyazlı istinad çərçivələri ola bilməz və fizikanın tənlikləri dördölçülü məkan-zaman kontinuumunun istənilən nöqtə çevrilməsinə münasibətdə kovariant olmalıdır. Nisbilik nəzəriyyəsinin müəllifinin indiki mövqeyi kovariasiyanın ümumi prinsipinə çevrilir və fizika elminin bütün binasının ucaldılmalı olduğu yeganə mümkün möhkəm təməli təmsil edir.

Şübhəsiz ümumi prinsip Fizika qanunlarının koordinat sistemlərinin istənilən çevrilməsinə münasibətdə kovariant olması lazım olduğunu bildirən nisbilik ədalətli məhdudlaşdırıcı prinsipdir. Ola bilsin ki, termodinamikanın əsasını təşkil edən və əbədi hərəkət maşınının qurulmasını qadağan edən kimi. Bu ümumi nisbilik prinsipi təbiətin fiziki qanunlarının istənilən koordinat sistemi ilə əlaqəli bir müşahidəçi üçün dəyişməz qalmasını tələb edir. Biz fərz etməliyik ki, ümumi kovariasiya prinsipi nisbilik nəzəriyyəsindən asılı olmayaraq mövcuddur - bu, şeylərin təbiətinə xasdır. Amma Eynşteynin tənliklərində fiziki qanunlar üçün real məhdudiyyətlər olub-olmaması və ya onların özləri üçün işləyən sırf riyazi birləşmələr olub-olmaması, bu hələ də çox böyük və kritik əhəmiyyətli bir sualdır.

Məlumdur ki, müəyyən koordinat sistemi üçün qüvvədə olan istənilən fiziki qanunu elə yenidən formalaşdırmaq olar ki, yeni ifadə ümumi kovariant formaya malik olsun. Həmişə mövcuddur çoxlu sayda belə bir ümumi kovariant düsturu qəbul edən sahə tənlikləri. Əlbəttə ki, nisbilik nəzəriyyəsi ümumiyyətlə kovariant olmaqla yanaşı olduqca sadə görünən həllər təklif edir. Lakin özlüyündə bu üstünlük Eynşteynin tənlik sistemlərinin adekvatlığının təminatı ola bilməz. Bizim üçün bu vəziyyətdə əsas sual aşağıdakı kimi görünür: nə fiziki xassələri məkan və zaman bir koordinat sistemindən digərinə keçərkən fiziki qanunların ümumi kovariasiyasını təyin etməyə imkan verən fundamental əsas kimi qəbul edilir? Və yalnız bundan sonra sualın verilməsi təbiidir ki, fəza və zamanın fundamental fiziki xassələrini təmin edən tənliklər hansı riyazi xarakter daşımalıdır? Başqa sözlə, nisbilik nəzəriyyəsinin tənliklərinin obyektiv reallığa tam uyğunluğunu təmin edən yeganə möhkəm zəmanət onların riyazi fakturasının arxasında dayanan fiziki proseslərin aydın şəkildə təqdim edilməsi ola bilər. Nəhayət, Kainatdakı real həyat riyazi deyil, yalnız fiziki qanunların qarşılıqlı təsirində baş verir.

Bu mənada nisbilik nəzəriyyəsi son dərəcə xəsisdir, çünki o, heç vaxt dördölçülü məkan-zamanın həqiqi fiziki xassələrini ifadə edən və Eynşteynin tənliklərinin ümumi kovariasiyasını reallaşdıran işıq postulatlarından başqa heç nə təklif etməyib. Hər hansı bir koordinat sistemi üçün işıq sürətinin sabitliyi və eyniliyi haqqında bəyanat sadəcə açıq bir bəyandır. Belə bir ifadə onun həqiqi fiziki məzmununu dərk etmək üçün təbii istəyimizi təmin edə bilməz. Və sonra, yüngül postulatlar tamamilə etibarlı amil kimi qəbul edilə bilməz. Onlar heç vaxt heç kim tərəfindən sınaqdan keçirilməyib və tamamilə empirik mənşəlidir. Heç kim heç bir koordinat sistemində işığın sürətini ölçmək üçün yola çıxmamışdır. Məsələn, Ayın səthindəki işığın sürətinin Marsın səthindəki işığın sürətinə bərabər olduğuna zəmanət vermək olmaz. Buna görə də, geniş tətbiqində yüngül postulatlar, əslində, yaxşı bir arzudan başqa bir şey deyil.

Ümumiyyətlə, işıq sürətinin sabitliyi haqqında yalnız inertial istinad sistemlərində, qravitasiya sahələri olmadıqda az-çox dəqiq danışmaq olar. İşıq siqnalının yolunun tam geodeziya uyğunluğu təmin edildikdə və birini digərinin üzərinə qoyaraq iki trayektoriyanı müqayisə etmək mümkündür. Və ya bu trayektoriyaları bəzi sərt standartlarla əlaqələndirməklə. Sürətlənmiş istinad sistemlərində belə bir prosedurun həyata keçirilməsi müəyyən çətinliklərlə üzləşir. Burada koordinat oxlarının özlərini möhkəm öz-özünə uyğun standartlardan və izoxron işləyən saatlardan istifadə edərək ölçmənin nəticəsi kimi şərh etmək olmaz. Buna görə də, işıq siqnallarının trayektoriyalarını müqayisə etmək və bir əyri xətti istinad sistemindən digərinə keçərkən sürətlərini müqayisə etmək mümkün deyilsə, çox problemli olur.

Və əslində işığın sürəti sabit və istənilən koordinat sistemi üçün eyni olsa belə, bunun niyə baş verdiyini mütləq bilməliyik. İnsan, nəhayət, Əhdi-Ətiqdə Uca Yaradan tərəfindən Əyyuba verilən müqəddəs suala cavab verə bilməlidir: "İşıq hansı yollarla axır?" Bu son dərəcə vacib və son dərəcə mürəkkəb sualın cavabı olmadan nisbilik nəzəriyyəsinin həqiqi fiziki dəyəri çox nisbi görünür.

Heç kimə sirr deyil ki, fundamental elmin dərinliklərində heç də həmişə təcrübədən irəli gəlməyən fərziyyələr var. Beləliklə, hər hansı bir koordinat sistemi üçün işığın sürətinin sabitliyi və eyniliyi fərziyyəsi bunun əyani təsdiqidir. Bu, xarici dünyanın fiziki mənzərəsini heç vaxt tam dərk edə bilmədiyimiz üçün baş verir. İdrak imkanlarımızın hüdudlarında həmişə ətrafımızdakı dünya haqqında elmi fikirlərin nəzəri sistemini az və ya çox məntiqi tamamlanmış formaya gətirməyə imkan verən fərziyyələr yaranır. Bu şəraitdə sual həmişə təklif olunan fərziyyənin təbiət hadisələrinin müxtəlif diapazonunun nə qədər dərindən və nə qədər geniş əhatə olunduğundan irəli gəlir. Fərziyyə, yeni eksperimental və nəzəri inkişaflar məhdud tətbiq oluna bilən xüsusi hal kimi əvvəlki də daxil olmaqla daha ümumi fərziyyəni formalaşdırmaq imkanı verənə qədər məqbuldur.

Güman edilir ki, işıq postulatlarının qəbulu üçün eksperimental əsas efir küləyinin aşkarlanması üzrə təcrübələrin nəticələri olmuşdur. Bununla belə, Mişelson-Morli təcrübələrinin nəticələrindən belə nəticəyə gəlmək olmaz ki, işığın sürəti istənilən koordinat sistemi üçün sabit və eyni olmalıdır. Artıq dedik ki, bu təcrübələrin nəticələrindən birbaşa çıxan yeganə etibarlı nəticə ondan ibarətdir ki, Yerin şəxsi məkan-zaman kontinuumunda işığın sürəti 300.000 km/san-a bərabərdir. Lakin yerin PP-VP-də işığın sürətinin müəyyən sabit qiymətlə xarakterizə olunması heç də bu sabitin bütün digər məkan-zaman davamlılığına sərbəst ekstrapolyasiyasını nəzərdə tutmur. Üstəlik, 300.000 km/san dəyəri olan işıq sürətinin dəyərinin yalnız yer üzündəki PP-VC-yə aid olduğuna inanmaq üçün hər cür əsasımız var və yerin şəxsi məkan-zamanının fiziki xüsusiyyətlərini xarakterizə edir.

Beləliklə, əgər yerli yer qravitasiya sahəsi ekvivalentlik prinsipinə uyğun olaraq vahid sürətlənmiş istinad sistemi kimi nəzərə alınarsa, özümüzə aşağıdakı mülahizələrə icazə verə bilərik. Sürətlənmə, idarəetmə orqanının hərəkət sürətinin nisbətən dəyişməsidir xarici sistem arayış və ya təcrübənin ilkin şərtlərinə nisbətən. Axı, sürətlənmə hər hansı bir xarici istinad nöqtəsindən asılı olmayaraq qeydə alına bilər. Bundan əlavə, məlumdur ki, ekvivalentlik prinsipinə əsasən, təcrid olunmuş müşahidəçi sürətlənməni cazibə sahəsinin mövcudluğundan ayıra bilmir. Bu halda, yerin qravitasiya sahəsində təcrid olunmuş klassik müşahidəçi (boş liftdə qapalı olsa belə) işə düşə bilər. ölçü alətləri və vəziyyətinizi 9,8 m/san2 xarakteristikası ilə təcrübənin ilkin şərtlərinə nisbətən öz sürətinizin daimi artması kimi müəyyən edin. Bunda heç bir ziddiyyət yoxdur, ekvivalentlik prinsipi yerin qravitasiya sahəsində təcrid olunmuş müşahidəçiyə öz vəziyyətini 9,8 m/san2 xarakteristikası ilə vahid sürətlənmə kimi qəbul etməyə imkan verir. Yerin səthinə nisbətən müşahidəçinin istirahətinin xarici mövqeyinə baxmayaraq.

İndi sual yaranır, əgər nisbilik nəzəriyyəsi heç bir şeyin işıq sürətindən daha sürətli hərəkət edə bilməyəcəyini nəzərdə tutursa, təcrid olunmuş müşahidəçi öz sürətini nə qədər qeyd edə bilər? Axı, gec-tez klassik müşahidəçi alətlərinin oxunuşlarına əsaslanaraq, eksperimentin ilkin şərtlərinə nisbətən işığın sürətinə çatdığını və onu aşdığını qeyd edəcəkdir.

Bununla əlaqədar olaraq, klassik müşahidəçinin işıq sürətinin əldə olunmasını hansı müddətdən sonra qeydə alacağını öyrənəcəyik. Əldə edilən dəyər qəməri Məhəmməd təqvim ilinə bərabər olacaq.

I - on iki ay və ya sinodik ayları ehtiva edən vaxt dövrü (hər sinodik aya 29 gün, 12 saat, 44 dəqiqə və 2,9 saniyə daxildir); c - vakuumda işığın sürəti; § - Yer səthində sərbəst düşmənin sürətlənməsi.

Məlumdur ki, Məhəmməd ili ay dövrünə bağlıdır və Ayın ilkin vəziyyətinə qayıtdığı müddətə uyğundur. Müşahidəçi eksperimentin başlanğıcını Ayın səmadakı mövqeyi ilə sinxronlaşdırarsa, işıq sürətinə çatdıqdan sonra Ayın ilkin yerinə qayıtdığını görər. Bu vəziyyət Yerin kənarına çatmağa çalışan bir səyyahın vəziyyətini çox xatırladır. Onun səyləri həmişə başlanğıc nöqtəsinə qayıtmaqla başa çatır, sanki təcrübənin ilkin şərtlərinə.

aydır təbii yoldaş Yer və onun hərəkət trayektoriyası əhəmiyyətli dərəcədə Yerin cazibə sahəsinin gücü ilə müəyyən edilir. Yerin qravitasiya sahəsində təcrid olunmuş müşahidəçinin ekvivalentlik prinsipinə əsasən işıq sürətinə nail olması, ay təqvim ilinə bərabər (böyük dəqiqliklə) bir müddət ərzində baş verməsi təsadüfi deyil. Bu hal yerin cazibə sahəsinin məkan-zaman topologiyası ilə oradakı işıq siqnalının keçmə sürətinin xüsusiyyətləri arasında hələ də bizə məlum olmayan dərin əlaqənin mövcudluğundan xəbər verir. Çox yaxşı ola bilər ki, vakuumda işıq sürətinin dəyəri - 300.000 km/san - bütün Kainat üçün mütləq və universal bir şey deyil. Çox güman ki, bu dəyər yalnız yerüstü PP-VC-nin şəxsi metrik xüsusiyyətlərini ifadə edir və yalnız yerin qravitasiya sahəsinə aiddir.

Əlbəttə ki, bu hələ də ciddi araşdırma tələb edən boş bir fərziyyədir, lakin mənşəyi izah etməyi öyrənmək bizim üçün çox vacibdir. Bu bərabərlik təsadüflərin adi bir təsadüfü ola bilməyəcək qədər dəqiq və inandırıcıdır. Ən əsası isə, Eynşteynə görə, dördölçülü məkan-zamanın fiziki xassələri onların tətbiq olunmamış formalaşdırılmasında işıq postulatları ilə müəyyən edilirsə, onda reallıq tamamilə fərqli ola bilər. Vakuumda qeydə alınan işığın sürətinin əslində konkret qravitasiya sahəsinin, yəni konkret sürətlənmiş istinad sisteminin metrik strukturunun ifadəsi olması qətiyyən istisna edilmir.

Bərabərliyin unikallığı ondadır ki, o, yerin şəxsi məkan-zamanının cazibə potensialından istifadə edərək, vakuumda işıq sürətinin məlum dəyərini əldə etməyə imkan verir.

Ola bilər ki, biz Eynşteynin yüngül postulatlarından onların universal kateqoriyalı formalaşdırılmasında imtina etməli olacağıq. Bunun ardınca yaradılış gələcək yeni nəzəriyyə fizikanın əsas tənliklərinin ümumi kovariantlığının hər hansı koordinat sistemlərində işığın sürətinin sabitliyi və eyniliyi hesabına deyil, əksinə, bu sürətin dəyişməsi ilə yerinə yetiriləcəyi nisbilik. Hər halda, nisbilik nəzəriyyəsində dəstəkləyici halqa kimi işıq sürəti problemi ən yaxından diqqət tələb edir.

Bu arada bizim dünyagörüşümüzü Eynşteynin yüngül postulatları əsasında qurmaqdan başqa çarəmiz yoxdur. Üstəlik, yer üzündəki şəxsi məkan-zaman kontinuumu onların tələblərinə tam cavab verir və onlara ətraf aləmin ümumi mənzərəsini tam təsvir etməyə imkan verir.

Boris Dmitriev

Hərəkət maddi dünyanın ümumi mövcudiyyət yoludursa, məkan və zaman onun mövcudluğunun ümumi formalarıdır. Kosmos- Bu varlığın ölçüsü, istirahət, hərəkətdə sabitlik. Kosmosda varlığın müxtəlif formaları birlikdə mövcuddur. Zaman yoxluğun, dəyişkənliyin, hərəkətdə qeyri-sabitliyin ölçüsüdür. Zaman reallıq obyektinin hallarının ardıcıl dəyişməsini, hadisələrin dəyişməsini təmsil edir. Məkan və zaman ayrılmaz şəkildə bağlıdır və aşağıdakı xüsusiyyətlərə malikdir: onlar maddi daşıyıcıdan ayrılmazdır, öz-özlüyündə məkan və zaman yoxdur və ola da bilməz - onların daşıyıcısından kənarda və qarşısında; onlar obyektivdirlər; universal; ziddiyyətli (eyni zamanda sonlu və sonsuz, mütləq və nisbi). Məkan və zamanın xüsusi xassələri onların xüsusiyyətləri ilə müəyyən edilir maddi obyektlər, hansı formada olduqları.

Klassik elmdə məkan və zaman bir-birindən və onlarda baş verən proseslərdən müstəqil hesab olunurdu. Nisbilik nəzəriyyəsinin yaradılması sayəsində məlum oldu ki, reallıqda məkan və zaman eyni hadisənin tərəfləridir. Buna görə də konsepsiya təqdim edildi məkan-zaman kontinuumu. Məlum oldu ki, məkan və zaman onlarda yaranan və mövcud olan proseslər və hadisələrlə müəyyən edilir. Buna görə də, reallığın ən sadə ideyası dünyanın dörd ölçüsü olan hadisələr toplusu (davamlılığı) olması fikridir: onlardan üçü məkan, dördüncüsü isə zamandır. Zaman üç məkanın hər hansı biri ilə eyni koordinat olsa da, yenə də dəyişmə istiqaməti baxımından kontinuumu, məkan koordinatları isə hadisələrin birgə mövcudluğunu xarakterizə edir.

Davamlılıq vahid bir bütövlük təşkil etdiyinə görə biz zaman və məkandan danışa bilmərik, lakin məkan-zamandan danışmalıyıq. Məkan və vaxtı ayrı-ayrılıqda ölçmək cəhdi yalnız makro kəmiyyətlərlə məşğul olanda məna kəsb edir. İstər mikro, istərsə də meqa aləmdə məkana və zamana bölünmə və bu bölünmənin saxlanması reallığın düzgün dərk edilməməsinə gətirib çıxarır. Maddənin və enerjinin paylanmasından asılı olaraq məkan-zaman kontinuumunun xüsusiyyətləri dəyişir. Son on beş ildə aparılan astronomik müşahidələr göstərdi ki, bizi əhatə edən dünyada kosmos izotrop deyil, bu da nisbilik nəzəriyyəsinin ilkin prinsiplərini sarsıdır və “kosmos-zaman kontinuumu” anlayışının tətbiqini məhdudlaşdırır. nisbilik nəzəriyyəsində şərh olunur.

Bununla belə, hazırda məkan-zaman kontinuumu ən çox olaraq qalır ümumi fikir məkan və zamana nisbətən. Kosmoloji modellərdə, xüsusən də “Böyük Partlayış” modelində məkan-zaman kontinuumunun nəzərə alınması məkan və zamanın ölçülməsi ilə bağlı əsaslı yeni fikirlərə səbəb oldu. Beləliklə, məlum oldu ki, “Böyük partlayış”ın bəzi modellərində fəza üçölçülü deyil, on ölçülü olur və yalnız bundan sonra bizə tanış olan məkan-zaman münasibətlərinə keçərkən miqyasının yeddi koordinatı nöqtələrə bölünür və kosmos üç ölçülü olur. Üstəlik, məlum oldu ki, Kainatın bizim hissəmizin yaranması prosesi cazibə qanunları, elektromaqnit qarşılıqlı təsir qanunları, eləcə də zəif və güclü qarşılıqlı təsirlər kimi ən məşhur fiziki qanunların meydana çıxmasını nəzərdə tutur. Bu qanunlar Böyük Partlayışdan əvvəl mövcud deyil, çünki özlərində müvafiq qarşılıqlı təsirlər yoxdur. Güman edilir ki, bildiyimiz fiziki qarşılıqlı təsirlərə səbəb olan yalnız müəyyən bir “Superforce” var.

Məkan və zaman birləşsə də, makrokosmosda onlar nisbətən ayrıdırlar və ona görə də bu halda zaman və məkan ayrıca nəzərdən keçirilə bilər və hətta nəzərə alınmalıdır. Belə çıxır ki, zamanın da bir neçə ölçüsü var. Birincisi, müəyyən bir prosesin yerləşdiyi və asılı olduğu başqa bir proseslə müqayisə edildiyi zaman xarici vaxt var. Beləliklə, həyat prosesi Yerin Günəş ətrafında fırlanması ilə müqayisə edildiyi üçün illərlə ölçülən ömür uzunluğu xarici vaxtdır. İkincisi, münasibətlə müəyyən edilən müvafiq vaxt var daxili proseslər bu sistemdə. Və nəhayət, verilmiş obyektin təbii varlığının onun real mövcudluğu ilə əlaqəsini ifadə edən zaman var. Beləliklə, hər bir canlı orqanizm növü üçün gözlənilən ömür uzunluğu təbii olaraq müəyyən edilir. Bununla belə, şərtlərdən asılı olaraq, müəyyən bir obyektin mövcudluğu üçün təbii olan müddətdən daha qısa və ya uzun ola bilər.

Məkan və zamanın onlarda mövcud olan və qarşılıqlı əlaqədə olan reallığın spesifikliyi ilə əlaqəsindən belə çıxır ki, keyfiyyət və kəmiyyət fərqləri, hətta eyni reallıqda da, məkan və zamanın xüsusiyyətlərini əhəmiyyətli dərəcədə dəyişə bilər.. Beləliklə, fizikada makroproseslər, mikroproseslər və meqaproseslər var. Onlar təkcə kəmiyyətcə deyil, həm də keyfiyyətcə fərqlənirlər. Təbii ki, onlarda məkan və zamanın xüsusiyyətləri əhəmiyyətli dərəcədə fərqlidir. Bu fərqlər o qədər əhəmiyyətlidir ki, çox vaxt nəzəriyyəçilər müvafiq nəzəriyyələri belə tanımırlar. Məsələn, A. Eynşteyn kvant mexanikasının qanunlarının spesifikliyini tanımırdı, çünki düşüncə təcrübəsi belə nəticəyə gəlməyə imkan verir ki, kvant mexanikasının qanunları qarşılıqlı təsirin sonsuz yüksək sürətlə yayılmasına imkan verir, halbuki nisbilik nəzəriyyəsində bu, işıq sürətindən böyük ola bilməz. Eynşteynin nəzəri nəticəsi 80-ci illərdə öz təsdiqini tapdı. eksperimental olaraq. Lakin bu, nisbilik nəzəriyyəsini və xüsusən də kvant mexanikasını təkzib etmədi, ancaq göstərdi ki, fizikanın müxtəlif sahələrindəki qanunlar və onlarda məkan-zaman kontinuumunun xassələri fərqli təbiətə malikdir.

Canlı təbiətdə, sonra isə sosial sistemlərdə məkan-zaman münasibətlərinə keçdikdə biz bu münasibətlərin spesifikliyini də kəşf edirik. Lakin müasir elm bioloji və sosial sistemlər üçün məkan-zaman münasibətlərinin ümumi qanunlarını hələ formalaşdırmayıb, baxmayaraq ki, bəzi xüsusi hallar tədqiq edilib.

Kosmos-zaman məkanı zaman ölçüsü ilə tamamlayan və beləliklə, məkan-zaman kontinuumu adlanan yeni nəzəri-fiziki konstruksiya yaradan fiziki modeldir. Nisbilik nəzəriyyəsinə görə, Kainatın üç məkan ölçüsü və bir zaman ölçüsü var.

Məkan-zaman anlayışına Nyuton mexanikası da icazə verir, lakin onda bu birləşmə süni xarakter daşıyır, çünki klassik mexanikanın məkan-zamanı bilavasitə məkan və zamanın məhsuludur, yəni məkan və zaman bir-birindən müstəqildir. Nisbilik nəzəriyyəsi kontekstində zaman üç fəza ölçüsündən ayrılmazdır və müşahidəçinin sürətindən asılıdır (bax: uyğun vaxt).

Kainatı təsvir etmək üçün lazım olan ölçülərin sayı tam müəyyən edilməmişdir. Məsələn, sim nəzəriyyəsi üçün 10, indi isə hətta 11 ölçü tələb olunur (M-nəzəriyyəsi daxilində). Ehtimal olunur ki, əlavə (müşahidə olunmayan) 6 və ya 7 ölçü Plank ölçülərinə endirilib, buna görə də onları hələ eksperimental olaraq aşkar etmək mümkün deyil. Bununla belə, bu ölçmələrin bir növ makroskopik miqyasda özünü göstərməsi gözlənilir.

Məkan və zamanın təbii birləşməsi modelinin ilk variantı olan Minkovski məkanı Eynşteynin xüsusi nisbilik nəzəriyyəsi əsasında 1908-ci ildə Herman Minkovski tərəfindən yaradılmışdır.

İlk baxışda zaman ölçüsünün mücərrəd olmasına baxmayaraq, zamanın ölçü kimi anlayışı kifayət qədər konkretdir. Kimləsə görüşmək istəyəndə deyirik ki, “kosmosda” harada görüşəcəyik, məsələn, Verxnaya Polevaya küçəsi ilə Entuziastov şossesinin küncündə yerləşən binanın 9-cu mərtəbəsində. Bu təsvir Kainatın üç məkan ölçüsündə xüsusi yeri təsvir edən üç məlumat elementini (9-cu mərtəbə, Yuxarı Polevaya küçəsi, Entuziastov şossesi) ehtiva edir. Görüşün vaxtını, məsələn, günorta saat 3-də göstərmək də eyni dərəcədə vacibdir. Bu məlumat görüşün "vaxtında" harada keçiriləcəyini göstərir. Nəticə etibarı ilə hadisələr dörd məlumat parçası ilə təsvir olunur: üçü məkanda yeri, biri isə zamandakı yeri göstərən. Bununla da hadisənin məkan və zamanda, yəni məkan-zamandakı mövqeyi səciyyələndirilir. Bu mənada zaman başqa bir ölçüsü təmsil edir. .

Bizə bir təyyarə və ya daha konkret bir şeyə üstünlük verirsinizsə, düzbucaqlı bir masanın səthi olsun. Bu cədvəldə nöqtənin mövqeyi əvvəlki kimi bir deyil, iki rəqəmlə xarakterizə edilə bilər. İki ədəd masanın iki perpendikulyar kənarından olan məsafələrdir. Təyyarənin hər bir nöqtəsinə bir ədəd deyil, bir cüt ədəd uyğun gəlir; Hər bir nömrə cütü müəyyən bir nöqtəyə uyğundur. Başqa sözlə: müstəvi iki ölçülü kontinuumdur. Sonra müstəvidə verilmiş nöqtəyə özbaşına yaxın olan nöqtələr var. İki uzaq nöqtə, istədiyiniz qədər kiçik seqmentlərə bölünmüş bir əyri ilə birləşdirilə bilər. Beləliklə, hər biri iki ədədlə müəyyən edilə bilən iki uzaq nöqtəni birləşdirən əyriyə ardıcıl uyğun gələn seqmentlərin ixtiyari kiçikliyi yenə də ikiölçülü kontinuum üçün xarakterikdir.

Daha bir misal. Təsəvvür edək ki, siz otağınızı koordinat sistemi kimi nəzərdən keçirmək istəyirsiniz. Bu, otağın divarlarına nisbətən bədənin hər hansı bir mövqeyini təyin etmək istədiyiniz deməkdir. Lampanın ucunun mövqeyi, əgər istirahətdədirsə, üç rəqəmlə təsvir edilə bilər: onlardan ikisi iki perpendikulyar divardan məsafəni, üçüncüsü isə döşəmədən və ya tavandan olan məsafəni müəyyənləşdirir. Kosmosdakı hər bir nöqtə üç xüsusi rəqəmə uyğundur; Hər üç rəqəm fəzada müəyyən bir nöqtəyə uyğundur. Bu cümlə ilə ifadə olunur: məkanımız üçölçülü kontinuumdur. Kosmosda hər hansı bir nöqtəyə çox yaxın nöqtələr var. Və yenə də hər biri üç rəqəmlə təmsil olunan uzaq nöqtələri birləşdirən xətt seqmentlərinin ixtiyari kiçikliyi üçölçülü kontinuumun xarakterik xüsusiyyətidir.

Bayaq dediyimiz hər şeyi asanlıqla düz xəttlə məhdudlaşmayan hərəkət halına ümumiləşdirmək olar. Əslində təbiətdəki hadisələri təsvir etmək üçün iki deyil, dörd rəqəmdən istifadə etmək lazımdır. Cisimlər və onların hərəkətləri vasitəsilə təsəvvür edilən fiziki məkan üç ölçüyə malikdir və obyektlərin mövqeləri üç rəqəmlə xarakterizə olunur. Tədbirin anı dördüncü nömrədir. Hər bir hadisə dörd xüsusi rəqəmə uyğundur; hər hansı dörd rəqəm müəyyən hadisəyə uyğun gəlir. Buna görə də: hadisələr dünyası dördölçülü kontinuum təşkil edir. Bunda mistik heç nə yoxdur və sonuncu cümlə klassik fizika və nisbilik nəzəriyyəsi üçün eyni dərəcədə doğrudur. Yenə də fərq yalnız bir-birinə nisbətən hərəkət edən iki koordinat sistemi nəzərə alındıqda aydın olur. Qoy otaq hərəkət etsin və onun daxilində və xaricində müşahidəçilər eyni hadisələrin məkan-zaman koordinatlarını müəyyən edirlər. Klassik fizik dördölçülü kontinuumu üçölçülü fəzaya və birölçülü zaman kontinuumuna bölərdi. Qoca fizik yalnız kosmosun çevrilməsi ilə maraqlanır, çünki zaman onun üçün mütləqdir. O, dördölçülü dünya kontinuumunun məkan və zamana bölünməsini təbii və əlverişli hesab edir. Lakin nisbilik nəzəriyyəsi nöqteyi-nəzərindən, zaman da məkan kimi bir koordinat sistemindən digərinə keçərkən dəyişir və Lorentz çevrilmələri dördölçülü məkan-zaman kontiniumunun - bizim dördölçülü dünyamızın transformasiya xüsusiyyətlərini nəzərə alır. hadisələr. .

Hadisələr aləmi zamanla dəyişən və üçölçülü məkan fonunda eskizləri çəkilən bir şəkil vasitəsilə dinamik şəkildə təsvir edilə bilər. Lakin onu dördölçülü məkan-zaman kontinuumu fonunda eskiz edilmiş statik şəkil vasitəsilə də təsvir etmək olar. Klassik fizika baxımından həm dinamik, həm də statik şəkillər ekvivalentdir. Amma nisbilik nəzəriyyəsi baxımından statik mənzərə daha rahat və obyektivdir.

Hətta nisbilik nəzəriyyəsində də dinamik mənzərədən istifadə edə bilərik. Ancaq yadda saxlamalıyıq ki, zaman və məkan arasındakı bu bölünmənin heç bir obyektiv mənası yoxdur, çünki zaman artıq “mütləq” deyil. Bundan sonra biz "statik" deyil, "dinamik" dildən istifadə etməyə davam edəcəyik, lakin biz həmişə onun məhdudiyyətlərini nəzərə alacağıq. .

Zamanın bir istiqamətli olaraq adi qəbulu, vahid hərəkət bütün dünya köhnəlir. Artıq hər kəs bilir ki, zaman sirli bir şeydir, onu gündəlik terminlərlə müəyyən etmək mümkün deyil. Problem ondadır ki, Dünyadakı hər şey bir-biri ilə o qədər bağlıdır ki, Dünyanı fərdi olaraq bu cür xüsusi nəzərdən keçirmək, onun təkmilləşdirilə biləcəyinə baxmayaraq, praktiki olaraq heç bir məna kəsb etmir. düyü. Şəkil 2 məkanın bir, iki və üç ölçüləri üçün məkan və zaman ölçüləri arasındakı əlaqəni göstərir. Görünür ki, Zaman (və buna görə də onda gedən proseslər) baxış bucağından və ya İdrakın keyfiyyətindən asılı olaraq bir xətt, sinus dalğası və ya spiral kimi görünür.

Sadə dillə desək, Zamanın axını Məkanı, fiziklərə məlum olmayan yerdə qalan Sahələr isə maddiləşmə aktı olan məkan-zamanın əyriliyi üçün şərait yaradır - Materiya hadisəsi və ya konkret təzahür.

Beləliklə, Kosmosun bütün digər səviyyələrdən, xüsusən də zamandan başqa heç bir mənası yoxdur. Çünki Zaman Məkanı formalaşdırır. Zamanın istənilən istiqaməti kontinuum təşkil edir, çünki vaxt var. Şüur Tonalının Zamanın Naqualını təşkil etdiyini söyləmək daha ədalətlidir. İstənilən genişlənmə Şüur tərəfindən təsvir edilir və Şüur kontekstində məna kəsb edir. Bu fəsil çərçivəsində K.K.-dan fərqli olaraq Şüur vasitəsilə biz M səviyyəsinin Yaradanından M-1 səviyyəsinin yaradılmasına qədər olan diqqət cərəyanını anlamağı seçəcəyik; Şüurla, Yaradılışdan diqqətin əks cərəyanını başa düşəcəyik. Yaradan, Yaradılışda çevrilmiş əks əlaqə enerjisidir. Şüur daxil olur, Agahlıq çıxır, Yaradılışla zənginləşir. İnsanın Zatı üçün Yaradan Ruhdur, o da Şüurdur (bizim üçün), o da (bizim üçün) Niyyətdir. Aydın şəkildə başa düşmək lazımdır ki, hər şey nisbidir və baxılma bucağından asılıdır, buna görə də Şəxsiyyət üçün Yaradan Qoşa olacaq, lakin aşağıda daha çox.

Sadələşdirilmiş, fiziki anlayışda Kosmos yaradan zaman Materiyanın strukturunu (xüsusi təzahürü) təşkil edir, burada Materiya Məkan-Zamanın əyriliyidir. Amma müəllif hələ də Materiyanın Kosmos-Efir-İncə təzahürlər-Alov təzahürləri-Zaman-Konkretləşmə-İlk Səbəbin Niyyətinin qarşılıqlı fəaliyyətinin nəticəsi olduğuna inanmaqda davam edir. Yaxud Təzahür-Ahəng-İfadə-Düşüncə-Səbəb-Seçim-Niyyət, amma bu vacib deyil. Əsas odur ki, Niyyət virtual, ikincil həyatın baş verdiyi yerdə qapalı formasiyalar əmələ gətirir. Yəni ölçüyəgəlməz dərəcədə daha güclü, daha şüurlu həyat öz Dünya Qavrayışı, öz kontinuumu, öz Məkanı və öz Zamanı olan ikinci dərəcəli həyatı formalaşdırır.

Gəlin Zaman və Şüur arasındakı əlaqə faktını dərk etməyə imkan verən bir neçə empirik müddəa təqdim edək.

Hər kəs bilir ki, əgər siz ətrafınızdan xəbərdarsınızsa (Şüurunuzu cəlb edirsinizsə), o zaman bir insanın fərqində olmadığından daha çox vaxt davam edir. Şüursuz vəziyyətdə vaxt anında keçir.

Bir cismi nisbi hərəkətsiz, sükunətdə təsəvvür edək və onu vaxtında nəzərdən keçirək. Əgər cismə heç bir qüvvə təsir etmirsə, o, Zamanda dəyişməz qalacaq, yəni qarşılıqlı əlaqəsi olmayan obyekt əbədi, lakin mənasız olacaq, çünki onun zamana proyeksiyası sıfıra bərabər olacaqdır. Bir obyekt xarici aləmlə nə qədər az qarşılıqlı təsirə məruz qalırsa, onun mövcudluğunda bir o qədər az məna olur. Ətrafımızda canlı və cansız varlıqların birlikdə mövcud olduğu bir dünya görürük. Canlılar Cansızlardan Şüurun miqdarına və sıxlığına görə fərqlənirlər. Şüurun sıxlığı az olan cisimlərdə baş verən proseslərin nisbətən aşağı sürətə malik olduğunu görə bilərik. Bu fakt dolayısı ilə Zamanın İdrakındakı fərqi göstərir.Zamanın Qavrılması birbaşa obyektin Şüurunun sıxlığından asılıdır. Aşağı şüurlu obyektlər tez dəyişə bilər, lakin əsasən daha sıx bir Şüurun xarici təsiri altında.

Yerdəki canlılar arasında Zamanın ən sürətli qavranılması heyvanlarda və həşəratlarda, ən yavaşı isə minerallardadır. Zaman qavrayışı ömür uzunluğu ilə tərs mütənasibdir. Və ya bu: bir məxluqun ömrü onun Şüur sıxlığı ilə tərs mütənasibdir. Ürək döyüntülərinin ritmi də Şüur və Zamanla bağlıdır. Ürək nə qədər yavaş döyünürsə, orta ömür bir o qədər yüksəkdir. Ürək döyüntüsü mahiyyətin kozasının lümenindən keçən yuvarlanan qüvvənin əksidir (bax CC7).

Şüurun sıxlığının meyarı, intensivlik adlanan həyat vahidinə düşən təəssüratların və təcrübələrin sayıdır. Emanasiyaların əyriliyi (bağlanması) Şüurun müxtəlif sıxlıqlarına malik obyektlər yaradır, təcrübə potensialı daimi dəyərdir, çünki təcrübənin toplanması potensial çərçivəsi ilə məhdudlaşır. Bunun arxasında başqa bir varlığa təkamül var.

Biz çox inandırıcı deyil, amma yenə də Zamanın Şüur olduğunu göstərmişik. İndi daha az inandırıcı şəkildə bildirək ki, hisslərdə Şüur İşığa bənzəyir. İndi İşıq, Şüur və Zaman haqqında bildiyiniz hər şeyi müqayisə edin və onu birləşdirməyə çalışın. Gəlin düşünək: işıq gizlədilənləri işıqlandırır və aydınlaşdırır, işıq Günəş tərəfindən yaranır, planetlər tərəfindən əks olunur, məxluqlar tərəfindən qəbul edilir. İşıq bütün varlıqların həyatını verən və saxlayandır. Bəziləri yağışı və buludlu havanı sevdiklərini iddia edə bilər, lakin Yolu başlasalar, həmişə Günəşi və İşığı sevəcəklər. Gecənin qaranlığı da yaxşıdır, çünki görünən işıq hələ də Şüur və ya Zaman deyil, onun bir cəhətidir.

İndi yuxarıdakıları nəzərə alaraq Kainatın hərəkətini təsvir edək. Şüur Varlıqda işıq sürəti ilə (yəni öz sürəti ilə) hərəkət edir. Dinamikanın məlum qanunlarına görə analogiya aparaq: Nisbətən mütləq düz xətt boyunca Yaradanın Qanunlarına uyğun olaraq, Boşluğun Sonsuzluğunda Varlıq axır və bu Qanunlara uyğun olaraq, o, bağlanır, əyilir və dəyişir. onun hərəkət sürəti. Daha doğrusu, sürət dəyişməz olaraq qalır, lakin Varlığın emanasiyası fırlanır və bu, Bilik olan Birgə Varlığı yaradır. "Fırlanma" onun hərəkət radiusunun azaldığını bildirir, bu da onun bucaq sürətinin (bir dairədə hərəkət sürətinin) artması deməkdir. Qapalı xətt boyunca hərəkət edərkən Varlığın bucaq sürətinin Bilik olduğunu söyləyə bilərik. Prosesi təkrarlayırıq: şərti olaraq Biliyin əyrilik radiusunu sonsuz hesab etsək, onun düz bir xəttlə getdiyini görürük (lakin bunun heç bir əhəmiyyəti yoxdur, çünki dolayı olsa belə, siz hələ də onun ikinci dərəcəli burulmasını təsəvvür edə bilərsiniz, çünki misal: közərmə lampasında olduğu kimi spiralə yuvarlanan spiral). Deməli, Varlıq Qanunlarına görə Bilik yenidən fırlanır, Şüuru əmələ gətirir. Şüur, Bilik Qanunlarına görə, Mahiyyətə bükülür. Mahiyyət, Şüur Qanunlarına görə, Qoşa bükülür. Mahiyyət Qanunlarına görə, ikiqat şəxsiyyətə bükülür. Təxmin etmək çətin deyil ki, Şəxsiyyət, Qoşa Qanunlara görə, Xəyalın Bədəninə, Xəyallara çevrilməlidir.

Məsələn, məşhur “pi” rəqəmi (çevrənin onun radiusuna nisbəti) transsendental sayılır, lakin Şəxsiyyət daxilində transsendentaldır və Şəxsiyyətin Qavramasında Şüurun hərəkətinin əyrilik radiusudur. . Şəxsiyyətdə Varlığın emanasiyalarının bucaq sürəti maksimumdur. Emanasiyaların sürəti nə qədər çox olarsa, ömrü nə qədər qısa olarsa, onun intensivliyi də bir o qədər çox olar (kiçik amplituda ilə birlikdə salınımların yüksək tezliyi). Varlığın emanasiyalarının bucaq sürəti onun Qanunlarına uyğun olaraq bütün təzahürlərinin ömür müddətinin diapazonunu müəyyən edir. Aralıq daxilində həyatın müddəti və intensivliyi fərqi Varlıq Qanunlarının sınması ilə müəyyən edilir, məsələn, Şəxsiyyət məsələsində, Varlıq qanunlarının sınması Qoşalıqda baş verir. Varlığın bəzi emanasiyaları bəzi Qanunlara görə Maddəni, bəzilərinə görə isə canlıları əmələ gətirir. Məsələn, Qradasiyalar filialımızda hər biri 8 kontinuum təşkil edən, mahiyyət baramasında Şəxsiyyət səviyyəsində formalaşan 48 təşkilatlanma variantı olan, 40-ı isə Yaradanın Diqqətini Özünə daşımayan 6 Qradasiya var. Şəxsiyyət səviyyəsi, 8 edir. Fərq, Birinci Səbəbin Diqqəti üçün bu fırlanan emanasiyaların keçiriciliyinin nə olmasıdır. İlk Səbəbin Diqqətindən əmələ gələn Kainatın bütün hissələri onun üçün şəffaf deyil. Hətta Mahiyyət baraması İlk Səbəbin Diqqətini (bu səviyyə üçün - Şüur) çox zəif aparır, baxmayaraq ki, o, özü Şüur tərəfindən toxunmuşdur. Baxmayaraq ki, onun keçiriciliyi özünü təkmilləşdirmə nəticəsində normal vəziyyətə gətirilə bilər.

Keyfiyyətlərin fərqliliyi, müqayisə olunan obyektlərin müqayisə olunmazlığı onların Sonsuzluğun müxtəlif cizgilərinə aid olduğunu göstərir. Məsələn, həşəratlara qarşı hiss olunan yadlıq təsadüfi deyil. Onlar bizim üçün çox uzaq qohumdurlar. Bəziləri millətlərin bir-birinə yadlığını hiss edir, bəziləri kişi və qadın arasında, bəziləri tamamilə başqa insanlar arasında. Bu, xüsusi bir fərqə diqqət yetirmə qabiliyyətinin nəticəsidir. İnsanın görmə qabiliyyəti nə qədər yüksəkdirsə, bu fərqə o qədər az əhəmiyyət verir. Sonda HƏR ŞEY canlıdır, canlı olan isə artıq qohumdur. Baxmayaraq ki, bu o demək deyil ki, Kainatda kimsə bizdən razıdır, xüsusən də dərəcəmiz səviyyəsində və aşağıda. Amma Döyüşçü ali varlıq olaraq hər şeyə hörmətlə yanaşır və bu, varlığın digər qolları ilə ünsiyyət zamanı anlaşılmazlıqları aradan qaldırır.