Niyə Karamzin rus dilinin islahatçısıdır? Karamzinin dil islahatı

: jurnalistika, tənqid, hekayə, roman, tarixi hekayə, publisistika, tarixşünaslıq. V.G. Belinski

Nikolay Mixayloviç Karamzin rus dilinin görkəmli islahatçısıdır. O, elmdə, incəsənətdə, publisistikada nəzərəçarpacaq iz buraxdı, lakin Karamzinin 1790-cı illərdəki yaradıcılığının mühüm nəticəsi yazı dilini savadlı insanların canlı danışıq dilinə yaxınlaşdırmaq istəyinə əsaslanan dil islahatı oldu. cəmiyyətin təbəqəsi. Karamzinin sayəsində rus oxucusu bir qədər fərqli düşünməyə, hiss etməyə və özünü ifadə etməyə başladı.

Nitqimizdə Karamzinin danışıq dövriyyəsinə daxil etdiyi bir çox sözlərdən istifadə edirik. Amma nitq həmişə insanın intellektinin, mədəniyyətinin, mənəvi yetkinliyinin təzahürüdür. Rusiyada Peterin islahatlarından sonra maariflənmiş cəmiyyətin mənəvi ehtiyacları ilə rus dilinin semantik quruluşu arasında uçurum yarandı. Hamısı təhsilli insanlar Fransız dilində danışmağa məcbur oldular, çünki rus dilində çoxlu düşüncə və hissləri ifadə edəcək söz və anlayışlar yox idi. Rus dilində anlayışların və təzahürlərin müxtəlifliyini ifadə etmək insan ruhu, rus dilini inkişaf etdirmək, yeni nitq mədəniyyəti yaratmaq, ədəbiyyatla həyat arasında körpü yaratmaq lazım idi. Yeri gəlmişkən, o zaman fransız dili həqiqətən də ümumavropa yayılmasına malik idi; nəinki ruslar, məsələn, alman ziyalıları bunu öz ana dillərindən üstün tuturdular.

1802-ci ildə yazdığı “Vətənə məhəbbət və milli qürur haqqında” məqaləsində Karamzin yazırdı: “Bizim bəlamız odur ki, hamımız fransızca danışmaq istəyirik və öz dilimizə yiyələnmək üzərində işləmək barədə düşünmürük; Təəccüblüdür ki, biz onlara danışıqda bəzi incəlikləri necə izah edəcəyimizi bilmirik” - və ana dilinə fransız dilinin bütün incəliklərini verməyə çağırıb. 18-ci əsrin sonlarında Karamzin rus dilinin köhnəldiyi və islahata ehtiyacı olduğu qənaətinə gəldi. Karamzin nə çar idi, nə də nazir. Ona görə də Karamzinin islahatı onun hansısa fərmanlar verməsində, dil normalarını dəyişməsində deyil, onun özünün əsərlərini yeni tərzdə yazmağa başlamasında və yeni ədəbi dildə yazılmış tərcümə əsərlərini Azərbaycanda yerləşdirməsində ifadə olunurdu. onun almanaxları.

Oxucular bu kitablarla tanış oldular və ədəbi nitqin fransız dilinin normalarına yönəlmiş yeni prinsiplərini öyrəndilər (bu prinsiplər “yeni heca” adlanırdı). Karamzinin ilk vəzifəsi rusların danışdıqca yazmağa, zadəgan cəmiyyətin isə yazdıqları kimi danışmağa başlaması idi. Yazıçının üslub islahatının mahiyyətini müəyyən edən bu iki vəzifə idi. Ədəbi dili danışıq dilinə yaxınlaşdırmaq üçün ilk növbədə ədəbiyyatı kilsə slavyanizmlərindən (danışıq dilində artıq başqaları ilə əvəzlənmiş, daha yumşaq, daha zərif olan ağır, köhnəlmiş slavyan ifadələri) təmizləmək lazım idi. .

Köhnəlmiş Köhnə Kilsə slavyanizmləri: abiye, byakhu, koliko, ponezhe, ubo və s. arzuolunmaz hala gəldi.Karamzinin ifadələri məlumdur: “Söhbətdə, xüsusən də gənc qıza etmək əvəzinə, etmək demək olmaz. ” Lakin Karamzin Köhnə Kilsə Slavyanizmindən tamamilə imtina edə bilmədi: bu, rus ədəbi dilinə çox böyük zərər verərdi. Buna görə də, köhnə kilsə slavyanizmlərindən istifadə etməyə icazə verildi: a) rus dilində yüksək, poetik xarakter daşıyan (“ağacların kölgəsi altında oturmaq”, “məbədin darvazalarında möcüzələrin təsvirinə baxıram” , “bu xatirə onun ruhunu sarsıtdı”, “əli qübbədə yalnız bir günəşi yandırdı”); b) bədii məqsədlər üçün istifadə oluna bilər (“ümidin qızıl şüası, təsəlli şüası onun kədərinin qaranlığını işıqlandırdı”, “ağacda meyvə olmasa, heç kim ağaca daş atmaz”); c) mücərrəd isimlər olmaqla, yeni kontekstlərdə öz mənalarını dəyişmək qabiliyyətinə malikdirlər (“Rusda əsrlər boyu yaradıcılığı basdırılmış böyük xanəndələr var idi”); d) tarixi stilizasiya vasitəsi kimi çıxış edə bilər (“Dövrün darıxdırıcı iniltisinə qulaq asıram”, “Nikon ali rütbəsindən istefa verdi və... günlərini Allaha həsr olunmuş və can qurtaran zəhmətlərlə keçirdi”). Dildə islahatların ikinci mərhələsi sadələşdirmə oldu sintaktik konstruksiyalar. Karamzin Lomonosovun təqdim etdiyi, rus dilinin ruhuna uyğun gəlməyən ağır alman-latın sintaktik quruluşundan qətiyyətlə imtina etdi. Karamzin uzun və anlaşılmaz dövrlər əvəzinə yüngül, nəfis və məntiqi ahəngdar fransız nəsrini nümunə götürərək aydın və yığcam ifadələrlə yazmağa başladı.

"Rus Yazıçıları Panteonu"nda o, qətiyyətlə bəyan etdi: "Lomonosovun nəsri heç də bizim üçün nümunə ola bilməz: onun uzun dövrləri yorucudur, sözlərin düzülüşü həmişə düşüncə axınına uyğun gəlmir". Lomonosovdan fərqli olaraq, Karamzin qısa, asan başa düşülən cümlələrlə yazmağa çalışırdı. Bundan əlavə, Karamzin qədim slavyan qoşmalarını yako, paki, zane, koliko və s. rus bağlamaları və müttəfiq sözləri ilə əvəz edir ki, belə ki, nə vaxt, necə, hansı, harada, çünki (“Liza tələb edirdi ki, Erast tez-tez anasına baş çəksin “ ,” “Lisa harada yaşadığını, dedi və getdiyini söylədi.”) Tabeedici bağlamaların cərgələri öz yerini a, və, lakin, bəli, və ya və s. bağlayıcıları ilə əlaqələndirməyən və əlaqələndirici konstruksiyalara verir.: “Liza baxışlarını ona dikdi. və düşündü. ..", "Liza gözləri ilə onu izlədi və anası fikirləşdi", "O, artıq Erastın arxasınca qaçmaq istəyirdi, amma fikir: "Mənim anam var!" onu dayandırdı."

Karamzin ona daha təbii və insanın hisslərinin hərəkət qatarı ilə uyğun gələn birbaşa söz sırasından istifadə edir: “Bir gün Liza Moskvaya getməli oldu”, “Ertəsi gün Liza vadinin ən yaxşı zanbaqlarını seçdi. və yenidən onlarla birlikdə şəhərə getdi," "Erast sahilə atıldı və Lizaya yaxınlaşdı." Karamzinin dil proqramının üçüncü mərhələsi rus dilinin əsas lüğətə möhkəm daxil edilmiş bir sıra neologizmlərlə zənginləşdirilməsi idi. Yazıçının təklif etdiyi yeniliklər arasında dövrümüzdə məlum olan sözlər var: sənaye, inkişaf, incəlik, konsentrasiya, toxunma, əyləncə, insanlıq, ictimai, ümumiyyətlə faydalı, təsir, gələcək, sevgi, ehtiyac və s. rus dilində kök salmışdır (reallıq, infantil və s.) Biz bilirik ki, hətta Böyük Pyotrun dövründə də rus dilində çoxlu əcnəbi sözlər peyda olmuş, lakin onlar əsasən slavyan dilində mövcud olan və heç də birmənalı olmayan sözləri əvəz etmişdir. zərurət; üstəlik, bu sözlər xam formada götürülüb, ona görə də çox ağır və yöndəmsiz olub (“qala əvəzinə “fortecia”, “qələbə” əvəzinə “qələbə”).

Karamzin, əksinə, xarici sözlərə rus qrammatikasının tələblərinə uyğunlaşaraq rus sonluğu verməyə çalışdı, məsələn, "ciddi", "mənəvi", "estetik", "tamaşaçı", "harmoniya", "entuziazm" . Karamzin və tərəfdarları hiss və yaşantıları ifadə edən, “xoşluq” yaradan sözlərə üstünlük verirdilər, bunun üçün tez-tez kiçildici şəkilçilərdən (buynuz, çoban, dərə, ana, kəndlər, yol, sahil və s.) istifadə edirdilər. Kontekstdə “gözəllik” yaradan sözlər də daxil edilmişdir (çiçək, göyərçin, öpüş, zanbaq, efir, qıvrım və s.). Qədim tanrıların, avropalı sənətkarların, qədim və Qərbi Avropa ədəbiyyatının qəhrəmanlarının adlarını verən xüsusi adlar da karamzinistlər tərəfindən hekayəyə ülvi çalar vermək üçün istifadə edilmişdir.

Nitqin gözəlliyi frazeoloji birləşmələrə yaxın sintaktik konstruksiyaların (günün nurçusu - günəş; nəğmə bardları - şair; həyatımızın incə dostu - ümid; qohum eşq sərvləri - ailə) köməyi ilə yaradılmışdır. həyat, evlilik; cənnət məskənlərinə köçmək - ölmək və s. ). Karamzinin digər girişləri arasında E hərfinin yaradılmasını qeyd etmək olar. E hərfi müasir rus əlifbasının ən gənc hərfidir. 1797-ci ildə Karamzin tərəfindən təqdim edilmişdir. Daha dəqiq deyə bilərik: E hərfi Nikolay Mixayloviç Karamzin tərəfindən 1797-ci ildə "Aonidlər" almanaxında, "göz yaşları" sözündə təqdim edilmişdir. Bundan əvvəl Rusiyada E hərfi əvəzinə diqraf io yazırdılar (təxminən 18-ci əsrin ortalarında tətbiq edilmişdir), hətta əvvəllər adi E hərfini yazırdılar. 19-cu əsrin birinci onilliyində Karamzin islahatı ədəbi dil şövqlə qarşılanmış və ədəbi normalar problemlərinə ictimai marağın artmasına səbəb olmuşdur. Karamzinin müasiri olan gənc yazıçıların əksəriyyəti onun dəyişikliklərini qəbul edərək onun ardınca getdilər.

Lakin bütün müasirləri onunla razılaşmırdı, bir çoxları onun yeniliklərini qəbul etmək istəmədilər və təhlükəli və zərərli islahatçı kimi Karamzinə qarşı üsyan etdilər. Karamzinin belə əleyhdarlarına tanınmış Şişkov başçılıq edirdi dövlət xadimi O zaman. Şişkov alovlu vətənpərvər idi, lakin filoloq deyildi, ona görə də onun Karamzinə hücumları filoloji cəhətdən əsaslandırılmadı və daha çox mənəvi, vətənpərvərlik, bəzən hətta siyasi xarakter daşıyırdı. Şişkov Karamzini ana dilini korlamaqda, antimilli olmaqda, təhlükəli azad düşüncədə və hətta əxlaqı pozmaqda ittiham edirdi. Şişkov dedi ki, yalnız sırf slavyan sözləri dindar hissləri, vətənə sevgi hisslərini ifadə edə bilər. Yad sözlər, onun fikrincə, dili zənginləşdirməkdənsə, təhrif edir: “Qədim slavyan dili, bir çox ləhcələrin atası, özü bol və zəngin olan rus dilinin kökü və başlanğıcıdır, onu fransız sözləri ilə zənginləşdirməyə ehtiyac yoxdur”.

Şişkov artıq formalaşmış xarici ifadələri köhnə slavyan ifadələri ilə əvəz etməyi təklif etdi; məsələn, “aktyor”u “aktyor”, “qəhrəmanlığı” “igid ruh”, “tamaşaçı”nı “dinləmə”, “resenziya”nı “kitabların icmalı” ilə əvəz edin. Şişkovun rus dilinə alovlu sevgisini tanımamaq mümkün deyil; Etiraf etməmək olmaz ki, Rusiyada yad hər şeyə, xüsusən də fransız dilinə olan ehtiras həddindən artıq həddi aşmış və ona gətirib çıxarmışdır ki, adi xalq, kəndli dili mədəni təbəqələrin dilindən xeyli fərqlənir; lakin dilin təbii yolla baş verən təkamülünü dayandırmaq mümkün olmadığını da etiraf etməmək mümkün deyil; Şişkovun təklif etdiyi artıq köhnəlmiş ifadələri ("zane", "uqo", "izhe", "yako" və s.) zorla istifadəyə qaytarmaq mümkün deyildi. Bu dil mübahisəsində tarix Nikolay Mixayloviç Karamzin və onun ardıcıllarının inamlı qələbəsini göstərdi. Və dərslərini mənimsəmək Puşkinə yeni rus ədəbiyyatının dilinin formalaşmasını başa çatdırmağa kömək etdi.

Ədəbiyyat

1. Vinoqradov V.V. Rus yazıçılarının dili və üslubu: Karamzindən Qoqola qədər. -M., 2007, 390 s.

2. Voilova K.A., Ledeneva V.V. Rus ədəbi dilinin tarixi: universitetlər üçün dərslik. M.: Bustard, 2009. - 495 s. 3. Lotman Yu.M. Karamzinin yaradılması. - M., 1998, 382 s. 4. Elektron resurs // sbiblio.com: Rusiya Humanitar İnternet Universiteti. - 2002.

Nikolay Mixayloviç Karamzin təhsil, xüsusən də tarix və dilçilik sahəsində mühüm şəxsiyyət idi. O, ədəbiyyatda sentimentalist cərəyanın rəhbəri olmuş və rus dilində yeni cərəyanlar yaratmışdır. Onun işi Karamzin dil islahatı kimi tanındı.

Dil islahatının mahiyyəti

Nikolay Mixayloviç öz islahatı ilə nəyə nail olmaq istəyirdi? O günlərdə rus dili kilsə slavyan dilinə bənzəyirdi və sintaksisin bəzi xüsusiyyətləri onu "ağır" edirdi. Yazıçının məqsədi maarifçi, savadlı insanların dili sayılan fransız dilindən sözlər əlavə etmək üçün latın və slavyan sözlərin əksəriyyətini çıxarmaq olub.

Karamzinin dil islahatının prinsipləri

Yazıçı əsas vəzifəsini nəcib cəmiyyətdə danışdıqları kimi yazmağa başlamalarını təmin etməkdə görürdü. "Yeni heca" yaratmaq üçün Karamzin Lomonosovun dil xüsusiyyətlərinə istinad etdi. Onun qəsidələrində tez-tez çətin, köhnəlmiş sözlərdən istifadə edilir ki, bu da bəzi yazıçıları çətin vəziyyətə salır. Nikolay Mixayloviçin yaradıcılığının prinsiplərindən biri yazıçıların dilini danışıq dilinə yaxınlaşdırmaq istəyi idi.

Bunun üçün bütün köhnə kilsə slavyanizmlərini dildən çıxarmaq lazım idi. Ancaq onlardan tamamilə imtina etmək də mümkün deyildi - bu, rus dilini kökündən, zənginliyindən və xüsusi cazibəsindən məhrum etmək demək olardı. Beləliklə, köhnə kilsə slavyanizminin aşağıdakı növləri saxlanıldı:

poetik məzmuna malik olmaq;
bədii məqsədlər üçün istifadə olunur;
müəyyən bir tarixi dövrü canlandırmaq üçün istifadə edilmişdir.

“Yeni” hecanın başqa bir prinsipi cümlələrin sadələşdirilməsi, yəni ağır, uzun, “Lomonosov” konstruksiyalarının daha sadələşdirilmiş cümlələrlə əvəzlənməsi idi. Köhnə Kilsə Slavyan mənşəli bütün birlikləri əvəz etmək qərara alındı. Karamzin, əsasən əlaqələndirici xarakter daşıyan rus birləşmələrindən mümkün qədər çox istifadə etməyə çalışırdı. O, düz xətt üzrə sözlərin sırasını da dəyişdi ki, bu da ona insan üçün daha təbii göründü.

Və üçüncü prinsip dil islahatı Karamzin neologizmlərə çevrildi. Nikolay Mixayloviç rus nitqinə yalnız xarici sözü daxil etməyə deyil, həm də onu rus qrammatikasının xüsusiyyətlərinə uyğunlaşdırmağa çalışırdı. Bəzən onun neologizmləri tərcümə olunmamış qalırdı, çünki o, onların bu şəkildə daha dolğun səsləndiyinə inanırdı. Lakin sonradan yazıçı borc almaqla bağlı fikirlərini yenidən nəzərdən keçirib və daha çox rus mənşəli sözlərdən istifadə etməyə başlayıb.

Şişkovun islahatına reaksiya

Təbii ki, belə mühüm dəyişikliklər cəmiyyətdə qarışıq reaksiya yaratmaya bilməzdi. Karamzinin dil islahatını bəyənməyənlər də var idi. Deməli, onun rəqibləri arasında o dövrün görkəmli dövlət xadimi Şişkov da var idi. O, filoloq deyildi, ona görə də onun arqumentləri əsasən vətənpərvərlik xarakteri daşıyırdı.

O, Karamazini azad fikirli, yad hər şeyi sevən biri hesab edirdi. Şişkin hesab edirdi ki, onlar yalnız rus dilini korlayır və onun mahiyyətini təhrif edirlər. Yalnız slavyan sözlərindən istifadə vətənpərvərlik tərbiyəsinə kömək edir. Buna görə də o, artıq formalaşmış əcnəbi ifadələri slavyan ifadələri ilə əvəz etməyi təklif etdi. Beləliklə, məsələn, "aktyor" sözünü "aktyor" ilə əvəz edin.

Karamzin və Şişkovun dil islahatının prinsipləri fərqli əsaslara malikdir: Nikolay Mixayloviç başa düşürdü ki, dil sistemini filoloji baxımdan dəyişmək lazımdır, Şişkov isə vətənpərvərliyi rəhbər tuturdu.

Karamzinin dil islahatının müsbət və mənfi tərəfləri

Tətbiq olunan yeniliklər dediyimiz kimi cəmiyyətdə qarışıq qiymətləndirmələrə səbəb oldu. Bir tərəfdən, baş verən bütün dəyişikliklər təbii nəticədir tarixi hadisələr ki, Rusiya yaşayırdı. Maarifçilik dövrü gəlib çatmışdı, ona görə də dil sistemini sadələşdirmək, köhnəlmiş sözlərdən qurtulmaq lazım idi. Bu təbiidir, çünki yeni sözlər, ifadələr, ifadələr meydana çıxmayınca inkişaf edə bilməz.

Amma digər tərəfdən fransız dili həddən artıq çox olub. Onun fəal şəkildə tətbiqi sadə insanların ünsiyyəti ilə yuxarı siniflər arasındakı fərqlərin sadəcə çox böyük olmasına kömək etdi. Və bu islahatı müəyyən dərəcədə antisosial adlandırmaq olar və vətənpərvərliyin formalaşmasına şərait yaratmır. Lakin bu, o dövrdə tamamilə təbii bir hadisə idi

Buna görə də, ziddiyyətli qiymətləndirmələrə baxmayaraq, qeyd etmək lazımdır ki, Nikolay Mixayloviç Karamazin ədəbi dilin inkişafına böyük təsir göstərmişdir və ümumi mədəniyyət Rusiyada.

İnşa

Mövzu ilə bağlı ədəbiyyat:

N. M. Karamzinin rus dili və ədəbiyyatının inkişafına verdiyi töhfə.

Tamamlandı:

Yoxlandı:

I.Giriş.

II. Əsas hissə

2.1

Karamzinin tərcümeyi-halı

2.2

Karamzin - yazıçı

1) Karamzinin dünyagörüşü

2) Karamzin və klassiklər

3) Karamzin - islahatçı

4) Karamzinin əsas nəsr əsərlərinin qısa təsviri

2.3

Karamzin şairdir1) Karamzin poeziyasının xüsusiyyətləri2) Karamzinin əsərlərinin xüsusiyyətləri

3) Karamzin - həssas poeziyanın banisi

2.4.

Karamzin - rus ədəbi dilinin islahatçısıdır

1) "Üç sakitlik" nəzəriyyəsinin Lomonosovanov tələblərinə uyğunsuzluğu

2) Karamzin islahatı3) Karamzin və Şişkov arasındakı ziddiyyətlər

III. Nəticə.

IV.Biblioqrafiya.

I.Giriş.

Ədəbiyyatımızda nəyə müraciət edirsənsə, hər şey Karamzindən başlayıb: publisistika, tənqid, hekayə, roman, tarixi hekayə, publisistika, tarixşünaslıq.

V.G. Belinski.

18-ci əsrin son onilliklərində Rusiyada yeni ədəbi istiqamət– sentimentalizm.Onun xüsusiyyətlərini müəyyən edərək, P.A. Vyazemski "əsas və gündəlik zərif təsvirə" işarə etdi. Klassikizmdən fərqli olaraq sentimentalistlər ağıl yox, hisslərə pərəstiş elan edir, adi insanı, onun təbii prinsiplərinin azadlığını və təkmilləşməsini tərənnüm edirdilər. Sentimentalizm əsərlərinin qəhrəmanı qəhrəman şəxsiyyət deyil, sadəcə olaraq zəngin daxili aləmi, müxtəlif təcrübələri, özünə hörməti olan bir insandır.Soylu sentimentalistlərin əsas məqsədi təhkimli kəndlinin tapdalanmış insan ləyaqətini bərpa etməkdir. cəmiyyətin gözü qarşısında, onun mənəvi sərvətlərini üzə çıxarmaq, ailə və vətəndaşlıq məziyyətlərini təsvir etmək.

Sentimentalizmin sevimli janrları elegiya, mesaj, epistolyar roman (məktublarda roman), gündəlik, səyahət, hekayə idi.Dramın üstünlüyü epik hekayə ilə əvəz olundu. Heca həssas, melodik və vurğulu emosional olur. Sentimentalizmin ilk və ən böyük nümayəndəsi Nikolay Mixayloviç Karamzin idi.

II. Əsas hissə.

2.1.Karamzinin tərcümeyi-halı.

Nikolay Mixayloviç Karamzin (1766-1826) dekabrın 1-də Simbirsk quberniyasının Mixaylovka kəndində mülkədar ailəsində anadan olmuşdur. Evdə yaxşı təhsil alıb. 14 yaşında professor Schadenin Moskva özəl internat məktəbində təhsil almağa başladı. 1873-cü ildə təhsilini başa vurduqdan sonra o, Sankt-Peterburqa Preobrajenski polkuna gəlir və burada gənc şair və özünün “Moskva jurnalı”nın gələcək əməkdaşı İ.Dmitriyevlə tanış olur. Eyni zamanda o, S. Gesnerin “Taxta ayaq” əsərinin ilk tərcüməsini nəşr etdirdi. 1784-cü ildə ikinci leytenant rütbəsi ilə təqaüdə çıxdıqdan sonra Moskvaya köçdü və burada N. Novikovun nəşr etdirdiyi “Ürək və ağıl üçün uşaq oxuması” jurnalının fəal iştirakçılarından biri oldu və masonlarla yaxınlaşdı. Dini və əxlaqi əsərlərin tərcüməsi ilə məşğuldur. 1787-ci ildən o, müntəzəm olaraq Tomsonun “Fəsillər”, Genlisin “Ölkə axşamları”, Şekspirin “Yuli Sezar” faciəsi və Lessinqin “Emiliya Qalotti” faciəsinin tərcümələrini nəşr etdirir.

1789-cu ildə Karamzinin ilk orijinal hekayəsi "Yevgeni və Yuliya" "Uşaq oxuması ..." jurnalında çıxdı. Yazda o, Avropaya səyahətə çıxır: Almaniya, İsveçrə, Fransaya səfər edir, burada inqilabi hökumətin fəaliyyətini müşahidə edir. 1790-cı ilin iyununda Fransadan İngiltərəyə köçdü.

Payızda o, Moskvaya qayıdır və tezliklə aylıq "Moskva jurnalı"nı nəşr etməyə başlayır, burada əksər "Rus səyyahının məktubları", "Liodor", "Yazıq Liza", "Boyarın qızı Natalya", “Flor Silin”, poemanın esseləri, hekayələri, tənqidi məqalələri. Karamzin jurnalda əməkdaşlığa İ.Dmitriyev, A.Petrov, M.Xeraskov, Q.Derjavin, Lvov, Neledinski-Meletski və başqalarını cəlb etdi.Karamzinin məqalələri yeni ədəbi istiqaməti - sentimentalizmi təsdiqlədi. 1970-ci illərdə Karamzin ilk rus almanaxlarını - “Aqlaya” və “Aonidlər”i nəşr etdirir.1793-cü il Fransa inqilabının üçüncü mərhələsində öz qəddarlığı ilə Karamzini sarsıdan yakobin diktaturası quruldu.Diktatura bəşəriyyətin tərəqqiyə nail ola biləcəyinə dair onda şübhələr yaratdı. O, inqilabı pisləyib. Ümidsizlik və fatalizm fəlsəfəsi onun yeni əsərlərinə nüfuz edir: “Bornholm adası” (1793), “Sierra Morena” (1795) hekayələri, şeirləri: “Melanxoliya”, “A.A... Pleşçeyevə mesaj” və s.

1790-cı illərin ortalarında Karamzin rus ədəbiyyatında yeni səhifə açan rus sentimentalizminin rəhbəri kimi tanındı. O, V.Jukovski, K.Batyuşkov, gənc Puşkin üçün danılmaz avtoritet idi.

1802-03-cü illərdə Karamzin ədəbiyyat və siyasətin üstünlük təşkil etdiyi "Avropa bülleteni" jurnalını nəşr etdi. Karamzinin tənqidi məqalələrində yeni estetik proqram yarandı ki, bu da rus ədəbiyyatının milli səciyyə daşıdığını təsdiqlədi. Karamzin tarixdə rus mədəniyyətinin unikallığının açarını görürdü. Onun fikirlərinin ən parlaq təsviri "Marta Posadnitsa" hekayəsi idi. Karamzin siyasi məqalələrində təhsilin rolunu göstərərək hökumətə tövsiyələr verirdi.

Çar I Aleksandra təsir etməyə çalışan Karamzin ona “Qədim və Yeni Rusiya"(1811), onu qıcıqlandırdı. 1819-cu ildə o, çardan daha çox narazılığa səbəb olan yeni bir qeyd - "Rusiya vətəndaşının rəyi" təqdim etdi. Bununla belə, Karamzin maarifçi avtokratiyanın xilasına olan inamından əl çəkmədi və dekabrist üsyanını pislədi. Bununla belə, sənətkar Karamzin hələ də gənc yazıçılar, hətta siyasi əqidəsini bölüşməyənlər tərəfindən yüksək qiymətləndirilmişdir.

1803-cü ildə M.Muravyovun vasitəsilə Karamzin rəsmi saray tarixşünası adını alır. 1804-cü ildə “Rusiya dövlətinin tarixi”ni yaratmağa başladı, onun üzərində sona qədər çalışdı, lakin tamamlaya bilmədi. 1818-ci ildə Karamzinin ən böyük elmi və mədəni şücaəti olan “Tarix”in ilk 8 cildi nəşr olundu. 1821-ci ildə İvan Dəhşətlinin hakimiyyətinə həsr olunmuş 9-cu cild, 18245-ci ildə isə Fyodor İoannoviç və Boris Qodunov haqqında 10 və 11-ci cild nəşr olundu. Ölüm 12-ci cildin işini dayandırdı. Bu, 22 may (3 iyun, yeni üslub) 1826-cı ildə Sankt-Peterburqda baş verdi.

2.2. Karamzin yazıçıdır.

1) Karamzinin dünyagörüşü.

Əsrin əvvəllərindən etibarən Karamzin antologiyalarda ədəbi şəxsiyyət kimi möhkəm şəkildə təsbit edilmişdir. Ara-sıra nəşr olunurdu, lakin oxumaq üçün deyil, maarifləndirmə məqsədi ilə. Oxucuda qəti əminlik var ki, Karamzini öz əlinə almağa ehtiyac yoxdur, xüsusən də ən qısa məlumatda “mühafizəkar” sözü olmadan məsələnin qarşısını almaq olmaz. Karamzin insana və onun təkmilləşməsinə, ağıl və mərifətə müqəddəs bir şəkildə inanırdı: “Mənim əqli və həssas gücüm əbədi olaraq məhv olacaq, mən bu dünyanın quldurlar və bədxahlar mağarası olduğuna, fəzilətin yer üzündə yad bir bitki olduğuna, maariflənmənin qatilin əlində iti xəncər "

Karamzin 1787-ci ildə Yuli Sezarın gənc tiranlara qarşı mübarizə hissləri zamanı tərcümə edərək Şekspiri rus oxucusu üçün kəşf etdi, onu 1787-ci ildə həvəsli bir girişlə buraxdı - bu, ingilislərin əsərlərinin yürüşünün başlanğıc tarixi hesab edilməli olan tarixdir. Rusiyada faciə.

Karamzinin dünyası Puşkindən əvvəlki dövrün məzmununu təşkil edən hər şeyi özündə cəmləşdirən, davamlı hərəkətdə olan gəzinti ruhunun dünyasıdır. Dövrün havasını ədəbi-mənəvi məzmunla doyurmaq üçün heç kim Puşkinə qədər bir çox yolları keçmiş Karamzin qədər iş görməyib.

Bundan əlavə, bir əsrin yerini başqa bir əsrə verdiyi, böyük ədibin sonuncu və birinci rolunu oynamaq qismət olduğu geniş tarixi üfüqdə dövrün mənəvi məzmununu ifadə edən Karamzinin siluetini görmək lazımdır. Rus sentimentalizminin yekunlaşdırıcısı - "məktəbin rəhbəri" kimi o, 18-ci əsrin sonuncu yazıçısı idi; qabaqcıl bir ədəbi sahə kimi - tarixi nəsr, rus ədəbi dilinin transformatoru kimi - şübhəsiz ki, rus ədəbiyyatının dünya səhnəsinə çıxışını təmin edən ilk - müvəqqəti mənada 19-cu əsrin yazıçısı oldu. Karamzin adı alman, fransız və ingilis ədəbiyyatında ilk dəfə rast gəlinir.

2) Karamzin və klassiklər.

Klassiklər dünyanı “əzəmət halosu”nda görürdülər. Karamzin, gənclik və qocalıqdan “orta yaş”a üstünlük verərək, xalatda, özü ilə təkbətək bir insan görmək üçün bir addım atdı.Rus klassiklərinin əzəməti Karamzin tərəfindən atılmadı - bu, tarixi göstərərkən faydalı oldu. üzlər.

Karamzin ədəbiyyata klassisizm ilk məğlubiyyətini alanda gəldi: XVIII əsrin 90-cı illərində Derjavin ənənələrə və qaydalara tam məhəl qoymamasına baxmayaraq, artıq ən böyük rus şairi kimi tanınırdı.Klassisizmə növbəti zərbəni Karamzin vurdu. Rus nəcib ədəbi mədəniyyətinin nəzəriyyəçisi və islahatçısı olan Karamzin klassisizm estetikasının əsaslarına qarşı silaha əl atdı. Onun fəaliyyətinin pafosu “təbii, bəzəksiz təbiətin” təsvirinə çağırış idi; personajlar və ehtiraslar haqqında klassikliyin konvensiyaları ilə bağlı olmayan "əsl hisslərin" təsvirinə; qəhrəmanlığın, ülviliyin, eksklüzivliyin olmadığı, lakin “arzuolunan və təvazökar həzz üçün səciyyəvi olan araşdırılmamış gözəlliklərin” təzə, qərəzsiz bir görünüşlə üzə çıxdığı kiçik əşyaları və gündəlik detalları təsvir etməyə çağırış. Ancaq düşünməmək lazımdır ki, "təbii təbiət", "əsl hisslər" və "gözəgörünməz detallara" diqqətli olmaq Karamzini dünyanı bütün həqiqət müxtəlifliyi ilə təsvir etməyə çalışan bir realistə çevirdi. Karamzinin nəcib sentimentalizmi ilə əlaqəli dünyagörüşü, klassizmlə əlaqəli dünyagörüşü kimi, dünya və insan haqqında yalnız məhdud və əsasən təhrif olunmuş fikirlərə üstünlük verirdi.

3) Karamzin islahatçıdır.

Karamzin, bütövlükdə onun fəaliyyətini nəzərə alsaq, rus zadəganlarının geniş təbəqələrinin nümayəndəsi idi. Karamzinin bütün islahat fəaliyyəti zadəganların maraqlarına və ilk növbədə rus mədəniyyətinin avropalaşmasına cavab verir.

Karamzin sentimentalizm fəlsəfəsinə və nəzəriyyəsinə əməl edərək, əsərdə müəllif şəxsiyyətinin xüsusi çəkisini və dünyaya fərdi baxışının əhəmiyyətini dərk edir. O, əsərlərində təsvir olunan reallıqla müəllif arasında yeni bir əlaqə təklif edir: şəxsi qavrayış, şəxsi hiss. Karamzin dövrü elə strukturlaşdırdı ki, müəllifin varlığı hissi olsun. Karamzinin nəsrini klassikliyin romanı və hekayəsi ilə müqayisədə tamamilə yeni bir şeyə çevirən müəllifin iştirakı idi. Karamzinin "Boyarın qızı Natalya" hekayəsindən istifadə edərək ən çox istifadə etdiyi bədii üsulları nəzərdən keçirək.

"Boyarın qızı Natalya" hekayəsinin üslub xüsusiyyətləri bu əsərin məzmunu, ideoloji istiqaməti, obrazlar sistemi və janr orijinallığı ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Hekayə bütövlükdə Karamzinin bədii nəsri üçün xarakterik olan üslub xüsusiyyətlərini əks etdirir. Karamzinin yaradıcılıq metodunun subyektivliyi və yazıçının əsərlərinin oxucuya emosional təsirinə marağın artması parafrazların, müqayisələrin, bənzətmələrin və s.

Müxtəlif növlərdən bədii texnikalar- ilk növbədə, müəllifə bir obyektə, fenomenə şəxsi münasibətini ifadə etmək üçün böyük imkanlar verən troplar (yəni müəllifin hansı təəssürat yaratdığını və ya hansısa obyektin, hadisənin onda yaratdığı təəssüratın nə ilə müqayisə oluna biləcəyini göstərir). Ümumiyyətlə sentimentalist poetikaya xas olan perifrazlardan “Boyarın qızı Natalya”da da istifadə olunur. Beləliklə, boyar Matveyin qocaldığını və ölümə yaxın olduğunu söyləmək əvəzinə Karamzin yazır: "Artıq ürəyin sakit çırpınması həyat axşamının başlanğıcını və gecənin yaxınlaşdığını xəbər verdi." Boyar Matveyin həyat yoldaşı ölmədi, ancaq "əbədi yuxuda yatdı". Qış “soyuqların kraliçası”dır və s.

Hekayədə adi nitqdə sifət olmayan substantiv sifətlər var: “Sən nə edirsən, ey biabırçı!”.

Epitetlərdən istifadə edərkən Karamzin əsasən iki marşrut tutur. Bir sıra epitetlər mövzunun birbaşa müəllifin “ürəyində” (və deməli, oxucunun “ürəyində”) yaratdığı təəssürat nəzərə alınmaqla, mövzunun daxili, “psixoloji” tərəfini vurğulamalıdır. Bu silsilənin epitetləri sanki real məzmundan məhrumdur.Belə epitetlər sentimentalist yazıçıların vizual vasitələri sistemində xarakterik hadisədir. Hekayələrdə boyar Matveydən "zərif dağların zirvələri", "əziz xəyal", "şirin yuxular" var. təmiz əl və səmimiyyətlə," Natalya "daha buludlu" olur. Maraqlıdır ki, Karamzin eyni epitetləri müxtəlif əşya və anlayışlara şamil edir: “Zalım! (o fikirləşdi) Qəddar! - bu epitet Alekseyə aiddir və bir neçə sətirdən sonra Karamzin şaxtanı "qəddar" adlandırır.

Karamzin yaratdığı əşyaları və rəsmləri canlandırmaq, oxucunun vizual qavrayışına təsir etmək, “təsvir etdiyi əşyaları parıldatmaq, işıqlandırmaq, parıltı vermək üçün daha bir epitet silsiləsi istifadə edir. O, dekorativ rəsm əsərini belə yaradır.

Bu tip epitetlərə əlavə olaraq, Karamzin daha az yayılmış epitetlərin başqa bir növünü qeyd edə bilər. Karamzin bu “seriya” epitetləri vasitəsilə sanki eşitmə tərəfdən qəbul edilən təəssüratları çatdırır ki, hər hansı bir keyfiyyət onun yaratdığı ifadə ilə qulaqla qəbul edilən anlayışlara bərabər tutula bilir. “Ay endi... və boyar qapısı gümüş üzüklə cingildədi.”; Burada gümüşün zəngi aydın eşidilə bilər - bu, "gümüş" epitetinin əsas funksiyasıdır və üzüyün hansı materialdan hazırlandığını göstərmək deyil.

Karamzinin bir çox əsərlərinə xas olan müraciətlər “Boyarın qızı Natalya”da dəfələrlə özünü göstərir. Onların funksiyası hekayəyə daha emosional xarakter vermək və hekayəyə müəlliflə oxucular arasında daha sıx ünsiyyət elementini daxil etməkdir ki, bu da oxucunu əsərdə təsvir olunan hadisələrə daha çox inamla yanaşmağa məcbur edir.

"Boyarın qızı Natalya" hekayəsi, Karamzinin digər nəsrləri kimi, poetik nitq üslubunu xatırladan böyük melodikliyi ilə seçilir. Karamzin nəsrinin melodikliyi əsasən nitq materialının ritmik təşkili və musiqililiyi (təkrarların, inversiyaların, nidaların, daktil sonluqların və s. mövcudluğu) əldə edilir.

Karamzinin nəsr əsərlərinin yaxınlığı onlarda poetik frazeologiyaların geniş yayılmasına səbəb olmuşdur. Poetik üslubların frazeoloji vasitələrinin nəsrə köçürülməsi Karamzinin nəsr əsərlərində bədii-poetik ləzzət yaradır.

4) Karamzinin əsas nəsr əsərlərinin qısa təsviri.

Karamzinin əsas nəsr əsərləri Karamzinin rus nəcib həyatını təsvir etdiyi "Liodor", "Yevgeni və Yuliya", "Juliya", "Dövrümüzün cəngavəridir". Nəcib sentimentalistlərin əsas məqsədi təhkimli kəndlinin tapdalanmış insan ləyaqətini cəmiyyətin gözü qarşısında bərpa etmək, onun mənəvi sərvətini üzə çıxarmaq, ailə və vətəndaşlıq məziyyətlərini əks etdirməkdir. Eyni xüsusiyyətlərə Karamzinin kəndli həyatından - "Yazıq Liza" (1792) və "Frol Silin, fəzilətli adam" (1791) hekayələrində də rast gəlmək olar. Yazıçının maraqlarının ən mühüm bədii ifadəsi onun “Boyarın qızı Natalya” hekayəsi olmuşdur ki, onun da xüsusiyyətləri yuxarıda verilmişdir. Bəzən Karamzin öz təxəyyülündə tamamilə inanılmaz, inanılmaz dövrlərə keçir və nağıllar yaradır, məsələn, “Sıx meşə” (1794) və “Bornholm adası” Sonuncusu qayalı adanın və hansısa sirli ailəsi olan orta əsr qalasının təsvirini ehtiva edir. ondakı faciə müəllifin təkcə həssas deyil, həm də ülvi sirli təcrübələrini ifadə edir və ona görə də sentimental-romantik hekayə adlandırılmalıdır.

Karamzinin rus ədəbiyyatı tarixində əsl rolunu düzgün bərpa etmək üçün ilk növbədə bütün rus ədəbi stilistikasının Karamzinin qələmi altında köklü transformasiyası haqqında mövcud əfsanəni dağıtmaq lazımdır; 18-ci əsrin son rübündə və XX əsrin birinci rübündə rus cəmiyyətində gedən gərgin sosial mübarizə ilə əlaqədar rus ədəbiyyatının inkişafını, onun cərəyanlarını və üslublarını tam, geniş və bütün daxili ziddiyyətlərlə araşdırmaq lazımdır. 19-cu əsr.

Karamzinin üslubunu, ədəbi yaradıcılığını, ədəbi-bədii və publisistik fəaliyyətinin forma və növlərini statik olaraq, dərhal müəyyən edilmiş, heç bir ziddiyyət və hərəkət bilməyən vahid bir sistem kimi nəzərdən keçirmək mümkün deyil. Karamzinin yaradıcılığı rus ədəbiyyatının qırx ildən çox inkişafını əhatə edir - Radişşovdan dekabrizmin süqutuna qədər, Heraskovadodan Puşkin dühasının tam çiçəklənməsinə qədər.

Karamzinin hekayələri rus sentimentalizminin ən yaxşı bədii nailiyyətlərinə aiddir. Onlar öz dövrlərinin rus ədəbiyyatının inkişafında mühüm rol oynayıblar. Onlar həqiqətən də uzun müddət tarixi marağı qoruyub saxladılar.

2.2. Karamzin şairdir.

1) Karamzin poeziyasının xüsusiyyətləri.

Karamzin geniş oxucu kütləsinə nasir və tarixçi, “Yazıq Liza” və “Rusiya dövlətinin tarixi”nin müəllifi kimi tanınır. Bu arada Karamzin də bu sahədə yeni sözünü deməyi bacaran şair idi. Poetik əsərlərində o, sentimentalist olaraq qalır, lakin onlar rus pre-romantizminin başqa aspektlərini də əks etdirir.Poetik yaradıcılığının lap əvvəlində Karamzin “Poeziya” proqram xarakterli poemasını (1787) yazır. Bununla belə, klassik yazıçılardan fərqli olaraq, Karamzin poeziyanın dövlətini deyil, sırf şəxsi məqsədini təsdiqləyir, onun təbirincə, “... həmişə məsum, saf ruhların sevinci olmuşdur”. Dünya tarixinə nəzər salsaq, ədəbiyyat , Karamzin çoxəsrlik irsini yenidən qiymətləndirir.

Karamzin rus poeziyasının janr tərkibini genişləndirməyə çalışır. O, sonradan romantik Jukovskinin yaradıcılığında aparıcı janra çevriləcək ilk rus balladalarına sahib idi. “Qraf Quarinos” balladası cəsur bir cəngavərin Mooriya əsirliyindən qaçması haqqında qədim ispan romantikasının tərcüməsidir. Alman dilindən troxaik tetrametrlə tərcümə edilmişdir. Bu sayğac sonralar Side "romansları"nda Jukovski və Puşkin tərəfindən "Bir zamanlar bir kasıb cəngavər yaşayırdı" və "Rodrigue" balladalarında seçildi. Karamzinin ikinci balladası "Raisa" məzmunca "Yazıq Liza" hekayəsinə bənzəyir. Onun qəhrəmanı, sevgilisi tərəfindən aldadılan qız ömrünü dənizin dibində başa vurur.Təbiət təsvirlərində Osseanın o dövrdə məşhur olan tutqun poeziyasının təsiri hiss olunur: “Zülmətin qaranlığında. gecə fırtına qopdu; // Göydə bir qorxunc şüa parıldadı.” Baladanın faciəvi tərifi və məhəbbət hisslərinin tə’siri “19-cu əsrin qəddar romansları”nın üslubunu təxmin edir.

Karamzin poeziyası klassiklərin poeziyasından təbiət kultu ilə seçilir. Ona müraciət etmək çox intimdir və bəzi hallarda bioqrafik xüsusiyyətlərlə qeyd olunur. "Volqa" poemasında Karamzin böyük rus çayını tərənnüm edən rus şairləri arasında ilk idi. Bu əsər uşaqlığın bilavasitə təəssüratları əsasında yaradılmışdır. Təbiətə həsr olunmuş əsərlər sırasına dəhşətli quraqlıq illərindən birində yaradılmış “Yağış üçün dua”, həmçinin “Bülbülə” və “Payız” şeirləri daxildir.

Əhval-ruhiyyənin poeziyasını Karamzin “Melanxoliya” şeirində təsdiqləyir. Şair burada insan ruhunun aydın ifadə olunmuş vəziyyətinə - sevincə, kədərə deyil, onun çalarlarına, “daşqınlarına”, bir hissdən digərinə keçidlərə istinad edir.

Karamzinin melanxolik bir insan kimi reputasiyası möhkəm şəkildə quruldu. Bu arada qəmli motivlər onun poeziyasının yalnız bir tərəfidir. Onun lirikasında şən epikür motivləri üçün də yer var idi, bunun nəticəsində Karamzin artıq “yüngül poeziya”nın yaradıcılarından biri hesab edilə bilər. Bu hisslərin əsasını insanın təbiətin özü tərəfindən verilmiş həzz hüququnu elan edən maarifçilik təşkil edirdi. Şairin ziyafətləri tərənnüm edən anakreontik şeirlərinə “Şən saat”, “İstefa”, “Lilaya”, “Əbədilik” kimi əsərləri daxildir.

Karamzin kiçik formaların ustasıdır. Altyazıda “qəhrəmanlıq nağılı” adlandırdığı yeganə şeiri “İlya Muromets” yarımçıq qaldı. Karamzinin təcrübəsini uğurlu hesab etmək olmaz. Kəndli oğlu İlya Muromets cəsarətli, mürəkkəb cəngavərə çevrilir. Və yenə də şair çox cəlbedicidir xalq sənəti, onun əsasında milli nağıl dastanı yaratmaq niyyəti çox göstəricidir. Hekayə üslubu həm də ədəbi və şəxsi xarakterli lirik təxribatlarla dolu Karamzindən gəlir.

2) Karamzinin əsərlərinin xüsusiyyətləri.

Karamzinin klassik poeziyadan uzaqlaşması da öz əksini tapdı bədii orijinallıqəsərləri. Onları utancaq klassik formalardan azad etməyə və rahat danışıq nitqinə yaxınlaşdırmağa çalışırdı. Karamzin nə qəsidə, nə də satira yazırdı. Onun sevimli janrları mesaj, ballada, mahnı və lirik meditasiya idi. Onun şeirlərinin böyük əksəriyyətində misralar yoxdur və ya dördlük şəklində yazılıb. Qafiyə, bir qayda olaraq, sifariş verilmir, bu da müəllifin nitqinə rahat xarakter verir. Bu xüsusilə I.I.-dən gələn dostluq mesajları üçün doğrudur. Dmitriev, A.A. Pleşçeyev. Bir çox hallarda Karamzin qafiyəsiz misraya müraciət edir ki, Radişşev də “Səyahət...” əsərində bunu müdafiə edir. Onun hər iki balladası, “Bornholm adası” povestindəki “Payız”, “Qəbiristanlıq”, “Mahnı” şeirləri və bir çox anakreontik şeirləri belə yazılmışdır. Karamzin iambik tetrametrin istifadəsini rədd etmədən, onunla yanaşı, şairin iambikdən daha çox milli forma hesab etdiyi trochee tetrametrindən də istifadə edir.

3) Karamzin həssas poeziyanın banisidir.

Poeziyada Karamzinin islahatını Dmitriyev, ikincisindən sonra isə Arzamas şairləri götürdülər. tarixi perspektiv bu proses Puşkinin müasirləridir. Karamzin “həssas poeziyanın”, “ürəkdən gələn təxəyyülün” poeziyasının, təbiətin mənəviləşdirilməsi poeziyasının – naturfəlsəfənin banisidir.Derjavinin realist poeziyasından fərqli olaraq, öz tendensiyalarına görə, Karamzinin poeziyası qədim ədəbiyyatlardan götürülmüş motivlərə baxmayaraq, nəcib romantikaya meyl edir. və klassisizm meylləri nəzm sahəsində qismən qorunub saxlanılmışdır . Karamzin ilk dəfə rus dilinə ballada və romansların formasını aşılayan və mürəkkəb sayğacları təqdim etdi. Karamzindən əvvəl rus poeziyasında şeirlərdə troxiyalar demək olar ki, bilinmirdi. Daktil misraların şoreik misralarla birləşməsindən də istifadə olunmamışdır. Karamzindən əvvəl də çox nadir hallarda istifadə olunurdu, Karamzinin müraciət etdiyi, ehtimal ki, alman ədəbiyyatının təsiri altında. Karamzinin yeni ölçülər və yeni ritm axtarışı eyni məzmunu təcəssüm etdirmək istəyindən xəbər verir.

Karamzin poeziyasının əsas xarakteri, onun əsas vəzifəsi subyektiv və psixoloji lirika yaratmaq, qısa poetik düsturlarda ruhun ən incə əhval-ruhiyyəsini tutmaqdır. Karamzin özü şairin tapşırığını belə tərtib etmişdir: “O, ürəyimizdəki qaranlıq hər şeyi bizim üçün aydın olan dilə düzgün tərcümə edir, // İncə hisslər üçün sözlər tapır”. Şairin işi “fikirlərlə razılaşmaq deyil, müxtəlif hisslərin çalarlarını” ifadə etməkdir (“Prometey”).

Karamzinin lirikasında psixoloji mənada başa düşülən təbiət hissinə çox diqqət yetirilir, təbiət onunla yaşayan insanın hisslərindən ilhamlanır və insanın özü də onunla qaynaşır.

Karamzinin lirik üslubu Jukovskinin gələcək romantizmini proqnozlaşdırır. Digər tərəfdən Karamzin poeziyasında alman və ingilis dillərinin təcrübəsindən istifadə edib ədəbiyyat XVIIIəsr. Daha sonra Karamzin o dövrdə sentimental preromantik elementlərlə doymuş fransız poeziyasına qayıtdı.

Karamzinin poetik "xırda şeylərə", hazırcavab və zərif poetik zinət əşyalarına, məsələn, "Kupid heykəlinin üzərindəki yazılara", portretlər üçün şeirlərə, madrigallara olan marağı fransızların təcrübəsi ilə bağlıdır. Onlarda insanlar arasındakı münasibətlərin incəliyini, incəliyini ifadə etməyə çalışır, bəzən dörd misraya, iki misraya bir ani, keçici əhval-ruhiyyəni, parıldayan düşüncəni, obrazı sığdırmağa çalışır. Əksinə, Karamzinin rus şeirinin metrik ifadəliliyini yeniləmək və genişləndirmək işi alman poeziyasının təcrübəsi ilə bağlıdır. Radishchev kimi, o, iambic "hakimiyyətindən" narazıdır. O, özü troche becərir, üçhecalı metrlərlə yazır və xüsusən Almaniyada geniş yayılmış boş misraları aşılayır. Ölçü müxtəlifliyi, adi ahəngdən azad olmaq hər bir şeirin fərdi lirik tapşırığına uyğun olaraq şeirin özünün səsinin fərdiləşməsinə öz töhfəsini verməli idi. Karamzinin poetik yaradıcılığı da yeni janrların inkişafında mühüm rol oynamışdır.

P.A. Vyazemski Karamzinin şeirləri haqqında məqaləsində (1867) yazırdı: “Onunla bizdə poeziya, təbiətə məhəbbət hissi, düşüncə və təəssüratların zərif dalğaları, bir sözlə, daxili, ruhlu poeziya doğuldu... Əgər Karamzində Xoşbəxt şairin parlaq xassələrində bəzi çatışmazlıqlar müşahidə olunarsa, onda yeni poetik formalar hissi və xəbərdarlığı yaranır”.

Karamzinin poetik mövzuların genişlənməsində yeniliyi, onun hüdudsuz və yorulmaz mürəkkəbliyi, demək olar ki, yüz ildir ki, səsləndi. O, ilk dəfə boş misraları istifadəyə təqdim etdi, cəsarətlə qeyri-dəqiq qafiyələrə müraciət etdi və onun şeirləri daim "bədii oyun" ilə xarakterizə olunurdu.

Karamzinin poetikasının mərkəzində poeziyanın ruhunu təşkil edən harmoniya durur. Bunun ideyası bir qədər spekulyativ idi.

2.4.Karamzin – rus ədəbi dilinin islahatçısıdır

1) Lomonosovun "üç sakitlik" nəzəriyyəsinin yeni tələblərlə uyğunsuzluğu.

Karamzinin yaradıcılığı rus ədəbi dilinin gələcək inkişafında böyük rol oynamışdır. “Yeni heca” yaradan Karamzin Lomonosovun “üç sakitlik”indən, qəsidələrindən və tərifli nitqlərindən başlayır. Lomonosovun həyata keçirdiyi ədəbi dil islahatı qədim ədəbiyyatdan yeni ədəbiyyata keçid dövrünün vəzifələrini yerinə yetirdi, o zaman kilsə slavyanizmlərinin istifadəsindən tamamilə imtina etmək hələ tez idi. “Üç sakitlik” nəzəriyyəsi yazıçıları tez-tez çətin vəziyyətə salır, çünki onlar danışıq dilində artıq başqa, daha yumşaq, daha zərif ifadələrlə əvəz edilmiş ağır, köhnəlmiş slavyan ifadələrindən istifadə etməli olurlar. Həqiqətən də, Ketrin dövründə başlayan dilin təkamülü davam etdi. Slavyan dilində dəqiq tərcümədə olmayan bir çox xarici sözlər istifadəyə verildi. Bunu mədəni, intellektual həyatın yeni tələbləri ilə izah etmək olar.

2) Karamzin islahatı.

Lomonosovun təklif etdiyi “Üç sakitlik” canlı danışıq dilinə deyil, nəzəri yazıçının hazırcavab fikrinə əsaslanırdı. Karamzin ədəbi dili danışıq dilinə yaxınlaşdırmaq qərarına gəldi. Buna görə də onun əsas məqsədlərindən biri ədəbiyyatı kilsə slavyanizmindən daha da azad etmək idi. “Aonidlər” almanaxının ikinci kitabına yazdığı ön sözdə o yazırdı: “Təkcə sözlərin gurultusu bizi kar edir və heç vaxt qəlbimizə çatmır”.

“Yeni heca”nın ikinci xüsusiyyəti sintaktik strukturların sadələşdirilməsi idi. Karamzin uzun dövrləri tərk etdi.“Rus yazıçıları panteonu”nda qətiyyətlə bəyan etdi: “Lomonosovun nəsri heç də bizim üçün örnək ola bilməz: onun uzun dövrləri yorucudur, sözlərin düzülüşü heç də həmişə fikir axınına uyğun gəlmir. .” Lomonosovdan fərqli olaraq, Karamzin qısa, asan başa düşülən cümlələrlə yazmağa çalışırdı.

Karamzinin üçüncü məziyyəti rus dilini bir sıra uğurlu neologizmlərlə zənginləşdirməsi idi ki, bu da əsas lüğətdə möhkəm yer tutur. "Karamzin," Belinski yazırdı, "rus ədəbiyyatını yeni ideyalar sferasına daxil etdi və dilin çevrilməsi artıq bunun zəruri nəticəsi idi." Karamzinin təklif etdiyi yeniliklərə dövrümüzdə məşhur olan “sənaye”, “inkişaf”, “inkişaf”, “konsentrat”, “toxunma”, “əyləncə”, “insanlıq”, “ictimai”, “ümumiyyətlə faydalı” kimi sözlər daxildir. ”, “təsir” və bir sıra başqaları. Karamzin neologizmlər yaradarkən əsasən fransız sözlərini izləmək üsulundan istifadə edirdi: “maraqlı” sözlərindən “maraqlı”, “raffin”dən “zərif”, “inkişaf”dan “inkişaf”, “toxunma” sözündən.

Biz bilirik ki, hətta I Pyotrun dövründə də rus dilində çoxlu əcnəbi sözlər yaranıb, lakin onlar daha çox slavyan dilində artıq mövcud olan və zərurət olmayan sözləri əvəz edirdi; üstəlik, bu sözlər işlənməmiş formada götürülüb, ona görə də çox ağır və yöndəmsiz olub (“qala” əvəzinə “qala”, “qələbə” əvəzinə “qələbə” və s.) Karamzin, əksinə, çalışıb. xarici sözlərə rus qrammatikasının tələblərinə uyğunlaşaraq rus sonluğu verin, məsələn, “ciddi”, “mənəvi”, “estetik”, “tamaşaçı”, “harmoniya”, “entuziazm”.

3) Karamzin və Şişkov arasındakı ziddiyyətlər.

Karamzinin müasiri olan gənc yazıçıların əksəriyyəti onun dəyişikliklərini qəbul edərək onun ardınca getdilər. Lakin müasirlərinin heç də hamısı onunla razılaşmırdı, bir çoxları onun yeniliklərini qəbul etmək istəmədilər və təhlükəli və zərərli bir islahatçı kimi Karamzinə üsyan etmədilər. Karamzinin belə əleyhdarlarına o dövrün məşhur dövlət xadimi Şişkov başçılıq edirdi.

Şişkov alovlu vətənpərvər idi, lakin filoloq deyildi, ona görə də onun Karamzinə hücumları filoloji cəhətdən əsaslandırılmadı və daha çox mənəvi, vətənpərvərlik, bəzən hətta siyasi xarakter daşıyırdı. Şişkov Karamzini ana dilini korlamaqda, antimilli olmaqda, təhlükəli azad düşüncədə, hətta əxlaqı pozmaqda ittiham edirdi. Karamzinə qarşı yönəlmiş “Rus dilinin köhnə yeni hecası haqqında danışıq” essesində Şişkov deyir: “Dil xalqın ruhu, əxlaqın güzgüsü, maarifçiliyin əsl göstəricisidir, əməllərin davamlı şahididir. Ürəkdə iman olmayan yerdə dildə təqva yoxdur, Vətən sevgisi olmayan yerdə dil məişət hisslərini ifadə etmir”.

Şişkov demək istəyirdi ki, yalnız sırf slavyan sözləri dindar hissləri, vətənə sevgi hisslərini ifadə edə bilər. Onun fikrincə, əcnəbi sözlər dili zənginləşdirməkdənsə, təhrif edir: - “Bir çox dialektlərin atası olan qədim slavyan dili, özü də bol və zəngin olan rus dilinin kökü və başlanğıcıdır”, - deyə o, lazım bilməyib. fransız sözləri ilə zənginləşdirilməlidir.Şişkov köhnə slavyan dilində artıq formalaşmış əcnəbi ifadələri əvəz etməyi təklif edir; məsələn, “aktyor”u “aktyor”, “qəhrəmanlıq”ı “igid ruh”, “tamaşaçı”nı “dinləmək”, “resenziya”nı “kitabların icmalı” ilə əvəz etmək və s.

Şişkovun rus dilinə hərarətli məhəbbətini etiraf etməyə bilməzsən; etiraf etməyə bilməzsən ki, hər şeyə yad, xüsusən də fransızlara olan ehtiras Rusiyada həddən artıq həddi aşmış və ona gətirib çıxarmışdır ki, sadə xalqın, kəndlilərin dilini dilimizə salıb. , mədəni siniflərin dilindən çox fərqli hala gəldi; lakin dilin təbii yolla baş verən təkamülünü dayandırmaq mümkün olmadığını da etiraf etməmək mümkün deyil; Şişkovun təklif etdiyi “zane”, “çirkin”, “izhe”, “yako” və başqaları kimi artıq köhnəlmiş ifadələri zorla istifadəyə qaytarmaq mümkün deyildi.

Karamzin Şişkovun ittihamlarına cavab belə vermədi, çünki o, həmişə sırf dindar və vətənpərvərlik hissləri ilə idarə olunduğunu (eynilə Şişkov kimi!), lakin bir-birini başa düşə bilmədiklərini dəqiq bilirdi! Onun ardıcılları Karamzin üçün məsuliyyət daşıyırdılar.

1811-ci ildə Şişkov üzvləri Derzhavin, Krylov, Khvostov, Prince olan "Rus söz həvəskarlarının söhbəti" cəmiyyətini qurdu. Şahovskoy və başqaları. Cəmiyyətin məqsədi köhnə ənənələri saxlamaq və yeni ədəbi cərəyanlarla mübarizə aparmaq idi. Komediyaların birində Şaxovskoy Karamzinə lağ edirdi. Dostları Karamzindən incimişdilər. Onlar həm də ədəbi cəmiyyət yaradıblar, yumoristik məclislərində “Rus sözünü sevənlərin söhbətləri”nin məclislərini ələ salıb parodiya ediblər. “Söhbət...” ilə mübarizəsi 18-ci əsrdə Fransada gedən mübarizəni qismən xatırladan məşhur “Arzamas” belə yarandı. Arzamas da bunlara daxildir məşhur insanlar, Jukovski, Vyazemsky, Batyushkov, Puşkin kimi. Arzamas 1818-ci ildə mövcud olmağı dayandırdı.

III. Nəticə.

Müasirləri onu Böyük Pyotrla müqayisə edirdilər. Bu, əlbəttə ki, bir metaforadır, Lomonosov və Derzhavin yaşının bu qədər səxavətli olduğu o möhtəşəm poetik bənzətmələrdən biridir. Bununla belə, Karamzinin bütün həyatı, milli mədəniyyətin inkişafına böyük təsir göstərən parlaq təşəbbüsləri və nailiyyətləri həqiqətən o qədər fövqəladə idi ki, ən cəsarətli tarixi analogiyalara tam imkan verirdi.

IV. Biblioqrafiya.

1. K. Bestujev-Ryumin. Bioqrafiyaları və xüsusiyyətləri (Rusiyanın salnaməçiləri). – Sankt-Peterburq, 1882.

2. Blaqoy D.D. Kantemirdən bu günə qədər. – M., 1979

3. Vengerov S.A. Rus yazıçılarının lüğətinin mənbələri, 2-ci cild, Sankt-Peterburq, 1910.

4. Verkhovskaya N.P. Moskva və Moskva vilayətində Karamzin. – M., 1968.

5. Vinoqradov V.V. Rus ədəbi dilinin tarixi. – M., 1978.

6. Vinoqradov V.V. 17-18-ci əsrlər rus ədəbi dilinin tarixinə dair esselər. – M., 1982

7. Vinoqradov V.V. Rus yazıçılarının dili və üslubu: Karamzindən Qoqola qədər. – M., 1990.

8. Jdanovski N.P. 18-ci əsrin rus yazıçıları. – M... 1954.

9. Zapadov A.V. 18-ci əsrin rus ədəbiyyatı. – M., 1979.

10. Zapadov A.V. 18-ci əsrin rus nəsri. – M., 1979.

11. İkonnikov V.S. Karamzin tarixçidir. – Sankt-Peterburq, 1912.

12. Karamzin N.M. Seçilmiş məqalələr və məktublar. – M., 1982.

13. Karamzin N.M. L. Emelyanov tərəfindən seçilmiş / ön söz. – M., 1985

14. Karamzin N. və Dmitriev I. Seçilmiş şeirlər. – L., 1953

15. Karamzin və dövrünün şairləri. – L., 1936.

16. Karamzin N.M. Rus səyyahının məktubları / G.P.Makoqonenkonun ön sözü. – M., 1988.

17. N.M. Karamzin: fərman. həyat və yaradıcılıq haqqında əsərlər işıqlandırılır. – M., 1999.

18. Klyuçevski V.O. Tarixi portretlər. – M., 1991.

19. Kovalenko V.İ. Rusiyada siyasi fikir. Yaradıcı portretlər // Moskva Universitetinin bülleteni, seriya 12, No 2, 1999, s. 57.

20. Koçetkova N.D. Rus sentimentalizm ədəbiyyatı. – Sankt-Peterburq, 1994.

Rus poeziyası Karamzinə nə qədər borcludur! O, bütövlükdə əsas fiqur kimi öz izini qoyub ədəbi dövr. Bu dövr nə ilə yadda qaldı? Karamzinin sayəsində rus oxucusunun özünü bir qədər fərqli düşünməyə, hiss etməyə və ifadə etməyə başlaması. Bu, həm özünüzü, həm də başqalarını daha yaxşı başa düşməyə kömək edir. Karamzinin şəxsiyyətinin və yaradıcılığının əhəmiyyəti təkcə tarixi deyil. Nitqimizdə Karamzinin danışıq dövriyyəsinə daxil etdiyi bir çox sözlərdən istifadə edirik. Amma nitq həmişə insanın intellektinin, mədəniyyətinin, mənəvi yetkinliyinin təzahürüdür. Əxlaqi, təsirli, mürəkkəb, əyləncəli, sevgi, ünsiyyət, təsir, düşüncə, inkişaf, sivilizasiya... və bir çox başqa söz və məfhumları Karamzin ədəbiyyata, məişətimizə gətirmişdir.

Əvvəlcə sadalanan sözlər yalnız calques idi (Fransız sözü calque surəti deməkdir). İzləmə kağızı üzərində az və ya çox dəqiq reproduksiya ilə formalaşır ana dili xarici söz və ya ifadə. Bu, öz dilinin normalarına uyğunlaşdırılmış borcdur. Məsələn, mənəvi - Fransız dilindən Karamzin izləmə kağızı mənəvi. Mürəkkəb onun fransız dilindən götürülmüş yeni sözüdür rafin(zərif, yəni təmizlənmiş). Karamzin rus ədəbi dilinin islahatına başladı və bu islahat Puşkinin ixtiyarına verildi.

Artıq 19-cu əsrin əvvəllərində Karamzin qəfil ədəbiyyatdan uzaqlaşdıqda, yəqin ki, təəssüflənmədən və bəlkə də ruhi ağrıdan, o, poeziyadan imtina etdi. Bu, indi bütün qüvvələrini çevirəcək heyrətamiz insanən çətin və nəcib iş üçün: Vətən tarixini yenidən yaratmaq. 1836-cı ildə, ölümündən bir müddət əvvəl Puşkin deyirdi: “Karamzinin saf, yüksək şöhrəti Rusiyaya məxsusdur və heç bir həqiqi istedada malik bir yazıçı, heç bir həqiqi savadlı insan, hətta onun rəqibləri olanlar da ondan imtina etmədilər. dərin hörmət və minnətdarlıq ifadəsi.” .

Ədəbiyyat

Karamzin N.M. Seçilmiş əsərləri: 2 cilddə M.; L., 1964.
Karamzin N.M. Tam şeirlər toplusu / Giriş. İncəsənət. Yu.M. Lotman. M.; L., 1966.
Karamzin N.M. Əsərləri: 2 cilddə M.; L., 1986.
Qukovski G.A. 18-ci əsrin rus poeziyası. L., 1927.
Kochetkova N.D. Rus sentimentalizminin poeziyası. N.M. Karamzin. İ.İ. Dmitriev // Rus poeziyasının tarixi: 2 cilddə L., 1968. T. 1.
Orlov P.A. Rus sentimentalizmi. M., 1977.
Lotman Yu.M. Karamzinin yaradılması. M., 1987.
rus ədəbiyyatı. XVIII əsr. Mahnı sözləri. M., 1990.
Ədəbiyyat terminləri lüğəti. M., 1974.
Termin və anlayışlar ədəbi ensiklopediyası. M., 2001.

VII Fəsildəki digər mövzuları da oxuyun.

Karamzinin rus mədəniyyəti qarşısındakı ən böyük xidmətlərindən biri onun apardığı rus ədəbi dilinin islahatıdır. Puşkinə rus nitqini hazırlamağa gedən yolda Karamzin ən mühüm fiqurlardan biri idi. Müasirləri hətta Jukovskinin, Batyuşkovun, daha sonra Puşkinin miras qoyduğu dil formalarının yaradıcısını da görüb, onun həyata keçirdiyi inqilabın əhəmiyyətini bir qədər şişirdirdilər.

Karamzinin dil islahatı ondan əvvəlkilərin səyi ilə hazırlanmışdır. Lakin Karamzinin qeyri-adi dil istedadı bu baxımdan onu dövrünün yazıçıları arasından fərqləndirir və məhz o, rus üslubunun yenilənməsi meyllərini ən aydın şəkildə təcəssüm etdirir, ehtiyacı 18-ci əsrin sonlarında bütün qabaqcıl ədəbiyyat hiss edirdi. Karamzin özü də ədəbiyyata gələrək o vaxt kitabların yazıldığı dildən narazı idi. Dil islahatı vəzifəsi onun qarşısında kifayət qədər şüurlu və təcili dayanırdı. 1798-ci ildə Karamzin Dmitriyevə yazırdı: “Mən öz zinət əşyalarımı verməsəm də, başqalarının pyesləri toplusu ilə xalqa xidmət etmək istəyirəm, o qədər də adi rus dilində, yəni o qədər də çirkin üslubda deyiləm. ” (18. VIII. 1798). Karamzin hiss edirdi ki, bir yazıçı kimi qarşısına qoyduğu yeni vəzifələri köhnə dilin kifayət qədər çevik, yüngül və nəfis olmayan formalarında təcəssüm etdirmək mümkün deyil. O, 18-ci əsrin “yüksək sakit” ədəbiyyatının kilsə slavyan oriyentasiyasına qarşı çıxdı, onda bir tərəfdən mürtəce kilsə-feodal meylini və Qərb dil mədəniyyətindən əyalət təcridini, digər tərəfdən isə pafoslu vətəndaş ruhunu görürdü. onun üçün çox radikal idi (Radişşev arasında slavyanların istifadə növü). "Moskva jurnalı"ndakı məqalələrdə bəzi yazıçıların "slavyan müdrikliyini" pisləyir. O, 1793-cü il avqustun 17-də dostcasına yazdığı Dmitrievdə slavyanları da pisləyir: "Barmaqlar Və əzəcəyəm pis təsir göstərir”.

Yeni ədəbi üslub yaratmaq qərarına gələn Karamzin xalq, canlı, real nitqin mənbəyinə müraciət etmək istəmirdi. Onun üzvi demokratiyası, həqiqi, laksız reallıqla dərin əlaqəsi onu qorxudurdu. Belinski deyirdi: “Yəqin ki, Karamzin, necə deyərlər, yazmağa çalışıb. O, rus dilinin deyimlərindəki səhvlərə laqeyd yanaşır, sadə insanların dilini dinləmir və öz doğma mənbələrini ümumiyyətlə öyrənmirdi”.

Karamzinin dünyanı estetikləşdirməsi reallığın üstünə sənət donunu, gözəllik donunu, uydurma və reallığın özündən alınmamağın bir yolu idi. Karamzinin yuvarlaq və estetik perifrazlarla dolu, onun üçün sadə və “kobud” adları emosional söz nümunələri ilə əvəz edən zərif şirin dili bu mənada son dərəcə ifadəlidir. “Xoşbəxt qapıçılar! – deyə o, “Rus səyyahının məktubları”nda deyir: “Siz hər gün, hər saat xoşbəxtliyiniz üçün, füsunkar təbiətin qucağında, qardaş birliyin faydalı qanunları altında, əxlaqın sadəliyi və sadəliyi ilə yaşadığınız üçün cənnətə şükür edirsinizmi? bir Allaha qulluq edirsiniz? Bütün həyatınız, əlbəttə ki, xoş bir yuxudur və ən ölümcül ox zalım ehtiraslardan qəzəblənmədən, həlimliklə sinənizə uçmalıdır. Karamzin isveçrəlilərin azadlığı haqqında birbaşa deyil, təsviri, yumşaq şəkildə, onların bir tanrıya xidmət etmələri haqqında, birbaşa ölüm, dəhşətli ölüm haqqında deyil, zərif, mücərrəd və estetik şəkildə ölümcül ox haqqında danışmağa üstünlük verir. sinə.

Dmitriyevə 22 iyun 1793-cü il tarixli məktubunda Karamzin dostunun şeirlərindən biri haqqında yazırdı:

"Balaca quşlar onu dəyişmə, Allah xatirinə dəyişmə! Məsləhətçiləriniz başqa bir işdə yaxşı ola bilər, amma bu halda səhv edirlər. ad quş Bu mənim üçün çox xoşdur, çünki açıq sahədə yaxşı kəndlilərdən eşitmişəm. O, ruhumuzda iki cür fikir oyadır: haqqında azadlıq Və kənd sadəliyi. Nağılınızın tonunu tənzimləmək mümkün deyil daha yaxşı söz. quş, demək olar ki, həmişə qəfəsə bənzəyir, buna görə də əsirlik. Lələkliçox qeyri-müəyyən bir şey var; Bu sözü eşidəndə hələ də nə deyildiyini bilmirsən: dəvəquşu, yoxsa kolibri.

Bizə pis fikir bildirməyən şey aşağı deyil. Bir oğlan deyir: quş Və oğlan: Birincisi xoş, ikincisi iyrəncdir. İlk sözdə qırmızı yay gününü, çiçək açan çəmənlikdəki yaşıl ağacı, quş yuvasını, çırpınan qarğıdalı və ya öyüd-nəsihəti və təbiətə sakit ləzzətlə baxıb deyən mərhum kəndlini təsəvvür edirəm: budur yuva, budur kiçik quş!İkinci sözdə düşüncələrimdə nalayiq şəkildə özünü qaşıyan və ya yaş bığını qolu ilə silən qabarıq bir kişi peyda olur: hey oğlan! necə kvas! Etiraf etməliyik ki, burada bizim ruhumuz üçün maraqlı heç nə yoxdur! Deməli, əzizim Və, bunun əvəzinə mümkündürmü? oğlan başqa söz işlədin?

Nəcib salon təqdimatında sinfi düşmən reallığı və estetikləşdirilmiş, xoş, nəfis sözə üstünlük verən sadə sözün qorxusunu daha aydın və ifadəli formalaşdırmaq çətindir.

Çiynindən kəsməyi sevən, açıq-aydın və açıq şəkildə öz əqidəsində israr edən mürtəce Şişkov Karamzinin və onun tələbələrinin ifadə tərzinin qaçırılmasına, onların estetik təsirlənməsinə qəzəblənirdi. O bildirmişdir ki, “Səyahət ruhumun ehtiyacına çevriləndə” ifadəsinin əvəzinə birbaşa “səyahət etməyi sevəndə” demək lazımdır; "Kənd Oreadlarının rəngli izdihamları sürünən fironların qaranlıq dəstələri ilə görüşür" zərif düsturunun əvəzinə o, aşağıdakı ifadəni təklif etdi: "Qaraçılar kənd qızları ilə görüşməyə gəlirlər." Şişkov bu baxımdan haqlı idi. Ancaq o, Karamzinin dilində dəyərli başqa bir şey görmədi. Karamzin hətta üslub islahatında da rus nitqini Qərb mədəniyyətinin nailiyyətləri ilə, üstəlik, qabaqcıl mədəniyyətlə doyurmağa çalışan avropalı, qərbpərəst idi. Karamzinin tələbəsi və apoloqu olan Makarov Qərb paralellərinə istinad edərək onun dili haqqında yazırdı; “Fuke və Mirabeau xalqın adından və qarşısında və ya vəkilləri qarşısında elə bir dildə danışırdılar ki, hər kəs, əgər bilirsə, cəmiyyətdə danışa bilər, lakin biz Lomonosovun dilində danışa bilmərik və danışmamalıyıq. necə bilirdik." Karamzinlə müqayisə üçün adların seçilməsi burada xarakterikdir - bunlar parlament sədrinin və inqilab tribunasının adlarıdır.

Karamzin öz üslubunu qurarkən fransız ifadə konstruksiyalarından və fransız semantikasından bol istifadə etmişdir. O, əvvəlcə əcnəbiləri şüurlu surətdə təqlid edirdi, onlara yaxınlaşmağı günah hesab etmirdi.Karamzinin dili ilə desək, tədqiqatçılar xeyli sayda fransız mənşəli elementləri müəyyən etmişlər. Onun 1790-cı illərin əvvəllərindəki əsərlərində çoxlu barbarlıq var. Ancaq onların olması onun üçün vacib deyil, əsas deyil. Təbii ki, ona “təbiət” yox, “təbiət”, “fenomen” deyil, “fenomen” demək daha qəşəng görünür. Lakin sonradan o, ilk əsərlərinin sonrakı nəşrlərində onları rus sözləri ilə əvəz edərək çoxsaylı barbarlıqlardan asanlıqla xilas olur. Belə ki, “Rus səyyahının məktubları”nda o, son nəşrlərdə dəyişir: özünü təqdim etməyi tövsiyə edir, jestlər – hərəkət, mənəvi – əxlaq, millət – xalq, mərasim – təntənə və s. Karamzin qayıdıb nitqin slavyanlaşmasının elementlərinə və onun bəzi şüurlu arxaizasiyasına qayıtdığı Rusiya Dövləti.

Söhbət o qədər də ayrı-ayrı barbarlıqlardan getmirdi, əksinə, rus dilini artıq ifadə olunmuş bir çox anlayış və nüansların ifadəsinə uyğunlaşdırmaq istəyi idi. Fransız dili və ya oxşar; onu yeni, daha incə mədəniyyətin ifadəsinə uyğunlaşdırmaq və hər şeydən əvvəl psixoloji sferada. Karamzin 1818-ci ildə yazırdı: “Biz əcnəbiləri təqlid etmək istəmirik, lakin biz onların yazdıqları kimi yazırıq, çünki biz onların yaşadığı kimi yaşayırıq, onların oxuduqlarını oxuyuruq, zehnimiz və zövqümüz eynidir”.

Bu əsasda Karamzin əhəmiyyətli nəticələr əldə edə bildi. O, dildən yüngüllük, ifadə azadlığı və çeviklik əldə etdi. O, ədəbi dili alicənab cəmiyyətin canlı danışıq nitqinə yaxınlaşdırmağa çalışırdı. O, dilin tələffüzünə, asan və xoş səsinə can atırdı. O, yaratdığı üslubu həm oxucular, həm də yazıçılar üçün geniş şəkildə əlçatan etdi. O, rus sintaksisini kökündən yenidən işləyib, ədəbi nitqin leksik tərkibinə yenidən baxıb, yeni frazeologiya nümunələrini işləyib hazırlayıb. O, çətin strukturlarla uğurla mübarizə apararaq, ifadə elementləri arasında təbii əlaqə yaratmağa çalışırdı. O, “müəyyən dövr ərzində müxtəlif sintaktik fiqurların mürəkkəb və naxışlı, lakin asanlıqla müşahidə olunan formalarını inkişaf etdirir”. O, köhnəlmiş lüğət balastını atdı və onun yerinə bir çox yeni söz və ifadələr təqdim etdi.

Karamzinin söz yaradıcılığı son dərəcə uğurlu idi, çünki o, həmişə yeni anlayışları ifadə etmək üçün lazım olan sözləri götürmürdü Qərb dilləri. O, yenə rus sözlərini, bəzən sözdə tracing prinsipi ilə qurub, məsələn, semantik cəhətdən oxşar konstruksiyaya malik fransız sözünü tərcümə edib, bəzən Qərb modeli olmadan sözlər yaradıb. Beləliklə, məsələn, Karamzin yeni sözlər təqdim etdi: ictimai, universal, təkmil, humanist, ümumiyyətlə faydalı, sənaye, sevgi və s. Bu və digər sözlər rus dilinə üzvi şəkildə daxil oldu. Karamzin bir sıra köhnə sözlərə yeni mənalar, yeni məna çalarlar verdi, bununla da dilin semantik, ifadə imkanlarını genişləndirdi: məsələn, sözlərin mənalarını genişləndirdi: obraz (poetik yaradıcılığa tətbiq edildiyi kimi), ehtiyac, inkişaf, incəliklər, münasibətlər, mövqelər və bir çox başqaları.

Buna baxmayaraq, Karamzin Puşkinin başına gələn böyük işi yerinə yetirə bilmədi. O, gələcəkdə rus nitqinin inkişafı üçün əsas təşkil edən o realist, canlı, dolğun xalq dilini yaratmayıb, rus ədəbi dilinin yaradıcısı olmayıb; yalnız Puşkin idi. Karamzin, Puşkinin linqvistik yaradıcılığının sələflərindən yalnız biri olmaq üçün təyin edildi. O, məşhur nitqdən çox ayrılmışdı. O, yazılı nitqi danışıq dilinə yaxınlaşdırdı və bu, onun böyük məziyyətidir, lakin onun danışıq dili idealı çox dar idi; nəcib ziyalıların çıxışı idi, başqa heç nə. O, əsl linqvistik realizm arzusuna çox yad idi.

Puşkin dili icad etməyib; xalqın əlindən alıb kristallaşdırdı, xalq nitqinin məharət və meyllərini normallaşdırdı. Karamzin, əksinə, dünyəvi, ziyalı nitqinin qərəzli idealına əsaslanan dil yaratmağı qarşısına vəzifə kimi qoydu; dilin yeni formaları ortaya çıxarıb onları tətbiq etmək istəyirdi şifahi nitq. O, bunu incə, istedadlı etdi, yaxşı dil duyumu vardı; lakin onun nitq yaradıcılığı prinsipi xalq ənənələrinə məhəl qoymadığından subyektiv və prinsipcə düzgün deyildi.

Karamzin “Rusiyada müəlliflik istedadı niyə azdır” məqaləsində yazırdı: “Kitablardan narazı olan rusiyalı müəllifliyə namizəd dili daha yaxşı öyrənmək üçün onları bağlamalı, ətrafındakı söhbətlərə qulaq asmalıdır. Burada yeni bir problem var: ən yaxşı evlərimizdə daha çox fransızca danışırlar! Müəllif nə edə bilər? İxtira edin, ifadələr yaradın, sözlərin ən yaxşı seçimini təxmin edin; köhnəyə yeni məna vermək, onları yeni əlaqədə təklif etmək, lakin oxucuları aldatmaq və onlardan qeyri-adi ifadəni gizlətmək üçün məharətlə!” Məhz ona görə ki, Karamzin üçün “ən yaxşı evlərin” nitqindən başqa sosial nitq elementi yoxdur, o, “icad etməli” və “aldatmalıdır”. Ona görə də onun idealı dilin “xoşluğu”, zərifliyi, lütfü, “nəcib” zövqüdür. Digər tərəfdən: Karamzinin bütün dünyagörüşünün subyektivliyi onun dilə yanaşmasında, çatışmazlıqlarında və nailiyyətlərində ifadə olunurdu.

Karamzin Lomonosovun təqdim etdiyi üç üsluba bölməni praktiki olaraq ləğv etdi. O, bütün yazılı nitq üçün vahid, hamar, zərif və yüngül heca hazırlamışdır. O, üslub baxımından məhəbbət haqqında romantik hekayəni, restoranda masa arxasında söhbətlərdən, ali mənəviyyat haqqında müzakirələrdən və Dmitriyevə şəxsi məktubdan bəhs edən “Rus səyyahının məktubları”nı tam eyni şəkildə yazır. və jurnalda reklam və siyasi məqalə. Bu, onun şəxsi dilidir, subyektiv fərdiliyinin dilidir, anlayışında mədəni insanın dilidir. Axı Karamzin üçün deyilənlərin, danışanın, onun nə qədər maraqlı olması o qədər də maraqlı deyil psixoloji dünya, onun əhval-ruhiyyəsi, daxili varlığı reallıqdan qopmuşdur. Əsərlərinin müəllif-qəhrəmanının bu daxili mahiyyəti nə yazmasından asılı olmayaraq həmişə eynidir.

Karamzinin nəsri poetik olmağa çalışır. Melodiya və ritm psixoloji mövzunun açılmasını müşayiət etməklə onun təşkilində mühüm rol oynayır. Karamzinin özünün söz yaradıcılığı, dilin bütün elementlərindəki yeniliyi ilk növbədə psixoloji yönümə malikdir. O, obyektiv aləmin daha dəqiq təsviri üçün deyil, yaşantıların və onların çalarlarının daha incə təsviri, münasibətlərin və hisslərin təsviri üçün yeni söz və ifadələr axtarır. Yenə burada biz bir tərəfdən sənətin, dilin vəzifəsinin daralmasını, digər tərəfdən bu sahədə, üstəlik, son dərəcə vacib bir sahədə imkanlarının dərinləşib genişlənməsini görürük. Karamzinin təqdim etdiyi xeyli sayda yeni söz və sözlərin yeni mənaları xüsusi olaraq bu psixoloji sahəyə aiddir; “maraqlı” - pul marağı mənasında deyil, psixoloji münasibət mənasında (fransızcadan interessant), “toxunmaq”, yenə eyni mənada “toxunmaq” (fransızca touchantdan hesablanır), “ kiməsə təsir" (Şişkov inanırdı ki, təsir, yəni yalnız bir şeyə maye tökə bilərsiniz), "mənəvi" (Fransız əxlaqından), "aşiq olmaq", "zərif" (fransızca raffine), "inkişaf" (Fransız inkişafından Şişkov hesab edirdi ki, “konseptlər inkişaf etmişdir” deməkdənsə, “bitkili anlayışlar” demək daha yaxşıdır), “ruhun ehtiyacı”, “əyləncəli”, “məsləhətləşmə”, “kölgə”, “passiv rol”. , “ahəngdar bütöv” və s. - bütün bu kimi ifadələr, yeni üsluba xas olan, psixologiyanı, duyğuları, ruh dünyasını ifadə edən nitq sferasını dəqiqliklə zənginləşdirmişdir.

Karamzinin rus ədəbiyyatına və ədəbi dilinə böyük təsiri onun bütün müasirləri tərəfindən tanınırdı; bu təsir faydalı hesab edilməlidir. Lakin Karamzinin dil islahatı 19-cu əsrin əvvəllərində ədəbiyyatın və rus dilinin üzləşdiyi problemləri aradan qaldırmadı. Karamzinin yanında Krılov dil üçün yeni yollar açdı; xalq ünsürü onun təmsilləri vasitəsilə poeziyaya daxil olmuşdur. Hələ əvvəllər Fonvizin, Derjavin, satiriklər (eyni Krılov və başqaları) xalq nitqinin qaynaqlarına müraciət edirdilər. Karamzinin yanında, ondan başqa, qismən də ona qarşı, Puşkin dilini də hazırladılar və Puşkinə qiymətli miras qoydular, onun dil yaradıcılığında heyranlıqla istifadə etdi.