Yeseninə görə, fars motivlərinin dövrü. Dərs üçün materiallar

Özünü yeni bir yerdə tapan hər bir insan hisslərini, duyğularını təsvir etmək, keçmiş həyatını və yeni həyatını incə sapla bağlamaq istəyir. Yeseninin "Fars motivləri" silsiləsi böyük şairin ən yaxşı şeir toplularından biridir. rus şairi. Bu silsilənin şeirlərində şair Rusiyadakı vətənindəki keçmiş həyatını və Uzaq Şərqdə yaşadığı yeni illəri bir-birinə qarışır.

1921 - Şair Sergey Yesenin Orta Asiyaya səyahət edir və burada yeni mədəniyyət, yeni həyat, dünyanı yeni qavrayışla qarşılaşır. uzaqlaşmaq arzusu ilə keçmiş həyat, sevgi, keçmiş iztirablar Yesenin Şərq mədəniyyətinə baş-başa qərq olur ki, bu, şübhəsiz ki, "Fars motivləri" silsiləsindən olan şeirlərdə əks olunur.

Tacir və insanlarla dolu Daşkəndin küçələrində tapan şair bu yerlərin orijinallığını, Şərq poeziyasını hiss edir. İsti günlər, küçələrin və şirniyyatların iyiləri, burka geyinmiş gözəllər, gecə kimi qara gözlər, bütün bunlar şairə təsir edir, onu keçmiş həyatının xatirələrindən qoruyur, eyni zamanda doğma Ryazan torpaqlarını xatırladırdı.

Rusiyaya, qadınlara və Şərqə məhəbbət tsikldəki bütün şeirlərin yazıldığı istiqamətlərdir. 1921-ci ildə şairə dünyanı görmək, mədəniyyəti yaşamaq və düşüncələrindən qaçmaq, eləcə də keçmiş həyatını yenidən düşünmək üçün unikal fürsət yaranır. “Qara adam” şeiri şairin öz hiss və duyğularını ifadə etdiyi etirafıdır.

1924-1925-ci illərdə Gürcüstan, Azərbaycanda, Batumidə və Şərqin digər şəhərlərində yaşayan şair burada keçmiş, qarşılıqsız sevgini bir müddət unutmağa kömək edən yeni bir məhəbbətlə qarşılaşır. Batumidə Şaqane adlı bir məktəb müəllimi Yeseninin yeni ilham mənbəyi və ilham mənbəyi oldu; "" şeiri bu qadına həsr olunub. Şaqane Tatyana tərbiyəli, mədəni, rus dilini yaxşı bilən qadın idi. Yaxşı görünüşlü, zəngin daxili dünya və şairin keçmiş sevgisi ilə oxşarlıq - romantikləri getdikcə daha çox poetik əsərlər yazmağa ruhlandırır.

Qafqaza səyahət Yeseninin həyatında dönüş nöqtəsi oldu. Yeni təəssüratlar, gürcü yazıçılarının yaradıcılığı ilə tanışlıq, eləcə də Şərq mədəniyyətinin təsiri - bütün bunlar silsilənin nitqinə və məzmununa təsir etdi. Bəzi şeirlərində yazıçı “şərq sözlərindən” istifadə edir, lakin eyni zamanda rusca ifadələri xatırlatmağı da unutmur, məsələn: “bülbül nəğməsi” və s.

Topludakı bütün şeirlər Şərqə, Rusiyaya və təbii ki, qadınlara həsr olunub. Yazıçı evindən kifayət qədər uzaqda olmasına baxmayaraq, o, “Ryazan tarlaları” və Rusiya haqqında düşünməyi dayandırmadı, eyni zamanda Şərqə və onun ənənələrinə heyran qaldı. Çoxlarında yaradıcılıq işləri Yesenin Şərqin adət-ənənələrini və çayını xatırladır: "Çayxana sahibinin özü də yuvarlaq çiyinli ki, çayxana ruslardan əvvəl məşhur olsun, mənə qırmızı çay verir ...". Qafqaza səfər edən şair çoxlu yeni təəssüratlar alır, mənəvi yaralarını sağaldır.

Nəhayət, bir neçə nəticə çıxarmaq olar: Şərqi bilən və dağlardakı kiçik şəhərlərin həyatından ilham alan şair Sergey Yesenin hər şeyi vərəqlərdə göstərirdi. Yeni sevgişair onu məhv etmədi, əksinə ona yeni qanadlar verdi, onu qəddar dünya ilə mübarizəyə məcbur etdi. “Fars motivləri” bunlardan biridir ən yaxşı dövrələrşair, bu topludan şeirlər alır yeni həyat bizim dövrümüzdə isə böyük rus şairi Sergey Yeseninin yaradıcılığını unutmağa imkan vermədi.

"Fars motivləri" şeirlər silsiləsi ideyası ilə bağlı. O, “Moskva meyxanası” silsiləsi ilə müqayisədə şair üçün ənənəvi mövzuların yeni həllini ehtiva edir. Şairin məhəbbət mövzusunun naturalist həllindən uzaqlaşması. Tsikl şeirlərində şərq ləzzətinin mənası. Vətən və məhəbbət mövzularının vəhdəti. Şairin ziddiyyətli əhval-ruhiyyələri. Kədər və narazılıq motivləri. Silsilənin şeirlərində bədii mövzu. “Fars” şeirlərinin Yeseninin bu illərdəki digər əsərləri ilə ideya-tematik vəhdəti.

1

Yeseninin 1917-1923-cü illərdəki poeziyası ən mübahisəli poeziyası idi. Yenə də onda aparıcı tendensiya nəzərə çarpır. Şübhə və məyusluq içində olan şair inqilabdan sonrakı reallığa yaxından nəzər salır və sevdiyi Rusiyada leninist islahatlara ehtiyac olduğunu asan olmasa da, tədricən dərk edir. Və gördük ki, bu şüurda onun “Əclaflar ölkəsi” pyesi və “Dəmir Mirqorod” essesində ifadə etdiyi yad təəssüratları, düşüncə və hissləri heç də az yer tutmur.

Onun xaricdə, Avropa və Amerikada yaşadıqları şairin vətəninə qayıtdıqdan sonra düşdüyü gərgin iş günləri şəraitində xüsusilə kəskin şəkildə reallaşdı. O, xaricdə gördüklərini başqa şəkillərlə, fərqli reallıqla müqayisə etmək imkanı qazanıb.

Hər yerdə yaradıcılıq qaynağı, coşğu vardı sovet xalqı yeni həyat qurdu. Dəyişikliklər, xüsusən də faydalı olanlar kənddə baş verdi. Ölkədə baş verir mədəni inqilab geniş Rusiyanın ən ucqar guşələrinə nüfuz etdi. Leninin savadsızlığın aradan qaldırılması haqqında fərmanı milyonlarla kəndlini mənəvi həyata yüksəltdi. Başlanğıcdan sonra kənd klassiklərin, eləcə də ən yaxşı sovet yazıçılarının əsərlərini aldı. İlk dəfə oxu otaqları və klublar açıldı. Sosialist şəhəri kəndə ən yaxşı mədəniyyət nümayəndələrini, müəllimləri, həkimləri, incəsənət xadimlərini göndərirdi. Kəndə kino gəldi. Kooperasiya yarandı, mağazalar açıldı, texnika kəndə köçürüldü.

Şairin əvvəllər unudulmuş və tərk edilmiş vətəni dövlətdən borc olaraq o dövrdə ən qabaqcıl əkinçilik alətlərini yerli Ryazselmaş zavodundan alırdı. Şair hər yerdə "çoxlu kəşflər" müşahidə etdi və bu, Yeseninin yaradıcılıq tərcümeyi-halında yeni dönüşü qeyd edən Sovet Rusiyası haqqında şeirlərində söylədiyi yeni hisslər doğurdu.

Lakin bu dönüş şairin xaricdən qayıtmasından dərhal sonra baş vermədi. Ondan əvvəl yeni ictimai həyatda öz rolu, onun, Yeseninin poeziyasının əhəmiyyəti haqqında dərin fikirlər səsləndirildi. Şair dönə-dönə amansız bir səmimiyyətlə bütün həyat yolunu, bütün yaradıcılığını dəyərləndirir. Bu özünü təhlilin nəticəsi kəskin narazılıqdır.

Haqqında yayılan “pis şöhrət” şairi hədsiz dərəcədə depressiyaya salıb, indi başa düşür ki, boş yerə “yer üzündə qara qurbağalı ağ qızılgüllə evlənmək” cəhdi olub (“Bircə kefim qalıb” şeiri). , 1923). O, “içməkdən, rəqs etməkdən və arxasına baxmadan ömrünü boş yerə sərf etməkdən yorulub”, daha qalmaqal etmək istəmir: “İlk dəfə sevgi haqqında mahnı oxuyuram, ilk dəfə qalmaqaldan imtina edirəm” ( "Mavi od süpürüldü" şeiri, 1923).

Bunlar təsadüfi parlayan bəzi xətlər deyil. Bohemiyadan qopmaq istəyinin davamlılığı hər yeni şeirlə təsdiqlənir. “Səni başqaları içsin” (1923), “Əzizim, oturaq yanında” (1923), “Sənə baxmağa kədərlənirəm” (1923), “Sərinliklə əzab vermə məni” şeirlərində səslənir. ” (1923), “Axşam qara qaşları çatdı” (1923), “Kobudlara sevinc verilir” (1923), “Heç vaxt bu qədər yorulmamışam” (1923), “Anama məktub” (1924) və s. .

Keçdiyi yola nəzər salan şair təəssüf və dərin hüznlə qeyd edir:

O qədər az yol getdi, O qədər səhvlər edildi. (II - 141)

Və əgər “Qara adam”da Yeseninin gələcək həyatı üçün hələ proqramı yoxdursa, 1923-1924-cü illərin lirikasında keçmişi pisləyərək, eyni zamanda, bu proqramı öz ruhunda “qələminin sözlərini” təsvir edir. ən incə və həlim nəğmələr böyüyür” (“Sən hamı kimi sadə” şeiri). İnsanın parlaq ideallarına, məhəbbətə, xoşbəxtliyə, yeni, mənəvi cəhətdən sağlam həyata başlamaq imkanlarına inam onda getdikcə güclənir. yaradıcı həyat. Ümidsizlik və boşluq "uzun müddət oxumaq" və öz xalqının layiqli oğlu olmaq arzusu ilə ("Puşkinə", "Stanzalar" şeirləri), "Rusun tərbiyəsini hər an dərk etmək" istəyi ilə əvəz olunur. kommuna kimi” (“Şanlı naşir...”).

Yeseninin 1923-cü və 1924-cü ilin ikinci yarısında yaratdığı lirik şeirlər dərin daxili vəhdət, poetik hissin sabitliyi ilə seçilir və V.Dinnikin dediyi kimi, “şairin lirik romanının böyük fəsillərindən birini təmsil edir. ”

Bu şeirləri * şairin yaxın keçmişin kabuslarını dərk etmək ehtiraslı istəyinə əsaslanan xüsusi bir dövrəyə ayırmaq olar.

* (Bu, şairin istifadə etdiyimiz beşcildlik nəşrinin ikinci cildinin 129-171-ci səhifələrini tutan şeirlərə aiddir. Bu şeirlərdən birincisi “Bu küçə mənə tanışdır”, sonuncusu “Sovet Rusiyası”dır.)

Komissar Rassvetovun ideyaları şairə oktyabrdan sonrakı yaradıcılığına fərqli nəzər salmağa və onu həyatın onun qarşısına qoyduğu vəzifələrlə əlaqələndirməyə imkan verən stimul oldu.

Dövrün bir çox şeirlərində acı, kədər və təəssüf hissi eşitmək olar. Bu hisslərin keyfiyyətləri isə yenidir, “Qara adam”, “Əclaflar ölkəsi”, “Moskva meyxanası”nda ifadə olunan hiss və əhval-ruhiyyədən fərqlidir, baxmayaraq ki, üst-üstə düşmələri nəzərə çarpır.

Tsikldə Yesenin ideya-bədii fəaliyyətinə yekun vurur, özünü istedadına, imkanlarına görə ondan daha çox iş görə bilən, “əylənmək üçün” ona veriləndən başqa bir şey verən bir şair kimi qiymətləndirir. .”

Əlbəttə, Yeseninin bütün əvvəlki işləri gərgin tədqiqatların, çoxlu işlərin bəhrəsidir və onun belə qiymətləndirilməsi ən həddindən artıq sərtliklə belə ədalətsizdir.

Şair bu sərtliyi öz yaradıcılığını çağdaş ictimai həyatına yaxınlaşdırmaq yolları axtarışında göstərir. O, lirikasının mövzularını, duyğularını, ideyalarını yenidən dəyərləndirir və bu baxımdan çox şey onu qane etmir. “Rus mənə başqa görünür, qəbiristanlıqlar, daxmalar başqadır”, ürəyi “başqa, ayıq qan”la sərxoş idi, onda “böyük epik mövzu ilə” bir şair yetişirdi.

1923-1924-cü illərin şeirlərində “Qara adam” və “Moskva meyxanası”nda müşahidə olunan o iztirab və ümidsizlik artıq yoxdur.

Yeseninin misrası rəvanlıq və melodiya qazanır, imperativ konstruksiyalar, sərt ifadələr, “çirkli sözlər” ondan uzaqlaşır. Nitqin gərginliyi zəifləyir, hisslərin, rənglərin, tonların, səslərin təzadlı dəyişməsi olmur. Şair “Puqaçev”ə xas olan mürəkkəb və çətin metaforizasiyadan, çox vaxt senzuradan kənara çıxan riskli müqayisələrdən əl çəkdi. Hisslərin təzyiqi əvəzinə danışıq intonasiyaları misraya nüfuz etməyə başlayır və dialoq getdikcə daha çox nəzərdə tutulur.

Sətirlərdə: "Əzizim, bir-birimizin yanında oturaq və bir-birimizin gözlərinə baxaq" - söhbətin özü hələ mövcud olmasa da, söhbət üçün lazım olan bir vəziyyət var. Şair elə bil misrasını dialoq nitqinə hazırlayır.

“Vətənə qayıdış”da Yeseninin dialoq nitqinin xüsusiyyətləri artıq tam şəkildə təqdim olunur ki, bu da “Anna Snegina”da işlənib hazırlanacaq və bu poemanın əsas cəhətlərindən birini təşkil edəcək.

V. Mayakovskinin qeyd etdiyi Yeseninin yeniyə dönüşü şair üçün bir sıra ənənəvi mövzuların həllində də nəzərə çarpır.

Əgər “fars motivləri” “Moskva meyxanası”nın birbaşa əksinə çevrilirsə poetik həll məhəbbət mövzuları və bəzi başqa mövzular, sonra qürbətdən qayıtdıqdan sonra yaradılmış şeirlərdə (“Fars motivləri”ndən əvvəl) bu keçidin tədriciliyi hiss olunur.

Mənə əzab verən, məni məhv edən qaranlıq qüvvələri unudacağam. Görünüş mehribandır! Şirin görünüş! Unudmayacağım tək sənsən. (II - 145)

İndi getdikcə daha tez-tez sevimli qadının görünüşü "əziz", "sevgilim" sözləri ilə müşayiət olunur və ona münasibət bərabərləşir, hörmətli olur, şair onun içində dost, həmsöhbət görür və bu, qadını yerindən qoparır. onda əvvəllər belə sətirlərlə ifadə olunan hisslər, məsələn:

Onu başqa, gənc gözəl zibil öpməsinə icazə verin. (II - 127)

1923-1924-cü illərin şeirləri təkcə məhəbbət mövzusunun yeni hissi ilə deyil, həm də onun Vətən mövzusu ilə yaxınlaşması ilə səciyyələnir - bu proses “Fars motivləri” və “Anna Snegina”da xüsusilə nəzərə çarpır. bu mövzuların birləşdiyi yer.

Onu da vurğulamaq lazımdır ki, uzun axtarışlar və düşüncələr nəticəsində Yesenin inqilabdan sonrakı ilk illərdə itirdiyi obrazın rəngarəng sadəliyinə, lirikasının saf saflığına, xəyalpərəstlik hobbilərindən isə o, bütövlükdə bütövlükdə sərxoşluğuna nail olub. indi getdikcə daha çox Puşkinə, rus ədəbiyyatının ən yaxşı ənənələrinə, şairə yaxın və əziz idi.

Son iki ildəki şeir və poemalarında Yeseninin ideya-yaradıcılıq yüksəlişi müşahidə olunur, poeziyası sovet ədəbiyyatının yüksək yoluna qədəm qoyur, istedadında yeni tükənməz imkanlar üzə çıxır.

Şairin ruhi depressiya illərində yaşadıqları isə onun psixologiyasında, şüurunda dərin iz qoyub.

Tez-tez və səmərəsiz təsirlər Yesenini uzun müddət tarazlıqdan çıxardı və yaradıcılıq fəaliyyətinə çox böyük ziyan vurdu. Yalan fikirlər dəfələrlə Yeseninin lirasını onun xalq istedadının təbiətinə yad səslər və tonlar yaratmağa məcbur etdi.

Eyni zamanda, şairin milli rus poeziyasının ən yaxşı ənənələrinə, adi bir rus insanın həyatına, həyat tərzinə, düşüncə və istəklərinə yaxınlığı, dərin vətənpərvərliyi Yeseninə bu təsirləri dəf etməyə imkan verdi. Və sonra o əsərlər yaratdı ki, biz tarixin əsas problemlərinin doğru bədii həllini tapırıq.

Qeyd etdiyimiz şeirlər silsiləsi şair üçün ənənəvi olan mövzuların fərqli bədii dərkinə keçid və onların böyük ictimai əhəmiyyət kəsb edən problemlərlə üzvi qovuşması idi.

2

Yeseninin yaradıcılığında ən məhsuldar illər 1924-1925-ci illərdir. Bu iki il ərzində o, “Fars motivləri” şeirlər silsiləsi, “Anna Onegin” poeması, “Böyük marş nəğməsi”, “Çöldə gəzinti” poemasından bir parça – “Lenin” kimi görkəmli əsərlər yaratmışdır. , “36 haqqında şeir”, “İyirmi altının balladası”, eləcə də bir çox başqa şeirləri toplulara daxil edilib: “Şeirlər (1920-1924)”. M.-L., 1924; "Sovet Rusiyası". Bakı, 1925; "Sovet ölkəsi". Tiflis, 1925.

Elə həmin illərdə əvvəllər yaradılmış şeirlərdən bir sıra kitablar nəşr olundu. Onların arasında: "Moskva meyxanası". L., 1924; "Birch chintz." M., 1925; “Seçilmiş şeirlər”. M., 1925; “Rusiya və inqilab haqqında”. M., 1925. Yesenin əsərlərinin ilk toplusunu çapa hazırlayır, müxtəlif auditoriyalarla çıxış edir, yaradıcılıq mövzularında canlı yazışmalar aparır, öz jurnalını yaratmağa çalışır.

Bu dəfə Yeseninin Qafqaza səfərləri, eləcə də sonrakı yaradıcılığına böyük təsiri olan insanlarla görüşlər və söhbətlər daxil idi. Şair Bakıda Azərbaycan MK-nın ikinci katibi və “Bakı lövşəsi” qəzetinin redaktoru P.İ.Çaqinlə böyük dostluq münasibətləri qurur. Yeseninin şeirləri qəzetdə tez-tez dərc olunurdu və o, onun adamlarından birinə çevrilirdi.

S. Yesenin “Bakı işçisi” qəzetinin ədəbi dərnəyinin üzvləri arasında

P.Çaqin 1924-cü ilin fevralında Moskvada Vasili İvanoviç Kaçalovun mənzilində baş verən Yeseninlə tanışlığından danışır. "Səhər tezdən mehmanxananın qapısının enerjili döyülməsi ilə oyandım. Sergey Yesenini gözlənilməz erkən qonaq kimi tanıdım. O, utanaraq gülümsəyərək dedi: "Bağışlayın, amma deyəsən dünən sizin qaloşlarınızı qarışdırdıq. ." Məlum oldu ki, həqiqətən də belədir. Və bundan sonra Yesenin getməyə tələsmirdi və mən onu tutmağa çalışdım. O, qalıb məni stansiyaya apardı. Böyük dostluq başladı. O, öz növbəsində onu Bakıya gəlmək vədi ilə möhürlədi.Bir də onun sualına: “Farsı göstərəcəksənmi?” - Mən söz verdim və Farsı göstərdim, istəsə Hindistanı”.

Bu dostluq şairin ömrünün sonuna kimi davam etmişdir. Yesenin bir çox yeni şeirlərini “Bakı işçisi” qəzetində dərc etdirib.

O vaxtlar Azərbaycan Mərkəzi Komitəsinin birinci katibi işləyən S. M. Kirov Yeseninin poeziyasına böyük maraq göstərirdi. Alovlu leninçi şairin son illərdəki tarixi-inqilabi yaradıcılığından hərarətlə danışmış, “Fars motivləri” də onun diqqətini cəlb etmişdir. S. M. Kirovun təşəbbüsü ilə şairin səmərəli yaradıcılıq fəaliyyəti üçün hər cür şərait yaradılmışdır. Yeseninin Kirovla görüşü 1925-ci il mayın 1-də baş tutdu. P.Çaqin öz xatirələrində onun haqqında yazır. Sənaye və fabrik ərazilərində təşkil olunan mitinqlərdən və xalq şənliklərindən sonra “biz Bakının yaxınlığındakı Mərdəkyanıdakı daçaya getdik, burada Yeseninin Sergey Mironoviç Kirovun iştirakı ilə “Fars motivləri” silsiləsindən yeni şeirləri özünəməxsus və səmimi oxudu. ...İnqilabdan əvvəlki dövrdə böyük insan estetik zövqü, parlaq yazıçı və görkəmli ədəbiyyatşünas Kirov Yesenini oxuyandan sonra mənə qınaqla müraciət etdi: “Niyə hələ Bakıda Yeseninin fars illüziyasını yaratmamısan? Görün necə yazıbsan ki, guya Farsdasan. Biz Farslara getmirik "Onu gözləyən təhlükələri nəzərə alıb, həyatından qorxaraq onu içəri buraxdılar. Amma sənə tapşırılıb ki, onun üçün bir Bakıda fars illüziyası. Elə isə onu yarat! Nə azdır, onu təsəvvür edəcək. Şairdir, nə də bir!" *. 1924-cü il sentyabrın əvvəlində Yesenin gürcü şairlərinə mesaj yazır və burada özünü onların “şimal qardaşı” adlandırır. O, şairlər Tabidze və Yaşvili ilə yaxşı tanış idi. Georgi Leonidze sonralar yazırdı: “Bizim, Yeseninin gürcü dostları üçün o, rus xarakterinin, rus poetik ruhunun nəcib təcəssümü kimi, rus sözünün sehrbazı kimi əziz idi. , gücü, hündürlüyü, istedadının səsi, şeirinin aydınlığı, ahəngdarlığı... Biz onu məhz ona görə sevdik ki, o, hamımızı narahat edən “insani hissləri” ifadə edərək “öz ahənglə, ləhcəsi ilə” oxudu. həqiqətən milli şairdir." **

Qafqaz dostlarının diqqəti Yeseninin poetik fəaliyyətinə faydalı təsir göstərərək, ona özünü yenidən kəşf etməyə və yaradıcılıq imkanlarına inanmağa kömək etdi. O, yeni gücün yüksəlişini məmnuniyyətlə hiss edir. Qafqazda Yesenin çoxlu lirik şeirlər, bir sıra kiçik şeirlər, həmçinin “Anna Snegina” poemasını yaratmışdır. Yeseninin poetik yaradıcılığının məzmununda da kəskin dəyişikliklər baş verdi. Onun poeziyası getdikcə dövrün əsas mövzularına yol açdı və onlar bu mövzuda üstünlük təşkil etdilər. Şair özü yeni vəziyyətini belə müəyyənləşdirmişdi: “Mənim baxışım dəyişdi, xüsusən Amerikadan sonra... Yazıq Rusiyanı sevməkdən əl çəkdim... Kommunist quruculuğuna daha da aşiq oldum” (IV - 257, 258).

“Puşkinə”, “Şanlı naşir”, “Stanzalar” poemalarında bu illərin yaradıcılıq proqramı tam şəkildə müəyyən edilmişdir. Puşkinin güclü hədiyyəsində, füsunkar, dərin xalq poeziyasında Yesenin bədii yaradıcılıq idealını görür və ona əməl etməyə çalışır. O, 1925-ci ildə tərcümeyi-halında yazır: "İndi məni getdikcə daha çox Puşkinə cəlb edirəm" (V - 22). Təklif olunan “Çovdar yolu” şeirlər toplusunun naşirinə müraciət edərək Yesenin yeni proqramının ideoloji mənasını vurğulayır:

Gözəl naşir! Bu kitabda mən yeni duyğulara qapılıram, Kommunanın yetişdirdiyi Rusiyanı hər an dərk etməyi öyrənirəm. (II - 172)

Və “Stanzalar” şeirində tam əminliklə deyir:

Mən müğənni və vətəndaş olmaq istəyirəm ki, SSRİ-nin böyük dövlətlərində hamı qürur və nümunə olaraq ögey oğul deyil, real olsun. (II - 191, 192)

Vətəninin layiqli vətəndaşı olmaq arzusu və Puşkinin bədii təcrübəsinə meyl Yeseninin son iki ildəki yaradıcılığını xarakterizə edən əsas şeylərdir.

Şairin hər bir şeirində yeni məzmun ifadə etmək üçün klassik zərif formada davamlı axtarışlar nəzərə çarpır.

Sovet və Leninist Rusiya haqqında şeirlərdə ifadə olunan hisslər də lirik şeirlərlə doludur, burada şair dönə-dönə məhəbbət, dostluq mövzularına qayıdır, sənətin məqsədi haqqında fikirləşir. Bu illərdə həyatın keçiciliyi ilə bağlı motivlər fərqli səslənir.

Yeseninin mərhum lirikası "Fars motivləri" silsiləsində ən aydın şəkildə təmsil olunur. Bu şeirlərin təhlili şairin təkcə ideya-psixoloji təkamülünü izləməyə deyil, həm də poetikasının təkamülünün bəzi xüsusiyyətlərini qabardmağa imkan verir.

Yeseninin 1924-1925-ci illərdəki bir çox digər əsərləri kimi, "Fars motivləri" silsiləsi də şairin müasir tənqidçiləri tərəfindən mübahisəli şəkildə qiymətləndirilmişdir. Həmin illərin mətbuatında bu şeirlərin xüsusi ədəbi təhlilə məruz qaldığı bir ciddi əsər belə çıxmadı. Qiymətləndirmələr mətnlə ilk tanışlıqdan və ya şairin onu oxumasından yaranan təəssürat altında yaranıb. Çox vaxt bunlar subyektiv qeydlər və ifadələr idi.

S.Fomin yazırdı: “Fars motivləri dinləyicilərdə xüsusilə güclü təəssürat yaratdı”. Raskolnikova "yeni"..., lakin "farslar" istisna olmaqla.**.

* (Semyon Fomin. Xatirələrdən. Kolleksiyada: "Yeseninin xatirəsinə". M., 1926, səh.135.)

** (TsQALI, f. 190, o. 1, vahidlər saat. 105.)

A. Voronski Yeseninin digər mərhum şeirləri sırasında “Fars motivləri” adlandıraraq qeyd edirdi: “Onlar həqiqətən də valehedicidirlər, ola bilsin ki, onlar tam cilalanmış olmaya bilər, köhnəlməmiş, yoxlanılmamış sətirlər var, lakin bütün bunlar yoluxucu ruhçuluq, dərin və yumşaq lirizm və sadəlik ilə satın alınır. .Eyni zamanda onlarda emosional gərginlik və yüksəliş, süstlük, poetik gündəlik həyat yoxdur ki, bu da sənətkar üçün ən təhlükəlidir.Söz möhkəm gərilmiş sim kimi səslənir, yüksək səslə deyil, yüksək və safdır. görüntü əla hissdir"*.

* (A. Voronski. Sergey Yesenin. Ədəbi portret. Kitabda: “Ədəbi-tənqidi məqalələr”. M., «Sovet yazıçısı», 1963, s.269.)

Şairin digər müasirlərinin məqalələrində və xatirələrində də oxşar ifadələr çoxdur. Lakin onlar rus ədəbi dairələrinin Yeseninin “Fars şeirləri”nə münasibəti haqqında tam təsəvvür yaratmırlar. İstər mətbuatda, istərsə də şəxsi icmallarda o vaxtlar artıq müxalif qiymətləndirmələr ortaya çıxırdı.

“Fars motivləri” gözəldir, amma təbii ki, daha az toxunur... Şeirlərinizi birtəhər bitirməyi dayandırdınız. Məndə bu hiss var idi və üstəlik, başqaları da bu barədə mənə danışırdılar”.

* (G. Benislavskaya. S.Yeseninə 5 dekabr 1924-cü il tarixli məktub. TsQALI, f. 190, op. 1, vahidlər saat. 105.)

V. Mayakovski “Paytaxtlardan doğulmuş” məqaləsində fars dövrünün şeirlərini sovet mədəniyyətinin vəzifələri ilə ziddiyyət təşkil edir *. V.Mayakovskinin bu ifadəsini nəzərə alaraq, S.Qaysaryan kifayət qədər yerində qeyd edirdi: “Biz yaxşı başa düşürük ki, Mayakovski ilə Yeseninin bir çox qarşılıqlı qiymətləri müxtəlif qrup mənafelərinin şiddətli toqquşması zamanı, ədəbi mübarizənin qızğın vaxtında meydana çıxıb. Açığı qərəzli, səhv, məsələn, Yeseninin Mayakovskinin misrasına münasibəti.Mayakovski bu gözəl lirik sikkədə yalnız ekzotizm, “şərq şirniyyatları...” görəndə, məsələn, “Fars motivləri”ni qiymətləndirməkdə də ədalətsiz idi. **.

* (V. Mayakovskiyə baxın. Poli. kolleksiya sit., on üç cilddə, cild 9. M., GIHL, 1958, səh.431.)

Son onilliyin müasir rus ədəbi tənqidində və tənqidində fars silsiləsindəki şeirlər həmişə yüksək ümumi reytinq alır. K. Zelinski, V. Pertsov, E. Naumov, A. Dımşits, A. Javoronkov, İ. Eventov, S. Koşeçkin, A. Kuliniç, V. Belousov, S. Qaysaryan və başqalarının adlarını çəkdiyimiz əsərlərdə var. şairin yaradıcılığının tədqiqatçıları.

Düzdür, bu ümumi və ümumən düzgün qiymət heç də həmişə şeirlərin mətnlərinin dərin təhlilindən irəli gəlmir. Dövrlə bağlı xüsusi əsərlər çox azdır. Tənqidi ədəbiyyatda bu günə qədər S.Yeseninin “Fars motivləri”nin yaradıcılıq tarixi və poetikası haqqında maraqlı və məzmunlu araşdırma yazan M.Vaynşteynin * iki məqaləsində ən diqqətlə araşdırılmışdır. Təəssüf ki, tam çap olunmayıb.

* (M. Vaynşteynə baxın. S. A. Yeseninin “Fars motivləri”nin yaradıcılıq tarixi haqqında. "Vestn. Moskva Universiteti", ser. VII, № 1, 1962; onun. “Fars motivlərinin” yaranma vaxtı və yeri haqqında, S. A. Yesenin. “Elmi hesabatlar Ali məktəb“.Filologiya elmləri, 1962, No 2.)

Fars silsiləsi şeirlərinin poetikasının bəzi xüsusi xüsusiyyətləri E.Xeraskova, A.Kuliniç, S.Koşeçkinin əsərlərində qeyd olunur. A.Kuliniç həmçinin təklif edirdi ki, “onun böyük müasiri və dostu Aleksandr Şiryaevets Yeseninin Şərqə və şərq motivlərinə marağını stimullaşdırıb”. A.Şiryaevetsin “Firuzə çayxanası” şeirinə toxunan A.Kuliniç daha sonra yazır: “Bu dövrə “Fars motivləri”nə çox yaxındır və bilavasitə onlardan əvvəldir.Şiryaevets Yeseninin sonralar müraciət etdiyi texnikaları səmərəli şəkildə tətbiq etdi, onu musiqi ilə doldurdu. və şərq rəngləri ilə parlaq olan "Firuzə çayxanası".Bu topludakı ayrı-ayrı şeirlər bizi nəinki "Firuzə çayxanası"nın və "Fars motivləri"nin davamlılığı, şairlərin yaradıcılığı haqqında düşünməyə vadar edir, həm də Yeseninin götürə bildiyi əsərlərdir. yoldaşının təcrübəsi" *. Tədqiqatçının bu son tezisi zəif müzakirə olunsa da, maraqlıdır.

* (A. V. Kuliniç. Sergey Yesenin. Kiyev Universitetinin nəşriyyatı, 1959, səh.60.)

Dövrün təhlilinə başlayanda ilk növbədə onun şairin yaradıcılıq təkamülündəki əhəmiyyətini öyrənməyə çalışırıq.

3

"Fars motivləri" yaratmaq ideyası tədricən Yesenində yetişdi və öz tarixi var. Onun həyata keçirilməsinə başlamazdan əvvəl şair Şərq müəlliflərinin lirikası ilə tərcümələrdə tanış olmuş, müxtəlif vaxtlarda fars dilini yaxşı bilən insanlarla dəfələrlə söhbət etmişdir.

Müasirləri Firdovsi, Xəyyam, Sədi poeziyasında belə dərin və ruhlu lirika ilə ifadə olunan sirliliyi, cənub təbiətinin gözəlliyi, mənəvi həyatının quruluşu ilə onu özünə cəlb edən şairin Şərqə böyük marağını dəfələrlə qeyd etmişlər. Şairi tanıyan Matvey Royzman öz xatirələrində yazır ki, Yeseninin hələ 1920-ci ildə şərq lirikasına həvəsi olub: “Mən gedəndə gördüm ki, o, rəfdən boz üz qabığı olan hansısa kitabı götürüb dırmaşmaq üzrədir. Üz qabığına baxdım: 1916-cı ildə Sabaşnikovlar tərəfindən nəşr edilmiş “Fars Lirikləri” var idi. Mən bu nadir kitabı, hətta o vaxtlar, Yeseninin evində, Boqoslovski zolağında görmüşdüm. O, mənə dedi: “Sənə məsləhət görürəm. onu oxumaq. Bəli, lazım olduğu kimi. Və bəyəndiyinizi yazın." * .

N.Verjbitski* öz xatirələrində Yeseninin fars lirikləri ilə tanışlığından da yazır.

* (Bax N. Verjbitski Sergey Yesenin ilə görüşlər. “Ulduz”, 1958, №1; N. Verjbitski. Sergey Yesenin ilə görüşlər. Tbilisi, 1961.)

Şərqə maraq, A.V.Kuliniçin qeyd etdiyi kimi, Yeseninin sıx bağlı olduğu Aleksandr Şiryaevetslə ünsiyyətdən, xüsusən də Şiryayevets Moskvaya köçdükdən sonra yaranmışdır. Orta Asiya 1922-ci ilə qədər burada yaşamışdır. Şərqin həyatı ilə daha yaxından tanış olmaq istəyi Yeseninin 1920-1921-ci illərdə Bakı, Daşkənd, Buxara səfərlərini, eləcə də 1922-ci ildə Qafqaza uğursuz səyahət cəhdini izah edə bilər.

Bütün bunlar onu təsdiq etməyə imkan verir ki, şairdə Şərq lirikasının motivlərinə müraciət etmək həvəsi oyandıran Qafqaz səfəri deyil, əksinə, onunla tanışlıq onun Şərqə diqqətini kəskinləşdirib, xüsusən də , Farslara. Şairin özü Qafqazda qalmasını Farsla yaxınlaşmaq və onu ziyarət etmək üçün ən əlverişli fürsətlə əlaqələndirir.

"Mən Tiflisdə otururam O, 1924-cü il oktyabrın 17-də G. A. Benislavskayaya yazır: “Mən Bakıdan pul gözləyirəm və Mən Tehrana gedəcəm. Təbrizdən maşın sürmək üçün ilk cəhd uğursuz oldu”.(V - 180). Və həmin il oktyabrın 22-də yenə də G. A. Benislavskayaya müraciət edərək qeyd edir: "Mənə elə gəlir ki, mən tezliklə gəlməyəcəyəm. Tezliklə deyil, çünki Moskvada heç bir işim yoxdur. Getməkdən yoruldum. meyxanalar. Bir müddət Tehranda yaşayacağam, sonra da Batum və ya Bakıya gedəcəm” (V - 182). 1924-cü il dekabrın 14-də Batumdan P.İ.Çakinə yazdığı məktubda şair hələ də Farslara getmək ümidini itirmir: “Mən Suxumda olmalıyam. və İrəvan. Allah bilir bəlkə mən Peterin yanına gedəcəm * Tehrana"(V - 187, kursivimiz. - P. Yu.).

* (Şair P.İ.Çaqinin qardaşı, o vaxtlar Tehranda Sovet səfirliyinin komendantı vəzifəsində çalışmış Vasili İvanoviç Boldovkini nəzərdə tutur.)

Hələ 1925-ci ilin aprelində, fars silsiləsinin bir çox şeirləri yarananda şair bakılı G. A. Benislavskayaya yazırdı: “Əsas odur ki, mən Tehrana uçmalıyam... Siz də başa düşürsünüz ki, mən oxumağa gedirəm. . Hətta Şiraza getmək istəyirəm və düşünürəm ki, mütləq gedəcəyəm. Ən yaxşı fars liriklərinin hamısı orada doğulub. Müsəlmanlar isə əbəs yerə deməyiblər: oxumursa Şuşulu deyil, yazmırsa Şirazlı deyil” (V - 204, 205, kursiv bizimki. - S. Yu.).

İndi sübut olundu ki, Yeseninin Fars ölkəsinə səfər etməsinə ehtiyac yox idi, baxmayaraq ki, yazışmalardan göründüyü kimi, o, buranı ziyarət etmək arzusunda idi.

Fars dövrünün şeirləri 1924-cü ilin oktyabrından 1925-ci ilin avqustuna qədər yazılmışdır. Onların əksəriyyəti 1925-ci ilin mayına qədər Qafqazda yaradılmışdır.

Şərq poeziyasını oxumaqdan, Orta Asiyada olmaqdan, Fars haqqında uzun-uzadı söhbətlərdən, Qafqazın təbiətindən və həyatından aldığı təəssüratlar şairə şərq həyatının bəzi məqamlarının əsas koloritlərini tutmağa və çatdırmağa imkan verirdi.

Eyni zamanda, “Fars motivləri”ni Şərq müəlliflərinin sadə təqlidi hesab etmək olmaz. Dərin lirikanı və daxili gözəlliyi hiss etmək Fars şeiri, Yesenin, ana dilindən istifadə edərək, onun sönməz cazibəsini çatdırmağa çalışır. Şairi ilk növbədə Şərq lirikasının duyğular aləmi, onların poetik yaradıcılıqda təcəssüm çalarları və rəngləri maraqlandırır.

Fars müəlliflərinin poeziyasında Yesenin özünə yaxın mövzuları və bədii tərtibatında onu getdikcə daha çox cəlb edən çalarları tapdı. Lakin onların şairin lirikasında üstünlük təşkil etməsi üçün “Moskva meyxanası”nda ifadə olunan hisslərdən imtina etmək lazım idi. Bunsuz çoxdankı plan həyata keçirilə bilməzdi.

Tsikl üzərində işə başlayanda şair özünə lazım olan rahatlığı tapdı, özü də bunu sonrakı poetik fəaliyyət üçün ən vacib şərt hesab etdi. " Özümü işıqlanmış hiss edirəm, Mənə bu axmaq səs-küylü şöhrət, sətir-sətir uğur lazım deyil. Mən şeirin nə olduğunu başa düşdüm" (V - 190). Həyatda bu qədər çox və bu qədər asanlıqla yazmaq çox nadirdir.. Bu, sadəcə olaraq tək olduğum və özümü düşündüyüm üçün. Deyirlər ki, çox yaraşıqlı olmuşam. Yəqin ki, ona görə nəsə görüb sakitləşdim... Hər kəsə rəğmən, əvvəlki kimi içməyəcəyəm... İlahi, mən nə axmaq idim. Mən indi özümə gəldim. Bütün bunlar gəncliyə bir vida idi. İndi belə olmaz.” (V - 192, 193, altını biz çəkirik. - P. Yu.).

Yesenin bu ruh vəziyyətini fars dövrünün ilk sətirlərində belə ifadə etmişdir:

Köhnə yaram keçib - Sərxoş heyran ürəyimi gəmirmir. Tehranın mavi çiçəkləri ilə mən bu gün çayxanada onları müalicə edirəm. (III - 7)

Şairə əzab verən kabuslar başqa hisslər, şən əhval-ruhiyyə, parlaq, böyük, saf bir şey gözləməsi ilə əvəz olundu. "Qara pərdəni qaldırıb gözlərimi qırpması boş yerə deyildi."

Artıq 1924-cü ilin oktyabrında yaradılmış bu ilk şeirdə bütövlükdə bütün dövranı rəngləndirən poetik ləzzət hiss olunur. “Güclü araq və şərab əvəzinə” “qırmızı çay”, meyxana əvəzinə çayxana görünür. Şairi qızılgüllər, bağlar, “şəffaf və mavi hava” əhatə edir. O, özünü “sifəti səhərə oxşayan” bir qızın yanında hiss edir və cazibədar fiqurasının bir hərəkətinə görə ona Xorossan şalını və Şiraz xalçasını verməyə hazırdır. İndi o, pula görə öpüşməkdən, xəncər hiylələrindən, davalarından uzaqdır.

Bu, şairin özünü fərqli hiss etdiyi, özünə yaxın mövzuları başqa cür həll etdiyi mühit yaradır. O, artıq dövlətdən çox uzaqlara getmişdi ki, “başını çiynində ağ çırağa bənzəyən” tanış xiyabanda fahişələrin, sərxoş stuporun, sifilizmin, cansıxıcılığın və ümidsizliyin əhatəsində olduğu bir meyxanaya getdi.

“Moskva meyxanası” kabusu ilə birlikdə Yeseninin poeziyasında əvvəllər məhəbbət mövzusunun işıqlandırılmasında müşahidə olunan kobud naturalizm yoxa çıxır. O, indi öz yüksək hisslərini romantik ülvi tərzdə ifadə edir, şərq təbiətində, adət-ənənələrində və dünyəvi müdrikliyində bütün bu dövrəyə nüfuz edən romantikanı tapır.

Əgər əvvəllər şair öz-özünə “mən niyə şarlatan kimi tanınıram, niyə davakar kimi tanınıram” sualını verirdisə, indi pul dəyişdirəndən soruşur: “Gözəl Lalə üçün farsca zərif “sevirəm”i necə deyə bilərəm? bu, belə sətirlərdən uzaqdır, məsələn: “O mavi sıçramalara niyə belə baxırsan? Yoxsa üzünə yumruq istəyirsən?” İndi şair sevgisi “infeksiya” və ya “bəla” deyil və bu haqda danışmaq üçün ən incə sözləri seçir.

Fars silsiləsi yazmağa qərar verən Yesenin 20 dekabr 1924-cü il tarixli Batumidən G. A. Benislavskayaya yazdığı məktubunda deyirdi: “Fars motivləri” mənim üçün 20 şeirdən ibarət bütöv bir kitabdır” (V - 192). yazılmayıb, Kitab tamamlanıb və müəllifin yeni əhval-ruhiyyəsinin təkamülü orada aydın görünür.

Həyat sevinci və davamlı nikbinlik dövrün bir çox şeirlərinə nüfuz edir. İndi şair “fərqli qan və ayıq nəm”lə məst olub. Hətta “Moskva meyxanası”nda sərxoş olmaq mənasında tez-tez rast gəlinən “içmək” sözünün özü də “fars” şeirlərində başqa məna kəsb edir. Şair artıq spirtli içki yox, qırmızı çay içir, cənub təbiətinin qoxularından sərxoş olur.

Bu gün sonuncu dəfə püresi kimi məstedici aromaları içirəm. (III - 24)

Və “Moskva meyxanası”nın cəlbedici olmayan bohem ab-havası (“Yenə burada içirlər, döyüşürlər və ağlayırlar”) Şərqin romantik şəkilləri ilə əvəz olundu.

Yesenin Farsları ziyarət edə bilməsə də, bu ölkənin adətləri və əxlaqı ona yaxşı məlum idi. Odur ki, “Keçmiş yaram sağaldı” ilk şeirindən başlayaraq sonuncu “Mavi və şən ölkə” ilə bitən bütün sikldə şərq ləzzəti duyulur, oxucunu başqa hisslər aləminə aparır. təcrübələr.

Şair özünə lazım olan koloritə dövrün özünün konkret qurulması, təbiət və situasiya şəkillərinin təsviri, Şərqə xas söz və ifadələrdən istifadə etməklə nail olur. Cənub ekzotikliyi dövrədə sirli, örtülü qızlar, dəniz dalğalarının səsi, bağların pıçıltısı, bülbüllərin oxuması, qızılgüllərin rəngi və bütün dövrəyə nüfuz edən ümumi romantik əhval-ruhiyyə ilə təmsil olunur.

Poetik mənəviyyat hər şeydə parlayır: Həsənin tütəklərinin zərif sədalarını, Pərinin sakit səsini, Sədinin nəğmələrini eşidirik, ancaq “ayın sarı gözəli” ilə müqayisə oluna bilən qız simasını görürük, içini çəkirik. qızılgül, oleanders və gillyflowers aromaları. Hər yerdə sükut və əmin-amanlıq hökm sürür, onu yalnız sirli pıçıltılar, xışıltılar və xışıltılar pozur.

Şərq ekzotizmini vurğulayan “Fars motivləri”ndə getdikcə daha çox nağıl elementləri görünür. “Ayın soyuq qızılı” şeiri Şəhrazadə dünyasının işğalı ilə başlayır. Ondakı vizual hisslər, bütün dövrədə olduğu kimi, qoxu hissləri ilə birləşir. Ayın qızılını görə bilərsən, çiçəklərin iyini duyarsan. Sakitlik və əmin-amanlıq vəziyyəti, məsələn, aşağıdakı sətirlərlə vurğulanır:

Mavi və zərif ölkənin dincliyi arasında dolaşmaq yaxşıdır. (III - 20)

Axşam alaqaranlığında Şiraz, ay işığı ilə işıqlandırılan "ulduzların ətrafında güvə sürüsü fırlanan" "Zəfəran diyarının axşam işığı" * şeirində təqdim olunur.

* (Şeirin birinci misrasının başqa nəşri var: “Axşam bölgəsinin zəfəran işığı”. S. A. Yeseninin beşcildlik toplu əsərlərindən sitat gətirdik.)

Belə yuxulu sakitlik şairi yaratmağa ruhlandırır və onda gözəlliyə heyranlıq hissi oyadır ki, Yeseninin ifadəsi üçün getdikcə daha çox yeni çalarlar tapır.

Şərqin romantik mənzərəsi məhəbbət mövzusu ilə üzvi birləşmə olmasa, natamam olardı. “Fars motivləri”ndə bu mövzuya çox diqqət yetirilir, lakin o, Yeseninin əvvəllər “Moskva meyxanası”nda etdiyindən fərqli şəkildə açılır. Orada qadına kobud və ədəbsiz sözlərlə müraciət edə bilərdi: “İç, su samuru, iç”.

İndi “qara pərdəni qaldıran” parıldayan gözləri olan bir qızın qarşısında şairi dərin bir incə hiss bürüyür. Sevgi ən incə çalarlarda çərçivəyə salınır. Bu, artıq “Moskva meyxanasının” kobud fiziki hissi deyil. Bu, “qızıl hovuz” arasında rahatlıq tapan “xuliqan sevgisi” deyil.

“Moskva meyxanası”nın bohem ab-havası şairin bütün həyatı boyu arzuladığı mənəvi məmnunluğu təmin edə bilmədi. Məhəbbət “infeksiya”, “vəba” idi və Yesenin “Fars motivləri”ndə saf, romantik sevgi himnini yaratdı. Burada o, tamamilə fərqli bir hissdir. Şairin bunu ifadə etmək üçün ən incə sözləri var, o, öpüşü, məsələn, qırmızı qızılgüllərlə müqayisə edir:

Öpüşün adı yoxdur, Öpüşün tabutlardakı yazı deyil. Qırmızı gül öpüşləri əsir, Dodaqlarda əriyir ləçəklər. (III - 10)

Yesenin, saflıq və sevgi sevinci gətirən qızı qar kimi ağ qu quşu ilə əlaqələndirir:

Və qu quşu qolların məni iki qanad kimi sardı. (III - 15)

Eyni müqayisə qu quşunun lütf və rəvan hərəkətlərin simvolu olduğu “Əziz əllər bir cüt qu quşudur” şeirində də təkrarlanır.

Dövrün romantik əhval-ruhiyyəsi ahəngdar ahəngdar bir görüntü tələb edir. Buna görə də, serialda təqdim olunan qızlar yalnız xarici görünüşcə gözəl deyil, həm də lütf, cazibə, kövrək cazibə ilə dolu və bir növ sirr aurası ilə əhatə olunmuşdur. Xorosanda yaşayır, qapısının astanasında qızılgüllər yağır, Lalə o qədər gözəldir ki, şair onun üçün ən incə, ən mehriban sözləri axtarır. İndi uzaq bir ruha çevrilmiş inanılmaz Şəhrazad sevgi və öpüşlər haqqında oxudu.

“Fars motivləri”ndə şəhvət və cismin yeri yoxdur. “Sən dedin ki, Sədi...” şeiri bu baxımdan səciyyəvidir. Onun içindəki gözəl şəhvətlidən üstündür. Təravət və gözəllik simvolu olan qızılgüllər belə qızın görünüşü ilə rəqabət apara bilməz. “Fəratın o tayında qızılgüllər ölümcül qızlardan yaxşıdır” sözlərinə etiraz edir:

Bu qızılgülləri kəsərdim, Axı mənim üçün bircə sevinc var - Dünyada əziz Şaqanədən gözəl şey olmazdı. (III - 13)

Fars qadını Şaqane obrazı “Fars motivləri”ndə əsas yer tutur. “Sən mənim Şaqanemsən, Şaqane!” gözəl şeiri ona həsr olunub. Şair özünəməxsus tarlaları, ucsuz-bucaqsız çəmənlikləri, eni və genişliyi ilə Ryazan torpağı haqqında çoxlu gözəl şeylər söyləmək arzusu ilə dolu qıza əsl dost kimi müraciət edir:

Sənə tarladan danışmağa hazıram, Ay altında dalğalı çovdardan. Şaqane, sən mənimsən, Şaqane. (III - 11)

Dövrün bir çox şeirlərində onun adı görünür, bəzən kiçildilir - Şaqa.

Yeseninin qəhrəmanının prototipi müəllim Şaqane Nersesovna Talyan idi. Bu, Yeseninin əsərinin tədqiqatçısı V. Belousov * tərəfindən etibarlı şəkildə müəyyən edilmişdir. Şaqanənin ədəbi obrazı öz füsunkarlığı, mənəvi saflığı ilə oxucunu cəlb edir. Yeseninin adı ilə bağlı ən yaxşı xatirələri və birlikləri var:

* (V. Belousova bax. Sergey Yesenin. M., "Bilik", 1965.)

Şaqane, sən mənimsən, Şaqane! Orda, şimalda bir qız da var, sənə dəhşətli oxşayır. (III - 12)

Eşq şairi ruhlandırır və ona aydındır ki, onsuz şeir yoxdur:

Bu dünyada bütün insanlar Sevgi Mahnısını oxuyur və təkrarlayır. Mən də bir vaxtlar uzaqlarda oxuyurdum, indi yenə eyni şeyi oxuyuram, Ona görə incəliklə doymuş söz dərindən nəfəs alır. (III - 28)

Doğrudan da, “Moskva meyxanası”nda sevgi mövzusuna da rast gəlinirdi. Bəs "eyni" haqqında bir şey varmı? “Xuliqan sevgisi” silsiləsində şair deyirdi:

İlk dəfə eşqdən oxudum, İlk dəfə qalmaqal etməkdən imtina edirəm. (II - 133)

Həyatın mürəkkəb burulğanlarından yorulan, ruhu əzab çəkən bir insana sığınacaq kimi o zaman sevgi lazım idi. Buna ehtiyac böyük idi. Aşağıdakı sətirlər bundan danışır:

Meyxanaları həmişəlik unudardım, Şeir yazmaqdan əl çəkərdim, Payızın rəngi ilə əlinə, saçına incə toxuna bilsəydim. (II - 134) Və sevgi, gülməli bir şey deyilmi? Öpürsən, amma dodaqların qalay kimidir. (II - 144)

Şairi daim narahat edən ölüm mövzusu da başqa cür həll olunub. Əgər əvvəllər o, mənfur və darıxdırıcı həyatın möhkəm caynağından xilas olmaq üçün demək olar ki, yeganə fürsəti görürdüsə, indi ölüm başqa cür qəbul edilir. Yesenin onda təbiətin müdrikliyini görür.

Şair “Ayın soyuq qızılı...” şeirində “Uzaq diyarların ruhlarının qəbiristanlıq otları ilə örtüldüyü” “Şəhrazadın yaşayıb oxuduğu” Bağdaddan bəhs edir.

Amma ölüm burada həyatın əbədiliyi ilə ziddiyyət təşkil edir. Ölülərin külünün altında qalan qəbiristanlıq plitələri heyrətamiz təravət və rəngarəng mənzərə ilə əhatə olunub - qızılgüllər çiçək açır, hava zəfəranın ətri ilə dolur. Puşkinin sözlərini xatırlamağa kömək edə bilmirəm: "Və gənc məzarın girişində həyat oynasın."

Qəbir daşları arasında Yesenin dərin nikbin sözlər söyləyir:

Sən, səyyah, ölülərə qulaq asma, plitələrə baş əymə. Ətrafa bax, nə gözəldir: Dodaqların güllərə çəkilir, çəkilir. Düşmənlə ancaq ürəyində barış - O da səni səadətlə ləkələyəcək. Yaşamaq yaşamaq, sevmək aşiq olmaq, Öpüb ay qızılında gəzmək, Ölüyə ibadət etmək istəyirsənsə, O arzu ilə diriləri zəhərləmə... Heç nəyə ehtiyacı olmayanlar. dünyada ancaq yazıq olar. (III - 20, 21)

Yesenin Moskva meyxanasının şeirlərində diri ilə ölü arasında belə kəskin xətt çəkməmişdir. Orada diriləri və ölüləri bir-birindən ayırmaq çox vaxt çətin olurdu. Orada, “yaşayan” meyxanada “leş qoxusu” və məhv olmaq xəyalı hər şeyə hökm sürür: “alçaq ev əyilib”, “it ölüb” və şairin özü də “ölmək üzrə idi”. Moskvanın əyri küçələri."

Onun həyatında hər şey hamar deyil və indi, həmişə asan deyil: tez-tez əziyyət çəkməli, şübhə etməli və əziyyət çəkməlidir. Lakin bu “gözəl əzablar”, şairin özünün dediyi kimi, “Moskva meyxanasının” fəlakətli ümidsizliyi ilə müqayisə oluna bilməz.

Lakin Yeseninə xas olan ziddiyyətlər “Fars motivləri”ndə də ona sahib çıxır. O, yaxın vaxtlara qədər ona sadiq qalan, onu ruhlandıran sevgilisinə xəyanəti təsəvvür edir. Və yenə məyus oldu, dəstəyin olmadığını hiss edərək batmağa, avara olmağa hazırdır:

Yaxşı, mən bir serseri kimi öləcəyəm, yer üzündə və bu bizə tanışdır. (III - 27)

Biz bunu “Moskva meyxanası”ndan bilirik. Ümidsiz ümidsizliklə dolu şair orada özündən danışdı:

Mən hər şeydən imtina edəcəm. Saqqalımı uzadacağam, Rusda avara kimi gəzəcəyəm. (II - 117)

Fars dövrünün şeirlərində kədər və məyusluq motivləri o qədər də ümidsiz olmasa da, buna baxmayaraq, eşidilə bilən və bəzən çox aydın şəkildə ifadə olunur.

Çox ölkə gördüm, hər yerdə səadət axtardım, Yalnız arzulanan taleyi daha axtarmayacam, - (III - 32, 33)

“Axmaq ürək, döyünmə!” şeirində şair bəyan edir. "Sevgimin cəsarətə faydası yoxdur. Bəs niyə? Kimə mahnı oxuyum?" – “Xorosanda belə qapılar var” şeirində deyilir.

Şərq təbiətinin kölgəsi altında olan sülh və əmin-amanlıq kövrək və qısamüddətli oldu. Dövrün sonunda şair vətənindən ayrılıq yükü getdikcə artır və o, fars gözəllərinin məhəbbətinin davamlılığına getdikcə daha az inanır: “Sənin Şaqan bir başqasını sığalladı, Şaqan bir başqasını öpdü”.

Beləliklə, bu mövzu dövrədə başa çatır. Şair “yasəmən gecələrinə” xeyir-dua versə də, yenə ruhunda rahatlıq yoxdur. Bu, artıq son illərdə bir çox şeirləri dolduracaq həyatın keçiciliyi ilə bağlı motivlərə qayıtmaq üçün ilkin şərti ehtiva edir.

Xarakterikdir ki, Yeseninin “Fars motivləri”ndə məhəbbət mövzusu Vətən mövzusu ilə sıx bağlıdır. Şaqaneyə ünvanlanan sözlərdə şərq ekzotizminin gözəlliyi ilə heç müqayisə edə bilməyəcəyi “Ryazan genişlikləri”nə həsrət, kədər eşidilir:

Şiraz nə qədər gözəl olsa da, Ryazanın genişliyindən yaxşı deyil. (III - 11)

Sevgi mövzusu ilə Vətən mövzusunun üst-üstə düşməsi silsilədəki digər şeirlərdə də müşahidə olunur. “Boğazda olmamışam” şeirində şairin yaşadığı ümumi sülh və əmin-amanlıq mühitində doğma yurd həsrətinin getdikcə artan qeydləri var. O qədər güclüdürlər ki, şair cənub aya baxanda belə, kəndində itlərin hürməsini eşidir:

Ruhumda talyanka çalır, Ay işığında it hürər eşidirəm. (III - 14)

Və fars qadına bu sözlərlə müraciət edir:

Məgər sən, fars, uzaq mavi diyarı görmək istəmirsən? (III - 14)

Bu həzinlik “Xorosanda belə qapılar var” şeirində daha aydın ifadə olunur. Bağları, qızılgül qoxuları, bülbüllərin nəğməsi, isti cənub dənizi və gözəl qızları ilə Fars şairi saxlaya bilmirdi. "Mavi Rus"a olan məhəbbət, şairin qətiyyətlə tərk etməyə qərar verdiyi Farsın bütün üstünlüklərini alt-üst etdi:

Mənim Rusiyaya qayıtmağın vaxtıdır. fars! Mən səni tərk edirəm? Doğma vətənimə məhəbbətdənmi səninlə həmişəlik ayrılıram? (III - 22, 23)

Şair doğma yurdu ilə sıx bağlıdır. Fars ona müvəqqəti rahatlıq versə də, yenə də onu tam qane etmədi. Onun əxlaqı və adət-ənənələri ona yad qaldı. O, çox şeyə “rus” gözü ilə baxır, onları tənqidi qiymətləndirir. Qızların oğurlanması ilə bağlı “xəncər hiylələri” şairə yaddır, qadınların üzlərini örtmək məcburiyyətində olan barbar adəti pislənir. Yesenin birbaşa deyir:

Farsların qadınları, qızları çadra altında saxlamasını xoşlamıram. (III - 16)

Şair rus qızlarının hisslərinin səmimiliyini və seçim azadlığını farsların adət-ənənələrinə münasibətlərin saxtalığı və kölə sitayişi ilə müqayisə edir. O, ölkəsinin azadlıqsevər adətləri ilə fəxr edərək deyir:

Rusiyada biz yaz qızlarını it kimi zəncirdə saxlamırıq... (III - 7)

Farsları vəsf edən Yesenin bütün ruhu ilə Rusiyada idi. Şərq ekzotizmini təsvir edərək, onu qəsdən rus genişlikləri ilə müqayisə edir. Xəyyam və Sədinin mahnıları onu qane etmirdi. “Zəfəran diyarının axşam işığı” şeirində belə misralar keçir:

Ürək başqa ölkəni xəyal edir. Sənə özüm oxuyacağam, əzizim, Xəyyam oxumadığını. (III - 17)

Bu, artıq “fars motivləri”ndən Sovet Rusiyasına getdikcə artan marağa doğru uzaqlaşmadır.

Maraqlıdır ki, fars silsiləsi yazılarkən Yesenin Vətən mövzusunun yüksək səslə səsləndiyi şeirlər yaratmışdır. Şair bütün varlığı ilə “Yerin altıncı hissəsini “Rus” qısa adı ilə tərənnüm etmək istəyir.“Sovet Rusiyası”, “Gedən Rusiyası”, “Yersiz Rusiya”, tarixi-inqilabi şeirlər yaranır, maraq doğurur. V. İ. Lenin obrazında kommunistlərdə oyanır.proletar inqilabı.

"Fars motivləri"ndə Yesenin onun üçün başqa bir vacib mövzunu - şairin və poeziyanın məqsədini nəzərdən qaçırmadı və bunu özü üçün son dərəcə aydın və səmimiyyətlə həll etdi. İndi onun üçün heç bir şübhə yoxdur ki, bədii yaradıcılıqda əsas şey həyat həqiqətidir və şair çox ağrılı, həqiqətin xoşagəlməz və acı olduğu vaxtlarda belə onu həmişə deməyi bacardığına görə qiymətlidir.

“Şair olmaq...” şeirində bu fikir ən aydın və təmərküz şəkildə ifadə olunur:

Şair olmaq eyni şey deməkdir, Həyat həqiqətlərini pozmasan, Zərif dərinizə yara vurmaq, Başqalarının ruhunu hisslərin qanı ilə sığallamaq. (III - 26)

Şairin qana qərq olmuş ruhu Moskva meyxanasında oxucunun qarşısına çıxdı. Sonra şair onun poeziyasının geniş oxucu kütləsinə lazım olduğuna şübhə ilə yanaşır. İndi o, əksinə əmindir ki, hər kəsə real yaradıcılıq lazımdır:

Dünyanın mahnı sözünə ehtiyacı var.

O hesab edir ki, Farsda özündən bir parça - vətən haqqında mahnılar qoyub. Bundan sonra zərif və isti ölkə təkcə Sədi və Xəyyamı deyil, həm də “Rus haqqında nəğmə olsa” buradan gedən şairi də tanıyacaq.

Realist yaradıcılıq Yeseninə heç vaxt yad olmayıb. Lirikasında o, həqiqi hissləri çatdırmağa çalışırdı. Onun bütün illərin poeziyasında rus həyatının çox canlı və etibarlı şəkillərinə rast gəlmək olar. Amma Yeseninin realizmi ardıcıl deyildi. Şairin ideoloji mövqelərində qeyri-müəyyənlik, patriarxal antikliyə, bibliya və təxəyyül obrazlarına istiqamətlənmə var idi.

Fars dövrünün şeirlərində Yesenin realistdən çox romantikdir. Onun “Şair olmaq...” poemasında bəyan etdiyi realizm tarixi-inqilabi əsərlərdə, xüsusən də “Anna Snegina”da işlənmişdir.

Buna görə də, "Fars motivləri"ndə Yesenin təkcə onun üçün əsas mövzulara toxunmadı, həm də onları fərqli, daha optimist şəkildə həll etdi.

Bu dövrədə şairin sonrakı yaradıcılığının bu illərdəki lirika və şeirlərində işlənmiş cəhətləri əksini tapmışdır.

1924-1925-ci illərin bir çox lirik şeirləri sanki fars dövrünü davam etdirir. Mövzularda, əhval-ruhiyyənin ümumi pafosunda, poetik üslubda, nitq vasitələrinin seçimində oxşarlıq nəzərə çarpır. "Kaçalovun itinə", "Lələk otu yatır. Əziz düzən", "Yadımdadır, sevgilim, xatırlayıram", "Sərçə səsləri dənizi" *, "Yarpaqlar" şeirləri fars silsiləsinə tematik olaraq yaxındır. tökülür, yarpaqlar tökülür” və başqaları.

Yeseninin son illərdəki poeziyası hələ də çox mövzuludur, lakin burada mərkəzi yeri iki qeyri-bərabər, tez-tez bir-birinə zidd və kəsişən mövzuların işləndiyi şeirlər və şeirlər tutur. “Əlvida, dostum, əlvida” şeiri ömrün qısalığına, keçiciliyinə görə sönmək, təəssüflənmə mövzusunu bitirir. Şair “Böyük yürüşün nəğməsi”, “İyirmi altının balladası”, “36-nın poeması”, “Anna Snegina” və bu qəbildən olan digər əsərləri ilə Rusiyada baş verən tarixi-inqilabi dəyişiklikləri təsdiq edir.

“Fars motivləri” silsiləsində və bu illərin başqa şeirlərində Yesenin mürəkkəb təxəyyüldən tamamilə xilas olur. İsterik və meydan oxuyan intonasiyalar və onlarla bağlı olan kobud söz və ifadələr onun poeziyasından yoxa çıxır.

Şairin yaşadığı yeni, yüksək hisslər dünyası indi sakit və yumşaq rənglərdə təcəssüm olunur. Yeseninin poeziyası özünəməxsus rəvanlıq və melodiya, dərin ruhlu lirizm və səmimiyyət qazanır. Çətin və ağır bənzətmələr parlaq və orijinal epitet və müqayisələrlə əvəz olunur, tutumlu, rəngarəng və eyni zamanda ümumi oxucu üçün kifayət qədər əlçatan metaforalarla əvəz olunur: “Əziz əllər bir cüt qu quşudur”, “Gözlərində alovlanan dəniz gördüm. mavi od”, “Axşam nuru zəfəran yurdu”, “Hava aydın və mavidir”, “Ayın soyuq qızılı”, “Firdusinin mavi vətəni”, “Qızıl bağ ağcaqayını, şən dilini fikrindən daşındırdı”. Şair milli rus poeziyasına xas olan, xüsusən Puşkinin yaradıcılığında çiçəklənən o mənalı realist sadəliyə gəlir.

“Fars motivləri” şərq lirikasının ləzzətini uğurla çatdırır. Yesenin onun tonlarını, motivlərini və rəngini doğma rus dilinin vasitələrindən istifadə edərək onu yad lüğətlərlə doyurmadan canlandırır ki, o, əsasən titul və adlar (Xorosan, Şiraz, Firdusi, Sədi, Xəyam, Lalə, çadra) təyin etmək üçün ancaq arabir müraciət edir. , çayxana və s.).

Əvvəllər olduğu kimi, 1924-1925-ci illərin şeirlərində də şairin daxili, intim yaşantılar aləmini təsvir etməyə meyli aydın ifadə olunur. Qəhrəmanı şəxsiyyətsizləşdirmək, onu simasız kütlənin mücərrəd pafosu ilə əvəzləmək meyllərinin hələ də qabarıq hiss olunduğu o illərin poeziyasında, xüsusən də proletkult şairlərinin şeirlərində Yeseninin yaradıcılığı öz bəşəriliyi ilə müsbət seçilirdi. Yeseninin lirikası psixologiyanın ən dərinliklərinə nüfuz etdi, ən intim fikirlər və hisslər onun üçün əlçatan idi. Bununla da şair təsvir yolları axtaran sovet ədəbiyyatına öz töhfəsini verir sovet adamı inqilabdan sonrakı reallıq şəraitində. Və onun Puşkinin ənənələrinə, milli rus poeziyasının təcrübəsinə müraciəti və onların yaradıcılıq təcrübəsində uğurla istifadə edilməsi nihilist hücumlara qarşı durdu. mədəni irs keçmiş dövrlər.

Bu illərin Yesenini təkcə sevgi mövzusunun fərqli duyumu ilə deyil, həm də onun poeziyası üçün başqa bir əsas mövzu ilə - Vətən mövzusu ilə yaxınlaşması ilə xarakterizə olunur. Artıq “Fars motivləri” silsiləsinin ilk şeirlərində bu mövzular bir araya gəlir, sonra isə şair üçün böyük və vacib bir mövzuda birləşir və bu, Yeseninin poetik yaradıcılığında yeni bir addımdır.

“Fars motivləri” şeirlər silsiləsi bir çox cəhətdən diqqətəlayiqdir. Təsadüfi deyil ki, Yesenin, ona yaxın insanların ifadələrinə görə, dövrü yazılanların ən yaxşısı hesab edirdi.

“Fars motivləri” Qafqazda yaradılmışdır: 1924-cü ilin payızında Tiflisdə başlamış, 1925-ci ilin əvvəllərində Batumidə davam etmiş və Bakı yaxınlığındakı Mərdəkandakı bağçada bitirmişdir. Siyasi rəhbərlik Yesenini həvəslə getdiyi İrana buraxmağa cəsarət etmədiyi üçün şair Fars illüziyasını yaratmağa qərar verdi. Yesenin Mərdəkandakı keçmiş ağanın daçasına belə gəldi.

Janr baxımından “Fars motivləri” lirik və fəlsəfi düşüncələrdir. Faciəvi və fəlsəfi prinsiplərin qovuşması bu dövrədə başa çatdı, lakin daha əvvəl şairin düşüncə baxımından ən yetkin şeirlərinin bir çoxunda özünü göstərdi.
Yesenin ilhamla ziyarət etmək istədiyi xəyali bir ölkə yaratdı, xəyalları və xəyalları ölkəsi, fövqəladə cazibə ilə örtülmüş, şeirlərində heç vaxt görünməmiş bir ətirlə məst olan bir ölkə, hətta belə bir nəsr sahibi olan bir ölkə yaratdı. Dəyişən peşəsi ülvi, səmimi və poetik sevgidən bəhs edir (“Bu gün pul dəyişdirəndən soruşdum...”).

“Fars motivləri”nin ən mühüm xüsusiyyəti nəğmələridir. Bu şeirlərin melodiyasında nəqarət variasiyaları ən mühüm yer tutur. Onlar silsilədəki on beş şeirdən doqquzuna tamlıq verir və qalan altı şeirin intonasiyası üçün vacibdir. Dövrün əksər əsərlərində onlar şeirləri bütövlükdə təşkil edir və onlar arasında melodik əlaqələr yaradırlar.

Bu baxımdan ən səciyyəvi olan “Sən mənim Şaqanemsən, Şaqane!..” şeiridir ki, onun çox konkret ünvanı var - şairin 1924-cü ilin dekabrında tanış olduğu, tez-tez baş çəkdiyi Şaqane Talyan adlı gənc müəllimə gül dəstəsi verib. , və şeir oxuyun. Onunla ayrılaraq ona "Əzizim Şaqane, sən mənim üçün xoş və əzizsən" yazılmış bir kitab verdi. Həmin vaxt qızın 24 yaşı var idi, Axaltsixdən olan erməni idi, qeyri-adi gözəlliyi ilə seçilirdi və şair fars qızını onun üzərində qurmuşdu.

“Sən mənim Şaqanemsən, Şaqanəm!..” nəqarəti poemanın ilk və son misralarını, deməli, bütövlükdə əsəri çərçivəyə salır. Bu çərçivə, Yeseninin heç vaxt görmədiyi sevgilisi Şirazın məhəbbətinə və gözəlliyinə heyranlıq üçün bir ehtiramdır, lakin şairə onu heç vaxt tərk etməyən yeganə məhəbbətdən, ona olan məhəbbətdən danışmaq üçün bu hörmətə ehtiyac var. doğma torpaq. Və nəqarətin açılış sətirindən dərhal sonra şeirdəki əsas təkrarlar görünür:

Çünki mən şimaldanam, filan,
Sənə meydanı deməyə hazıram,
Ayın altında dalğalı çovdar haqqında.

Bütün birinci misra təkrarlardan ibarətdir. Birinci misranın ikinci təkrarlanan sətri “Çünki mən şimaldanam, filan şey” ikinci misranı çərçivəyə salır. Birinci misranın üçüncü sətri üçüncü misranı çərçivəyə salır. Birinci misranın dördüncü sətri dördüncü misranın çərçivəsini təşkil edir. Və nəhayət, birinci misranı tərtib edən beşinci sətir də sonuncunu çərçivəyə salır.

Bu şeirdəki təkrarlar oyunu, əgər Yesenin məhz bu məqsədi güdmüş olsaydı, mükəmməl peşəkar məharətin sübutu sayıla bilərdi. Amma belə düşünülmüş kimi görünən kompozisiyada melodik bir hərəkət var. Birinci misra sanki qalanlarına təkrarlar göndərir, anaforlara əhəmiyyət verir və onların səsini gücləndirir. Buna görə də şeirin səs tərtibatında əsas yeri hərf alliterasiyası deyil, şeirin ayrı-ayrı bəndlərini kompozisiya baxımından birləşdirən şifahi təkrarlar tutur.

“Fars motivləri”nin lirik qəhrəmanı da oxşar təkamül yolu keçmişdir. Bir daha ona elə gəlir ki, “keçmiş yara” “saxlayıb” və o, pul dəyişdirəndən bəyəndiyi qadına “mən səni farsca nəvazişlə sevirəm” deyəcəyini soruşur. Lakin tədricən intonasiya dəyişir. Şeirlərdə xəyanət motivi səslənməyə başlayır:

Və sevgili başqası ilə çarpayıda yatır...
(“Şair olmaq eyni şey deməkdir...”)

Gül ləçəkləri ilə sıçradı,
Ləçəklərlə gizlicə mənə dedi:
“Sənin şaqan başqasına sığal çəkdi,
Şaqane digərini öpdü.

O dedi: "Ruslar fərq etməyəcək ..."

(“Ay niyə belə zəif parlayır...”

Şairin özü isə rus sevgilisini unuda bilmir:

Şaqane, sən mənimsən, Şaqane!
Orada, şimalda bir qız da var,
O, sənə çox oxşayır
Bəlkə də məni düşünür...

(“Sən mənim Şaqanemsən, Şaqane!..”)

Yeseninin bir çox sevgi şeirlərinin konkret ünvanları var. Məsələn, “Xuliqan sevgisi” silsiləsi Kamera Teatrının aktrisası Avqusta Leonardovna Miklaşevskayaya həsr olunub, “Qadına məktub”, “Anadan məktub”, “Kaçalovun iti” şeirləri şairin şairlə mürəkkəb münasibətindən bəhs edir. onun ən sevimli qadını - birinci həyat yoldaşı Zinaida Nikolaevna Reyx. Ona ünvanlanan sətirlər bunlardır:

Sən xatırlayırsan,
Təbii ki, hamınız xatırlayırsınız
Necə dayandım
Divara yaxınlaşmaq
Həyəcanla otağı gəzdin
Və üzümə iti bir şey atdılar.

Sevgi haqqında şeirlər yaradılmışdır Keçən il Yeseninin həyatı yalana nifrət və nifrətlə doludur insan münasibətləri, qadın hiyləsini hesablamağa, hərarətsiz, can qohumluğu olmadan, sədaqətsiz, namussuz sevmək. Rəssam qəzəblə “məhəbbətlə dolu yalanları” pisləyir, “ciddi, hiyləgər, boş” qadınları qınayır, insanlara sevgi verə bilməyən, soyumuş ürəklər haqqında kədərlə yazır. Bu şeirlər inanılmaz dərəcədə faciəvidir. Onların faciəsi isə nə sevginin keçib getməsində, nə də sevgilinin qəhrəmana xəyanət etməsində deyil, onun özünün artıq dərin hisslərə qadir olmamasında və bunun nəticəsində ölçüyəgəlməz əzab çəkməsindədir.

Sevən sevə bilməz,
Yanmış birini yandıra bilməzsən.
(“Sən məni sevmirsən, peşman deyilsən...”)

Ruhun soyuması "hisslərdəki azadlığa görə", "ciddiliyə", "nifrətə", yüksək səslə sevgi adlandırılan oyuna görə qaçılmaz cəzadır. Yenə də “ölüm titrəyişini yeni nəvaziş kimi” qəbul edən qəhrəmanda ümid var ki, sevgilisi bir gün onu “bənzərsiz bir çiçək kimi” xatırlayacaq (“Çiçəklər mənə deyir – əlvida...”).

Gürcüstan, Azərbaycan, Qafqaz - Sergey Yeseninin çox sevdiyi Şərq. Parıldayan qız gözləri, xalq çalğı alətləri və oxumaq - şairə çox yaxın olan şərq ləzzəti. Farsları ziyarət etmək qeyri-mümkün bir arzu və məktəb müəllimi Şaqane Talyan ilə təsadüfi tanışlıq, bütün bunlar heyrətamiz dərəcədə həssas "Fars motivləri" silsiləsinin yaranmasına kömək etdi.

Şairi gözəl lirik şeirlər yaratmağa sövq edən Sergey Yesenin və Şaqane Talyanı birləşdirən dostluq münasibətləri idi. Bu erməni qızı Yesenini ilhamlandırdı (ilk görüşdə onun gözəlliyi onu heyran etdi), ona bir çox şərq qadınlarının xarakterini açmağa kömək etdi, onların prototipinə çevrildi. Üstəlik, Şaqane Talyan “Mən heç vaxt Bosforda olmamışam”, “Sən dedin ki, Sədinin ancaq sinəsini öpürdüm” kimi əsərlərin həsr olunduğu bir ilhamverici deyil, həm də şairə, onun mənsub olduğu qıza dayaq olub. istəklərimə, təcrübələrimə və düşüncələrimə etibar etdim. “Şağane, sən mənimsən, Şaqane” şeirində Yesenin lirik qəhrəmana sevgisini etiraf etməklə yanaşı, bütün ən intim şeylərini ona etibar edərək ruhunu açır. Onun üçün çox sevimli və əziz olan vətəni ilə bağlı xatirələrini Şaqane ilə bölüşür. Şərq ölkələrinin bənzərsizliyini tərənnüm edən, onların möcüzəliliyinə və sirliliyinə heyran olan şair doğma yurd həsrətindən əl çəkə bilmir. Üstəlik, Şərqlə Şimalı müqayisə edərək Yesenin vurğulayır ki, “Şiraz nə qədər gözəl olsa da, Ryazanın genişliyindən yaxşı deyil” və bununla da şair üçün onun evindən gözəl yer olmadığını aydınlaşdırır və “ orada ay yüz dəfə böyükdür" "Dalğalı çovdarı" saçının rəngi ilə müqayisə edən Yesenin özünü doğma Ryazan tarlaları ilə daha da möhkəm bağlayır və "Sənə tarla deməyə hazıram" ifadəsi "Mən hazıram" ifadəsinə bərabərdir. ruhumu sənə aç” sözləri təkcə şairin Şaqanəyə inamının dərəcəsini deyil, həm də rus təbiətinin açıqlığını, ehtirasını, temperamentini göstərir.

Yenə də bəzi xatirələr onu incidir. Yesenin Şaqane inandığı üçün ona etiraf edir ki, Şimalda “bəlkə də məni düşünən” bir qız var, şərqdə belə unuda bilmir, hələ də şairin ruhunu həyəcanlandıran və narahat edən bir qız var.

Utancaq, utancaq və təvazökar Şaqane Yesenin üçün sevinc idi, lakin bu dilbər qız belə onda belə bir hiss oyatmadı. güclü sevgi vətən üçün nələr hiss edir (baxmayaraq ki, şairin vətən sevgisində ağrılı bir şey var). Şərqin sirrindən həzz alan və arzusunu yerinə yetirən Yesenin evə, Şimala, "hekayəni danışmaq istədiyi" qızın yanına qayıtmaq istəyir.

Maraqlıdır? Divarınızda qeyd edin!

1924 Mən heç vaxt Boğazda olmamışam,
Məndən onun haqqında soruşma.
Gözlərində dəniz gördüm,
Mavi atəşlə alovlanır.

Bağdada karvanla getmədim,
Mən oraya ipək və xına gətirməmişəm.
Gözəl fiqurunla əyil,
Dizlərinin üstündə mənə istirahət ver.

Ya da nə qədər soruşsam da,
Sənin üçün əbədi iş yoxdur,
Uzaq adda nə var - Rusiya -
Mən tanınmış, tanınmış şairəm.

Talyanka ruhumda səslənir,
Ay işığında bir itin hürdüyünü eşidirəm.
İstəmirsən, fars,
Uzaq mavi diyarı görürsən?

Mən bura cansıxıcılıqdan gəlməmişəm -
Sən, gözəgörünməz, məni çağırdı.
Və qu quşu əlləriniz
İki qanad kimi bir-birlərinə sarıldılar.

Çoxdan taledə sülh axtarıram,
Keçmiş həyatımı lənətləməsəm də,
Mənə belə bir şey deyin
Şən ölkəniz haqqında.

Qəlbinizdə Talyankanın həzinliyini boğun,
Mənə təzə sehr nəfəsini ver,
Uzaq şimallı qadından danışım
Mən ah çəkmədim, düşünmədim, darıxmadım.

Boğazda olmamağıma baxmayaraq -
Sənin üçün onu düşünəcəm.
Eynilə - gözlərin dəniz kimidir,
Mavi odla yellənir.

***
Zəfəran bölgəsinin axşam işığı,
Səssizcə güllər tarlalarda axır.
Mənə bir mahnı oxu sevgilim
Xəyyamın oxuduğu.
Səssizcə güllər tarlalarda axır.

Şiraz ay işığı ilə işıqlanır,
Ulduzların ətrafında güvə sürüsü fırlanır.
Mən farsları sevmirəm
Qadınlar və qızları çadra altında saxlayırlar.
Şiraz ay işığı ilə işıqlanır.

Ya da istidən dondular,
Bədən misini bağlamaq?
Ya da daha çox sevilmək
Üzlərini qaralmaq istəmirlər,
Bədən misini bağlamaq?

Sevgilim, pərdə ilə dost olma,
Bu əmri qısaca öyrənin,
Axı həyatımız çox qısadır,
Xoşbəxtliyə heyran olmaq kifayət deyil.
Bu əmri qısaca öyrənin.

Hətta rokdakı hər şey çirkindir
Onun lütfü kölgədə qalır.
Ona görə də yanaqlar gözəldir
Özünü dünyaya bağlamaq günahdır,
Ana təbiət onlara verdisə.

Səssizcə güllər tarlalarda axır.
Ürək başqa ölkəni xəyal edir.
Sənə özüm oxuyacağam, sevgilim,
Xəyyamın heç oxumadığı...
Səssizcə güllər tarlalarda axır.

Köhnə yaram keçdi -
Sərxoş deliriya ürəyimi gəmirməz.
Tehranın mavi çiçəkləri
Bu gün çayxanada onları müalicə edirəm.

Çayxana sahibinin özü yumru çiyinli,
Çayxana ruslardan əvvəl məşhur olsun deyə,
Mənə qırmızı çay verir
Güclü araq və şərab əvəzinə.

Mənə rəftar edin, ustad, amma çox deyil.
Bağınızda çoxlu güllər çiçək açır.
Təəccüblü deyil ki, gözlərim qırpıb,
Qara örtüyü geri qaldırmaq.

Biz Rusiyada yaz qızlarıyıq
Biz itlər kimi zəncir saxlamırıq.
Öpüşməyi pul olmadan öyrənirik,
Xəncər fəndləri və döyüşləri olmadan.

Yaxşı, bu da düşərgənin hərəkətləri üçün,
Kimin üzü sübh kimidir,
Mən sənə Xorossandan bir şal verəcəm
Mən də sizə Şiraz xalçası verəcəyəm.

Daha güclü çay tök, usta
Mən sənə heç vaxt yalan danışmayacağam.
İndi özümə cavabdehəm,
Mən sizə cavab verə bilmərəm.

Və həqiqətən qapıya baxmırsan,
Bağda hələ də bir darvaza var...
Təəccüblü deyil ki, gözlərim qırpıb,
Qara örtüyü geri qaldırmaq.

Şaqane, sən mənimsən, Şaqane!



Şaqane, sən mənimsən, Şaqane.

Çünki mən şimaldanam, filan,
Orada ayın yüz dəfə böyük olduğunu,
Şiraz nə qədər gözəl olsa da,
Ryazanın genişliklərindən daha yaxşı deyil.
Çünki mən şimaldanam, filankəs.

Sənə meydanı deməyə hazıram,
Çovdardan aldım bu saçı,
İstəyirsinizsə, barmağınıza toxunun?
Heç bir ağrı hiss etmirəm.
Mən sizə sahəni deməyə hazıram.

Ayın altında dalğalı çovdar haqqında
Qıvrımlarıma görə təxmin edə bilərsiniz.
Sevgilim, zarafat, təbəssüm,
Sadəcə içimdəki yaddaşı oyatma
Ayın altında dalğalı çovdar haqqında.

Şaqane, sən mənimsən, Şaqane!
Orada, şimalda bir qız da var,
O, sənə çox oxşayır
Bəlkə də məni düşünür...
Şaqane, sən mənimsən, Şaqane.

Bu gün pul dəyişdirəndən soruşdum
Bir rubl yarım duman üçün nə verir?
Mənə gözəl Laləni necə deyim
Fars dilində tender "Sevirəm"?

Bu gün pul dəyişdirəndən soruşdum
Küləkdən yüngül, Van çaylarından daha sakit,
Gözəl Laləyə nə ad verim?
Sevgi dolu "öpüş" sözü?

Mən də pul dəyişdirəndən soruşdum ki,
Utancaqlıq qəlbin dərinliklərində gizlənir,
Mənə gözəl Laləni necə deyim,
Ona "mənim" olduğunu necə söyləmək olar?

Və pul dəyişdiricisi mənə qısaca cavab verdi:
Sevgidən sözlə danışmazlar,
Sevgi haqqında ancaq gizlicə ah çəkirlər,
Bəli, gözlər yaxtalar kimi yanır.

Öpüşün adı yoxdur
Öpüş tabutların üzərindəki yazı deyil.
Öpüşlər qırmızı güllər kimi əsir,
Dodaqlarında ləçəklər kimi əriyir.

Sevgidən zəmanət tələb olunmur,
Onunla sevinc və kədər bilirlər.
"Sən mənimsən" deyə bilər yalnız əllər,
Qara pərdəni yırtdılar.

***
Sədi dedin
O, ancaq sinəsindən öpdü.
Gözləyin, Allah xatirinə,
Bir gün öyrənəcəyəm!

Siz oxuyursunuz: “Fəratın o tayında
Güllər fani qızlardan yaxşıdır."
Mən zəngin olsaydım,
Sonra başqa biri mahnı bəstələyib.

Bu gülləri kəsərdim
Axı mənim üçün yalnız bir təsəlli var -
Belə ki, dünyada yoxdur
Əziz Şaqanedən yaxşıdır.

Mənə əhdinlə əzab vermə,
Mənim heç bir müqaviləm yoxdur.
Mən şair doğulduğumdan,
Şair kimi öpürəm.
19 dekabr

1925 Xorosanda belə qapılar var,
Harada ki, ərəfəsində güllər səpilir.
Orada fikirli peri yaşayır.
Xorosanda belə qapılar var,
Amma o qapıları aça bilmədim.

Saçda qızıl və mis var.
Pərinin səsi zərif və gözəldir.
Əlimdə bir az güc var,
Amma qapıların kilidini aça bilmədim.

Və nə üçün? Kimə mahnı oxumalıyam? -
Şaqa paxıllıq edibsə,
Qapıları aça bilmədiyim üçün,
Sevgimdə cəsarətə ehtiyac yoxdur.

fars! Mən səni tərk edirəm?
Mən səninlə əbədi ayrılıram?
Doğma vətənimə məhəbbətdənmi?
Mənim Rusiyaya qayıtmağın vaxtıdır.

Əlvida, peri, əlvida,
Qapıları aça bilməsəm də,
Gözəl əzab verdin,
Mən öz vətənimdə sənin haqqında mahnı oxuya bilərəm.
Əlvida, peri, əlvida.

***
Mavi və şən ölkə.
Mahnıya görə namusumu satdılar.

Gülün əyilməsini və əyilməsini eşidirsinizmi -
Bu mahnı ürəyinizdə səslənəcək.
Dənizdən külək, əs və sakitcə əs -
Bülbülün gül çağırdığını eşidirsən?

Sən uşaqsan, bununla bağlı mübahisə yoxdur,
Və mən şair deyiləm?
Dənizdən külək, əs və sakitcə əs -
Bülbülün gül çağırdığını eşidirsən?

Hörmətli Helia, üzr istəyirəm.
Yol boyu çoxlu güllər var,
Çox güllər əyilib əyilir,
Ancaq insan yalnız ürəyi ilə gülümsəyəcək.

Gəl birlikdə gülümsəyək - sən və mən -
Belə gözəl torpaqlar üçün.
Dənizdən külək, əs və sakitcə əs -
Bülbülün gül çağırdığını eşidirsən?

Mavi və şən ölkə.
Bütün ömrüm bir mahnıya satılsın,
Ancaq budaqların kölgəsində Helia üçün
Bülbül gülü qucaqlayır.

Firdusinin mavi vətəni,
Edə bilməzsən, yaddaşın soyuqdur,
Sevimli Urus haqqında unudun
Və gözlər, düşüncəli sadə,
Firdusinin mavi vətəni.

Sən yaxşısan, Fars, bilirəm
Güllər çıraq kimi yanır
Və yenə mənə uzaq bir ölkə haqqında
Elastik təravət deyirlər.
Sən yaxşısan, Fars, bilirəm.

Bu gün mənim son içkimdir
Maş kimi məstedici qoxular.
Sənin səsin, əziz Şaqa,
Ayrılığın bu çətin saatında
axırıncı dəfə dinləyirəm.

Amma səni unudacam?
Və mənim sərgərdan taleyimdə
Mənə yaxın və uzaq insanlara
sənin haqqında danışacağam -
Və mən səni heç vaxt unutmayacağam.

Mən sənin bədbəxtliyindən qorxmuram
Amma hər halda, sizin tutqun
Rus haqqında bir mahnı buraxıram:
Mahnı oxuyarkən məni düşün,
Mən sizə mahnı ilə cavab verəcəyəm ...
mart

Ayın soyuq qızılı
Oleander və gillyflower qoxusu.
Sülh arasında dolaşmaq yaxşıdır
Mavi və mehriban ölkə.

Uzaq, uzaqda Bağdad var,
Şəhrazadın yaşadığı və oxuduğu yer.
Amma indi onun heç nəyə ehtiyacı yoxdur.
Bayaqdan zəng çalan bağça çalmağa başladı.

Uzaq ölkələrin kabusları
Qəbiristanlıq otları ilə örtülmüşdür.
Sən, səyyah, ölülərə qulaq asma,
Başınızı plitələrə söykəməyin.

Görün dostunuz nə qədər yaxşıdır:
Dodaqlar güllərə çəkilir, çəkilir.
Yalnız ürəyinizdə düşmənlə barışın -
Və o, sizə xoşbəxtlik bəxş edəcək.

Yaşamaq yaşamaqdır, sevmək aşiq olmaqdır
Aylı qızılda öp və gəz,
Ölülərə ibadət etmək istəyirsənsə,
O zaman bu arzu ilə canlıları zəhərləmə.

Hətta Şehrazadə oxudu, -
Beləliklə, misin yarpaqları yenə deyəcək.
Heç nəyə ehtiyacı olmayanlar
Dünyada peşman ola biləcəyin tək bir şey var.

***
Axmaq ürək, döyünmə!
Hamımız xoşbəxtliyə aldanmışıq,
Dilənçi yalnız iştirak istəyir...
Ağılsız ürək, döyünmə.

Ayın sarı yazısı
Onlar şabalıdları təmizliyə tökürlər.
Lalə şalvarlarına söykənib,
Mən pərdə altında gizlənəcəyəm.
Ağılsız ürək, döyünmə.

Hamımız bəzən uşaq kimiyik.
Çox vaxt gülüb ağlayırıq:
Dünyaya düşdük
Sevinclər və uğursuzluqlar.
Ağılsız ürək, döyünmə.

Mən çox ölkə görmüşəm.
Hər yerdə xoşbəxtlik axtarırdım
Yalnız arzu olunan taleyi
Mən daha axtarmayacağam.
Ağılsız ürək, döyünmə.

Həyat məni tam aldatmadı.
Gəlin yeni gücdə içək.
Ürək, heç olmasa yata bilərdin
Budur, sevgilimin qucağında.
Həyat məni tam aldatmadı.

Bəlkə o da bizi qeyd edəcək
Uçqun kimi axan qaya,
Və sevgi cavab verəcəkdir
Bülbül nəğməsi.
Ağılsız ürək, döyünmə.
avqust

Şair olmaq da eyni şey deməkdir
Həyatın həqiqətləri pozulmazsa,
Zərif dərinizdə yaralayın,
Başqalarının ruhunu hiss qanı ilə sığallamaq.

Şair olmaq genişlik oxumaq deməkdir,
Bunu sizə daha yaxşı tanımaq üçün.
Bülbül oxuyur - onu incitməz,
Onun da eyni mahnısı var.

Məhəmməd Quranda hiylə işlətdi,
Güclü içkilərin qadağan edilməsi
Çünki şair dayanmayacaq
İşgəncəyə gedəndə şərab iç.

Və şair sevgilisinin yanına gedəndə,
Və sevgili başqası ilə çarpayıda yatır,
Həyat verən nemətlərlə qorunub saxlanılır,
Onun ürəyinə bıçaq dəyməz.

Ancaq qısqanc cəsarətlə yanar,
Evə qədər yüksək səslə fit çalacaq:
“Yaxşı, mən bir serseri kimi öləcəyəm,
Yer üzündə bu, bizə də tanışdır”.
avqust

***
“Ay niyə belə zəif parlayır?
Xorossanın bağlarında və divarlarında?
Sanki rus düzündə gəzirəm
Dumanın xışıltısı altında" -

Ona görə soruşdum ki, əziz Lalə.
Gecələr səssiz sərv ağacları arasında,
Lakin onların ordusu bir söz demədi,
Başımızı qürurla göylərə qaldırırıq.

"Ay niyə belə kədərli parlayır?" -
Sakit kolluqdakı çiçəklərdən soruşdum,
Çiçəklər dedi: “Sən hiss edirsən
Xışıltılı gülün kədəri ilə”.

Gül ləçəkləri ilə sıçradı,
Ləçəklərlə gizlicə mənə dedi:
“Sənin şaqan başqasına sığal çəkdi,
Şaqane başqasını öpdü”.

O dedi: "Ruslar fərq etməyəcək ...
Ürək mahnıdır, mahnı isə həyat və bədəndir...”
Ona görə də ay bu qədər zəif parlayır
Buna görə də o, kədərli şəkildə solğun oldu.

Çox xəyanət görmüşəm
Göz yaşları və əzab, bəziləri onları gözləyirdi, bəziləri isə istəmirdi.
. . . . . . . . . . . . . .
Amma yenə də əbədi olaraq bərəkətli olsun
Yer üzündə yasəmən gecələri var.
avqust

Əziz əllər - bir cüt qu quşu -
Saçımın qızılına dalırlar.
Bu dünyada hər şey insanlardan ibarətdir
Sevgi mahnısı oxunur və təkrarlanır.

Mən də bir dəfə uzaqlarda oxumuşdum
İndi yenə eyni şey haqqında oxuyuram,
Buna görə də dərindən nəfəs alır
İncəliklə dolu söz.

Ruhunu dibinə qədər sevirsənsə,
Ürək qızıl bloka çevriləcək,
Yalnız Tehran ayı
Mahnıları hərarətlə qızdırmayacaq.

Həyatımı necə yaşayacağımı bilmirəm:
Əziz Addımlarımın nəvazişlərində yanıb gedəcəyəmmi?
Və ya qocalıqda titrəyərək itələyin
Keçmiş mahnı cəsarəti haqqında?

Hər şeyin öz yerişi var:
Qulağa xoş gələn, gözə xoş gələn.
Fars pis mahnı bəstələyirsə,
Bu o deməkdir ki, o, heç vaxt Şirazlı deyil.

Mənim haqqımda və bu mahnılar üçün
İnsanlar arasında belə deyin:
O, daha incə və ecazkar oxuyardı,
Bəli, bir neçə qu quşu öldürüldü.
avqust

"Fars motivləri" silsiləsinin orijinallığı

1924-25-ci illərdə o, “Rusiyadan ayrılmaq”, “Qadına məktub”, “Anaya məktub”, “Stanzalar” kimi məşhur poemaları; “Fars motivləri” xüsusi yer tutur. Yesenin poeziyasında torpağına, təbiətinə, xalqına alovlu məhəbbətini ifadə etməyi bacardı, lakin orada narahatlıq, gözləmə və məyusluq hissi də var.

Yəqin ki, heç bir yazıçı Şərqi Sergey Yesenin qədər romantik və sirli təsvir etmir. Buna əmin olmaq üçün onun “Fars motivləri”ni oxumaq kifayətdir. Müəllif hansı epitetlərdən istifadə etmir? “Mavi və şən ölkə” şairi “ulduzların ətrafında güvə sürüsü fırlanan” və “ayın soyuq qızılı”nın parıldadığı, “Buxaranın şüşə zülməti” və “mavi vətəni” aylı gecələrin şəkilləri ilə cəlb edir. Firdovsi” çağırır. Yəqin ki, Yeseninin poeziyasının orijinallığı ondan ibarətdir ki, o, öz vətəni kimi yad ölkələrin gözəlliyini dərk etməyi bilir.

"Fars motivləri" silsiləsi Yeseninin sevgi lirikasının misilsiz nümunəsidir. Burada müəllifin yenilənmiş ürəyinin səmimi hissi səslənirdi. Şeirlərin quruluşu melodik və melodikdir. Yesenin nə Sədini təqlid edir, nə də Firdovsi... Şair ənənəvi qanunlara uyğun şeirlər yaradır. Şərq özü də Yeseninin ağzı ilə nəfəs alır və danışır.

Bu gün pul dəyişdirəndən soruşdum Bir rubl yarım duman üçün nə verir? Mənə gözəl Laləni necə deyim Fars dilində incə "sevirəm"? Bu gün pul dəyişdirəndən soruşdum Küləkdən yüngül, Van çaylarından daha sakit, Gözəl Laləyə nə ad verim? Sevgi dolu "öpüş" sözü? Amma burada da şair təmkinli libası ilə uzaqdan ona daha şirin və gözəl görünən Rusiyanın müğənnisi, vətəninin vətənpərvəri olaraq qalır. Ruhumda talyanka çalır, Ay işığında it hürər eşidirəm. Məgər sən, fars, uzaq mavi diyarı görmək istəmirsən?

"Fars motivləri"nin müəllifi sakit xoşbəxtliyin kövrəkliyinə əmindir doğma torpaq. VƏ Əsas xarakter dövran uzaq Rusiyaya çevrilir: "Şiraz nə qədər gözəl olsa da, Ryazanın genişliyindən yaxşı deyil."

“Fars motivləri”ndən xatırlayaq: “Bosforda olmamışam, məndən soruşma...” “Tehranın mavi çiçəkləri ilə” necə davrandığını şairdən soruşmağa gərək yoxdur. “keçmiş yara... çayxanada” , - Tehranda deyildi. Ondan “Firdusinin mavi vətəni” haqqında, məsələn, şairin İranın onu unuda bilməyəcəyinə ümid etməsinin nə səbəbi var idi - “məhəbbətli Urus” haqqında ətraflı bir şey öyrənməyə çalışmaq lazım deyil. O, heç vaxt Farsda olmamışdı. Və “Şağane, sən mənim, Şaqane” heç də Şirazlı deyil. Həm də “fars” yox, Batumidən olan gənc erməni müəllimi (sonralar əməkdar müəllim Şaqanduxt Nersesovna Talyan) onun ehtirası onun haqqında valehedici sətirlər əsasında Şərq qadınının kollektiv obrazını doğurdu.

Sevgi və ilham uçuşunda şair dünyəvi hüdudlardan, fərqliliklərdən üstündür, kim kimə dua edir, kimin qanı var. “Fars motivləri” Fars məhəlləsində assosiasiya yolu ilə, şərq lirikası ənənələrində, təşbehlərlə zəngin, fars şeirinin estetik üslubunda yaradılmışdır. Əlbəttə ki, dövrədə onun ideyaları və poetikası ilə birbaşa uyğunluqlar o qədər də çox deyil. Ancaq Şərqin həyatından, adətlərindən və melodiyalarından incə müşahidələrin bütöv bir səpələnməsini ehtiva edir. Onlar haradandır? Yeseninin Zaqafqaziyaya səfərinin ilk növbədə şəhər və sahil olduğunu nəzərə alsaq, sual boş deyil. Şairə yerli elita, mətbuat və onun istedadının pərəstişkarları, əsasən, bu gün necə deyərlər, “rusdilli əhali” tərəfindən bəyənildi. Onun milli həyatın incəliklərini dərk etməyə çox yeri yox idi. (Yuxarıdan şairin yoldaşlarından onun üçün “Fars illüziyası” yaratmağı xahiş etməsi səbəbsiz deyildi). Bəs onun konkret olaraq müsəlman Şərqi ilə bağlı toxunuşları haradan qaynaqlanır? Amma məhz buradan - Daşkənd səfərindən, onun Asiyaya, şərq milli poetikasına çoxdankı marağı əsasən orada düşdüyü şəraitdən qaynaqlanırdı.