Çin döyüş sənətinin mənşəyi, texnikası və prinsipləri. Tai Chi Chuan nədir? Çin döyüş sənətinin mənşəyi, texnikası və prinsipləri Bədənin müxtəlif hissələrinin ustalığı

揚雄, Yang Tzu-yun. 53 BC, Chengdu bölgəsi. Şu (müasir Sıçuan əyaləti), - eramızın 18-ci ili. Filosof, yazıçı, şair, filoloq. İmperator Çenqdi dövründə (e.ə. 32 - 7-ci illər) o, imperatorun senzoru idi. məsləhət. Qəsbkar Vanq Manqın hakimiyyəti dövründə (eramızdan əvvəl 9-23), Səmavi Faydaların məhkəmə Evində (Tian-lu-ge) kitabları redaktə etdi. Rütbə dərəcəsinə çatdı Bəli. Onun tərcümeyi-halı “Han Shu”da (“Kitab [hanın dövrü haqqında]”, tsz. 87; ingiliscə tərcüməsi: D.R.Knechtges, 1982) verilmişdir. Əsas filosof. op. — “Tai xuan [ching]” (“[Böyük sirrin kanonu]/ Böyük sirr"; İngilis dili tərcümə: D. Walters, 1987; M.Nylan, 1993; rus. trans.: D. Walters/A. Kostenko, 2002; fraqmentlər: Yu.K.Şçutski, 1960/1993; E.P.Sinitsyn, 1990), “Zhou Yi”, “Fa Yan” (“Nümunəvi sözlər”; alman dilinə tərcümə: E.von Zach, 1939; fransızca: B. Belpair, 1960; fraqmentlər rus dilində: E.P. Sinitsyn) təqlidi ilə yaradılmışdır. , 1990), “Lun Yu”nun təqlidi ilə yaradılmışdır. Yang Xiong-un fəlsəfi və etik baxışları əsas kitabın poetik əsərlərində də ifadə edilmişdir. odik janrında ufəxlaqi xarakter daşıyan və suverenə ünvanlanan: “Fan Li sao” (“Ayrılanların kədəri” [Qu Yuan]”ın təkzibi”), “Qan quan fu” (“[Saray] üçün qəsd. Şirin bahar”), “He donq fu” (“[Sarı] çayın şərqindəki [bölgəyə] qəsidə), “Si le fu” (“Ovçuluq qəsri”), “Çan yang fu” (“Ode to” hündür qovaq sarayı”) və s. Filologiya. Çində ilk dialekt lüğəti-tezaurus olan Yang Xiong-a aid edilən “Fanq Yan” (“Yerli Sözlər”) əsəri Qərb dövründə Çində dil vəziyyəti ilə bağlı ən mühüm mənbələrdən biridir. Han (e.ə. 3-cü əsrin sonu - I əsrlər). Burada bütün sözlər birincidə olduğu kimi mənalarına görə qruplaşdırılır izahlı lüğət“Er Ya” (“Klassiklərə yaxınlaşmaq”, eramızdan əvvəl III - II əsrlər), Sonq dövründə (X - XIII əsrlər) Neo-Konfusiçiliyin bir kanon kimi formalaşması zamanı ( ching; bax Jing-wei) conf kolleksiyasına daxil edilmişdir. klassiklər "Şi San Jing" ("On Üçüncü Kanon"). Yang Siong'un əsərlərinin orijinal toplusu itdi və Min dövründə (XIV-XVII əsrlər) "Yang Zi-yun ji" ("Yang Zi-yunun toplusu [əsərləri]) tərtib edildi; Yan Ke-cunun məşhur ədəbi antologiyasında (18-ci əsrin sonu - 19-cu əsrlər) “Quan şang gu san dai Qin Han San-quo Liu-chao wen” (“Qədim yazıların tam [məcmuəsi], Üç dövr, Qin, Han, Üç Krallıq və Altı Sülalə") Yang Xiong-un dörd əsərini əhatə edirdi juan("fırladın")

Yang Xiong şeylər dünyasının mənbəyini “intim/sirli” hesab edirdi ( xuan), onların "on min nəsillərində" mövcuddur ( Wan Lei), lakin görünən bir "forma" (xing) olmayan, "yin-yang [qüvvələrini] tutmaq və bununla da pnevma (qi) istehsal etmək". "Pnevma" Yin Yang, “indi bölürlər, indi birləşərək Cənnəti və Yeri hazırlayırlar” (“Tai xuan [jing]”, “Qin” fəsli - “Tutmaq”). Sonuncu, "ünsiyyətə girərək" "on min şey" doğurur ( wan wu; bax) (“Fa yang”, tsz. 3 “Xiu shen” - “Özünü təkmilləşdirmə”). İnsan idrakının vəzifəsi, Yang Xiong'a görə, təbiətin dəyişdirilməsi deyil, "imitasiya"dır ( nə də) kosmosun üç nizamlayıcı prinsipinə - Cənnət (tyan), Yer və insan (bax: San cai) ideal mənalarında.

Bu cür “təqlid” “səmavi dövrlərə pərəstiş” ilə eynidir ( zun tian zhi chou), o, Metonik dövrü modulunu hesablamışdır (19 yaşlı Zhang, 76 yaş poo, 513 yaş sik, 1539 yaş tun) və eyni zamanda - "səmavi ilkinliyə nəzarət" ( dou yi zhi tian yuan) (“Tai xuan [çinq]”, “Dou” fəsli - “Ustadlıq”), yəni. dərin təbii nümunələrə təbii uyğunluq. Onları göstərmək üçün Yang Xiong 64 heksaqram (gua) əvəzinə "Çjou Yi" 81 tetraqramlıq bir sistem təklif etdi ( göstərmək- işıqlandırılır.: baş), kontur üçün üç növ xüsusiyyət istifadə olunur ( san mo) - bütöv, bir və iki dəfə dörd mövqedə kəsildi ( si çun), mövqelərin əksinə oxuyun ( wei) gua"Zhou Yi" yuxarıdan aşağıya doğru və müvafiq olaraq çağırılır: fanat(bir ölkə), Çjou(region), boo(sahə), jia(ailə). "Böyük Sirr Kanonu"ndakı tetraqramların ardıcıllığı analoqu ardıcıllıq alqoritmi olan vahid bir alqoritmə tabedir. gua, Fu-siyə aid edilir. Üçlü arifmetik ədədlərə təkrar kodlaşdırıldıqda, tetraqramların ardıcıllığı 80-dən 0-a qədər bir sıra rəqəmlər əmələ gətirir. “Aforizmlər” kimi ( tsy) “Çjou Yi”, hər tetraqramı müşayiət edən 9 bənd 729-a çatır ki, bu da yarım günlərin ümumi sayını (cütlə eyni olan günlər və gecələr) simvollaşdırır. Yin Yang) bir ildə, eləcə də bütün əlamətlərin sayı ( yao) “Çjou yi” (6x64=384) - interkalyar (embolizm) ayı olan “tam” ildə günlərin sayı. Bununla birlikdə, Yang Xiong sistemi, müasir arxeoloji kəşflərin göstərdiyi kimi, Şan-Yin dövrünün (e.ə. II minilliyin 2-ci yarısı) qədim falçılıq praktikasında telsiz dəqiqliyinə və hətta mümkün köklənməsinə baxmayaraq, sistemi məğlub edə bilmədi. müsabiqədə gua və heç bir müqayisəli paylanma almamışdır (bax: Xiangshuzhi-xue). Görünür, bu, ilk növbədə onun müəllifinin son dərəcə mənfi qiymətlərə layiq bir ənənəyə qarışması ilə bağlı idi. qeyrətli tərəfdaşı olduğu Wang Mang-ın fəaliyyətinin tarixşünaslığı. Ancaq 11-ci əsrdə. "Tai Quan Jing" məşhur dövlət tərəfindən şərh edildi. fəal və alim, Hanlin Akademiyasının üzvü və neo-Konfutsiçiliyin sələfi Sima Quanq, 81 tetraqram və 60 heksaqram arasında koordinasiya qurmuş, 39 heksaqramdan bir dəfə və 21 dəfə istifadə etmişdir. Onun şərhi klassikaya daxil edilmişdir. kitabxana “Si bu bei yao” (“Əsas odur ki, dörd bölmənin tamlığı”, Şanxay, 1936).

Yang Xiong dünya dəyişiklikləri prosesinin iki əks tərəfini - “səbəb/davamlılıq” ( yin [2 ]) və "əvəzetmə" ( Ge) (“Fa yang”, ts. 4 “Ven dao” - “Path-dao haqqında sual”). "Təbii yol - Tao» ( Zi Zhan Zhi Dao) bütün canlıları öz üzvlərində gördü (“Fa Yan”, tsz. 12 “Jun Tzu” - “Mükəmməl Ər”), əbədi həyatın mümkünlüyünü inkar etdi (bax: Xian-xue). Adam ona baxdı. "təbiət" (sin) kimi "qarışıq ( hun; bax Hun Dun) yaxşı və pis": "təkmilləşdirmə" ( syu [1 ]) bu və ya digər prinsip insanı yaxşı və ya pis edir (“Fa Yan”, tsz. 3). Yang Xiong idrakda eksperimental təsdiqin vacibliyini vurğuladı (“Fa yang”, tsz. 5 “Wen shen” - “Questioning about the spirit”; bax Shen). "Elm/tədris" ( xue) "görmə, eşitmə, nitq, görünüş və təfəkkür" dən ibarət olan "[fərdi] təbiəti yaxşılaşdırmaq" üçün nəzərdə tutulmuşdur - onlar ya "düzgün" ola bilər ( zheng [1 ]; bax Zheng Ming) və ya "pozulmuş" ("kafir" - se) (“Fa yang”, tsz. 1 “Xue xing” - “Fəaliyyətdə təlimin təcəssümü”). Ənənəvi qnoseoloji yanaşmaya uyğun olaraq biliyin “düzgünlüyü” onun tərəfindən substansional deyil, genetik olaraq, yəni. ilk növbədə reallığa uyğunluğu ilə deyil, mənşəyi ilə müəyyən edilirdi: “Təhsillə məşğul olmaq mentor axtarmaqdan daha pisdir” (“Fa Yan”, tsz. 1). Eyni yanaşmaya görə, "bilik - hərəkət" (zhi - xing) müxalifətində Yang Xiong hərəkəti birinci yerə qoyur: "Təlimdə ən yüksək onun hərəkətdə təcəssümüdür, ondan aşağısı sözdə təcəssümüdür, ondan aşağıdır. bu öyrədir ( jiao) başqaları” (yeni orada).

Mənbələr:
Çjou Tzu-mo, Vu Xiao-linq. Fan yang jiao jian ji tong jian ("Yerli sözlər", yığılmış, şərh edilmiş və ümumi indeks [təmin edilmişdir). Pekin, 1956; Yan Ke-jun. Quan shang gu san dai Qin Han San-quo Liu-chao wen" (Qədim dövrlərin, Üç əsrin, Qin, Han, Üç Krallığın və Altı Sülalənin yazılarının tam [topluluğu]). Kitab 1 - 4. Pekin, 1958; Qian Y. Fan yan jian shu (“Yerli sözlər” izahat və şərhlərlə). Şanxay, 1984; Zheng Wan-gen. Tai xuan jing jiao shi (“Böyük sirrin kanonu”, toplanmış və şərh edilmişdir). Pekin, 1989; Tai xuan jing (Böyük Sirr Kanonu) / Comm. Fan Vanq. Şanxay, 1990; Wang Rong-pao, Chen Chung-tian. Fa yan və şu (“Semantik şərhi ilə nümunəvi sözlər”). Kitab 1, 2. Pekin, 1991; Lin Zhen-ai. Yang Xiong ji jiao zhu (Yang Xiongun toplanmış [əsərləri], toplanmış və şərh edilmişdir). Çenqdu, 2001; Yang Tzu “Fa Yan” və Zhu (“Tərcümə və şərhlə Master Yang tərəfindən “Nümunəvi Sözlər”). Harbin, 2003; Fa yang. Ç. 1, 3-5, 12. Tai xuan jing (fraqmentlər) / Giriş. İncəsənət. və zolaq E.P. Sinitsyna // Qədim Çin fəlsəfəsi. Han dövrü. M., 1990; Walters D."Böyük Sirr Kitabı": "Dəyişikliklər Kitabı" na unudulmuş əlavə / Trans. ingilis dilindən Kiyev, 2002; Chan Wing-tsit.Çin Fəlsəfəsində Mənbə Kitabı. Prins., L., 1963, s. 289 - 291; Yang Hsiung-un Fayen: Wörter strenger Ermahung / Üb. E.von Zach. San Fransisko, 1976; Le Catechism philosophique du Yang-Hiong-tsé / Tr. B.Belpair. Brüssel, 1960; Walters D.(tr.). Alternativ I Ching. Wellingborough, 1987; Yang Hsiung. Ali Sirr Kanonu / Trans. və red. M. Nylan tərəfindən. Albany (N.Y.), 1993.

Ədəbiyyat:
Kobzev A.I.Çin klassik fəlsəfəsində simvollar və rəqəmlər doktrinası. M., 1994, indeks; aka. Çin Neo-Konfutsiçiliyinin Fəlsəfəsi. M., 2002, indeks; Lisevich I.S. Antik dövrün və orta əsrlərin başlanğıcında Çin ədəbi fikri. M., 1979, indeks; Shchutsky Yu.K.Çin klassik "Dəyişikliklər kitabı". M., 1993, indeks; Fei Jing. Lun “Tai xuan” dy zhexue tixi (“Böyük sirr”in fəlsəfi sistemi haqqında) // Zhongguo zhexue shi yanjiu (“Çin fəlsəfəsi tarixinə dair araşdırmalar. Tianjin. T. 6. 1982, № 1, səh. 49). - 59; aka.“Tai xuan” yu “Çjou yi” zhi bijiao yanjiu (“Böyük sirr” və “Çjou yi”nin müqayisəli tədqiqi) // Zhou və yanjiu longwen ji (“Çjou yi” üzrə tədqiqat məqalələri toplusu. Kolleksiya 3. Pekin, 1990, səh.527 - 541; Knehtges D. R. Han Rapsodiyası: Yang Hsiung'un Fu haqqında Tədqiqat (Eramızdan əvvəl 53 - eramızdan əvvəl 18). Kembric, 1976; id. Yang Hsiung'un Han Shu Bioqrafiyası (e.ə. 53 - eramızdan əvvəl 18). Feniks, 1982; Zach E. von. Zur Verteidigung des chinesischen Philosophen Yang Hsiung // Monumenta Serica. I (1935 - 1936), S. 186 - 191; Ziporyn B. A. Yang Xiong's Taixuanjing-də məkan-müvəqqəti nizam // Erkən Orta əsr Çini, cild 2, 1995-1996.

İncəsənət. nəşr.: Çinin mənəvi mədəniyyəti: ensiklopediya: 5 cilddə / Ç. red. M.L. Titarenko; institut Uzaq Şərq. - M.: Vost. lit., 2006. T. 1. Fəlsəfə / red. M.L.Titarenko, A.İ.Kobzev, A.E.Lukyanov. - 2006. - 727 s. səh. 640-642.

Tai Xuan Ching

Gizlinin açılması

Gizli - qaranlıqda on min şey ehtiva edir, lakin forması görünmür. O, boşluqdan prinsiplər doğurur, ruhaniləşmiş ağılla təmasda olur və institutlar yaradır, qədim və indiki vaxta nüfuz edir, hər şeyin kateqoriyalarını ayırır; yin və yang qüvvələrini birləşdirir və həyat prinsiplərini ortaya qoyur. Biri bölünür, digəri birləşir, beləliklə, göy və yer yaranır. Göy cisimləri və günəş öz çevrələrində fırlanır, sərt və yumşaq birləşir 1. Hər şey öz ilkin yerlərinə qayıdır, hər şeyin sonu və başlanğıcı müəyyənləşir. Biri doğulur, biri ölür, taleyi bəllidir.

Başınızı qaldıraraq, [səmavi] naxışları görəcəksiniz; başınızı aşağı salsanız, yerdə nə baş verdiyini görəcəksiniz. Təbiəti öyrənin və taleyi biləcəksiniz; başlanğıcı tapın və sonunu görəcəksiniz. Dünya 2-nin üç elementi var ümumi zəmin, bol və arıq bir-birindən ayrılır; dəyirmi biri səpələyir, kvadrat biri 3 toplayır; Nəfəs aldıqda maye cisimlər, nəfəs aldıqda isə donmuş formalar əmələ gəlir. Buna görə də Cənnəti əhatə edən hər şey kosmos adlanır; kosmosun uzandığı hər şey kainat adlanır.

Günəş və ay gedib gəlir, indi sərin, indi isti, bu qanun sayəsində hər şey əmələ gəlir. Təqvim sayəsində ilin fəsilləri təşkil olunur. Qanunlar və təqvim bir-birinə qovuşmuş yollardır və müdriklərin niyyəti budur 4 .

Biz gündüzü sevirik, amma gecəyə nifrət edirik. Əvvəlcə gündüz, sonra gecə gəlir. Bu, yin və yang qüvvələri arasındakı sərhəddir. Gecə Yinin ifrat təzahürüdür, gündüz Yangın ifrat təzahürüdür. Yin və Yang qüvvələri lazım olduğu kimi birləşir, bununla da xoşbəxtlik və bədbəxtliyi ayırır, suveren və subyektin, ata və oğul, ər və arvadın yollarını müəyyənləşdirir. Buna görə də günəş şərqə, göy cisimləri qərbə doğru hərəkət edir. Səma cisimləri və günəş əks istiqamətlərdə hərəkət edir, yin və yang qüvvələri bir-birinə qarışaraq hərəkət edir. Ölüm və həyat bir-birinə bağlıdır, on min şeyin hamısı bu qaydaya tabedir. Buna görə də, ən daxili Səma İmperiyasının əlaqələrini dərk edir və onları birləşdirir. Yalnız içlər [şeyləri] ailələrdə birləşdirir, onları öz yerlərinə qoyur, Səmavi İmperiyada eşidilməyənləri aydınlaşdırır, Səmavi İmperiyada görünməyənləri aydınlaşdırır!

Gizlinin yeri gizlidir və onun hüdudları zülmətə bürünmüşdür; qalınlığı dərin, kökü isə kiçik; hərəkətlərini gizlədir və niyə belə etdiyini izah etmir. Odur ki, batini ləyaqətlə insanın qarşısındakı məsafələri uzadır, böyüklüyünü insana geniş açır, dərinliyini insana bəxş edir və onun gizliliyini görməmək üçün insana eyham vurur. Səssiz olan və hər şeyi özündə birləşdirən müqəddəsdir; oradan çəkib səpələyən insandır. Ona darvaza tapmaq, girişi açmaq, onun açarını mənimsəmək və nəhayət, cavaba nail olmaq – başqa cür necə edə bilərsən!

İnsanın sevdiyi, amma əskik olduğu şey yaxşıdır; insan üçün iyrənc olan, lakin həddindən artıq olan şey nifrət doğurur. Nəcib insan gündən-günə çatışmayan şeylər üçün çalışır və artıq olanı atır; bu müqəddəs mənaya yaxındır. Başınızı qaldırın və onu yuxarıda görəcəksiniz; başınızı aşağı salın və onu aşağıda görəcəksiniz; dik durun və onu ön tərəfdən izləyin; atın və onu unudun, o da sizin arxanızda qalacaq. Ondan üz döndərməyə belə ümid etmək mümkün deyil, birdən, gözlənilmədən onun yerini kəşf edirsən - sirr budur.

Buna görə də, hər yerdə ən batini hərəkət edir. Onu görmək və bilmək – bu ağıldır; onu görmək və sevmək - bu, xeyriyyəçilikdən [ibarətdir]; cəsarətlə qərar verin və hərəkətə keçin - bu cəsarətdir; hər şeyə hakim olmaq və hər şeydən sona qədər istifadə etmək ədalətlidir; şeyləri bir-biri ilə müqayisə edə bilən, onu dərk edəndir; heç bir şeylə bağlı və maneəsiz tamamilə müdrikdir; vaxtında və ya vaxtsızla toqquşmaq qismətdir; on min şeyin boşluqdan əmələ gəlməsinə imkan verənə Yol deyilir; Səmavi İmperatorluğun dəyişməz prinsiplərinə əməl etdiyinizə nail olmaq fəzilət adlanır; bütün canlılara universal məhəbbət göstərmək xeyriyyəçilik adlanır; hər bir rəqibə təsir etmək üçün öz yolunuzu tapmaq vəzifə hissi adlanır; Yol, fəzilət, xeyriyyəçilik və vəzifə hissini mənimsəmək və onlara uyğun davranmaq bütün fəaliyyətin əsası adlanır.

[Bizi] səmavi əməlləri işıqlandıran və on min şeyi aydınlaşdıran şey yang adlanır; formasızda gizlənən və ölçüyəgəlməzdə dərinləşən şeyə yin deyilir. Yang yangı bilir və yin bilmir; Yin yin bilir və yang bilmir. Yalnız ən daxili olanlar Yini bilir və yangı bilir, dayanacaqları bilir və hərəkəti bilir, qaranlığı və işığı bilir.

Çəkmək üçün istifadə olunan şey tərəzidir; hansı həcmlə ölçüldüyü tədbirlərdir; çirkli olan təmizlənməyi, təhlükəli olanı isə sakitləşdirməyi tələb edir. Haqqdan uzaqlaşmaq, şübhəsiz ki, batilə, batildən uzaqlaşmaq, şübhəsiz ki, haqqa aparar. Haqq və batil bir-birini dəf edir, alicənab və alçaq insanın yolları bir-birindən fərqlənir. Ölçmək üçün gətirilən və çəkilən şey gizlidir, nə qədər ucalırsa, nə qədər azalırsa, alçaqı yüksəldirsə, artıqlığı azaldırsa, qeyri-kafi əlavə edirsə, açıq-aydın müəyyən edir, şübhəni də aşkar edir. Onun haqqında düşünmək düşünmək, təsdiq etmək hərəkət etməkdir, onun haqqında danışmaq mübahisə etməkdir, ona nail olmaq onu dərk etməkdir.

Səmavi genişlik insanlara mənəviyyatını göstərir; yer üzündəki sakitlik insanlara öz aydınlığını göstərir. Cənnət və Yer müəyyən bir mövqe tutur, mənəviyyat və aydınlıq bir-birinə bağlıdır. Birincisi var, ikincisi var, üçüncüsü var [dünyanın elementləri] 5. Onların hər birinin öz mövqeyi var, onları “doqquz yer” 6 əhatə edir, ucları və başlanğıcları bir-birinə bağlıdır, yuxarı və aşağı arasında boşluq yoxdur. Daxili Olan Əjdaha və Pələngin naxışlarını araşdırır, Quş və Tısbağanın davranışını müşahidə edir 7, hərəkət səma cisimləri Böyük Prinsip 8 ilə bağlayır, onları Xuan və Ji ulduzlarının rəhbərliyinə tabe edir, Yuheng 9 ulduzu ilə tarazlıqda saxlayır. Dairəvi və kvadrat bir-birinə qarışır, sərt və yumşaq bir-birinə çevrilir. Firavan tənəzzülə doğru gedir, itirən həyata yenidən doğulur, dolu olan da boşluq ehtiva edir, hərəkət və dayanmalar əbədi deyil.

Göy və Yer düzülüb, ona görə də şərəf və nifrət sistemi var; dörd fəsil bir-birinin ardınca gəlir, ona görə də ata ilə oğul arasında varislik olur; musiqi rejimləri və təqvim harmoniya təşkil edir, buna görə də suveren və subyekt arasındakı əlaqə müəyyən prinsiplər üzərində qurulur; daimi və dəyişən bir-biri ilə iç-içədir, ona görə də bütün məsələləri təhlil etmək olar; mahiyyət və zahiri görünən formalarda ifadə olunur, ona görə də aşkar olur ki, mövcud və yox 10; xoşbəxtlik və bədbəxtlik falda üzə çıxır, belə ki, yaxşı və onun əksi aydın şəkildə fərqlənir; boş və dolu bir-birini itələyir, ona görə də mövcud olan hər şey bir-birinə bağlıdır. Əgər yang öz həddinə çatmayıbsa, yin cücərməyəcək; Yin öz həddinə çatmayıbsa, yang özünü göstərməyəcək. Həddindən artıq soyuq istiliyə, həddindən artıq isti soyuqluğa səbəb olur. Mükəmməl düz yol əyri olur, əyri yol düzəlir. Ən daxili hərəkət edir - və hər gün əvvəllər olmayan bir şey görünür və bu, yeninin faydasını gətirir. İstirahət edir - və hər gün əvvəllər ölür və bu, mövcud olana ölüm gətirir. Buna görə də, onu su saatı ilə də ölçün, hətta günəş saatı 11 ilə də ölçün - o, yenə də öz sırasına qayıdacaq, yoluna qayıdacaq. Ən daxili sayəsində görünməz formalar görünür, aşkar edilməyən prinsiplər aşkar edilir və mövcud olan hər şeyə qarşılıqlı əlaqə verilir. Yuxarıda Göylə birləşir, aşağıda ən dərinliklərə çatır. O qədər nazikdir ki, otun içində gizlənir; o qədər genişdir ki, yerin hüdudları daxilində olan hər şeyi əhatə edir. Onun yolu qaranlıqda keçir və öz bütövlüyü ilə tamamlanır. Var olana varlıq verir, ölüyə ölüm gətirir, ən kiçiyi kiçik, nəhəngi böyük edir, başlanğıca başlanğıc, sona isə son qoyur. Ən batinə yaxın olan batinə də yaxındır; Qeybdən uzaq olan, qeybdən də uzaqdır. Göy mavisi kimi görünür. Şərqdə və cənubda, qərbdə və şimalda başını hara qaldırsan, orada olmayan yer tapa bilməzsən. Amma başını aşağı salsan, onu görməyəcəksən. Cənnət insandan üz çeviribmi? Adamın özü üz çevirdi.

Gizli mövqeyə ən yaxın olan qış gündönümü və gecə yarısından dərhal sonra [baş verir]. Burada irəliləyiş var, lakin həddi hələ çatmayıb; geri çəkilmə var, amma çatmadı ekstremal nöqtə; boşluq var və doldurulmur. Ona görə də bütün bunlar batinə yaxınlıq adlanır. Müqəddəsdən ən uzaq mövqe yay gündönümü və günortadan dərhal sonradır. Burada irəli irəliləmə son həddinə çatdı və geri çəkilmə başladı; geri çəkilmə son həddə çatdı və qayıdış başladı; doldurulma artıq əldə edilib və daralma başlayıb. Ona görə də bütün bunlar müqəddəsdən uzaqlıq adlanır. Günəş cənuba gedəndə bütün canlılar ölümə doğru çevrilir; günəş şimala gedəndə bütün canlılar həyata çevrilir. Bucket 12 şimalı göstərdikdə bütün canlılar düşür; Kova cənubu göstərəndə bütün canlılar çiçək açır. Günəş cənuba gedəndə sağa gedir və sola qayıdır; Kova cənuba gedəndə soldan gedir və sağa qayıdır. Sola və ya sağa hərəkət ölüm və ya həyatı müəyyən edir. Həyat və ölüm bir-birinə bağlıdır. Göy və Yer birlikdədir. Cənnət dirilərin mənəviyyatıdır, Yer isə mərhumun ruhudur.

Gizlinin aydınlaşdırılması (çıxarış)

Yaradan, şübhəsiz ki, nəyinsə ardınca gedir və təbiilik də bunda təzahür edir. Əgər onun ardınca getdiyi böyükdürsə, aşkar olan da böyükdür; onun ardınca gələn kiçikdirsə, görünən daha incədir; əgər onun ardınca getdiyi düzdürsə, aşkar olan da düzdür; əgər onun ardınca gələn əyridirsə, görünən də nizamsızdır. Buna görə də, olanı itələməyin; olmayanı zorla əlavə etməyin. İnsan bədənini misal çək: ona bir şey əlavə etsən, lazımsızdır, ondan bir şey götürsən, şikəst olarsan. Buna görə də sümüklər və onları əhatə edənlər təbiidir, bəzək və rəsmlər isə insanların hərəkətləridir. Nəyisə əlavə edə və ya çıxara bilərlər?..

Qərb ədəbiyyatında tez-tez “neo-Daoizm” adlandırılan və daoizm və konfutsiçiliyin bir növ sintezini təmsil edən III-IV əsrlərin “sirlilər doktrinası”, “gizli doktrinası” fəlsəfi cərəyanı. “adlar məktəbi”nin (ming jia) və Buddist metafizikasının protoloji metodologiyası.

Onun yaradıcılarından biri He Yan (190249) “Laoziyə arxalanaraq Konfutsiçiliyə nüfuz etməyi” təklif etdi. Tədrisin spesifikliyi, bir tərəfdən kosmologiyaya, digər tərəfdən isə antropologiyaya, bəzən “metafizika və mistisizmə” keçid kimi xarakterizə edilən ənənəvi Çin fəlsəfəsindən fərqlənən ontoloji problematikanın inkişafı ilə müəyyən edilirdi. və binomial "xuan xue" "sirli təlim" kimi başa düşülür. Bu, əsasən Konfutsiçi və Taoist klassiklərə şərhlər şəklində edilirdi: Zhou Yi, Lun Yu, Tao Te Ching, Zhuang Tzu, sonralar özləri klassik oldular. Traktatlar Çjou Yi, Tao Te Çinq Və Chuang Tzu bu dövrdə onları “Üç sirli” (san xuan) adlandırırdılar.

Adını “sirlilər doktrinasına” verən “xuan” (“gizli, sirli, gizli, anlaşılmaz”) kateqoriyası birinci abzasa qayıdır. Tao Te Çinq, burada “yoxluq/yoxluq” (u) və “varlıq/varlıq” (yu,) fövqəltəbii “birliyi” (tun) mənasını verir. santimetr. Yu U). Taoizmlə əlaqəli ən qədim tibbi traktatda Huang Di Nei Jing(“Sarı imperatorun daxili kanon”, eramızdan əvvəl 31-ci əsr) “xuan” anlayışına daxil olan prosesuallıq vurğulanır: “Dəyişikliklər və çevrilmələr aktiv təzahürdür (yong, santimetr. TI YUN). Səmavilərin [sferasında] sirli (xuan), insanın [sferasında] dao, yerin [sferasında] çevrilmə (hua)dır. Çevrilmə beş zövqü, Tao zəka (zhi), sirli ruhu (şen) doğurur.” "Xuan" kateqoriyasını fəlsəfi ön planın mərkəzinə əsas əsərini ona həsr edən Yang Xiong (e.ə. 53 - eramızdan əvvəl 18) gətirdi. Tai Xuan Ching (Böyük sirrin kanonu), alternativ davamıdır Zhou və, yəni dünya proseslərinin ümumbəşəri nəzəriyyəsidir və “formaca boş və əşyaların yolunu (Tao) təyin edən” Taonu “fəal təzahürün həddi” (yong) kimi başa düşülən “sirr” hipostazı kimi şərh edir. zhi zhi).

“Xuan” kateqoriyasının tarixinin göstərdiyi kimi, onun işarə etdiyi şeylərin qlobal qarşılıqlı təsirinin “sirri” “varlıq/varlıq” və “yoxluq/qeyrilik”, “bədən mahiyyəti” (ti) dialektikasında konkretləşir. ) və “aktiv təzahür” (yong). Məhz bu konseptual antinomiyalar “sirlilər doktrinasının” diqqət mərkəzinə çevrildi, bu da öz növbəsində “yoxluğu/qeyri-mövcudluğu ucaltmaq nəzəriyyəsi” (gui wu lun) və “qeyri-mövcudluq nəzəriyyəsi”nin mübahisəsi səbəbindən daxili qütbləşməni yaşadı. mövcudluğu/varlığı şərəfləndirmək nəzəriyyəsi” (çun Yu Lun).

He Yan və Wang Bi (226249), Taonun təriflərinə və “varlıq/varlıq yoxluqdan/yoxluqdan doğulur” tezisinə əsaslanaraq Tao Te Jing(§ 40), Taonun "bir" (i, gua 2), "mərkəzi" (zhong), "son" (ji) və "dominant" kimi şərh edilən "yoxluq/qeyri-mövcudluq" ilə birbaşa eyniləşdirilməsini həyata keçirdi. (zhu, zong) “ilkin mahiyyət” (ben ti), burada “cismani mahiyyət” və onun “aktiv təzahürü” bir-biri ilə üst-üstə düşür.

Tezisin inkişafı Tao Te Çinq(§ 11) “fəal təzahür”ün, yəni hər hansı bir obyektin “istifadəsi”nin əsası kimi “yoxluq/yoxluq” haqqında, “sirli” doktrinasının ən böyük nümayəndəsi Vanq Bi yox olma ehtimalını tanıdı/ yoxluğun təkcə yun kimi deyil, həm də tee kimi çıxış etməsi, beləliklə, § 38-in şərhində Tao Te Çinq o, fəlsəfi dövriyyəyə birbaşa kateqorik müxalifət olan “ti yun”u ilk dəfə daxil etmişdir. Onun davamçısı Han Kanbo (332380) şərhində Zhou və gənclərlə mövcudluğu/varlığı əlaqələndirməklə iki cüt korrelyativ kateqoriyanın konseptual qurulmasını tamamladı.

Vanq Bi ümumbəşəri Taonun üstünlüyünü qanuna əsaslanan və ölümcül olmayan kimi başa düşdü, həm Taonu, həm də “əvvəlcədən təyinat/taleyi” (dəqiqə 1) “prinsip” (li 1) kateqoriyasından istifadə edərək şərh etdi. O, “prinsipləri” “şeylərin” (y 3) qurucu komponentləri hesab edir və onları “işlər/hadisələr”lə (şi 3) qarşı-qarşıya qoyur. Vanq Biyə görə gözlənilməz hadisələrin müxtəlifliyi də bunun əksi ilə bağlıdır (fan, santimetr. GUA) onların bədən mahiyyəti və hiss xüsusiyyətləri (qing 2), təbii əsası (zhi 4, santimetr. Wen) və arzular, ilk növbədə zamanla həyata keçirilir.

Wang Bi təlimi şərh etdi Zhou və gua traktatının simvolik kateqoriyalarının əsas elementlərinin “zaman” (şi 1) olduğunu müəyyən edərək, müvəqqəti proseslər və dəyişikliklər nəzəriyyəsi kimi. Bununla belə, gua-da qeydə alınan ümumi prosedur nümunələri xüsusi təsvirlərə endirilə bilməz və "lot hesablamaları" (suan shu) ilə bağlı birmənalı proqnozlar üçün əsas ola bilməz. Bu, doktrinanın fəlsəfi təfsiridir Zhou vəəvvəlki numeroloji (Xiang shu zhi xue) ənənəsində onun mantik şərhinə qarşı yönəldilmiş və qəbul edilmişdir. gələcək inkişaf Neo-Konfutsiçi Cheng Yi (11-ci əsr). Neo-Konfutsiçilikdə Vanq Binin təklif etdiyi li 1 kateqoriyasının təfsiri də işlənib hazırlanmış və Huayan Buddist məktəbinin təlimlərində li 1 və şi 3 dixotomiyasının mövqeyi yaradılmışdır.

Wang Bi-nin əsas nəzəri rəqibi Pei Wei (267300), traktatda Çun Yu Lun (Varlığı/varlığı şərəfləndirmək haqqında) varlığın/varlığın yoxluq/yoxluq üzərində ontoloji üstünlüyünü təsdiq edən, təkid edirdi ki, ti təmsil edən birincidir və dünyada hər şey bu bədən mahiyyətindən “öz-nəsil” (zi şenq) hesabına yaranır.

Xiang Xiu (227300) və Guo Xiang (252312) Taonun kimliyini yoxluq/qeyrilik ilə tanımaq üçün güzəştli mövqe tutdular: “Tao hər yerdə və hər yerdə heç bir şeydir”, lakin yoxluqdan mövcudluğun/varlığın orijinal nəslini inkar edirlər. /yoxluq. Üstəlik, “nəinki yoxluq/yoxluq varlığa/varlığa çevrilə bilməz, həm də varlıq/varlıq yoxluğa/yoxluğa çevrilə bilməz”. Belə bir mövqe Taonun yaradılış-deist şərhi ehtimalını aradan qaldırdı. Quo Xiang-a görə, əbədi və daim mövcud olan varlıq/varlıq təbii və kortəbii şəkildə uyğunlaşdırılmış “özünü təmin edən” (zi de) şeylərin (wu 1) çoxluğudur ki, onlar “öz təbiətinə” (zi xing, santimetr. XIN), "özünü yaradan" və "özünü dəyişdirən" (du hua).

“Yoxluq/qeyri-mövcudluğu ucaldan nəzəriyyə”də yoxluğun/qeyriliyin hər şeyi əhatə edən gücünün tanınmasından və ya onun vasitəsilə mövcudluğun/varlığın əmələ gəlməsinin yalnız şeylərin öz-özünə əmələ gəlməsi kimi yozulmasından asılı olaraq. “Varlığa/varlığa pərəstiş nəzəriyyəsi”, “mükəmməl müdriklik” insanın bədən mahiyyəti kimi yoxluğun/qeyri-mövcudluğun daşıyıcısındakı (tercihen hökmdar) təcəssümünə (ti wu) və ya “hərəkətsiz”ə (wu wei) endirilmişdir. ), yəni. təşəbbüsü olmayan və "qəsdən olmayan" (wu xin), yəni. bağlı olmadan, öz “təbii” (zi ran) öz hərəkətinə uyğun olaraq şeyləri izləyir.

Aristokratik dairələrdə inkişaf edən "Sirlilər doktrinası" spekulyativ fərziyyə və "saf söhbətlər" (qing tan) dialoq ənənəsi və estetikləşdirilmiş "külək və axın" (feng liu) mədəni üslubu ilə əlaqələndirilirdi. poeziya və rəssamlığa əhəmiyyətli təsir göstərmişdir.

Fəlsəfə sahəsində “sirlilərin tədrisi” Buddizmin ənənəvi Çin mədəniyyətinin dərinliklərinə nüfuz etdiyi konseptual və terminoloji körpü rolunu oynadı. Bu qarşılıqlı əlaqə "sirlilər doktrinasının" tənəzzülünə və "xuan xue" də adlandırıla bilən Buddizmin yüksəlişinə səbəb oldu. Sonradan "sirlilər doktrinası" neo-konfutsiçiliyə əhəmiyyətli təsir göstərdi.

Petrov A.A. Wang Bi(226249). Çin fəlsəfəsi tarixindən. M. L., 1936
Malyavin V.V. Taoizm erkən orta əsrlər Çinində fəlsəfə və poeziya kimi. Çində dövlət və cəmiyyət. M., 1978
Malyavin V.V. Ruan Ji. M., 1978
Bezhin L.E. Xie Lingyuan. M., 1980
Bezhin L.E. İşarənin altında« külək və axın" M., 1983
Çin fəlsəfəsi. ensiklopedik lüğət . M., 1994
Torçinov E.A. Taoizm: tarixi və dini təsvir təcrübəsi. Sankt-Peterburq, 1998
Feng Yu-lan. Qısa hekayəÇin fəlsəfəsi. Sankt-Peterburq, 1998

K:Vikipediya:Şəkilsiz məqalələr (növ: qeyd olunmayıb)

Yang Xiong(Çin: 扬雄) (e.ə. 53 - eramızın 18-ci illəri). Qədim Çin Konfutsiçi filosofu, yazıçısı, şairi və Han dövrünün filoloqu.

Yang Xiong-un əsas fəlsəfi əsərləri Tai Xuan Jing (Böyük sirrin kanonu) və Fa Yan (Nümunəvi nitqlər). “Tai Xuan Jing” (“太玄经”) “Çjou Yi”nin təqlidi ilə yaradılmışdır, lakin 64 heksaqramlıq sistem əvəzinə Yang Xiong 81 tetraqramlıq sistem təklif etmişdir. “Fa Yan” “Lun Yu”nun təqlidi ilə yaradılıb və sual-cavab şəklində yazılıb.

Yang Xiongun "Fangyan" (方言, Fāngyán) ("Dialektlər") əsəri qədim Çin dilinin dialektologiyasına dair ən mühüm mənbədir.

Esselər

• Fa yang. Ç. 1.3-5, 12. Tai xuan jing (fraqmentlər). Giriş məqaləsi və zolaq E. P. Sinitsyna // Han dövrünün Qədim Çin fəlsəfəsi. M., 1990.
• Walters D. “Böyük Sirr Kitabı”: “Dəyişikliklər Kitabı”na ​​unudulmuş əlavə. Per. ingilis dilindən Kiyev, 2002.-224 s.
• Nylan, Michael. Yang Xiong tərəfindən Ali Sirr Qanunu: T'ai Hsuan Chingin şərhi ilə tərcümə. Albany: Nyu York Dövlət Universiteti Mətbuatı, 1993.

"Yang Xiong" məqaləsi haqqında rəy yazın

Ədəbiyyat

• Guryan N.V. Qədim Çin lüğətində “qeyri-adi” heroqliflər haqqında Fan Yan // Çində cəmiyyət və dövlət: XLI Elmi Konfrans. REA Şərqşünaslıq İnstitutu. M.: Vost. yanır. 2011. S.402-404. ISBN 978-5-02-036461-5
• Liseviç I. S. Antik dövrün və orta əsrlərin başlanğıcında Çinin ədəbi fikri. M., 1979 (İndeksə görə).
• Kobzev A.I. Çin klassik fəlsəfəsində simvollar və rəqəmlər doktrinası. M., 1994 (İndeksə görə).
• Kalkaeva A., Kalkaev E. Erkən imperiya konfutsiçiliyində yenilik və ənənə (Yang Xiongun "Böyük sirr" traktatı əsasında) // Uzaq Şərq problemləri. M., 2003. No 1. S.132-142.
• Chibisov T.P. Tai Xuan Jing və I Ching'in hexaqramları // "Çində Cəmiyyət və Dövlət" XXVIII Elmi Konfransı. M., 2007. S.178-185.
• Çibisov T. P. Zhou və-tsiklik dəyişikliklər və tetraqramlar sistemi Tai Xuan Jing// Çində cəmiyyət və dövlət: XXXIX elmi konfrans / Rusiya Elmlər Akademiyasının Şərqşünaslıq İnstitutu. - M., 2009. S.406-419. ISBN 978-5-02-036391-5 (regionda).
• Krol Yu. L. Yang Xiong-un Sima Qianın "Şi Ji"dəki "qeyri-adi" və qeyri-konfutsi şəxsiyyətinə sevgisi haqqında düşüncəsi // Şərqin yazılı abidələri. № 1 (10) yaz-yay. 2009. səh. 99-130.
• Knechtges, David R. Yang Xiong'un Han Shu tərcümeyi-halı (Eramızdan əvvəl 53-cü ildən 18-ci ilə qədər). Tempe: Arizona Dövlət Universiteti Nəşriyyatı, 1982.

Yang Xiong-u xarakterizə edən sitat

Əgər Napoleon ayın 24-ü axşam Koloçaya getməsəydi və dərhal axşam reduta hücum etməyi əmr etməsəydi, ertəsi gün səhər hücuma başlasaydı, onda heç kim Şevardinski redubunun mövqemizin sol cinahı; və döyüş gözlədiyimiz kimi baş verəcəkdi. Belə olan halda biz yəqin ki, Şevardinski redotu, sol cinahımızı daha da inadla müdafiə edərdik; Napoleon mərkəzdən və ya sağdan hücuma məruz qalacaqdı və 24-də möhkəmləndirilmiş və gözlənilən mövqedə ümumi döyüş baş verəcəkdi. Amma sol cinahımıza hücum axşam saatlarında arxa qvardiyamızın geri çəkilməsindən sonra, yəni Qridneva döyüşündən dərhal sonra baş verdiyindən və rus hərbi rəhbərləri ümumi döyüşə başlamaq istəmədiklərindən və ya buna vaxt tapmadığından. 24-də eyni axşam Borodinskinin ilk və əsas hərəkəti Döyüş 24-də məğlub oldu və açıq-aydın 26-da döyüşənlərin itirilməsinə səbəb oldu.
Şevardinski redotu itirildikdən sonra, 25-də səhərə qədər sol cinahda mövqesiz qaldıq və sol qanadımızı geri əymək və onu tələsik hər yerdə gücləndirmək məcburiyyətində qaldıq.
Lakin avqustun 26-da rus qoşunları nəinki zəif, yarımçıq istehkamların mühafizəsi altında qaldılar, həm də bu vəziyyətin mənfi tərəfi rus hərbi rəhbərlərinin tam yerinə yetirilən faktı (mövqe itkisi) tanımaması ilə artırıldı. sol cinah və bütün gələcək döyüş sahəsinin sağdan sola köçürülməsi ), Novy kəndindən Utitsaya qədər uzadılmış mövqelərində qaldılar və nəticədə döyüş zamanı qoşunlarını sağdan sola köçürməli oldular. Beləliklə, bütün döyüş boyu ruslar hamıya qarşı çıxdılar fransız ordusu, sol qanadımıza, iki dəfə daha zəif qüvvələrə yönəldi. (Poniatovskinin Utitsa və Uvarova qarşı Fransanın sağ cinahında etdiyi hərəkətlər döyüşün gedişatından ayrı hərəkətlər idi.)
Deməli, Borodino döyüşü heç də onların təsvir etdiyi kimi baş vermədi (hərbi rəhbərlərimizin səhvlərini gizlətməyə çalışır və nəticədə rus ordusunun və xalqının şöhrətini azaldır). Borodino döyüşü ruslar tərəfindən bir qədər zəif olan qüvvələrlə seçilmiş və möhkəmləndirilmiş mövqedə baş tutmadı, lakin Borodino döyüşü Şevardinski redotu itkisi səbəbindən ruslar tərəfindən açıq şəkildə qəbul edildi. , fransızlara qarşı iki dəfə zəif qüvvələrin olduğu, demək olar ki, möhkəmləndirilməmiş ərazi, yəni elə bir şəraitdə ki, on saat döyüşmək və döyüşü qətiyyətsiz etmək nəinki ağlasığmaz idi, həm də ordunu tam məğlubiyyətdən və qaçmaqdan qorumaq ağlasığmaz idi. üç saat.

düşüncə, koordinasiya, müalicə, özünümüdafiə və şüurun inkişafı sistemlərini özündə birləşdirən təbiətlə harmoniyada yaşamaq haqqında qədim Çin təlimidir. Məhz çox yönlü olduğuna görə Tai Chi Quan dövrümüzdə bu qədər populyarlaşdı.

Tai chi jian termininin iki əsas mənası var.

• Birincisi, tai chi məktəbinin siniflərində istifadə olunan düz iki tərəfli qılınc jian-a aiddir.
• İkincisi, tai chi chuan prinsiplərinə əsaslanan jianın mənimsənilməsinin forması və texnikası.

Sonuncular tai chi fəlsəfəsinin əksidir və jian forması üçün əsas rolunu oynayır - tai çi çuanın silahsız formasının törəməsi.

Tai chi sənətində qılınc nisbətən yaxınlarda istifadə olunmağa başladı. Ehtimal olunur ki, Usta Yang Luçan Pekində Tai Çi Çuan sənətindən dərs dediyi dövrdə (1850-1870) bu məktəbdə Tai Çinin qılınc forması hələ mövcud deyildi. Usta Yanq yalnız oğullarına və tələbələrinə Tai Çi sənətində We Jian formasının istifadəsinin əsasını təşkil edən əsas prinsipləri çatdırdı. Bu gün Tai Chi Jian kimi tanınan intizam tətbiq olunur müxtəlif formalar, lakin onların hamısı eyni fundamental prinsiplərə və texnikalara əsaslanır.

Tai Chi Chuan nə üçündür?

Tai Chi Chuan həqiqətən gözəl bir sənətdir. Bu, bədən, ağıl və enerji axını üçün zamanla sınaqdan keçirilmiş, mürəkkəb məşqlər sistemidir.

Tai Chi eyni dərəcədə uyğundur:

• sağlamlığın təşviqi,
• ömrün uzadılması,
• özünü müdafiə,
• zehni qabiliyyətlərin təkmilləşdirilməsi,
• mənəvi inkişaf.

Texnologiya irqi, mədəni və dini mənsubiyyətindən asılı olmayaraq bütün insanlar üçün eyni dərəcədə faydalıdır. Tamamilə haqlı olaraq, Tai Chi Chuan "hərəkət poeziyası" adlanır.

Tai Chi döyüş sənətidirmi?

Bu sənətin tərifinə görə döyüş olmadığına dair yanlış fikir var; əslində döyüş sənətlərində həm texnika, həm də döyüş gücü baxımından son dərəcə təsirlidir. Ən əsası, yalnız bir neçə Tai Chi texnikası ilə insan özünü demək olar ki, hər cür fiziki təcavüzdən qoruya bilər.

Saysız-hesabsız döyüş texnikasını öyrənməyə ehtiyac yoxdur - köhnə ustalar hər hansı bir hücumu dəf etmək üçün texnikaların sayını təxminən iyirmi üsula endirməyə diqqət yetirdilər. Sistemin çox yönlü olması onunla izah olunur ki, onun köməyi ilə siz hücumun bütün dörd əsas kateqoriyasına müqavimət göstərə bilərsiniz: yumruqlar, təpiklər, atışlar və tutmalar.

BI-nin ilkin məqsədi

Bir çox insanlar, xüsusən də Qərbdə, Tai Çinin döyüş sənəti olduğunu öyrənəndə təəccüblənirlər; Daha da müəmmalısı odur ki, sistemin ilkin məqsədi mömin olub-olmamasından və ya imansızlıqdan əziyyət çəkməsindən asılı olmayaraq, insanın mənəvi yüksəlişi idi.

Bir çox döyüş sənəti öz praktikantlarını döyüşkən və aqressiv etməyə meylli olsa da, Tai Chi Chuan insanların sakitləşməsinə və toplanmasına kömək edir.

Bu keyfiyyətlər təlimatçıların psixoloji təzyiqi ilə deyil, taiji təbiətinə xasdır. Qeyd etmək lazımdır ki, xarakterin formalaşması üçün Tai Çi Çuanın döyüş sənəti məktəbindən daha uyğun sənət yoxdur, çünki məşq sistemi xeyirxahlıq, "yumşaqlıq" prinsipləri üzərində qurulub və ahəngdarlığa nəzarət etmək üçün konfiqurasiya edilib. parlaq ağıl və kosmosla birlik üçün həyati əhəmiyyət kəsb edən enerji axını.

Tai Chi Chuan ustası nəyə bənzəyir?

Tipik Taijiquan ustası nadir hallarda öz sənətini ictimaiyyətə nümayiş etdirir. Bir qayda olaraq, o, sözdə təmkinliliyi, dözümlülüyü ilə seçilir, özü və başqaları ilə barışıq yaşayır.

Döyüş sənəti kimi- bu üslub tükənməzdir, davamlı özünü inkişaf etdirməyə çağırır, tərəfdarlarını bədənlərinin və ruhlarının həqiqi tədqiqatçılarına çevirir.

Döyüş elementlərini mənimsəmək çoxillik təcrübənin yalnız marağı artırdığı, üfüqləri genişləndirdiyi və bəzən əsl Tai Çi Quan ustasına digər döyüş sənətləri ustaları ilə uğurla qarşılaşmağa imkan verən heyrətamiz qabiliyyətlər nümayiş etdirən maraqlı bir təcrübədir.

Tai Chi Chuanın mənşəyi

Əksər tədqiqatçılar yekdilliklə Taijiquan qurucusunu Sonq sülaləsinin sonlarında (13-cü əsr) yaşamış Taoist keşiş Zan San Feng (bəzən Çan San Funq kimi tələffüz olunur) kimi tanıyırlar. Şaolin Monastırında kunq-fu, çiqonq və Zen öyrəndikdən sonra Zan San Feng Taoizmdə, Vudanda ən hörmətli dağın zirvəsində yerləşən Bənövşəyi Məbəddə döyüş sənətlərində və mənəvi inkişafda təkmilləşməyə davam etdi.

Tai Chi Chuan - Wudan'ın 32 uzun yumruqları

Bir gün Zan San Fen ilanla durna (bəzi mənbələrdə sərçə) arasında döyüşün şahidi olur. Gördükləri onu kunq-fu məktəbinin sərt dinamikasını hamarlaşdıran bir üslub yaratmağa ilham verdi və sonralar “Vudanın 32 uzun yumruğu” adlandırıldı. Sonralar bu istiqamət “Tai Chi Chuan” adlandırıldı.

Zan San Fen BI-nin qurucusu

Zan San Fen, qum torbaları üzərində məşqin effektivliyini, ovucları və barmaqları noxud qablarına "doldurmaq" və ya ağırlıq qaldırmaqdan imtina edən və nəfəs almağa nəzarət, qi enerjisini gücləndirmək kimi "daxili" məşq üsullarına üstünlük verən ilk döyüş sənətçisi oldu. və meditasiya. O, haqlı olaraq taiji chuan, pakua (bagua) və xinyi üslublarını birləşdirən daxili kunq-funun banisi hesab olunur.

Tələbə Zan San Feng tərəfindən Taijiquan Yang üslubunun inkişafı

Sonradan Zan San Feng tərəfindən yaradılan üslub tələbələri tərəfindən inkişaf etdirildi və onu taiji chuan Chen, Yang, Zhao bao, Wu (Wu), Sun üslublarına çevirdi. Pakua (Baqua) məktəbi ayrıca bir istiqamət kimi inkişaf etmişdir. Bu gün Yang üslubu Çindən kənarda ən məşhur hala gəldi. Bu üslubun yaradıcısı Yang Lu Chan (1799-1872) olmuşdur. O, digər üslublardan daha çox yumşaqlığı, hamarlığı və hərəkətlərin zərifliyi, ölümcül döyüş üçün nəzərdə tutulmuş qol və ayaqların atlama və sərt texnikasının olmaması ilə fərqlənir.

Tai Chi Chuan prinsipləri

Bütün Tai Chi Chuan texnikaları Tai Chi fəlsəfəsinin prinsiplərinə tam uyğundur (hərfi mənada “böyük həddi”). Bu bölmədə biz tai chi və ya tai chi chuan ilə tanış olan oxucuları bəzi əsas anlayışlarla tanış edəcəyik. Ola bilsin ki, bu məlumat tai çi anlayışlarını artıq başa düşən və tai çi çuan sənətində müəyyən təcrübəyə malik olanlar üçün də faydalı olacaq.

Tai chi fəlsəfəsinin əsas prinsipləri və konsepsiyaları haqqında daha çox məlumat əldə edin.

Yin, Yang və Tai Chi

Taoçu fəlsəfədə cian formalarının əsaslandığı ən mühüm iki mücərrəd anlayış bunlardır. yin və yang. Onlar bütün maddi obyektlərdə və təbiət hadisələrində təzahür edən dünyanın qütblüyünü əks etdirir.

Yin kimi keyfiyyətləri təmsil edir:

• mənfi,
• qadın,
• passiv,
• tabe olan,
• daxili,
• yumşaq,
• tam,
• sakit,
• əhəmiyyətli (vacib) və qaranlıq,
• Yer və Ay.

Yang əks keyfiyyətləri təmsil edir:

• müsbət,
• kişi,
• aktiv,
• dominant,
• xarici,
• çətin,
• boş,
• dinamik,
• qeyri-əhəmiyyətli (əhəmiyyətsiz) və yüngül,
• eləcə də Günəş və səma kimi obyektlər.

Tez-tez tai chi anlayışı şəkildə göstərilən məşhur simvol ilə təmsil olunur. Tai Çi Vu Çinin məhsuludur, təzahür etməmiş və buna görə də fərqlənməmiş bir varlıq vəziyyətidir. Tai Chi diferensiallaşma prosesində keçid vəziyyəti kimi göründükdən sonra yin və yangı ayıran müvafiq dəyişikliklər baş verir. Beləliklə, bu iki anlayış ümumiyyətlə Tai Çinin məhsulu hesab olunur.

Bəzən tai chi sadəcə yin və yang ilə eyniləşdirilir. Bu tamamilə doğru deyil, çünki yin və yang iki müstəqil qüvvəni təmsil edir, tai chi isə yin və yang qüvvələrinin fərqləndirmə astanasında olduğu bir varlıq vəziyyətidir.

Bu vəziyyət yin və yangın qarşılıqlı təsirini müəyyənləşdirir və onların əsas nüfuzunu nəzərdə tutur. Tai chi vəziyyətində yin həmişə bir qədər yang ehtiva edir və əksinə.

Bu qüvvələrin hər biri digərinin təsiri altında daim dəyişir. Onlar bir-birini əbədi olaraq axar və tamamlayır, bir-birini dəstəkləyir və dəyişdirir. Tai chi vəziyyətində yin və yang tamamilə balanslaşdırılmış və ayrılmaz şəkildə bağlıdır.

Tai chi anlayışı "saf" yang və yin anlayışı ilə qarışdırılmamalıdır, başqa konseptual termin olan lian chi ilə istinad edilir, çünki belə qarışıqlıq tai çi çuan texnikalarının anlaşılmazlığına və yanlış tətbiqinə səbəb ola bilər.

Keçmişin ustadlarının bu gün də aktual olan əsas göstərişlərindən biri Vu Yu Şianın “On üç texnikanı öyrətməyin sirləri haqqında nəğmə”dir. Bu göstəriş poetik formada yazılmışdır:

On üç texnika həmişə yadda saxlanmalıdır.

Həyat mənbəyi mədədədir,

Və “zahir” və “mahiyyət” ayrılığa tabedir,

Beləliklə, qi bədəndən müdaxilə etmədən axır.

Hərəkətdə sakitlik və istirahətdə hərəkət

Vəziyyətə uyğun olaraq davam etməlidir.

Bütün texnikaları ürəyindən keçir,

Və döyüş gücü dəfələrlə artacaq.

Diqqətinizi bir dəqiqə qarnında qoyma,

Diafraqma həddi qədər qi ilə dolsun,

Və onurğa düz və ruhla dolu olacaq.

Bütün əzələlərinizi rahatlayın və başınızı əyməyin,

Gözlərinizlə hər hərəkətə baxın,

Həmişə rahat hərəkət edin.

Müəllimin tövsiyələrinə ardıcıl əməl edin,

Qadağaları aradan qaldıraraq, yol göstərəcək.

Formanın mürəkkəbliyi nədir? - içində,

Bunu enerji və ağılla cilovlamaq lazımdır.

Tai Chi'nin əsas mənası nədir? —

Sağlamlıqda, həyatda və əbədi baharda.

Digər “gizli mahnılar”da olduğu kimi, bu şeirdə də Vu Yu Şian qısa tövsiyələr verir. Tai Chi-də daxili enerji axını yalnız bədənin "rahat" vəziyyətində mümkündür. Bunu bu sənət ustalarının rəvan, zərif hərəkətləri də təsdiqləyir. Bununla belə, texnikaların məzmunu xarici dinamika ilə məhdudlaşmır; Qi axınının iştirakı olmadan texnika adi rəqsə çevrilir.

İndi Taijiquan təkcə Çində deyil, həm də xaricdə faydalı müalicəvi və sağlamlaşdırıcı gimnastika hesab olunur.

• Taijiquan sərtləşmə üçün təsirli bir vasitə olduğunu sübut etdi sinir sistemi və hisslərin fəaliyyətinin yaxşılaşdırılması. Təlim zamanı etik əhval-ruhiyyəyə uyğunlaşmaq və diqqəti cəmləmək lazımdır, “zehin tan-tian nöqtəsində cəmləşir”; kənar düşüncələri atın və "iradə səyi ilə sakitləşin". Beləliklə, şüuru idarə etmək, hərəkətə diqqət yetirmək; iradə səyi ilə bədəni idarə etmək qabiliyyətini gücləndirin, zehninizi gücü gücləndirməyə yönəldin. Beyin qabığının sinir hüceyrələri aktiv vəziyyətə gətirilməlidir, bu, bədənin bütün hissələrinə ton verməli və maddələr mübadiləsini nizama salmalıdır, bundan sonra qi enerjisinin və qan dövranının artması mümkün olur. Beləliklə, sağlamlığın və sinir sisteminin gücləndirilməsi təsiri. Məşq zamanı, məşqlər zamanı gözlər əlləri izləməli, dayanarkən isə düz irəli baxmalıdır. Təlim zamanı vizual aparatla bacarıqlı davranmaq uzun müddət görmə kəskinliyini qorumağa kömək etdi. Tui shou (əlləri itələmək) məşqini itələmə, yelləncək, müdafiə və ya hücumlarla yerinə yetirmək dərinin həssaslığını artırır və toxunma hissini yaxşılaşdırır.
• Tai Chi ürək-damar sistemini gücləndirir. Təlim zamanı “nəzarətsiz hər hansı bir hərəkət hərəkət deyil” prinsipinə əməl etmək lazımdır. Bu, bütün bədənin hərəkətinə aiddir. Tai Chi-də hərəkətlər yavaş və hamar olduğundan, bədənin hər bir oynaq və əzələsini işlətmək vahid qan dövranını təşviq edir, ürək əzələlərinin qidalanmasını yaxşılaşdırır, qan damarlarının fəaliyyətini artırır, ürək döyüntüsünü yavaşlatır və ürək əzələsinin gücünü artırır. , orqanizmdə qanın durğunluğunu azaldır və aterosklerozun qarşısını alır.
• Qarın nəfəsi bədənin tənəffüs sistemini gücləndirir. Taijiquan qarın və ya daxili nəfəsdən istifadə edir (yəni, “qi enerjisi tan tien mərkəzinə batırılır”). Həyati enerji qi aşağıya doğru yönəldilir. Təbii və koordinasiyalı hərəkətlər tənəffüsün tədricən “dərin, uzun, incə, yavaş, bərabər və yumşaq” olmasına gətirib çıxarır. Bu, ağciyərlərin elastikliyini qoruyur, tənəffüs əzələlərini inkişaf etdirir, ağciyər tutumunu artırır və ventilyasiya və oksigen mübadiləsi kimi ağciyər funksiyalarını xeyli yaxşılaşdırır.
• Tai Chi Chuan həzm funksiyalarını stimullaşdırır. Məşq prosesində bağırsaqlar, mədə, qaraciyər, böyrəklər bütün orqanizmin işində iştirak edir, qaraciyərdə qan dövranı stimullaşdırılır, mədə-bağırsaq traktının fəaliyyəti, qida maddələrinin həzm olunması və orqanizm tərəfindən mənimsənilməsi yaxşılaşır, iştah açılır. stimullaşdırılır, qəbizlik və digər xəstəliklər sağalır.
• Tai Chi Chuan sayəsində əzələlər güclənir və birgə hərəkətlilik yaxşılaşır. Qövs və spiral hərəkətlər bədənin bütün hissələrini əhatə edir ki, bu da təbii olaraq əzələ kütləsini yaratmağa və əzələ liflərini gücləndirməyə kömək edir. Uzunmüddətli məşq bədən quruluşunu mütənasib edir, bədən elastik və elastik olur və əzələlərin yığılma qabiliyyəti kəskin şəkildə yaxşılaşır. Eyni zamanda, spiral şəklində hərəkət sayəsində skelet və oynaqlar mükəmməl şəkildə möhkəmlənir, oynaqların elastikliyi və hərəkətliliyi yaxşılaşdırılır. Daimi idman artriti effektiv müalicə edir və yaşlı insanlarda ayaq əzələlərinin zəifliyinə, ayaq və dizlərin süstlüyünə, oynaqların sərtliyinə və hərəkətsizliyinə, fiziki qüsurlara və qocalığın digər xəstəliklərinə qarşı profilaktik təsir göstərir.

Üç komponentin - şüurun, hərəkətin və nəfəsin qarşılıqlı təsiri ilə Taijiquan sülhün hərəkəti idarə etməsinə gətirib çıxarır və hərəkət sülh kimi olduqda, sülh tədricən hərəkətə çevrilir. Yavaş və vahid hərəkət bütün bədən insan fiziologiyasına uyğundur. Tai Chi yalnız gənclər üçün uyğundur, həm də yaşlılar, qadınlar, psixi işçilər və hətta xəstə və zəif insanlar üçün də uyğundur. Ağır məşq müalicə edə bilər bütün xətt xəstəliklər: nevrasteniya, nevralgiya, hipertoniya, ürək xəstəlikləri, mədə-bağırsaq xəstəlikləri, ağciyər və böyrək xəstəlikləri, ayaqların revmatizmi, aşağı belin zədələnməsi, artrit, diabet, spermatorrhea, daxili hemoroid və digər xroniki xəstəliklər.

Bədənin müxtəlif hissələrini mənimsəmək

Ustalıq etmək tai chiquan təlimin mahiyyətini dərk etmək lazımdır. Hər bir taiji üslubunun özünəməxsus xüsusiyyətləri olsa da, əsasları eynidir. Buna görə də, təlimin mahiyyətini mənimsəməkdən danışarkən, düzgün duruşları, eləcə də ümumiyyətlə Tai Çinin hərəkət qanunlarını mənimsəməyi nəzərdə tuturuq.

Bu üslubu öyrənərkən, məşq zamanı bədənin müxtəlif hissələrinin düzgün yerləşdirilməsinə xüsusi diqqət yetirmək lazımdır.

Baş sahəsi

• Baş. Başınızı düz tutun, aşağı salmayın, geri atmayın, yan tərəfə əyməyin, diqqətlə və təbii şəkildə çevirin. Baş "tacdan asılı" görünür, yəni. tac bir az qaldırılır, sanki tac tərəfindən çəkilir. Üz əzələləri rahatlaşır, üz sakit qalır, gözlər düz görünür, ağız bağlanır, dişlər sıxılır, dil damağı yüngülcə yalayır, burundan nəfəs alır, nəfəs təbii olur, eşitmə güclənir. Heç nəyi nəzərdən qaçırmayın
• Boyun. Boynunuzu düzəldin, amma gərginləşdirməyin, sərbəst saxlayın, təbii və canlı döndərin.

Üst əzalar

• Çiyinlər."Çiyinlərinizi aşağı salın, dirsəklərinizi asın" - çiyin birləşmələrini rahatlayın, hər iki çiyini sərbəst şəkildə eyni səviyyəyə endirin.
• Dirsəklər."Çinlərinizi aşağı salın, dirsəklərinizi asın" - çiyinlərinizi aşağı salın, eyni zamanda dirsəklərinizi asın, qol dirsək birləşməsində bir az əyilmiş və sərbəst şəkildə aşağı salın.
• Bilək. Bütün oynaqlardan bilək ən mobildir - çoxlu sayda sərbəstlik dərəcəsinə malikdir. Taijidə, fırlanma prosesində bilək nə güclü, nə də zəif deyil, mobil və elastik olduqda "oturmuş biləyə" ən ciddi diqqət yetirilir.
• Fırça. Taijiquanda istifadə edilən üç əl forması var: xurma, yumruq və qarmaq, lakin Taoluda əsas forma xurmadır. Xurmanın barmaqlarını rahatlayın, xurma sərbəst və təbii şəkildə hərəkət edir, barmaqlar səy göstərmədən sıxılır və açılır.
• yumruq. Yumruğun sıxılması nümunəsi belədir: dörd barmağı bir yerə qoyun və barmaqların uclarını xurma mərkəzinə basın, bundan sonra baş barmaq orta barmağın mərkəzinə sıxılır. Digər yumruq formaları eyni şəkildə formalaşır. Tai Chi-nin bütün tələbləri "yumşaq" başlanğıca uyğun olduğundan, yumruğunuzu çox sıxmamalısınız.

Üst bədən

• Arxa və sinə. Taijiquan "sinənizi genişləndirin, kürəyinizi düzəldin" tələb edir. Sinənizi elə yayın ki, genişlik, genişlik hiss edin və daxili gərginlik olmasın. Sinənizi düzəltdikdən sonra kürəyinizi düzəldin. Sinə daxili doldurulma anında rahatlayın, arxa əzələləri, onurğa sütununu yuxarı çəkin və bu vəziyyətdə saxlamağa davam edin, ancaq geri çəkməyin.
• Arxadan kiçik. Aşağı arxa bədənin yuxarı və aşağı hissələrini birləşdirir. Hərəkəti modulyasiya etmək, ağırlıq mərkəzini tənzimləmək və gücü yuxarı və aşağı ətraflara ötürməkdə böyük rol oynayır. Təlim zamanı aşağı arxa rahat, düz və bir qədər aşağı salınmalıdır. "İstirahət və udma" yalnız qi enerjisi tan tiendə yerləşdirildiyi təqdirdə mümkündür." Qi səthə çıxmır, ancaq əzalara ötürülür. Addım inamlı və möhkəmdir və eyni zamanda canlılığı və hərəkətliliyi saxlayır.
• Mədə. Qarın "rahat və sakitdir". “Qi tan tieninə batırılmalıdır” prinsipinə əməl edərək həyata keçirin

Aşağı bədən

• Cinsiyyət orqanları ilə birlikdə qasıq sahəsi. Qasıq yuvarlaq və boş olmalıdır, ayaqları çox geniş yaymayın və onları içəriyə doğru əyməyin, necə ki, ren (kişi) heroqlifindəki vuruşlar əyridir. Kalçanızı açın, dizlərinizi bir az içəriyə çevirin ki, qasıqla birlikdə bir dairə təşkil etsinlər.
• itburnu. Kalça eklemlerinin oynaqlarını rahatlayın. Unutmayın ki, onlar bel-kalça keçidində fırlanmaya nəzarətdə əsas rol oynayırlar. Hərəkətlər koordinasiyalı və canlı olmalıdır.
• Sole. Ayaq duruşların və hərəkətlərin əsasını təşkil edir. Kök qeyri-sabitdirsə və ya düzgün mövqedən bir qədər kənara çıxırsa, duruş və yeriş qaçılmaz olaraq xaotik olacaqdır. Bununla belə, hərəkətlər ölçü və mürəkkəblik dərəcəsinə görə dəyişə bilər ümumi tələb belədir: "pişik kimi inamla yerimək." Başqa sözlə, addım düzgün, canlı və inamlı qalmalıdır.

Tai Chi Chuan məktəbləri

Taijiquanın mövcudluğu zamanı bir çox fərqli istiqamətlər yarandı və bütün bu müxtəliflikdən beş nisbətən ümumi üslub ortaya çıxdı.

I. Chen Style

Bu üslub iki alt növə bölünür - köhnə və yeni. Chen Wangting tərəfindən qurulan köhnə kompleksdə beş tao-lu kompleksi var. Üç yüz ildən çox inkişaf edən bu üslub davamlı olaraq cilalanmış və cilalanmış və birinci və ikinci lu zəncirləri bu günə qədər sağ qalmışdır. Chen üslubunun ilk treki səksən üç formadan ibarətdir. Məşhur salnaməçi Tang Haodenə görə, taijiquanın ən erkən istiqaməti Çen üslubu idi, onun yaradıcısı Henan əyalətinin Ven əyalətində yaşayan Çen ailəsindən olan Çen Vanqtinq idi. Ming sülaləsi devrilməzdən əvvəl (1644) Çen Vanqtinq məşhur hərbi lider idi və bu hadisədən sonra o, vətənində və tənhalıqda yaşadı. boş vaxt bacarığını təkmilləşdirmək, yeni üslub yaratmaqla məşğul olurdu. Buna görə də taijinin mənşəyinin Çen ailəsində qoyulduğu güman edilir.

Çen Vanqtinqin yaratdığı Çen üslubu üç mənbəyə əsaslanırdı:

• A). Ming dövründə Çin boksunun müxtəlif məktəblərinin üsullarını götürmək və ümumiləşdirmək və məşhur komandir Qi Jiguang tərəfindən "Yumruq döyüşünün otuz iki vəziyyəti" traktatında təsvir olunan ümumi qəbul edilmiş qaydalardan imtina etmək.
• b). Dao Yin (rəhbər etmək və uzatmaq) və Tu Na (tüpürmək və tutmaq) qədim sənətini mənimsəmək.
• V). Yin və yang anlayışları ilə əlaqəli qədim Çin təlimlərinə və ənənəvi Çin təbabətinin jing lo haqqında təlimlərinə (jing lo həyat qüvvəsi Qi, qan və qida maddələrinin dövr etdiyi kanallardır).

Yuxarıda deyilənləri nəzərə alsaq, Çen Vanqtinqin yaratdığı üslub, ilk növbədə, köhnə irsin sintezi və yenisinin doğulmasıdır. Bununla belə, Çenin yaratdığı yumruq döyüşü tərzi o zaman tamamilə fərqli adlanırdı - Çanq Quan. Bu halda, bu üslub əsl adını Taijiquan nə vaxt almışdır? 18-ci əsrdə, Qing sülaləsinin çiçəklənmə dövründə nəzəriyyəçi Vanq Zunyue Çen üslubunun orijinallığına əsaslanaraq, yin və yang, Böyük Həddin və onların Çjou-da qarşılıqlı əlaqəsi kimi kateqoriya və anlayışların fəlsəfi şərhini verdi. yi (dönüşmələrin universal dövrü).

O vaxtdan bəri Taijiquan (Böyük Limit məktəbi) adlı yeni bir ad ortaya çıxdı.

Bəs niyə Wang Zunyue adını dəyişdirdi?

Başlanğıcda, transformasiyaların ümumi dövrəsində Böyük Limit anlayışı müəyyən bir hündürlüyə və ya həddə çatmaq fikrini ehtiva edir. Sonsuzluq Böyük Sərhəddir, Böyük Həd isə sonsuzluğun əsasıdır.

Taijiquan adının dəyişdirilməsinin səbəbini aşağıdakı kimi hesab etmək olar:

• birincisi, taijidəki bütün hərəkətlər, istisnasız olaraq, yuvarlaq bir forma malikdir; Tao-lu kompleksinin bir dövrü Böyük Limit diaqramındakı bir dairəyə tam uyğun gəlir:
• ikincisi, taijiquan ilə məşğul olarkən, hərəkətdə sülhə, dinc hərəkətə can atmaq lazımdır; ağıldan istifadə edin və güc tətbiq etməyin, boş və dolunu aydın şəkildə ayırd edin, sonsuzluq və Böyük Həddinin təlimlərinə, yin və yang maddələrinin qarşılıqlı təsirinə mütləq riayət edin;
• üçüncüsü, taijidə hərəkət, gücün yarandığı və toplandığı bir qapalı dairə kimi, bütün formaların bir-birinə qarışmasında baş verir, hər yerdə davamlılıq hökm sürür və postulatda olduğu kimi nə başlanğıc, nə də son tapmaq mümkün deyil.

Böyük hədd sonsuzluğun əsasını təşkil edir.

Aşağıda Chen üslubunun əsas xüsusiyyətləri bunlardır:

• Hərəkətlər bir spiral şəklində edilir, bir yay sarılmış kimi görünür. Bütün hərəkətlər aşağı arxadan qaynaqlanır. Hərəkət zamanı iradə və enerji dörd əzada toplanır: “Hər bir hərəkət bütövlükdə bütün kompleksin daxili və xarici işinin prototipidir” prinsipinə uyğun olaraq.
• Xarici elastikliyin arxasında daxili güc dayanır. Sərtlik və yumşaqlıq bir-birinə axır; yumruğun hərəkətində sərtlik sərtlik deyil, yumşaqlıq yumşaqlıq deyil, daxili qüvvə sarsıdıcıdır - və eyni zamanda çevikdir.
• Bütün hərəkətlər və nəfəs alma qi enerjisini stimullaşdırmağa yönəldilmişdir, hərəkətlər ayrılmazdır. İş zamanı qi enerjisi tan tieninə - göbəkdən bir və ya iki santimetr aşağıda yerləşən sahəyə batırılmalı və eyni zamanda daxili enerjini tan tien ətrafında küləyin. Hərəkət edərkən, ekshalasiya qışqırıqları və digər qorxuducu nidalar edin, bununla da linin gücünü artırın.
• Alternativ yüksək və aşağı sürətlər, hərəkətlərdə ildırım sürətli dəyişikliklər, yavaş yumruq hərəkətləri.
• Köhnə çen üslubunun yüksək, orta və aşağı kateqoriyası var. Bu üslubla məşğul olanlar yaş və sağlamlıq vəziyyətindən asılı olaraq özlərinə uyğun kateqoriya seçirlər.

İkinci lu silsiləsi əvvəlcə pao-çui (top zərbəsi) adlanırdı və indi 71 formaya malikdir. Onun əsas xüsusiyyətləri aşağıdakılardır:

• çoxlu sayda sarsıdıcı zərbələr;
• ilk zəncirlə müqayisədə hərəkətlər daha sürətli və daha sərtdir, zərbələr daha güclüdür;
• çoxlu atlama zərbələri, çoxlu sayda atlamalar, yayınma, ildırım sürəti ilə dönmələr və hərəkətlər - hər şeydə güclü qüvvə hiss olunur.

Yeni istiqamətin Tao-lu da iki alt növü var.

• Birinciəsas müddəalarına görə Çen müəllimin yaratdığı Çen üslubuna bənzəyir,hərəkətlərin ardıcıllığı köhnə istiqamətə bənzəyir,yalnız ən çətin elementlərdən bəziləri çıxarılıb.Ona xiao quan quan (kiçik dairə yumruq) da deyilir. Köhnə istiqamət müvafiq olaraq Da Quan Quan (böyük dairəvi yumruq) adlanır.
• İkinci yeni istiqamətin alt növü Çenin tələbəsi Çen Qinqpinq tərəfindən yaradılmış üslubun prototipidir. Onun vizit kartı zəriflik, yığcamlıq və lənglikdir. Təlimləri mənimsədikcə dairə tədricən artır və ən yüksək çətinlik dərəcəsinə çatır. Bu kompleks əvvəlcə Henan əyalətinin Wen qraflığının Zhaobao kəndində yayıldığı üçün onu Zhao-Bao-Jia adlandırdılar.

Çen üslubu Taijiquan ağacının ən qədim budağıdır və onun ən erkən istiqamətidir. Bütün digər üslublar və tendensiyalar bu və ya digər dərəcədə Chen üslubunun modifikasiyasıdır.

II. Yang tərzi

Bu üslubun əsasını uzun müddət Hebei əyalətində yaşayan Yang Luçan (1800-1873) qoyub. Ailəsi yoxsul idi, ona görə də uşaq ikən Yanq artıq tanınmış Çen Zeyaqunun ailəsində fəhlə işləyirdi. Gənc ikən o, Usta Çenin xidmətçisi kimi çalışmış və onun üslubuna yiyələnmişdir. Yetkinlik dövründə vətəninə qayıtdı və orada taijiquan ilə məşğul olmağa başladı. Çətin məşq edərək, o, çen üslubunu dəyişdirdi, ona qətiyyət və güclə birlikdə yumşaqlıq əlavə etdi.

Müasirləri onu çağırırdılar

• zhan-mian-quan (zərif yumruq),
• zhuanquan (yumşaq yumruq)
• huaquan (yoxa çıxan yumruq).

Daha sonra, Yang Luchan, sadə insanların tələblərinə cavab olaraq, güc, atlama, sarsıntılı zərbələr və digər nisbətən çətin elementlərin sərbəst buraxılmasını tədricən sadələşdirdi. Onun oğlu Yang Jianghou bu üslubu daha da sadələşdirməyə doğru işləyib. Bu formada Yang üslubu ən çox yayıldı.

Onun xüsusiyyətləri:

• təlim metodologiyası hamar və sadələşdirilmişdir;
• asanlıq və əlçatanlıq;
• itaətkar hərəkətlər;
• sərtlik və yumşaqlıq içərisindədir.

Yüngül və ağır təbii birləşir, istirahət yumşaqlığa gətirib çıxarır, yığılmış yumşaqlıq sərtliyə çevrilir, davamlılıq və təbiilik Qi enerjisinin sərbəst buraxılması ilə özünü göstərir. Bu, xüsusilə gözəl obrazlı hərəkətlərdə nəzərə çarpır.

Bu üslubun da üç kateqoriyası var:

• daha yüksək
• orta,
• aşağı.

Taijiquan pərəstişkarları yaşlarından və sağlamlıqlarından asılı olaraq hər hansı birini seçə bilərlər. "Sports Taijiquan", "Yang Taijiquan Style", "Art of Taijiquan" və digər xüsusi əsərlərdə Yanq üslubu haqqında daha ətraflı məlumatlar var.

III. Stil y (birinci)

Bu üslubun banisi Xebey əyalətində Qing sülaləsinin sonlarında yaşamış Mançu Quan Yu hesab olunur. Quan Yu əvvəlcə məşhur Yang Luçandan oxudu, sonra oğlu Yang Banşi ilə çıraklıq etdi və yumşaq üslubların birinci dərəcəli ustası oldu. Oğlu Jiata Quan soyadını Çin Vu olaraq dəyişdirdi və Taijiquan öyrənmək və yaymaq kimi ailə ənənəsini davam etdirdi.

Texnikaların arsenalını daha çevik və yumşaq olanlarla dəyişdirərək, mürəkkəb fəndləri və atlamaları aradan qaldıraraq, Wu Jian Quan öz məktəbini yaratdı və bu, sonradan wu üslubu ilə nəticələndi.

Bu üslubun xüsusiyyətləri bunlardır:

• yüngül hərəkətlər,
• rahat və azad,
• sakit və təbii
• davamlı, su axını kimi.

Stil zərif olsa da, həm də kifayət qədər təsirli, yığcam və sərbəstdir. Bu üslubla bağlı xüsusi bir kitab var, “Wu Taijiquan Style”.

IV. Üslub y (ikinci) (yuxarıdakı y üslubunun homofonu)

Bu üslubun banisi Xebey əyalətində Qing sülaləsinin sonlarında yaşamış usta Vu Yuxyan hesab olunur. O, əvvəlcə Yang Luçandan dərs aldı, sonra isə Çen üslubunun köhnə istiqaməti sənətini öyrəndi.

Onun sayəsində taiji sənəti daim təkmilləşir və yenilənirdi. O, Çen üslubunun və onun yeni və köhnə istiqamətlərinin ustası oldu.

Daha sonra o, yang stilini və onun istiqamətlərini, böyük da və kiçik xiao-nu öyrəndi. Bu istiqamətləri məşq edərək və dəyişdirərək, bu istiqamətlərdən ən yaxşısını seçərək, kökləri dərk etməyə və onları birləşdirməyə çalışmışdır. Xalq arasında wu üslubu adlanan taijinin başqa bir istiqaməti belə yarandı.

Onun xüsusiyyətləri:

• sərt addım
• hərəkətlər hamar,
• sıxılmış yumruqlar,
• boş və dolu ciddi şəkildə ayrılır,
• açılışlar və bağlanmalar aydındır.

Müxtəlif istiqamətlərdə fırlanma və hərəkətlər zamanı qi enerjisi qarın nahiyəsində tan tienin mərkəzində yerləşir. Daxili hərəkətdə boş və dolunun çevrilməsi və qi-nin gizli dövranı xarici forma alır.

V. Günəş üslubu

Xüsusi bir kitab var “Tai Çi. Günəş tərzi." Bu hərəkatın banisi 19-cu əsrdə yaşamış Hebey əyalətinin Van qraflığından Sun Lutanqdır.

Sun Uşunun ehtiraslı pərəstişkarı idi: Xing və Quan, sonra Bagua Zhang və nəhayət Wu Taijiquan üslubunu öyrəndi. Bu üslubların hər birinin mahiyyətini araşdıraraq və onları birləşdirərək, ruhən özünə yaxın olan Günəş üslubunun əsasını qoydu.

Bu üslub digərlərindən irəli-geri mekik hərəkətləri, çeviklik və sakitlik, sürət və çeviklik ilə fərqlənir. Onun tao-lu kompleksləri üzən buludlara və sonsuz və davamlı su axınına bənzəyir.

Bədənin hər birinin fırlanma prinsipi kai bükmə və bükməyə bənzəyir, ona görə də köhnə dostlar bu kai-he stilini ho-bu (burulmanın və bükülmənin sürətli addımları) adlandırdılar. Bu, yalnız qaçmaq, dönmək, tullanmaq, hərəkət etmək deyil, Bagua Zhang-dan götürülmüşdür, burada əllərin hərəkəti əlbəttə ki, beldən başlayaraq bədənin hərəkətindən əvvəldir.

Bir sözlə, bədəni və qolları hərəkət etdirməyin əsas qaydası beldən başlamaqdır. Bu enişlər, enişlər, enişlər və geri dönüşlər Xinyuan-dan borclanır. Burada güc tətbiqi görünməz, enişin başlanğıcı görünməz, əllərin tətbiqi gizlidir. Xarici sakitliyin arxasında hər an tökülməyə hazır olan böyük daxili gərginlik yatır. Üstəlik, Tai Çiyə xas olan möhkəmlik, özlülük, birlik və təqib unudulmur.

İşıq ağırı fəth edir, dolunu boş sındırır.

Bu məktəblərin üçü də birləşdi. Günəş üslubunun öz görünüşü var və indi geniş praktik tətbiqə malikdir.

Hərəkətin əsas qanunlarını mənimsəmək

Tai Çiyə yiyələnmək üçün təlimin mahiyyətini dərk etməlisiniz. Hər bir taiji üslubunun özünəməxsus xüsusiyyətləri olsa da, əsasları eynidir. Buna görə də, təlimin mahiyyətini mənimsəməkdən danışarkən, düzgün duruşları, eləcə də ümumiyyətlə Tai Çinin hərəkət qanunlarını mənimsəməyi nəzərdə tuturuq.

Ürəyinizi sakitləşdirin, iradənizi istifadə edin

Taijiquanın əsas prinsipi - "ürəyi sakitləşdir, iradəni istifadə et" - dərsin bütün mərhələlərində qırmızı ip kimi keçirilir. Bunun mənası budur ki, əvvəlcə düşüncələri cəmləşdirmək və davamlı olaraq hərəkətə rəhbərlik etmək lazımdır.

Daxili və xarici istirahət

Bədənin daxili və xarici hissələri tamamilə rahat olmalıdır. Bu, Taijiquanın əsas məqamlarından biridir." Yalnız dincəlməklə iradənizi işə salıb güc tətbiq edə bilərsiniz. Bu qayda, birincisi üçün ilkin şərt olmaqla, müxtəlif orqanların və bədənin hissələrinin istirahətinə rəhbərlik etməyə imkan verir. Onun ardıcıl istifadəsi bədənin bütün daxili və xarici hissələrinin rahatlaşdığı və rahat olmayan yerlərin olmadığı zaman özünə qarşı zorakılıqdan imtina etməyə səbəb olur.

Uyğunluq və çeviklik

“Bir az hərəkət edirsən, istirahət yoxdur” kimi qaydalara əsasən, hərəkəti bir nəfəsdə tamamlamaq üçün ayağı bud, sonra isə belə qeyd et” hərəkəti dalğalanma, birlik və elastikliyi saxlamalıdır. Bütün pozalar əvvəldən sona qədər bir-birinə bağlıdır, bir nəfəsdə yerinə yetirilir və su axını kimi davamlı bir bütöv və üzən buludlar kimi sərbəstdir.

Bədənlə işləmək üçün düzgün texnika

Tai chi-də bədənlə işləmə texnikası bədənin düz, bərabər və sakit olmasını tələb edir, çünki hər şey onun üzərindədir. Bədən düz, rahat, sərt, sakit, yumşaq, lakin boş olmamalıdır. İrəli, geri, yan, sağa hərəkət edərkən, ətrafların hər hansı bir hərəkəti zamanı başın yuxarı hissəsindən perineuma qədər olan gövdə həmişə bir şaquli xətt təşkil etməlidir.

Hərəkətlərin uyğunluğu

Bədənin müxtəlif orqanlarının hərəkətləri təkcə dəqiq deyil, həm də ciddi şəkildə əlaqələndirilmiş, dalğavari və həmişə vahid bir bütövlük təşkil etməlidir.

Yumşaqlıq və hamarlıq

Təlimin ilkin mərhələsində hərəkətlər yumşaq və hamar, hamar və təbii olmalıdır, bütün kompleks eyni sürətlə, sürətlənmə və ya yavaşlama olmadan həyata keçirilir. Yazılar da çox yüksək və ya çox aşağı olmamalıdır.

Boş və dolu arasında fərq

Taijiquanın əsas qaydalarından biri boş və dolu arasında aydın bir xəttdir. İlk növbədə, bu, aşağı ətraflara aiddir. Məsələn, bədən çəkisini sol ayağınıza köçürsəniz, o, dolacaq, sağ ayaq isə boşalacaq; bədənin çəkisi sağ ayağa keçərsə, o zaman dolu, sol ayaq isə boş olar. Çəkinizi hər iki ayağınıza bərabər paylamaqdan çəkinməlisiniz. Bundan əlavə, boş və dolu arasında fərq qoyarkən, düşüncəni yuxarı ətraflardan birinə cəmləşdirmək lazımdır. Məsələn, bian ilə işləyərkən (qulplu dəmir çubuq şəklində kavga silahı) zehni olaraq sol əlinizə diqqət yetirməlisiniz və beləliklə sol əliniz dolacaq, sağ isə boşalacaq.

Nəfəs alma və hərəkətlərin koordinasiyası

Hərəkətin, düşüncənin və nəfəsin təbii koordinasiyası da Tai Çinin ən vacib xüsusiyyətidir. Nəfəs alma hərəkət elementləri ilə harmonik şəkildə birləşdirilməlidir. Hərəkət edərkən nəfəs alırıq və nəfəs alırıq və bunu müəyyən qanunlara uyğun olaraq edirik. Adətən ayağa qalxanda, qolumuzu əyərkən, itələdikdə və ya təpiklədikdə nəfəs alırıq, oturanda isə qolu uzadarkən dayanıb nəfəs alırıq. Nəfəs almağı hərəkətlə birləşdirərkən, nəfəsinizin gücünüzü gizlətməməsinə, nəfəsinizi tutmamasına və bunun üçün heç bir səy göstərməməsinə xüsusi diqqət yetirin. Nəfəs alma şüurla tənzimlənsə də, hələ də nəfəs alma və hərəkətin ahəngdar birliyinə nail olmaq lazımdır.

Tai Chi və döyüş sənətləri

Tai chi konsepsiyası Çin mədəniyyətinin bütün sahələrinə, o cümlədən döyüş sənətinə nüfuz edir, burada əsaslı şəkildə yeni və çox spesifik bir üslub yaradıldı.

Onun praktiki həyata keçirilməsi- Tai Chi Chuan - bədənin daxili qüvvələri (yin və yang) arasında tarazlığa nail olmaq və müalicəvi təsir göstərmək üçün nəzərdə tutulmuşdur.

Bundan əlavə, məşq prosesində şüurlu şəkildə bədən hərəkətləri arasında tam tarazlıq əldə edilmişdir. Başqa sözlə, bədənin tamamilə rahatlaşdığı və koordinasiya edildiyi bir vəziyyət əldə edildi, bu da daxili enerji axını artırdı. Bu balans əldə edildikdən sonra, düşmənin enerjisi borc götürüldükcə, hərbi texnika daha sürətli, daha güclü və təsirli olur.

Daxili ehtiyatlar

Tai Chi Chuan və Tai Chi Jian sənətlərində yüksək səviyyəli sənətkarlığa nail olmaq üçün insana xas olan daxili qüvvələrin potensialını anlamaq və inkişaf etdirmək lazımdır. Aşağıda müzakirə olunan komponentlərin hər biri Tai Chi Jian formasını anlamaq üçün son dərəcə vacibdir və zəruridir.

Ruh

Bu tərcümə tam dəqiq olmasa da, Çin sözü olan "shen" belə tərcümə olunur. Əslində, "shen" termininin mənasını sözlə çatdırmaq çox çətindir, çünki söhbət şifahi ifadəyə tamamilə uyğun olmayan müəyyən bir daxili sensasiyadan gedir.

Bəzən o, yırtıcısının üzərinə atılmağa hazır olan yırtıcının az qala hipnotik baxışları ilə müqayisə edilə bilən bir görünüşlə ifadə edilə bilər.

Shen- bu, insanın bütün digər, həm daxili, həm də xarici qüvvələrini və hərəkətlərini idarə edən, həmçinin i (şüur), qi (daxili enerji) axınının istiqamətini göstərən və bütün hərəkətlərin xarakterini təyin edən əsas daxili komponentdir. .

Tai chi məşq etdiyiniz zaman şenə çox diqqət yetirin və hər hərəkətin onun rəhbərliyi altında həyata keçirildiyinə əmin olun. Bu, aşağıda təsvir edilən daxili inteqrasiya prosesində iştirak edən üç elementdən biridir.

Şen insanın daxili gücünü səfərbər edir və bütün hərəkətlərində özünü zahiri şəkildə həyata keçirir.

Şenin daxili gücünü iradəli bir rəqibin gözündən oxumaq olar. Tai Chi texnikasını yerinə yetirərkən, Shen xaricə proqnozlaşdırılır və aydın və diqqətli bir baxışla ifadə edilir. Ən vacib və əsas daxili komponent olmaqla onu inkişaf etdirmək və təkmilləşdirmək çox çətindir. Buna görə də, bu vəzifə Tai Chi formasını tətbiq etməyin hər anında yadda saxlanmalıdır.

Şüur (ağıl)

Tai Chi-nin mahiyyəti aşağıdakı ifadələrlə ifadə edilə bilər:

• “ağıl hökmdardır”;
• “Əvvəlcə ağıl, sonra bədən”;
• “Güc qırıla bilər, amma zəka heç vaxt qırıla bilməz”;
• "Gücünüzdən deyil, ağlınızdan istifadə edin."

Bu ifadələrin hər biri tai chi anlayışına əlavə olunan mənası vurğulayır. Təcrübədə Tai Chi həm daxili, həm də xarici demək olar ki, bütün aspektlərə təsir göstərir və chi axınını idarə edir və idarə edir. Qi isə öz növbəsində bütün hərəkətlərin istiqamətini və keyfiyyətini müəyyən edir.

Bədənin və ruhun kamilliyinə can atırsınızsa, enerjini tənzimləmək və paylamaq qabiliyyətinə malik güclü bir şüurunuz olmalıdır. Tai chi texnikalarının düzgün tətbiqi fiziki gücdən çox zehni gücdən asılıdır.

Daxili güc yalnız şüurun konsentrasiyası və səfərbərliyi ilə effektiv şəkildə idarə oluna və idarə oluna bilər. Bu elementə daha çox diqqət yetirildiyi Tai Chi Jian sənətində ağıl təhsili xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. Bu mənada akupunktur nöqtələrinə diqqət yetirərək zehni itiləmək çox faydalıdır.

Daxili enerji

Geniş populyarlığına baxmayaraq, Çin termini "qi" düzgün şərh üçün ən böyük çətinliklər yaradır.

Qi hiss, daxili enerji, ruh, ağıl və ya nəfəs kimi müəyyən edilir. O, görünməzdir, lakin siz onu hiss edə, idarə edə və həyata keçirə bilərsiniz. Bəzi hallarda onu obyektiv və real fizioloji proseslərlə, digərlərində isə mənəvi və obrazlı anlayışlarla müqayisə etmək olar.

Qi axını bədən daxilində və ya xaricində dövr edə bilər. Qi təsvir etmək çətin olduğu üçün çoxları ona müəyyən dərəcədə şübhə ilə yanaşır. Bununla belə, qi mövcuddur.

Tai chi təcrübəsi zamanı bir çox insan bədəninin bəzi hissələrinin bir qədər istiləşdiyini və ağırlıq hissi ilə dolduğunu hiss edir; Tez-tez bədənin müəyyən hissələrinin ölçüsündə artım hissi var ki, bu da qi-nin mövcudluğunu təsdiqləyir. Təcrübə ilə qi əhəmiyyətli dərəcədə artır və bu baş verdikdən sonra vücudunuz güclü və çevik hiss edəcək və nəfəsiniz güclü hərəkətlərdən sonra belə bərabər və sabit qalacaq.

Üç min ildir ki, çinlilər bu anlayışdan həyatın bir çox sahələrində, xüsusən də tibb və fizioloji tədqiqatlarda istifadə ediblər. Zamanla qi axınının artırılması üçün bir çox üsul təkmilləşdirilmişdir.

Əsas texnikalar qigong və neigong hesab olunur. Chi, tai çi təcrübəsinin bütün aspektlərinin effektivliyini əhəmiyyətli dərəcədə artıra bilər, lakin onun axını artırmaq üçün davamlı məşq etmədən heç nəyə nail olmayacaqsınız.

Bu güclənmənin ən mühüm iki nəticəsi:

• fiziki hazırlığın yaxşılaşdırılması,
• döyüş keyfiyyətlərini artırır.

Birinci halda, müalicəvi təsir bədənin meridianları boyunca qi-nin daha hamar paylanmasının və daxili enerjinin akupunktur nöqtələrinə birbaşa təsirinin nəticəsidir. Döyüş bacarıqları baxımından qi daxili gücün ifadəsidir və bütün hərəkətlərin mənbəyidir. Güclü qi axını güclü daxili gücün mövcudluğunu göstərir. Qi bədənə bərabər şəkildə yayılarsa, sarsılmaz olacaqsınız; onun axını müdaxilə etmədən yuxarı qalxarsa, bədən qeyri-adi dərəcədə sürətli və çevik olur.

Ən çox təsirli üsul qi axınının artırılması aktiv forma təcrübəsi hesab olunur. Təlimləri yerinə yetirərkən, eyni zamanda diqqətinizi cəmləməli və rahatlamalısınız. Hərəkətlər ən kiçik detallarda mükəmməl olmalıdır; Təlimlər gündəlik və çox diqqətlə aparılmalıdır.

Dərslər zamanı qi-ni şüurlu şəkildə idarə etməyə çalışmayın. Bunun əvəzinə, axınının təbii şəkildə yaranmasına və artmasına icazə verin. İlk dəfə chi hiss etməyə çalışdığınız zaman onun varlığına əmin olacaqsınız, lakin belə bir təcrübə qeyri-məhsuldar və qeyri-təbii hesab edilməlidir, çünki bu, tələbələri tai chi formasının dərin və ardıcıl öyrənilməsindən yayındırır.

Qi ilə əlaqəli ən vacib anlayışlardan biri daxili enerjinin yığılma sahələrinə aid olan dan tiandır.

Bədəndə üç belə sahə və ya sahə var:

• yuxarı (ən yüksək),
• orta,
• aşağı.

Birinci Bai Hui və Tsuan Zhu akupunktur nöqtələrinin ərazisində başda yerləşir.

Orta Dan Tien sahəsi mədədə, Şan Qu və Ming Men nöqtələri arasında yerləşir.

Aşağı- Hui-yin nöqtəsi ərazisində.

Bir qayda olaraq, insanlar tan tien deyərkən orta bölgəni nəzərdə tuturlar. Bununla belə, müxtəlif məktəblər bu sahəni başqa yerlərdə müəyyən edirlər ki, bu da təlim metodlarında fərqliliklərə səbəb olur.

Bununla belə, bütün sistemlər və üslublar bir şeydə razılaşır:

• qi toplanır
• konsentratlar,
• inkişaf edir və dan-tyana çevrilir.

Daxili güc

Daxili güc (jing) xarici və ya fiziki gücdən (li) fərqlidir. Tai Chi-də güc deməkdir təbii mülkiyyətəzələ fəaliyyətinin nəticəsi olan insan. Bədənin hər bir hərəkəti əzələlərin işini əhatə edir. Nə qədər intensiv olarsa, hərəkət edərkən istirahət etmək bir o qədər çətindir.

Əzələ fəaliyyəti nəticəsində yaranan hərəkətlər, daxili qüvvədən fərqli olaraq, görünən, parçalanmış, nisbətən qısa, ləng, düz, yöndəmsiz, dəyişməz, monoton və koordinasiyasızdır. Bununla belə, onlar sərtliyi və yumşaqlığı birləşdirə bilmirlər.

Mən demək istəmirəm ki, əzələ fəaliyyəti özlüyündə mürəkkəb və incə ola bilməz; lakin, bu, jingin incəliyi və axıcılığı ilə müqayisə edilə bilməz.

Jing tai chi təcrübəsindən və ya digər daxili kunq fu məktəbindən yaranan bir qüvvədir. Burada və (şüur) və qi (daxili enerji) anlayışlarını xatırlatmaq yerinə düşər.

Tai chi ilə məşq etməklə, bədənin bütün əzələlərinin işini sinxronlaşdırmaq bacarığı qazanırsınız. Beləliklə, onların hər biri yalnız az miqdarda fiziki iş görəcək və buna görə də sizin istirahətiniz daha asan olacaq. Fiziki yükü bərabər paylamağı bacarsanız və bununla da lazımi rahatlama dərəcəsinə nail olsanız, fiziki güc jingə, yəni daxili gücə çevrilir, onun alınması ilə enerji istənilən yaşda və istənilən bədəndə olduqca güclü olacaqdır. növü.

Əzələ və ya fiziki gücdən fərqli olaraq, Jing birləşmiş (sərt və yumşaq), görünməz, davamlı, "uzun", sürətli, düz olmayan, hamar, rahat, mürəkkəb, müxtəlif, "ağır" (sabit) və pirsinq qüvvəsidir.

Fiziki güc anadangəlmə reflekslərə tabe olduğu halda, jing təlim vasitəsilə əldə edilən yeni reflekslərlə idarə olunur. Bu, zehnin təliminin nəticəsidir və formanın icrası zamanı qi axını ilə yönəldilir.

Fiziki qüvvə yalnız məhdud sayda istiqamətlərdə tətbiq oluna bilər; Jing həmişə bədənin hər hansı bir hissəsində mövcuddur və bütün istiqamətlərə yayılır.

Təcrübə forması jing inkişaf etdirir və gücləndirir, çünki məşq zamanı fiziki güc daxili gücə çevrilir. Bununla belə, ilkin bacarıqlara yiyələndikdən sonra şagird jingdən istifadə etməyi öyrənməlidir. Bu bilik ən yüksək səviyyələrə çatmaq istəyənlər üçün vacibdir.

Tai Chi'nin əsas əmri:“Əgər jingi başa düşürsənsə, məşqlə bacarığın durmadan artacaq. Bu biliyi saxlamaq və onun üzərində düşünmək lazımdır. Zamanla siz istədiyiniz hər şeyi edə biləcəksiniz”.

Jing tətbiqinin ən vacib elementləri müvafiq olaraq:

• istirahət,
• koordinasiya,
• istiqamət,
• yin və yangın mahiyyətini dərk etmək və anlamaq.

Tai chi sənətində - həm əlbəyaxa döyüşdə, həm də qılıncla dueldə - 36 növ cinqdən, yəni daxili gücdən istifadə etməyin 36 üsulundan istifadə olunur.

Daxili komponentlərin qarşılıqlı təsiri

Video: Yang TAI JI QUAN əlini itələyir

Artıq qeyd edildiyi kimi, Şen (ruh), yi (ağıl), qi (daxili enerji) və jing (daxili güc) tai çi çuan sənətinin ən vacib daxili komponentləridir. Onlara nəzarət etmədən, heç vaxt yaxşı döyüşçü olmayacaqsınız.

Shen müvafiq olaraq yi, qi və jing-i idarə edən dominant komponentdir. Şen idarə etmək qabiliyyətinə malik deyilsə, (ağıl) onun göstərişlərinə əməl edə bilməyəcək. Ancaq hər şey qaydasındadırsa və şüur ​​ruha tabedirsə, şen geri çəkilməli və diqqətini növbəti istiqamətə yönəltməlidir. Bu baş vermədikdə, yəni şen gəldikdən dərhal geri çəkilmir, sonra ikiqat gərginlik yaranır və tai chi balansı pozulur. Və, öz növbəsində, qi rəhbərlik edir. Döyüşdə, düşmən sizə iki fərqli yerdə toxunduqda, sərt toxunuşu görməməzlikdən gəlməli və daha yüngül olana diqqət etməlisiniz. Əks halda, yenə ikiqat yük var.

Düşmənlə təmas nöqtəsi istiqamətində hərəkət etmək eyni nöqtəyə yönəlmiş qi axınına səbəb olacaqdır. Yalnız bir nöqtədə sizinlə əlaqə saxlayırsa, onda zehni olaraq ikincisini yaratmalı və onu ikisinin ən asanına yönəltməlisiniz. Düşmənlə təmas yalnız xəyalda olsa belə, bu tövsiyələrə əməl edilməlidir.

Tai çinin mahiyyətini belə ifadə etmək olar: “Qi varsa, fiziki güc tətbiq etməyə ehtiyac yoxdur; Əgər qi yoxdursa, sadəcə güclü olacaqsan, bu olduqca təbiidir, lakin tai chi ilə heç bir əlaqəsi yoxdur.

Performans texnikası Tai chi forması elə olmalıdır ki, qi bütün bədənə bərabər və sərbəst yayılsın. Öz növbəsində, onun axını jingi təmas nöqtəsinə yönəldir, çünki qi hərəkəti jing hərəkətini yaradır. Buna nail olaraq, hər hansı bir döyüş təması anında jing buraxa bilərsiniz.

Təlim zamanı daxili elementlərin mənimsənilməsi ardıcıllığı yuxarıda verilənin tam əksidir. Hərəkətləri və texnikaları öyrənməklə siz jing inkişaf etdirməyə başlayırsınız. Sonra, chi axınını hiss etməyi və gücləndirməyi öyrənəcəksiniz və bu baş verdikdən sonra ağlınızı necə istifadə edəcəyinizi başa düşəcəksiniz.

Nəhayət, siz Şeni hiss edəcək və daxili elementlərin bütün ardıcıllığını necə idarə edəcəyinizi başa düşəcəksiniz. Bu təlim səviyyəsində istənilən nailiyyət Şeni dərk etməyin nəticəsi hesab olunur. Başqa sözlə, bütün daxili komponentlər eyni vaxtda idarə olunarsa, yaxşı səviyyədə kunq-fu haqqında danışmaq olar. Daha yüksək səviyyəli təlimlərdə yalnız Shen, Yi, Qi və Jing-ə diqqət yetirilir. Bu mərhələdə hərəkətlər kortəbii olur.

Hətta daha yüksək səviyyə sənətkarlıq özünüzü Shen, Yi və Qi ilə məhdudlaşdırmağa imkan verəcək, sonra isə - yalnız Shen və Yi. Hərəkətlər texnikanın ən aşağı komponentləri olduğundan, jing, qi və nəhayət, shen-ə tabe olduğundan, döyüş bacarıqları tədricən inkişaf edəcəkdir.

Tai chi'nin ən yüksək səviyyəsində diqqət yalnız şen üzərindədir. Eyni zamanda, siz qalan komponentlərin əhəmiyyətini dərk etməyə davam edəcək və onları praktikada tətbiq edə biləcəksiniz. Onlar sizin üçün ikinci təbiətə çevriləcək və ikinci dərəcəli forma elementlərini idarə etmək və istifadə etmək üçün bütün hərəkətlər avtomatik olacaq.

Başqa sözlə desək, sizə lazım olan tək şey öz Şenin diktəsinə əməl etməkdir.

TAI TEXNİKASI - JI QUAN

Tai Chi Chuan sənəti xüsusi fəlsəfi prinsiplərə əsaslanır, lakin bu məktəbin döyüş texnikası digər üslubların texnikası ilə müəyyən oxşarlıqlara baxmayaraq, adi döyüş texnikalarından fərqlənir.

İstirahət

İstirahət və ya yuxu, tai chi'nin əsas formalarında ən vacib üsullardan biridir. Bu, heç də səy çatışmazlığını nəzərdə tutmur, lakin gücdən rasional istifadə üçün nəzərdə tutulub.

Tapşırıqİstirahət məqsədə çatmaq üçün minimum səydən istifadə etməkdir. Əgər istirahət etməyi öyrənsəniz, etdiyiniz hər şey daha təsirli olacaq. Qi-ni bütün bədənə bərabər paylamaq qabiliyyəti istirahət etmək qabiliyyətindən asılıdır. Əgər bunu edə bilmirsinizsə, qi sərbəst şəkildə enə bilməyəcək, bu da sizi sabitlikdən məhrum edəcək; Qi və Shen də qalxa bilməyəcək, bu da hərəkətləri məhdudlaşdıracaq.

Döyüş zamanı istirahət sizə rəqibin nəzarətindən qaçmağa, gücü qorumağa, güclü daxili enerjini buraxmağa və duruşunuzu daha rahat etməyə kömək edəcək. Hər halda, bu mənimsənilməli olan ilk texnikadır.

İstirahət etmək qabiliyyəti olmadan heç vaxt əsl tai chi ustası olmayacaqsınız.

Təəssüf ki, istirahət haqqında danışmaq onu öyrənməkdən daha asandır, çünki dərslər zamanı əsas diqqət formanın beş əsas elementini öyrənməkdir. İstirahət yalnız bir pozadan digərinə düzgün keçid üçün lazım olan enerji miqdarını sərf etmək qabiliyyətinin nəticəsidir.

"Qolları itələmək" məşqini yerinə yetirərkən, rəqiblə təmas anlarını "unutmaq" və ya fərq etməmək üçün istirahət tələb olunur. Enerji xərclərini minimuma endirmək və rəqibin hücuma başladığı anına məhəl qoymamaq bacarığı çətinlik çəkmədən əldə edilmir, çünki bu keyfiyyətlərin heç biri anadangəlmə deyil.

Bir insanın bütün əvvəlki təcrübəsi ona maksimum güc tətbiq etməyi və onu rəqiblə təmas nöqtəsinə yönəltməyi söyləyir. Tai Chi-nin bütün komponentlərini ən effektiv şəkildə istifadə etmək üçün bu cür vərdişləri aradan qaldırmaq lazımdır.

Hərəkətin hamarlığı

Hamar hərəkət texnikası iki əsas bacarığı ehtiva edir.

1. Birincisi, bütün hərəkətlər bir döngədə və ya qövsdə aparılmalıdır. Bu, rahatlamağa kömək edir, döyüş dinamikasında dəyişikliklərə tez reaksiya verməyə imkan verir, qi axını gücləndirir və oyadır.
2. İkincisi, bütün hərəkətlər davamlı olaraq həyata keçirilməlidir və daha da əhəmiyyətlisi, Shen, Yi və Qi axını davamlı olmalıdır.
3. Son prinsip jian formasını yerinə yetirərkən xüsusi əhəmiyyət kəsb edir, çünki əks halda fərdi hərəkətlərin icrası arasında qaçılmaz olaraq fasilələr olacaq.

Onlar yalnız shen, yi və qi axını davamlı olaraq qaldıqda fundamental xarakter daşımır.

Tai Chi prinsipi aşağıdakı sözlərlə ifadə edilə bilər:

“Fasiləli, sarsıdıcı və ya qəfil hərəkətlər etməyin. Hərəkətlər fasiləlidirsə, şüur ​​axınının kəsilməsinə icazə verməyin. Əgər kəsilirsə, o zaman şenin davamlılığını təmin edin”.

Bu sözləri xatırlamaqla siz tai chi texnikanızı, o cümlədən shen, yi və qi axınını gücləndirəcəksiniz.

Hərəkət çevikliyi

Tai Chi prinsiplərindən biri belə deyir:"Çay kimi hərəkət et." Başqa sözlə, bədənin bütün hissələri bir davamlı güclü və sürətli hərəkət axınında birləşdirilməlidir.

Başqa bir göstəriş deyir:"Hərəkət bədənin bütün hissələrinin hərəkətini əhatə edir: insan pişik kimi hərəkət edir, birdən peyda olur və birdən yox olur." Çeviklik bədəni rahatlıqla, çevikliklə və sürətlə hərəkət etdirmək bacarığı deməkdir.

Hərəkətlər o qədər geniş ola bilər ki, düşmən onları izləyə bilməz və ya o qədər incə ola bilər ki, onları hiss edə bilməz. Hər halda, çeviklik sizə rəqibinizin hərəkətlərini idarə etməyə imkan verəcək və onun tərəfindən idarə olunmamağınıza kömək edəcək.

Çeviklik təşviq edir qi axınının sürətləndirilməsi, bu da öz növbəsində “qəfil görünmə və yox olma” prinsipini həyata keçirməyə kömək edir. Sonuncu keyfiyyət real döyüşdə xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. Qi axını sürətlidirsə, jing sürətlidir, bu da hərəkətləri eyni edir.

Bəzi ustalar jingin sürətini bütün digər komponentlərdən daha vacib hesab edirlər. Hər şeyi əhatə edən sürətə nail olsanız, düşmən sizin qi və cinginizin gözlənilməz görünüşü və yox olması ilə ruhdan düşəcək, bu da onun sakit və sakit qalmasına imkan verməyəcəkdir.

Özünüzdə qeyd olunan keyfiyyətləri inkişaf etdirmək, daim başınızın yuxarı hissəsinin asıldığını təsəvvür edin. Sakit olun və bədəninizdə aktiv şəkildə dolaşan qi axını hiss edin.

Davamlılıq

Video: Əjdaha qılıncında üzgüçülük

Tai Chi-də sabitlik prinsipi "dağ kimi hərəkətsiz olmaq" ifadəsində ifadə olunur: bədən düz olmalı və səkkiz istiqamətdən hər hansı bir qüvvəyə tab gətirə bilməlidir.

Əlavə bir göstəriş hər hansı bir istiqamətdə sapmaların qarşısını almaqdır. Sabitlik, ağırlıq mərkəzinə nisbətən balanslaşdırılmış bədən mövqeyini nəzərdə tutur. Bu vəziyyətə "Rong Yemək" deyilir. Təkan qolları məşqini yerinə yetirərkən ağırlıq mərkəziniz dəyişərsə, tarazlığınızı itirəcəksiniz.

Sabit balans hərəkətin olmaması deyil, hərəkətdə tarazlığın saxlanması deməkdir. Hərəkətlər düzgündürsə, qi tan tienin aşağı sahəsinə enəcək və ayaqların qüdrətli bir ağacın kökləri kimi yerə "böyüdüyü" hissi yaranacaq. Buna görə də siz sabit tarazlıq tapmağı bacardınız. Yində həmişə yang zərrəsi olduğu və əksinə olduğu kimi, sabitlik də həmişə insanın öz çeviklik hissini, ikincisi isə sabitlik hissinin mövcudluğunu nəzərdə tutur.

Boşluq

Video: İyirmi dörd üslubda sadələşdirilmiş taijiquan

At texnikası və ya boşluq tai chi döyüş sənətində ustalığın zirvəsidir. Tək məşqdə at bədənin hansısa hissəsinin boşluğa zehni çəkilməsi kimi hiss olunur. Bu vəziyyətdə belə bir sahə və ya bədən tamamilə hiss olunmağı dayandırır və qalan hissələr zehni olaraq genişlənir və ya artır.

Məsələn, "boş sinə" texnikası (concion) sinə içində rəsm çəkməyi, eyni zamanda kürəyi "genişləndirməyi" və qolları "uzatmağı" əhatə edir. Nəticədə döyüşçünün sürəti və gücü əhəmiyyətli dərəcədə artır.

Döyüşdə at texnikası düşməni çaş-baş salır, onun başına ağlasığmaz bir şeyin gəldiyini hiss edir. Nəticədə o, sakitliyi itirir, hərəkətlər yöndəmsiz və məhdudlaşır. Ürəyi ümidsizcə döyünməyə başlayır və sanki sinəsindən qopmaq üzrə olduğunu hiss edir. Ümumiyyətlə, ayağının altından torpaq yoxa çıxdığını hiss edir. Və istər-istəməz tarazlığını itirir.

At texnikasından istifadə, siz rəqibinizdə elə təəssürat yaradacaqsınız ki, o, sizə asanlıqla toxuna, sizi idarə edə və hətta sizi məğlub edə bilər. Ancaq o, hücum etməyə başlayanda, atınız onda sizin əlçatmazlıq hissi yaradacaq, bu da öz növbəsində onun qi və yi şen axınını pozacaq. Bədəni yöndəmsizləşəcək və tarazlığını itirəcək.

Məhz belə məqamlarda sizə yönəlmiş qüvvəni rəqibin özünə qarşı istifadə etmək üçün parlaq fürsət yaranır.

Atın oxşar istifadəsi"boşluqda iştirak" (yin jing luo atı) adlanır. Belə bir texnikanı həyata keçirmək üçün hərəkətlərin əla koordinasiyası və məsafə hissi tələb olunur.

Qarşılıqlı təsir prinsipi

Video: TAI JI QUAN əlini itələyir

Qarşılıqlı əlaqə, və ya universal harmoniyaya nail olmaq (o), bədənin bütün hissələrinin bir kimi işləməsi deməkdir. Nəticədə daxili güc daha güclü və axıcı olur.

Artıq qeyd edildiyi kimi, tai chi ustaları heç vaxt həddindən artıq gücdən istifadə etmirlər. Bədənin bütün əzələləri vahid səydə birləşir və onların hər biri yalnız özünün mümkün vəzifəsini yerinə yetirir. Onların eyni vaxtda işləməsi rahatlamağa kömək edir və istənilən hərəkət daha güclü olur.

Aydındır ki, bütün bədənin gücü onun ayrı-ayrı hissələrinin gücünü xeyli üstələyir. Belə inteqrasiyaya nail olmaq üçün Liyu He (“altı qarşılıqlı əlaqə”) texnikasını tətbiq etmək lazımdır. Bu məşqlər hərəkətləri daha rahat, koordinasiyalı və mükəmməl edir; Şen, yi, qi və jing bunlarda tam iştirak edir. Tai chi-nin bütün komponentlərinin qarşılıqlı əlaqəsi döyüş vəziyyətindəki hər hansı bir dəyişikliyə adekvat cavab verməyə kömək edəcəkdir. Qeyd edək ki, Liyu He təcrübəsi akupunktur nöqtələri ilə işləməyi əhatə edir.

"Altı qarşılıqlı əlaqə" nei san he (üç daxili qarşılıqlı əlaqə) və wai san he (üç xarici qarşılıqlı əlaqə) daxildir.

İlk üçünün ardıcıllığı aşağıdakı kimidir:

• xing (hərfi mənada "ürək"; burada - "diqqət mərkəzi") və ya şen (ürəyin ifadəsi kimi) yi (şüur) ilə qarşılıqlı əlaqədə olur;
• və - qi ilə;
• qi - jing ilə (daxili güc).

Üç xarici qarşılıqlı əlaqənin ardıcıllığı aşağıdakı kimidir:

• çiyin omba ilə qarşılıqlı təsir göstərir;
• dirsək - diz ilə;
• əl - ayaqla.

Tai Chi etmək, göstərilən ardıcıllığa riayət etməyə çalışın ki, Shen Yi, Yi - Qi və Qi - Jing-i istiqamətləndirsin. Beləliklə, Jing tərəfindən idarə olunan hərəkətlər bütün daxili komponentlərin qarşılıqlı təsirini tam əks etdirəcəkdir. Tai chi komponentlərinin ardıcıllığını dərk etmək üçün məşq zamanı çox diqqətli olmaq lazımdır.

Həmişə bilmək lazımdır Shen, Yi, Qi və Jing-in yerləşdiyi yer və istirahət dərəcəsindən xəbərdar olun. Əksər insanlar bu bacarıq və bacarıqları yalnız davamlı və uzunmüddətli təlimlər nəticəsində əldə edirlər. Buna görə də, jian formasını mənimsəməyə keçməzdən əvvəl, tai chi chuanın silahsız formasını yerinə yetirmək üçün bacarıq əldə etməlisiniz.

Tai Chi praktikasında daxili qarşılıqlı əlaqə sistemi xarici inteqrasiya qabiliyyətindən daha vacib hesab olunur.

DÖRD ELEKTRONLAR TAI - JI

Tai chi sənətində dörd element var ki, onların hər biri ifaçıdan artan həssaslıq və qəbuledicilik tələb edir.

Fusion (zhang)

Zhang o deməkdir ki, bütün döyüş zamanı rəqiblə toxunma əlaqəsi kəsilməməlidir, çünki bunun sayəsində döyüş iştirakçıları arasında daimi enerji mübadiləsi əldə edilir.

Zhang texnikası düşmənin gücünü borc almağa və onu sabitlikdən məhrum etməyə imkan verir. Bu texnikadan istifadə edərək, onun hərəkətlərini idarə edə və hərəkətlərini "bağlaya" bilərsiniz. Aktiv yüksək səviyyələr performans bacarığı zhang yi, shen və qi ilə əlaqədar olaraq, eləcə də xarici texnikaları yerinə yetirərkən tətbiq olunur.

Bu vəziyyətdə, enerji axınının "bloklanması" prosesi yang ilə, fiziki təmasın pozulması isə yin ilə müqayisə edilir. Zhang texnikası Tai Chi-ni təcəssüm etdirir, çünki bu iki qüvvə arasındakı tarazlığı təmsil edir.

Yapışma (nian)

Nian rəqibin hərəkətlərinə daim nəzarət etmək deməkdir.

Buna onun öz hərəkətlərini izləməklə nail olmaq olar. İdarəetmə prosesi saf yang ilə təmsil olunur; aşağıdakı prosesi saf yin edir.

Nian texnikası iki proses arasında tarazlıq yaradır və müvafiq olaraq tai chi təmsil edir.

Bağlamaq (lian)

Lian düşmənlə təmas qurma prosesində cinqin (daxili gücün) davamlı tətbiqi deməkdir.

Jing-in istifadəsi yangı təmsil edir; daxili gücdən istifadə etməmək - yin.

Lian həm də Tai Chidir, çünki Jing-dən ən effektiv istifadə prosesində, bu texnika həm yin, həm də yang keyfiyyətlərini təmsil edir. Düşmənlə təmas anında onun üzümlərinizdən azad olmasına imkan verməyin.

İzləyir (xuyi)

Xuyi müqavimətin olmaması deməkdir.

Bunu etmək üçün həmişə rəqibinizin hərəkətlərini izləyin ki, o sizi vurmasın və ya nəzarətinizdən xilas olmasın. Bununla siz vaxtaşırı onda daxili gücdən istifadə etmək imkanınız olduğu hissini yaratmalısınız.

Bununla bağlı buyurulur: “Özünü unudaraq, düşmənin arxasınca get. Belə olan halda siz buna nəzarət edə biləcəksiniz”.

Rəqibin hərəkətlərini izləmək yang dəstəyi olmadan sizi çox zəif və ya "yumşaq" və passiv edən yin prosesini təmsil edir. Daxili müqavimətin dövri təzahürü yang enerjisini təmsil edir və beləliklə, tai çini təmsil edən xuyi yaradır.

Burada tai chi texnikasının əsas elementləri ayrıca nəzərdən keçirilir, baxmayaraq ki, praktikada bir-birindən ayrılmazdır.