Nekrasovun mövzusu vətənə sevgidir. Rus ədəbiyyatında vətən mövzusu (N.

Nikolay Alekseeviç Nekrasovun poeziyası bütünlüklə Rusiyaya və rus xalqına həsr olunub. Böyük şair Puşkinin ənənələrini davam etdirərək millilik və vətəndaşlıq motivlərini inkişaf etdirib gücləndirib. Nekrasov bütün həyatı boyu yalnız Rusiya haqqında, onun böyük və səbirli xalqı haqqında yazdı.

Nekrasovun lirikasında Vətən mövzusu və xalq mövzusu ayrılmazdır. Şair öz şeirlərində Rusiyada adi bir insanın həyatının dəhşətli, lakin həqiqi şəkillərini yaradır. Müəllif Xalq Rusiyasını qəddar feodal mülkədarları və ruhsuz məmurlar dünyasına qarşı qoyur. “Vətən” poeması şairin doğma Volqa genişliyinə həsr edilmişdir. Lakin Nekrasovun uşaqlıq xatirələri şairi iyrəndirir. O, vaxtını ziyafətlərdə keçirən bəylərin həyatından, azğınlıqdan, təhkimçilərə qarşı zorakılıqdan danışır. Nekrasov bədbəxt sadə insanlar haqqında belə deyir:

Depressiyaya düşmüş və titrəyən qul sürüsü haradadır
O, sonuncu usta itlərinin həyatına həsəd aparırdı.

Bu şeirin başlığında belə bir həyatın bütün feodal Rusiyası üçün xarakterik olduğu vurğulanır. Nekrasovun qəlbində Vətənə sevgi və orada hökm sürən ədalətsizliyə nifrət toqquşur. Buna misal olaraq “Volqada” şeirini göstərmək olar. Şair uşaqlıqdan böyük rus çayına məhəbbətindən danışır və Volqanı “beşik” hesab edir. Nekrasov heç vaxt Volqa ilə ayrılmazdı,

Kaş, ey Volqa! üzərinizə
Bu fəryad eşidilmədi!

Şairin gözləri önündə uşaqlıqda görünən və ömrünün sonuna qədər yaddaşında qalan dəhşətli bir mənzərə yaranır. “Volqa” barjı daşıyıcıları gəncin ruhunu coşdurdu və Nekrasova doğma yerlərinin gözəlliyini unutdurdu. İndi o, Volqanı “quldarlıq və həzin çay” adlandırır. Bu, Nekrasovun şəxsi müşahidələri əsasında yazılmış çoxsaylı şeirlərdən biridir.

Məşhur “Qabaq girişdə düşüncələr” poeması da buna bənzər şəkildə yaradılmışdır. Zəngin bir hörmətli şəxsin evindəki kənd ərizəçiləri bütün alçaldılmış və gücsüz rus xalqının təcəssümüdür. Rus kəndlisinin heç yerdə müdafiəsi yoxdur, həqiqəti, ədaləti tapa bilmir. Müəllif birbaşa “dəbdəbəli otaqların” sahiblərini ittiham edir. Zadəganları sadə insanların taleyi maraqlandırmır və buna görə də rus xalqına ancaq inildəmək və dözmək qalır. Nekrasov göstərir ki, şairin gördüyü kiçik epizod Rusiyada baş verənlərin əksidir:

Vətən!
Mənə belə bir məskən ver,
Mən heç vaxt belə bucaq görməmişəm.
Sənin əkinçi və qəyyumun haradadır?
Rus adamı harda nalə çəkməzdi?

Şair yenidən Volqanı və onun sahillərində inləyən barj daşıyanları xatırlayır. Rus torpağı insanların kədəri ilə doludur. Nekrasov narahatdır ki, rus xalqı öz həyatını dəyişdirə biləcəkmi, yoxsa əzab çəkməyə və dözməyə davam edəcək.

İşləyən insan qul mövqeyindədir, işindən xoşbəxtlik almır. Bu fikir “Dəmir yolu” şeirində qabarıq şəkildə səslənir. Nekrasov dəhşətli çar aclığının tikintiyə sövq etdiyi əsl dəmiryolçularını göstərir. Vaqonun pəncərələrindən kənarda toplaşan ölülər insanda işçilərə sevgi və hörmət, zalımlara isə nifrət hissi yaradır. Şair üçün yolçular onun qardaşlarıdır. Nekrasov hisslərini gizlətmir. Uzun boylu, xəstə belarusun təsvirində müəllifin rəğbəti və ağrıları eşidilir. Şair çağırır:

Xalqın işinə bərəkət ver
Və kişiyə hörmət etməyi öyrənin.

Bu şeir müəllifin Rusiyanın və onun xalqının böyük gələcəyinə inamı ilə aşılanır. Adi insanın səbri və qul kimi itaətkarlığı Nekrasovun qəzəbini oyadır. Amma müəllif əmindir ki, rus xalqı bütün bəlalara və kədərlərə qalib gələcək, öz bədbəxtliyinə qarşı mübarizədə dayanıb qalib gələcək. Nekrasov Rusiyanın gələcəyini gözəl vaxt adlandırır. Xalq Rusiyası xoşbəxtliyə "geniş və aydın" yol açacaqdır.
Böyük rus şairi və vətəndaşı Nekrasov özü haqqında haqlı olaraq deyə bilərdi: "Mən liranı xalqıma həsr etdim".

Şairin vətənpərvərliyi, sadə xalqa məhəbbəti Nekrasovun şeirlərinin hər misrasında özünü büruzə verir. Onun poeziyası Rusiyaya və müəllifin bütün həyatını, nəcib və vicdanlı ruhunun bütün gücünü həsr etdiyi rus xalqına xidmət nümunəsidir.

28 saylı tam orta məktəb

N.A-nın sözlərində Vətən və xalq. Nekrasova

Tamamlandı:

10-cu sinif şagirdi "G"

Amekhin A.V.

Yoxlandı:

ədəbiyyat müəllimi

və rus dili

Plotnikova E.V.

Nab. Çelni

2003

Bioqrafik məlumatlar, yaradıcılığın əsas mövzuları, N.A. Nekrasova…………………………………………………3

Nekrasovun lirikasında Vətən mövzusu……………………………………………………..12

N.A.-nın əsərlərində zəhmətkeş xalq. Nekrasova………………………..14

Nekrasov satirik. “Ninni” misrasının qısa təhlili.

……………………………………………………………………………………16

Nekrasov və Belinski………………………………………………16

İstifadə olunmuş ədəbiyyat……………………………………………………….19

1.Bioqrafik məlumat, yaradıcılığın əsas mövzuları, N.A. Nekrasova.

NEKRASOV, Nikolay Alekseeviç - şair, nasir, tənqidçi, naşir. Nekrasovun uşaqlıq illəri kənddə Volqada keçib. Greshnevo, Yaroslavl vilayəti. 1824-cü ilin payızında mayor rütbəsi ilə təqaüdə çıxdıqdan sonra atası Aleksey Sergeyeviç Nekrasov (1788-1862) ailəsi ilə birlikdə burada ailə mülkündə məskunlaşdı. Qreşnevdə o, ixtiyarında cəmi 50 təhkim ruhu olan kiçik bir zadəganın adi həyatını apardı. Sərt xasiyyətli və despotik xarakterli bir insan olan Nekrasovun atası təbəələrini əsirgəmirdi. Onun nəzarətində olan kişilər həddən artıq əziyyət çəkirdi, ailəsi də kədərdən əziyyət çəkirdi, xüsusən də şairin anası Yelena Andreevna, nee Zakrevskaya (1841-ci ildə vəfat edib), mehriban ruhlu və həssas qəlbli, ağıllı və savadlı qadın. Alovlu sevən uşaqları, onların xoşbəxtliyi və əmin-amanlığı naminə, səbirlə onlara təhsil verdi və evdə hökm sürən özbaşınalıqlara həlimliklə dözdü.

O illərdə feodal tiranlığı adi bir hadisə idi, lakin uşaqlıqdan Nekrasovun ruhunu dərindən yaraladı, çünki qurban təkcə özü deyil, təkcə Qreşnev kəndliləri deyil, həm də şairin sevimli, "saqqallı", mavi gözlü anası idi. F. M. Dostoyevski Nekrasov haqqında yazırdı: “Ömrünün lap əvvəlində yaralanmış bir ürək idi və heç sağalmayan bu yara ömrünün sonuna qədər onun bütün ehtiraslı, iztirablı poeziyasının başlanğıcı və mənbəyi idi”. Şair Nekrasov başqalarının əzablarına müstəsna həssaslığı Greşnevdən öyrəndi.

Atasından Nekrasov xarakterin gücünü, mətanətini, məqsədlərə çatmaqda həsəd aparan inadkarlığı miras aldı və erkən yaşlarından ov həvəsinə yoluxdu, bu da onun xalqla səmimi yaxınlaşmasına kömək etdi. Qreşnevdə Nekrasovun rus kəndlisinə ürəkdən məhəbbəti başladı, bu da sonradan onun işinin müstəsna milliliyini müəyyənləşdirdi. Nekrasov öz tərcümeyi-halında yazırdı: “Qreşnevo kəndi aşağı Yaroslavl-Kostroma yolunun üstündə dayanır... malikanənin evi yolun özü ilə üzbəüzdür və bu yolda gedən və gedən və poçt üçlüyündən başlayaraq, məlum olan hər şey. zəncirlənmiş məhbuslar, gözətçilərin müşayiəti ilə uşaqlıq marağımızın daimi qidası idi”. Qreşnevskaya yolu Nekrasov üçün səs-küylü və narahat xalq Rusiyası haqqında biliklərinin başlanğıcı idi. Şair “Kəndli uşaqları”nda həmin yolu minnətdarlıqla xatırlayırdı: “Bizim böyük bir yolumuz var idi: / Fəhlə təbəqəsi tələsdi / O boyda saysız-hesabsız”. Əbəs yerə A. N. Ostrovskinin Yaroslavl-Kostroma bölgəsini "Böyük Rusiyanın ən canlı, ən sənaye bölgəsi" adlandırması və N. V. Qoqolun "Ölü canlar" əsərində "quş və ya üç"ü "Yaroslavl səmərəli adamına" əmanət etməsi boş yerə deyildi. ” Qədim zamanlardan bəri yol Rusiyanın Qeyri-Qara Yer Bölgəsinin kəndlisinin həyatına daxil olmuşdur. Sərt şimal təbiəti onda varlıq mübarizəsində xüsusi ixtiraçılıq oyatdı: torpaqda əmək əlaqəli sənətkarlıq tərəfindən dəstəklənirdi. Əzab-əziyyəti başa vuran kişilər şəhərlərə qaçdılar, bütün qışı yad tərəfdə işlədilər, yazda isə doğma kəndlərinə qayıtdılar. Uşaq ikən Nekrasov Qreşnevskaya yolunda patriarxal taxılçı kimi olmayan, üfüqləri kəndinin hüdudları ilə məhdudlaşan bir kəndli ilə tanış oldu. Otxodnik uzaqlara getmişdi, çox şey görmüşdü və kənarda mülkədarın və idarəçinin gündəlik zülmünü hiss etməmişdi. O, müstəqil, məğrur bir insan idi, ətrafını tənqidi şəkildə qiymətləndirirdi: “O, səni nağılla əyləndirəcək, sənə bir məsəl danışacaq”. Bu tip oğlan hər yerdə və dərhal deyil. Yalnız 1861-ci ildən sonra “təhkimçiliyin süqutu bütün xalqı sarsıtdı, onları çoxəsrlik yuxudan oyatdı, onlara çıxış yolu axtarmağı, tam azadlıq uğrunda özləri mübarizə aparmağı öyrətdi... Oturaq, məzlum, köklü xalqın yerinə kəndlərinə, keşişlərə inanan, “rəislərdən” qorxan təhkimli kəndliyə, şəhərlərdə tualet ticarəti ilə məşğul olan, sərgərdanlığın acı təcrübəsindən nəsə öyrənmiş yeni bir kəndli nəsli yetişdi. həyat və muzdlu iş."

Uşaqlıqdan həmyerlilərinə - Kostroma və Yaroslavllara xas olan həqiqət axtarışı ruhu uşaqlıqdan Nekrasovun özünün xarakterinə kök salmışdır. Xalq şairi də “otxodnik” yolunu yalnız kəndlidə deyil, zadəgan timsalında getmişdir. Erkən vaxtlarda Nekrasov atasının evində təhkimçiliyin tiranlığı ilə yüklənməyə başladı və erkən atasının həyat tərzi ilə razılaşmadığını bəyan etməyə başladı. 1832-ci ildə daxil olduğu Yaroslavl gimnaziyasında Nikolay Alekseeviç özünü tamamilə anasından aldığı ədəbiyyat və teatr sevgisinə həsr etdi. Gənc nəinki çox oxuyub, həm də özünü ədəbi sahədə sınayıb. Taleyində həlledici dönüş zamanı şairin o vaxtkı dəbdə olan romantik şairləri - V. G. Benediktov, V. A. Jukovskini təqlid edərək yazdığı öz şeir dəftəri var idi. A. I. Podolinski.

1838-ci il iyulun 20-də on altı yaşlı Nekrasov “əziz dəftər”lə uzun bir səyahətə çıxdı. Oğlunu hərbi təhsil müəssisəsində görmək istəyən atasının vəsiyyətinin əksinə olaraq, Nekrasov Sankt-Peterburq Universitetinə daxil olmaq qərarına gəlib. Yaroslavl gimnaziyasında qeyri-qənaətbəxş hazırlıq onun imtahanlardan keçməsinə imkan vermədi, lakin israrlı şair könüllü tələbə oldu və iki il filologiya fakültəsində dərslərdə iştirak etdi. Oğlunun hərəkətindən xəbər tutan A.S. Nekrasov qəzəbləndi və Nekrasova onu bütün maddi dəstəkdən məhrum etməklə hədələyən məktub göndərdi. Amma atanın sərt xasiyyəti oğlunun həlledici xarakteri ilə toqquşdu. Fasilə oldu: Nikolay Alekseeviç heç bir dəstək və dəstək olmadan Sankt-Peterburqda qaldı. Nekrasovun həyatında bu dövr adətən "Peterburq sınağı" adlanır. Çox sınaqlar var idi: universitet imtahanlarında uğursuzluq, ilk təqlid toplusunun tənqidi, tələbə şeirləri “Yuxular və səslər” (1840), yarıac varlıq və nəhayət, bir pul naminə metropoliten jurnal və qəzetlərində gündəlik qara iş. bir tikə çörək. Ancaq eyni zamanda, israrlı, cəsarətli bir xarakter formalaşdı: "əzabdan keçmək" şairi əsəbiləşdirdi və Sankt-Peterburqun aşağı təbəqələrinin həyatını ona açdı. Onun “Muza” əsərinin ən mühüm mövzusu sadə insanın taleyi idi: rus kəndli qadını, gücsüz kəndli, şəhər dilənçisi.

Nekrasovun ədəbi istedadını "Repertuar və Panteon" teatr jurnalının naşiri F. A. Koni gördü. Şair onun dəstəyi olmadan özünü teatr tənqidində sınasa da, poetik felyetonların (“Söhbət”, “Rəsmi”) və vodevillərin (“Aktyor”, “Peterburq pulçusu”) müəllifi kimi populyarlıq qazanır. Onun dramaturgiyaya olan həvəsi Nekrasovun poetik yaradıcılığına iz buraxmır: dramatik element onun lirikalarına, "Rus qadınları", "Müasirlər", "Rusiyada yaxşı yaşayır" şeirlərinə nüfuz edir.

Şair 1843-cü ildə Rusiyada mövcud olan sosial bərabərsizliyi pisləyən fransız utopik sosialistlərinin ideyalarına ehtiraslı olan V. Q. Belinski ilə görüşür: “Mənə nə dəxli var ki, elita üçün xoşbəxtlik olsun onun mümkünlüyündən şübhələnmirsən? ". Küçədə oynaq oynayan ayaqyalın oğlanları, cırıq-cırıq dilənçiləri, sərxoş taksi sürücüsünü, boşanmadan gələn əsgəri və bir məmurun yanında qaçan bir məmuru görəndə kədər, ağır kədər məni ələ keçirir. qoltuğunda portfeli...” Nekrasovun ruhunda Belinskinin sosialist ideyaları tapıldı.Ən birbaşa və ürəkaçan cavab: o, kasıbın acı taleyini öz başına yaşadı. İndi şair gənclik illərindəki romantik hobbilərə qalib gəlir və poeziyada yeni yol tutur, dərin realist şeirlər yaradır. Onlardan birincisi - "Yolda" (1845) - Belinskinin həvəslə qiymətləndirilməsinə səbəb oldu: "Sən şairsən - və əsl şairsən?" Tənqidçi yazırdı ki, Nekrasovun şeirləri “fikirlə doludur; bunlar bakirə və aya şeirlər deyil: onlarda çoxlu ağıllı, praktik və müasir şeylər var”. Bununla belə, romantik təcrübə Nekrasov üçün izsiz ötüşməyib: “Yuxular və səslər”də şairə xas olan üçhecalı metrlər və daktil qafiyələr müəyyənləşirdi; uca romantik formulların prozaizmlə birləşməsi yetkin Nekrasova gündəlik həyatı poeziya zirvələrinə qaldırmağa kömək edəcəkdir.

N. Belinski ilə ünsiyyətini onun taleyində həlledici, dönüş nöqtəsi hesab edirdi. Sonralar şair “Belinskinin xatirəsinə” (1853) poemasında, “V. Q.Belinski” (1855), “Ayı ovu” lirik komediyasından səhnələr (1867): “Bizə insancasına düşünməyi öyrətdin, / Xalqı çətin ki, ilk xatırladın, / Sən az qala birinci danışdın. / Bərabərlik haqqında, qardaşlıq haqqında, azadlıq haqqında...” (III, 19). Belinski Nekrasovda kəskin tənqidi düşüncəni, poetik istedadı, xalq həyatını dərindən bilməyi, Yaroslavl sakinlərinə xas olan səmərəliliyi və işgüzarlığı yüksək qiymətləndirirdi. Bu keyfiyyətlər sayəsində Nikolay Alekseeviç ədəbi işlərin mahir təşkilatçısına çevrilir. 40-cı illərin ortalarında toplayıb nəşr etdirir. iki almanax - “Sankt-Peterburqun fiziologiyası” (1845) və “Peterburq kolleksiyası” (1846). Onlar paytaxtın yoxsul, cəmiyyətin kiçik və orta təbəqələrinin həyatı, Belinski və N.-nin dostları, “təbii məktəb” yazıçıları, Qoqol tərəfdarları, rus realizminin tənqidi istiqaməti – V. G. Belinskinin həyatı haqqında esse, hekayə və hekayələr dərc edirlər. , A. İ. Herzen, İ. S. Turgenev, F. M. Dostoyevski, D. V. Qriqoroviç, V. İ. Dal, İ. İ. Panaev və b.

Bu illərdə Nekrasovun özü şeirlə yanaşı, nəsrdə də özünü sınayıb. Onun “Tixon Trostnikovun həyatı və sərgüzəştləri” (1843-1848) yarımçıq qalmış romanı xüsusilə diqqətəlayiqdir – “Sankt-Peterburq sınaqları” ilə bağlı əsasən avtobioqrafik əsərdir. Nekrasov daha sonra poeziyada bu romanın ayrı-ayrı süjetlərini və tematik motivlərini inkişaf etdirəcək: “Bədbəxtlər” (1856), “Küçədə” (1850), “Hava haqqında” (1858), “Vanka” (1850), “Bədbəxtlər” (1850), Cabman” (1855) və s.

1847-ci ildən A. S. Puşkinin əsasını qoyduğu “Sovremennik” jurnalı onun ölümündən sonra P. A. Pletnevin redaktorluğu ilə sönmüş və indi yenidən canlanmış, şairin və Pənayevin əlinə keçmişdir. 40-60-cı illərin ən yaxşı ədəbi qüvvələrini jurnalın ətrafına toplayan Nekrasovun redaktorluq istedadı Sovremennikdə çiçəkləndi. İ. S. Turgenev burada "Ovçunun qeydləri", İ. A. Qonçarov - "Adi tarix" romanını, D. V. Qriqoroviç - "Bədbəxt Anton" hekayəsini, V. G. Belinski - gec tənqidi məqalələri, A. İ. Herzen - "Oğru ağsaqqal" hekayələrini və " Doktor Krupov”.

Nekrasov Sovremennikin yüksək reputasiyasını hətta “qaranlıq yeddi il” illərində (1848-1855) xilas etdi, senzuraların söz-söhbətləri absurd həddinə çatdıqda və hətta yemək kitablarında “azad ruh” ifadəsinin üstündən xətt çəkildi. Elə oldu ki, “Sovremennik” nəşr olunmazdan əvvəl senzura materialın yaxşı üçdə birini qadağan etdi və Nekrasov jurnalı fəlakətdən xilas etmək üçün inanılmaz ixtiraçılıq nümayiş etdirməli oldu. Məhz bu dövrdə Nikolay Alekseeviç nikah yoldaşı A. Ya. Panaeva ilə birlikdə iki cildli roman yazdı: “Dünyanın üç ölkəsi” (1848-1849) və “Ölü göl” (1851). jurnalın senzura ilə qadağan edilmiş səhifələrini doldurun. Çətin şəraitdə Nekrasovun redaktor kimi bacarıqları, senzura maneələrini məharətlə dəf etmək bacarığı mükəmməlləşir. Şairin mənzilində həftəlik ziyafətlər təşkil olunur ki, burada jurnalın əməkdaşları ilə yanaşı, senzuralar da iştirak edir, intim şəraitdə xasiyyətlərini istər-istəməz yumşaldırlar. Nekrasov ingilis klubunun üzvü və bacarıqlı kart oyunçusu kimi yüksək vəzifəli şəxslərlə tanışlığından da istifadə edir. 1848-ci ildə Belinskinin ölümündən sonra Nekrasov jurnalın ədəbi tənqid bölməsində işə qoşulur. O, bir sıra parlaq tənqidi məqalələrin müəllifidir, onların arasında 40-cı illərdə sarsıntıları bərpa edən "Rus kiçik şairləri" (1850) essesi seçilir. poeziyanın nüfuzu. Rus ədəbiyyatının redaktoru Nekrasovun ləyaqəti ondadır ki, o, nadir estetik hisslərə malik olmaqla yeni ədəbi istedadların öncüllərindən biri kimi çıxış etmişdir. Nikolay Alekseeviçin sayəsində L. N. Tolstoyun ilk əsərləri "Uşaqlıq", "Yeniyetməlik", "Gənclik" və "Sevastopol hekayələri" Sovremennik səhifələrində çıxdı. 1854-cü ildə Nekrasovun dəvəti ilə rus inqilabi demokratiyasının görkəmli ideoloqu N. Q. Çernışevski, sonra isə ədəbiyyatşünas N. A. Dobrolyubov “Sovremennik”in daimi iştirakçısı oldular. 1859-cu ildən sonra demokratik inqilabçılar və liberallar arasında tarixən qaçılmaz fasilə yarandıqda və liberal düşüncə tərzinə malik bir çox istedadlı yazıçı Sovremennikdən gedəndə, redaktor Nekrasov demokratik fantastika yazıçıları arasında yeni yazıçılıq istedadları tapacaq və N.V.-nin əsərləri nəşr olunacaq. jurnalın ədəbi şöbəsi.Uspenski, F.M.Reşetnikov, N.Q.Pomyalovski, V.A.Sleptsov, P.İ.Yakuşkin, G.İ.Uspenski və b.

1862-ci ildə Peterburq yanğınlarından sonra mütərəqqi ictimai fikrin növbəti təqib dalğası yarandı. Hökumətin əmri ilə Sovremennik səkkiz ay müddətinə (1862-ci ilin iyun - dekabr) fəaliyyətini dayandırdı. 1862-ci ilin iyulunda Çernışevski həbs edildi. Bu dramatik şəraitdə Nekrasov jurnalı xilas etmək üçün enerjili cəhdlər etdi və 1863-cü ildə rəsmi icazədən sonra Sovremennik səhifələrində rus inqilabi demokratiyasının proqram əsərini, Çernışevskinin “Nə etmək lazımdır?” romanını dərc etdi. 1866-cı ilin iyununda D.V.Karakozov II Aleksandrı güllələdikdən sonra Sovremennikə əbədi qadağa qoyuldu. Jurnalın saxlanması naminə öz reputasiyasını riskə atan Nekrasov “yanlış səs” çıxarmaq qərarına gəlir: “cəllad” M. N. Muravyovun şərəfinə qəsidə oxuyur və O. İ. Komissarova həsr olunmuş İngilis Klubunda rəsmən elan edilmiş şeirlər oxuyur. Karakozova sui-qəsd cəhdindən çarın xilaskarı. Ancaq bütün bu cəhdlər uğursuz oldu və ağrılı xatirələrə və tövbələrə səbəb oldu.

Cəmi il yarım sonra Nekrasov A.A.Kraevskidən “Oteçestvennıe zapiski”ni icarəyə götürdü və 1868-ci ildən ölümünə qədər mütərəqqi ədəbi qüvvələri birləşdirərək bu jurnalın redaktoru olaraq qaldı. Nikolay Alekseeviç M. E. Saltykov-Shchedrin və G. Z. Eliseevi "Daxili qeydlər" redaksiyasına dəvət edir. Bədii ədəbiyyat şöbəsində Şchedrin, A. N. Ostrovski, S. V. Maksimov, G. İ. Uspenski, A. İ. Levitov və başqaları nəşr olunur.Tənqid şöbəsinə D. İ. Pisarev, sonralar A. M. Skabiçevski, N. K. Mixaylovski rəhbərlik edir. Jurnalistika şöbəsinə G. Z. Eliseev, S. N. Krivenko rəhbərlik edir. Nekrasovun redaktor kimi fəaliyyəti Rusiya jurnalistikası tarixində ən parlaq səhifələrdən biridir.

Nekrasovun yetkin realistik əsərlərindən ibarət yeni poeziya toplusunun nəşri xüsusi şərtlər daxilində qərara alınır. 1855-ci ildə, şərəfsizcə itirilən Krım müharibəsindən sonra ölkədə sosial yüksəliş başladı, rus həyatına yeni tarixi qüvvə - inqilabi demokratiya inamla daxil oldu, bu barədə V. İ. Lenin yazırdı: “Döyüşçülərin dairəsi genişləndi, onların xalqla əlaqəsi artdı. daha yaxındır.” Rusiyada azadlıq hərəkatının ikinci, inqilabi-demokratik mərhələsi başladı. “N.Nekrasovun şeirləri” toplusu 1856-cı il oktyabrın 15-də nəşr olundu və artıq noyabrın 5-də Çernışevski xaricdə müalicə alan şairə məlumat verdi: “Ümumi zövq. Puşkinin ilk şeirləri, çətin ki, “Baş müfəttiş” və ya “Ölü canlar” sizin kitabınız kimi uğur qazanıb”. "Və Nekrasovun bir fokusda toplanmış şeirləri yandırılır" dedi Turgenev.

Kitabı çapa hazırlayarkən Nekrasov həqiqətən də çoxlu yaradıcı iş görüb, şeirləri “bir fokusda”, mozaika bədii kətanını xatırladan vahid bütövlükdə toplayıb. Məsələn, "Küçədə" poetik dövrü belədir: bir küçə dramı digəri ilə toqquşur, digəri üçüncüsü ilə əvəz olunur, son düstura qədər: "Mən hər yerdə dram görürəm". Səhnələrin bir-biri ilə bədii əlaqəsi şeirlərə ümumiləşdirilmiş məna verir: biz artıq şəhər həyatının şəxsi epizodlarından yox, mövcudluğun ancaq alçaldıcı şəraitdə mümkün olduğu dünyanın kriminal durumundan gedir. Nekrasov "təbii məktəb" nəsrinin təcrübəsindən istifadə edərək lirikaya süjet-povest prinsipini daxil edir, lakin süjet motivlərinin siklləşdirilməsinin köməyi ilə yüksək poetik ümumiləşdirməyə nail olur. Nekrasovun küçə səhnələrində Dostoyevski, gələcək “Cinayət və Cəza” romanının obrazları və süjet motivləri gözlənilir. Eyni şəkildə, “Unudulmuş kənd”də (1855) xalq həyatından ayrı-ayrı epizodlar bir-biri ilə poetik “cütləşərək” kəndli Rusiyasının vahid obrazını yaradır. Burada da nəsr süjeti sintezləşdirici poetik ümumiləşdirməyə çevrilir.

Bütün poetik kitabın tərkibi dərindən düşünülmüş və bədii şəkildə təşkil edilmişdir. Toplu vətəndaşlıq və sənət arasındakı dramatik əlaqəni açan “Şair və vətəndaş” (1855-1856) poeması ilə açılır. Sonra dörd bölmə var idi: birincidə - xalqın həyatından bəhs edən şeirlər, ikincidə - xalq düşmənləri haqqında satira, üçüncüdə - xalqın həqiqi və yalançı dostları haqqında şeir, dördüncüdə - şeirlər. dostluq və sevgi haqqında, intim sözlər.

Hər bölmə daxilində ayələr ciddi ardıcıllıqla düzülmüşdü. Birincisi, məsələn, xalq haqqında, onun indiki və gələcək taleyi haqqında şeirə bənzəyirdi. “Şeir” “Yolda” poeması ilə açılıb, həyatı təsdiqləyən “Məktəbli” (1856) ilə bitir. Birinci hissəni çərçivəyə salan bu şeirlər bir-birini əks etdirirdi: onları rus kənd yolunun obrazı, ustanın faytonçu ilə, kəndli oğlanla söhbətləri birləşdirirdi. Şair arvadını, bədbəxt Qruşanı öldürən bəylərə sürücünün inamsızlığına rəğbət bəsləyir. Amma rəğbət kəndlinin dərin nadanlığı ilə toqquşdu: maarifə də inanmadı, onda ustad şıltaqlığını görüb: “Doğrudan da, məndən qorxu, eşit məni, ağrıyır, / O da oğlunu məhv edər: / Savad öyrədir, yuyur. , saç kəsdirir”. Amma birinci hissənin sonunda populyar şüurda faydalı dönüş müşahidə olunur: “Çantamda kitab görürəm. / Deməli, oxumağa gedirsən. Bilirəm: ata son qəpikini oğluna xərclədi” (I, 34). Yol uzanır və gözümüzün qabağında kəndli Rusiya dəyişir, işıqlanır, biliyə, universitetə ​​doğru tələsir. Yolun misralara hopmuş poetik obrazı kəndlilərin mənəvi aləmindəki dəyişikliklər hissini gücləndirir, məcazi məna kəsb edir. Nekrasovskaya Rus həmişə yoldadır. Nekrasov şair xalq mühitində baş verən dəyişikliklərə həssaslıqla yanaşır. Ona görə də onun şeirlərində kəndli həyatı yeni tərzdə təsvir olunur. Beləliklə, N.-nin seçdiyi “Yolda” süjeti əsasında “cəsarətli üçlüklər”, “qövs altında zənglər”, “faytonçunun uzun mahnıları” haqqında çoxlu əsərlər yaranmışdır. Əvvəlcə N. oxucuya məhz bunu xatırladır, sonra isə ənənəvi poetik kursu qətiyyətlə pozur. Şeirə mahnı yox, dialektizmlərlə zəngin sürücü nitqi soxulur. Əgər xalq mahnısı milli səsin hadisə və personajlarını birbaşa və bilavasitə canlandırırsa, N.-ni başqa bir şey maraqlandırır: xalqdan olan şəxsi bir adamın, bu faytonçunun taleyində milli sevinclərin, kədərlərin necə əks olunması: şair edir. fərdi, unikal vasitəsilə generala gedən yolu. Nikolay Alekseeviç rus poeziyasına verdiyi töhfəni "şeirlə işlənmiş materialı, kəndlilərin şəxsiyyətlərini artırmaqda" görürdü. Nekrasovun müasirlərindən heç biri poetik əsərin səhifələrindəki insana bu qədər yaxınlaşmağa cəsarət etmədi. Nekrasovun bədii cəsarəti onun poetik dünyagörüşünün xüsusi dramatizminin mənbəyi idi. Xalq şüuruna həddindən artıq yaxınlıq onun müasirlərinin yaşadıqları illüziyaların çoxunu məhv etdi. Kəndli həyatı təhlil edildi - Rusiya cəmiyyətinin müxtəlif istiqamətləri və partiyalarının inam və ümid mənbəyi.

1856-cı il kolleksiyasının birinci bölməsində təkcə milli özünüdərkin yüksəldilməsi yolları deyil, Nekrasovun əsərlərində xalq həyatının təsvirinin müxtəlif formaları da müəyyən edilmişdir. “Yolda” poeması ilkin mərhələdir: burada şairin lirik “mən”i hələ də faytonçu şüurundan uzaqlaşdırılıb, qəhrəmanın səsi müəllifin səsindən asılı olmayaraq, müstəqil səslənir. Nekrasov bir çox şeirlərini belə “rol lirikası” - “Kənddə”, “Şərab”, “Sərxoş” və s. formasında yazıb. Lakin insanların həyatında yüksək mənəvi məzmun üzə çıxdıqca, “rol lirikası” ilə əvəz olunur. poetik “polifoniyanın” daha incə forması: lirik parçalanma aradan qalxır və şairin səsi xalqın səsi ilə birləşir: “Bilirəm: ata son qəpikini kiçik oğluna xərcləyib”. Məktəblinin atası haqqında onun kənd qonşusu belə deyə bilərdi. Ancaq Nekrasov burada deyir: o, xalq intonasiyalarını, xalq dilinin nitq nümunəsini öz ruhuna qəbul etdi. 1880-ci ildə Dostoyevski Puşkin haqqında nitqində başqasını özününkü kimi hiss etməyi və başqa milli mədəniyyətlərin ruhu ilə aşılanmağı bilən xalq şairinin "ümumdünya həssaslığından" danışdı. Nikolay Alekseeviç Puşkindən çox şey miras aldı: onun ilhamı başqalarının sevincinə və başqalarının ağrılarına təəccüblü şəkildə cavab verir. Xalqın dünyagörüşü, xalqın şeylərə baxışı Nekrasovun lirik şüuruna üzvi surətdə daxil olur, onun poeziyasına xüsusi üslub simfoniyası verir. Bu, hətta onun satirik əsərlərində də özünəməxsus şəkildə özünü göstərirdi. Nekrasovun sələfləri arasında satira əsasən cəzalandırıcı idi: şair öz qəhrəmanından yüksəklərə qalxdı və ideal yüksəklikdən ona ittihamedici, quru sözlər atdı (müq. Ryleyevin "Müvəqqəti işçiyə"). “Müasir qəsidə”də (1845) Nikolay Alekseeviç, əksinə, qınanılmış qəhrəmana mümkün qədər yaxınlaşmağa, həyata baxışını aşılamağa, özünə hörmətinə uyğunlaşmağa çalışır: “Sən bəzəyirsən. fəzilətlər, / Hansı ki, başqaları uzaqdır, / Mən isə cənnəti şahid tuturam - / Sənə dərin hörmət edirəm...” (T. İ. - S. 31). Çox vaxt N.-nin satirası pislənmiş qəhrəmanın adından monoloqdur - "Əxlaqlı Adam" (1847), "Qraf Qaranskinin səyahət qeydlərindən parçalar" (1853). Eyni zamanda, Nekrasov ona düşmən olan düşüncə və hisslərin yolunu qəsdən kəskinləşdirir, satirik personajların psixologiyasına dərindən girir: onların xırda, xırda ruhlarının ən gizli guşələri aşkar olur. Şair sonralar bu tapıntılardan “Əsas girişdə düşüncələr”də (zadəganın ironik tərifi), “Dəmiryol”da (generalın özünü ifşa edən monoloqu) və “Müasirlər” satirik poemasında geniş istifadə edir. İstedadlı aktyor kimi Nekrasov da özünü dəyişdirir, müxtəlif satirik maskalar taxır, lakin içəridən satirik ekspozisiya həyata keçirərək istənilən rolda özünü saxlayır.

Şair tez-tez parodiya ilə qarışdırılmamalı olan satirik “rehash”dan istifadə edir. “Ninni. Lermontovun təqlidi” (1845) əsərində Lermontovun “Kazak ninnisi”nin ritmik və intonasiya quruluşu canlandırılır və onun yüksək poetik lüğəti qismən alınır, lakin parodiya adı ilə deyil, analıq elementinin yüksək ünsürü fonunda Oxucunun şüurunda canlanan, Nekrasovun müzakirə etdiyi həmin münasibətlərin əsassızlığı daha kəskin vurğulanır. Parodik istifadə (“rehash”) burada satirik effekti gücləndirmək vasitəsidir.

1856-cı il poeziya toplusunun üçüncü bölməsində Nekrasov poetik epos sahəsində ilk təcrübələrdən biri olan "Saşa" poemasını (1855) nəşr etdi. O, ictimai hərəkatın yüksəlişinin xoşbəxt bir vaxtında, güclü xarakterə və inqilabi əqidəyə malik insanların intizarında yaradılmışdır. Onların zühuru xalqa yaxın olan sosial təbəqələrdən - kiçik torpaq zadəganlarından, ruhanilərdən və şəhər filistizmindən gözlənilirdi. Nikolay Alekseeviç "Saşa" şeirində bu "yeni insanların" necə doğulduğunu və əvvəlki "dövrün qəhrəmanlarından", mədəni zadəganlar arasından "artıq insanlardan" nə ilə fərqləndiyini göstərmək istədi.

Nekrasovun fikrincə, insanın mənəvi gücü onun vətəni ilə “kiçik” və “böyük” qan bağlarından qidalanır. Bu əlaqə nə qədər dərin olarsa, insan bir o qədər əhəmiyyətli olur və əksinə. Doğma yurdunda kök salmış mədəniyyətli zadəgan Aqarin şeirdə çöl otunun çəmənliyinə bənzədilir. O, ağıllı, istedadlı və savadlı insandır, lakin xarakterində qətiyyət və inam yoxdur: “Son kitab ona nə deyir, / Bu, onun ruhundadır.

və onun üstünə düşəcək: / İnan, ya inanma, onun üçün fərqi yoxdur, / Nə qədər ki, ağılla sübut olunsun!” (T, IV.- S. 25). Aqarin kiçik torpaqlı zadəganların qızı, gənc Saşa ilə ziddiyyət təşkil edir. Sadə kənd uşaqlığının sevincləri və kədərləri onun üçün əlçatandır: o, təbiəti xalq üsulu ilə dərk edir, nəmlik tarlasında kəndli əməyinin bayram tərəflərinə heyran qalır. Saşa və Aqarinin hekayəsində Nekrasov kəndlilərin sevimli əkinçi və torpaq haqqında İncil məsəlini toxuyur. Kəndli əkinçi maarifçiliyi əkinlə, onun nəticələrini isə əmək tarlasında toxumdan yetişən torpağın bəhrələrinə bənzədirdi. Şeirdə Aqarin “xalq tarlasında bilik əkinçisi” rolunu oynayır və gənc qəhrəmanın ruhu münbit torpaq olur. Aqarinin Saşaya təqdim etdiyi sosialist ideyaları xalqın ruhunun münbit torpağına düşür və gələcəkdə “yağlı meyvələr” vəd edir. “Söz” qəhrəmanları tezliklə “əməl” qəhrəmanları ilə əvəz olunacaq.

Nekrasov 1856-cı il poeziya toplusunun yekun, dördüncü bölməsində də orijinal şair kimi meydana çıxdı: o, məhəbbət haqqında yeni bir şəkildə yazmağa başladı. Şairin sələfləri bu hissi gözəl məqamlarda təsvir etməyə üstünlük vermişlər. N. məhəbbətin eniş-yoxuşunu poetikləşdirərək, “sevgidə qaçılmaz olan” o “nəsr”i də nəzərdən qaçırmayıb (“Sən və mən axmaq adamlarıq”, 1851) Şeirlərində sevən qəhrəmanın yanında obraz Müstəqil qəhrəman qadın, bəzən yaltaq və boyun əyməz ("Sənin ironiyanı bəyənmirəm...", 1859). Və buna görə də sevgililər arasında münasibətlər daha da mürəkkəbləşib: mənəvi yaxınlıq fikir ayrılığı və mübahisə ilə əvəz olunur, qəhrəmanlar çox vaxt bir-birini başa düşmür və bu anlaşılmazlıq onların sevgisini qaraldır (“Bəli, həyatımız üsyankarcasına axdı”, 1850). Bəzən onların şəxsi dramları sosial dramların davamıdır: məsələn, “Mən gecələr qaranlıq küçədə sürürəmmi” (1847) şeirində Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza” romanına xas olan konfliktlər böyük ölçüdə gözlənilir.

1861-ci il islahatı ərəfəsində inqilabi-demokratik təfəkkür tərzinə malik insanların qarşısında bütün ciddiliyi və ziddiyyətləri ilə xalq və onun tarixi imkanları məsələsi yarandı. 1857-ci ildə N. "Səssizlik" poemasını yaratdı. Kəndli Rusiyası burada qəhrəman xalqın, milli tarixin böyük asketinin vahid kollektiv obrazında görünür. Bəs xalq öz maraqları uğrunda şüurlu şəkildə mübarizə aparmağa nə vaxt ayılacaq? Sükutda bu sualın dəqiq cavabı yoxdur. Bu N.-nin sonrakı şeirlərində də yoxdur - "Qabaq girişdə düşüncələr"dən tutmuş, rus inqilabçı gənclərinin bir neçə nəslinin himninə çevrilmiş "Eremuşkaya mahnı"ya (1859). Bu şeirdə iki mahnı toqquşur və bir-biri ilə mübahisə edir: birini dayə oxuyur, digərini isə “keçən şəhərdən keçən”. Dayənin mahnısı quldarlıq, əxlaqsızlığı təsdiq edir, “yoldan keçənin” mahnısı isə “qardaşlıq, bərabərlik, azadlıq” şüarları altında inqilabi mübarizəyə çağırış səslənir. Eremushkanın gələcəkdə hansı yolu tutacağını mühakimə etmək çətindir: şeir dayənin səbir və təvazökarlıq haqqında mahnısı ilə açılır və bitir. “Qabaq girişdə düşüncələr”in sonunda insanlara ünvanlanan sual da eyni dərəcədə həll olunmamış səslənir. “Bəxtsiz” (1856) şeirində sürgün edilmiş inqilabçının şəxsiyyəti fədakarlıq və asketizm aurası ilə əhatə olunmuşdur. “Xalq müdafiəçisi”nin bu cür təfsiri Çernışevski və Dobrolyubovun “ağıllı eqoizm” etikası ilə tamamilə üst-üstə düşmür. Nekrasovun yaradıcılığında "Sükut" şeirində, eləcə də inqilabçı obrazına həsr olunmuş şeirlərdə və epik əsərlərdə ən aydın şəkildə eşidilən dini motivlər bununla razılaşmır. Əsrin böyük insanlarına (məsələn, Belinski) münasibətdə Nekrasov dini ehtiramla bağlı hissləri dəfələrlə qırır. Xarakterik motiv, "düşən ulduz" kimi qaçan, lakin onlar olmadan "həyat sahəsi sönəcək" böyük insanların seçilmişliyi, müstəsnalığıdır. Eyni zamanda, Nikolay Alekseeviç heç bir halda demokratik ideologiyadan qopmur. Onun qəhrəmanı “fövqəl insan”a deyil, xristian asketinə bənzəyir (“Bəxtsiz” şeirindəki köstəbək; “Baba” şeirində sürgün edilmiş dekabrist, 1870; “Peyğəmbər” poemasının qəhrəmanı, 1874: “Onu göndərdilər. Qəzəb və Kədər Tanrısı tərəfindən / Yer üzünün qullarına Məsihin xatırlatması üçün "(III, 154). Nekrasovun qəhrəmanlarını əhatə edən xristian aurası qismən Nekrasovun gəncliyindən mənimsəndiyi utopik sosializm ideyaları ilə əlaqələndirilir. Gələcək cəmiyyət Fransız və rus utopik sosialistləri tərəfindən bərabərlik və qardaşlıq "yeni xristianlıq", Məsihin vəsiyyət etdiyi bəzi əxlaqi əmrlərin davamı və inkişafı kimi qəbul edilirdi. Belinski pravoslav kilsəsini “despotizmin dayağı və xidmətçisi” adlandırdı, lakin o, Məsihi müasir sosializmin sələfi hesab etdi: “İnsanlara azadlıq, bərabərlik və qardaşlıq təlimlərini ilk elan etdi və şəhidlik yolu ilə kilsəni möhürlədi və qurdu. onun təliminin həqiqəti." Bir çox müasirlər daha da irəli getdilər. Sosialist idealını xristian əxlaqına yaxınlaşdıraraq, bu yaxınlaşmanı onunla izah edirdilər ki, xristianlıq yarandığı dövrdə məzlumların dini idi və xalqların gələcək qardaşlıq haqqında ilkin arzusunu ehtiva edirdi. Belinskidən fərqli olaraq, Herzen və Nekrasov rus kəndlisinin dindarlığına daha dözümlü idilər və bunu sadə insanın sosializmə təbii həvəsinin formalarından biri kimi görürdülər. Dinin bu “dünyəviləşdirilməsi” heç bir şəkildə ziddiyyət təşkil etmirdi, əksinə, kəndli dindarlığının əsas xüsusiyyətləri ilə tamamilə üst-üstə düşürdü. Rus kəndlisi inanclarında ən azı axirət həyatına arxalanırdı, lakin bu dünyada “vəd edilmiş torpaqları” axtarmağa üstünlük verirdi. Kəndli mədəniyyəti bizə insanların “razılıq və ədalət” içində yaşadığı torpaqların mövcudluğu haqqında çoxlu əfsanələr qoyub getmişdir. Onlar Nekrasovun poeziyasında, “Rusiyada kim yaxşı yaşayır” adlı kəndli dastanına qədər geniş əksini tapıb, burada yeddi həqiqət axtaran Rusiyanın hər yerində “yaxılmamış vilayət, susuz volost, bol kənd” axtarır. Nekrasovun xalqının şəfaətçilərinin asket görünüşü onların dərin demokratiyasını və xalq mədəniyyəti ilə üzvi əlaqəsini ortaya qoyur. Rus kəndlisinin dünyagörüşündə çətin rus tarixi həqiqət üçün əzab çəkənlərə qarşı həssaslığı və onlara xüsusi inamı artırdı. N. kəndlilər arasında belə həqiqət axtaran çoxlu şəhidlər tapır. Onu yüksək əxlaqi şücaətlərə qadir olan Vlaqın asket obrazı (“Vlas”, 1855) və “Sükut” poemasındakı “ləzzətsiz yaşayan, peşman olmadan ölən” şumçu sərt obrazı cəlb edir. Nekrasovun işığında görkəmli tarixi şəxsiyyət olan Dobrolyubovun taleyi belə bir şumçunun taleyinə bənzəyir: “Sən şöhrət üçün, azadlıq üçün yaşamağı öyrətdin, / Amma ölməyi daha çox öyrətdin. / Sən şüurlu şəkildə dünya ləzzətlərini rədd etdin...” (II cild.- S. 173). Əgər Çernışevski 1863-cü ilə qədər siyasətçi instinkti ilə inqilabi partlayışın real mümkünlüyünü dərk edirdisə, N. artıq 1857-ci ildə xalq şairi instinkti ilə əsl faciəvi vəziyyəti hiss etdi, nəticədə inqilabçı 60-cı illərin hərəkatı “əhəmiyyətsizliyə qədər zəif” oldu və “61-ci illərin inqilabçıları illərlə tək qaldılar...” Çernışevskinin fədakarlığı rədd edən “ağıllı eqoizm” etikası inqilabın yaxınlığı hissinə əsaslanırdı. N. arasında zahidlik etikası və qurbanlığın poetikləşdirilməsi xalqın tez oyanmasının mümkünsüzlüyü şüuru ilə yaranmışdır. Nekrasovun inqilabçı döyüşçü idealı istər-istəməz xalq asketi idealı ilə birləşdi.

Nekrasov 1861-ci ilin islahatdan sonrakı ilk yayını həmişə olduğu kimi Qreşnevdə, dostları, Kostroma və Yaroslavl kəndlilərinin əhatəsində keçirdi. Payızda şair bütöv bir “şeir yığını” ilə Sankt-Peterburqa qayıtdı. Dostları islahatdan sonrakı kəndin əhval-ruhiyyəsi ilə maraqlandılar: xalqın yırtıcı islahatdan narazılığı nəyə gətirib çıxaracaq, inqilabi partlayışa ümid varmı? Şair bu suallara “Alverçilər” (1861) poeması ilə cavab verir. Orada şair Nekrasov yeni bir yol tutdu. Onun əvvəlki işi əsasən cəmiyyətin savadlı təbəqələrindən olan oxuculara ünvanlanıb. “Salvarçılar”da o, oxucularının nəzərdə tutulan dairəsini cəsarətlə genişləndirdi, qeyri-adi bir ithafla başlayaraq birbaşa xalqa müraciət etdi: “Dost Qavrila Yakovleviçə (Kostroma vilayətinin Şoda kəndinin kəndlisinə)”. Şair ikinci misilsiz addımı da atır: o, öz vəsaiti hesabına şeirini “Qırmızı kitablar” seriyasında çap etdirir və ofen kəndi – xırda mal tacirləri vasitəsilə xalq arasında paylayır. "Peddlers" səyahət şeiridir: kənd tacirləri - qoca Tixoniç və onun gənc köməkçisi Vanka - kənd genişliklərində gəzirlər. Onların maraq dolu baxışları qarşısında islahatqabağı narahat dövrlərdə həyatın rəngarəng şəkilləri bir-birinin ardınca keçir. Şeirdə baş verən hər şey xalqın gözü ilə qəbul edilir, hər şeyə kəndli hökmü verilir. Şeirin əsl milliliyi, Nekrasovun "polifoniya" sənətinin zəfər çaldığı birinci fəslinin tezliklə xalq mahnısına çevrilməsi ilə də sübut edilir. Şeirdə əsas tənqidçi və hakimlər patriarxal kişilər deyil, sərgərdan həyatında çox görmüş, hər şeyə öz mühakiməsi olan “təcrübəli” insanlardır. Müasir nizamları müzakirə etməkdə maraqlı olan “zehni” kəndlilərin, kənd filosoflarının və siyasətçilərinin canlı tipləri yaradılır. Kişilər tərəfindən mühakimə olunan Rusiyada “hər şey alt-üst oldu”: köhnə təməllər dağıdılır, yenisi qıcqırma və xaos vəziyyətindədir. Feodal Rusiyasının süqutunun mənzərəsi keşiş çarın özü ilə "zirvələrin" mühakiməsi ilə başlayır. Onun mərhəmətinə inam kəndli psixologiyasında sabit idi, lakin Krım müharibəsi çoxları üçün bu inamı sarsıtdı. "Çar axmaqlıq edir - xalq problemdədir!" – Tixoniç şeirdə bəyan edir. Sonra Parisdə insanların pulunu israf edən bəylərin boş həyatlarının məhkəməsi davam edir. Toxucu Tituşkanın hekayəsi parçalanma mənzərəsini tamamlayır. Güclü, zəhmətkeş kəndli, ümumrusiya qanunsuzluğunun iradəsi ilə "yazıq sərgərdana" çevrildi - "yolsuz getdi". Onun rus kəndlərinin və obalarının iniltisini, cılız çöllərdə və çəmənliklərdə soyuq küləklərin fitini özündə cəmləşdirən gurultulu, qəmli nəğməsi poemada faciəli ifadə hazırlayır. Dərin Kostroma meşəsində alverçilər meşəçinin əlindən ölürlər, bu da “qəmlə bağlanmış kədəri” xatırladır. Bu qətl bir insanın həyatına inamını itirmiş çarəsiz bir insanın kortəbii üsyanıdır. Nekrasov şeiri niyə belə bitirir? Yəqin ki, həyat həqiqətinə sadiq qaldığı üçün: məlumdur ki, islahatdan əvvəl də, sonra da “yüz illər torpaq sahiblərinin əsarətində qalan xalq geniş, açıq, şüurlu mübarizəyə qalxa bilmədi. Azadlıq naminə.” Şeirdəki faciəvi ifadə alverçilərin mürəkkəb daxili təcrübələridir. Tixoniç və Vanka öz ticarətlərindən utanırlar. Onların yolunu “aldatmasan, satmazsan” prinsipinə əsaslanan Vankanın gəlini Katerinuşkanın hamıdan müqəddəs qız sevgisinin simvolu olan “firuzəyi üzüyü” üstün tutan saf məhəbbəti dayanır. alverçinin səxavətli hədiyyələri. Kəndlilərin zəhmətində səhərdən axşama qədər Katerinuşka nişanlısının həsrətini boğur. Torpaqda fədakar kəndli əməyini və fədakar məhəbbəti tərənnüm edən şeirin bütün beşinci hissəsi alverçilərin tacir məşğuliyyətinə məzəmmətdir ki, bu da onları əmək həyatından, xalq əxlaqından ayırır. Təsadüfi deyil ki, Nekrasov “Alverçilər”lə eyni vaxtda yaratdığı “Kəndli uşaqları”nda (1861) kəndli uşaqlığının sərt nəsrini və yüksək poeziyasını tərənnüm edir, torpaqda əməyindən doğan əbədi mənəvi dəyərləri qorumağa çağırır. şairin rus milli mədəniyyətinin mənbəyi hesab etdiyi çox “əsrlik miras”.

1861-ci ildən sonra ölkədə ictimai hərəkat tənəzzülə uğramağa başladı, inqilabi demokratiyanın liderləri həbs edildi, mütərəqqi düşüncənin başı kəsildi. 1862-ci ilin payızında çətin əhval-ruhiyyədə Nekrasov doğma yurdunu ziyarət etdi, Qreşnev və qonşu Abakumtsevo kəndini anasının məzarında ziyarət etdi. Bu hadisələrin nəticəsi Nekrasovun anaya olan övlad məhəbbəti, Vətənə məhəbbətə çevrilməsi, rus insanının dramından bəhs edən ən ürəkaçan əsərlərindən biri olan "Bir saatlıq cəngavər" (1862) lirik şeiri oldu. yanan bir vicdan, inqilabi bir şücaət üçün dəstək üçün həsrət. Nekrasov bu şeiri çox sevirdi və həmişə “göz yaşları ilə” oxuyurdu. Bir xatirə var ki, sürgündən qayıdan Çernışevski “Bir saatlıq cəngavər”i oxuyarkən “dözə bilməyib göz yaşlarına boğuldu”.

Rus hökumət qoşunları tərəfindən vəhşicəsinə yatırılan 1863-cü il Polşa üsyanı məhkəmə dairələrini reaksiyaya sövq etdi. Bu dövrdə inqilabçı ziyalıların bir qismi xalqa, onun yaradıcılıq imkanlarına inamını itirdi. Demokratik “Rus sözü” jurnalının səhifələrində xalqın kobudluqda, axmaqlıqda və nadanlıqda ittiham olunduğu məqalələr dərc olunmağa başladı. Daha sonra Çernışevski "Proloqda" Volqinin dodaqları ilə "yazıq millət" haqqında acı sözlər söylədi - "yuxarıdan aşağıya hamı tamamilə quldur". 1863-1864-cü illərdə. N. parlaq inam və xoş ümidlə dolu “Şaxta, qırmızı burun” şeiri üzərində işləyir. “Şaxta”nın mərkəzi hadisəsi kəndlinin ölümüdür və şeirdəki hərəkət bir kəndli ailəsinin hüdudlarından kənara çıxmır, mənası millidir. Şeirdəki kəndli ailəsi ümumrusiya dünyasının bir hüceyrəsidir: Daria düşüncəsi dərinləşdikcə "əzəmətli Slav" düşüncəsinə çevrilir; mərhum Proclus kəndli qəhrəmanı Mikula Selyaninoviçə bənzəyir. Çörəkçisini itirmiş kəndli ailəsində baş verən hadisə isə rus qadın-anasının, səbirli slavyanın hətta çoxəsrlik yox, minillik dərdlərini gündəmə gətirir. Şeirdə Dariyanın kədəri “bir dul qadının və kiçik yetim anasının böyük kədəri” kimi tərif edilir. Nekrasov hadisəni ilk baxışda epoxal konfliktlərdən elə çevirir ki, ümumi özəllikdə görünür, kəndli həyatında çoxəsrlik milli varlıq parlayır. Nekrasovun epik düşüncəsi burada kifayət qədər sabit istiqamətdə və 19-cu əsrin ortalarında inkişaf edir. son dərəcə canlı ədəbi ənənədir. “Ailə düşüncəsini” poetikləşdirən Nekrasov bunun üzərində dayanmır. “Əsrlər keçdi - hər şey xoşbəxtliyə can atdı, / Dünyada hər şey bir neçə dəfə dəyişdi, - / Yalnız Allah dəyişməyi unutdu / Kəndli qadının sərt taleyi...” (IV, 79). N.-nin şeirində bu, sadə poetik bəyan deyil. N. şeirin bütün məzmunu, bütün metaforik quruluşu ilə anlıq hadisələri rus tarixinin çoxəsrlik axınına, kəndli həyatına - milli varlığa gətirir. Beləliklə, ağlayan Daria'nın gözləri Rusiyanın boz, buludlu səmasında əriyir, fırtınalı yağışla ağlayır və ya artıq yetişmiş taxıl gözyaşları ilə axan taxıl tarlasına bənzəyir və bəzən bu göz yaşları kirpiklərdə buzlaq kimi asılır. doğma kənd daxmalarının səkiləri. “Şaxta”nın obrazlı sistemi poemanın gündəlik faktlarını ümumxalq və ümumtəbii varlığa gətirən bu oyanmış metaforalara əsaslanır. Şeirdə təbiət kəndli ailəsinin kədərinə cavab verir: canlı bir varlıq kimi, cari hadisələrə cavab verir, çovğunun sərt uğultusu ilə kəndli qışqırıqlarını əks etdirir və Dariyanın xəyallarını Şaxtanın sehrli sehrləri ilə müşayiət edir. Kəndlinin ölümü kəndli həyatının bütün kosmosunu silkələyir və onun daxilində gizlənmiş mənəvi qüvvələri hərəkətə gətirir. Nekrasova rus milli xarakterinin böyüklüyünü mərhəmətli sevgi enerjisində görür. Çətin vəziyyətdə, ev təsərrüfatlarının üzvləri ən azı özləri haqqında düşünürlər, ən azı kədərləri barədə narahat olurlar. Kədər rəhmətə gedən insana şəfqət və şəfqət hissi qarşısında, onu mehriban bir sözlə diriltmək istəyinə qədər geri çəkilir: “Sıçra, sevgilim, əllərinlə, / Şahin gözü ilə bax, / İpəkini silkələyin. qıvrımlar, / Şəkərli dodaqları əridin!” (IV, 86). Dul qalmış Daria da bədbəxtliklə üzləşir. O, özünə əhəmiyyət vermir, amma "əri haqqında düşüncələrlə doludur, onu çağırır və onunla danışır". Gələcəkdə belə, özünü tənha olduğunu təsəvvür edə bilməz. Oğlunun toyunu xəyal edərək, o, təkcə özünün deyil, həm də sevimli Proklusun xoşbəxtliyini gözləyir, mərhum ərinə üz tutur və onun sevincinə sevinir. Eyni isti, qohum məhəbbət o "uzaqlara" - məsələn, monastırda təsadüfən rastlaşan rahib rəhmətlik sxeminə aiddir: "Mən o sifətə uzun müddət baxdım: / Sən hamıdan cavansan, ağıllısan, daha yaraşıqlısan. , / Bacılar arasında ağ göyərçin kimisən / Boz, sadə göyərçinlər arasında” (IV, 101). Daria isə sevginin gücü ilə öz ölümünün öhdəsindən gəlir, uşaqlara, Prokla, bütün təbiətə, yerin dayəsinə yayılır,

taxıl sahəsinə. "İnsan özünə sirr olaraq həyata atılır, hər gün məhvə yaxınlaşır - bunda çox dəhşətli və təhqiramiz şeylər var! Təkcə bu səni dəli edə bilər,” N. Lev Tolstoya yazırdı: “Amma sonra görürsən ki, başqasının və ya başqalarının sənə ehtiyacı var – və həyat birdən-birə məna qazanır və insan artıq o tənhalıq, təhqiredici faydasızlıq və bu qədər qarşılıqlı məsuliyyət hiss etmir. ...İnsan başqalarına dayaq olmaq üçün yaradılmışdır, çünki onun özü də dəstəyə ehtiyac duyur. Özünüzü bir vahid hesab edin və ümidsizliyə qapılacaqsınız”. N.-nin əxlaq fəlsəfəsi onun dünyagörüşünün və yaradıcılığının dərin milliyyətindən yaranmışdır. N. “Şaxta, qırmızı burun” poemasında xalq mərsiyələrini, nağıl-mifoloji obrazları, ritual və məişət lirikasının simvolikasını, xalq inanclarını, falçılıq, falçılıq, peyğəmbərlik yuxuları, görüşlər, bəlalar haqqında hekayələri poetik şəkildə dəyişdirir. Nağılların, dastanların, lirik mahnıların poetikası N.-yə xalq həyatını daxildən açmağa, məişət kəndli həyatının “prozaik” reallıqlarına yüksək poetik məna verməyə kömək edir. Şair “Şaxta” əsərində Rusiyanı milli iğtişaşlar zamanı dəfələrlə xilas edən xalq ruhunun tükənməz dözümlülüyü və gücünün mənbəyi olan mənəvi mədəniyyətin gizli qatlarına toxunmuşdur.

N.-nin xalqa olan bu dərin inamı şairə insanların həyatını, məsələn, "Dəmiryol" (1864) poemasının finalında olduğu kimi sərt və ciddi təhlilə məruz qoymağa kömək etdi. Şair kəndlinin inqilabi qurtuluşunun yaxın perspektivləri ilə bağlı heç vaxt yanılmayıb, həm də ümidsizliyə qapılmayıb: “Rus xalqı kifayət qədər dözüb, / Dözüldü bu dəmir yoluna, / Allahın göndərdiyi hər şeyə dözəcək. / Hər şeyə dözəcək - və özü üçün geniş, aydın / sinə yolu açacaq. / Təəssüf ki, bu gözəl zamanda yaşamaq məcburiyyətində qalmayacağıq / nə mənim üçün, nə də sizin üçün” (I, 120).

Beləliklə, qəddar reaksiya mühitində, onların şəfaətçilərinin xalqına inam sarsılanda, N. rus kəndlisinin cəsarətinə, mənəvi möhkəmliyinə və mənəvi gözəlliyinə inamını saxladı. 1862-ci ildə atasının ölümündən sonra N. doğma Yaroslavl-Kostroma bölgəsi ilə əlaqəni kəsmədi; Yaroslavl yaxınlığında, o, 1862-ci ilin mayında Karabixa mülkünü aldı və hər yay buraya gəlir, xalqdan olan dostları ilə ov səfərlərində vaxt keçirirdi. "Şaxta" dan sonra "Əsgər anası Orina" (1863) çıxdı - təkcə Nikolayev əsgərinin dəhşətlərinə deyil, həm də ölümün özünə qalib gələn ana və övlad sevgisini tərənnüm edən bir şeir. "Yaşıl səs-küy" (1862-1863) - baharın yenilənmə hissi haqqında bir şeir meydana çıxdı: qışda uyuyan təbiət həyata canlanır və insan ürəyi pis fikirlərdə donur, əriyir. Torpaqda kəndli əməyindən doğan insanın bir hissəsi olduğu təbiətin yeniləyici gücünə inam N. və onun oxucularını Rusiyada dövlətə məxsus “barabanların, zəncirlərin” qələbəsinin çətin illərində tam məyusluqdan xilas etdi. , balta” (“Ürək əzabdan parçalanır”, 1863).

Eyni zamanda N. “Rus uşaqlarına həsr olunmuş şeirlər” (1867-1873) yaratmağa başladı. Uşaqlıq dünyasına üz tutmaq təravətləndirici və ruhlandırıcı idi, ruhu reallığın acı təəssüratlarından təmizləmək idi. Nekrasovun uşaqlar üçün şeirlərinin əsas üstünlüyü əsl demokratiyadır: kəndli yumoru və kiçik və zəiflərə mərhəmətli sevgi, təkcə insana deyil, həm də təbiətə ünvanlanır, onlarda zəfər çalır. Uşaqlığımızın yaxşı yoldaşı istehzalı, hiyləgər yaxşı xasiyyətli baba Mazai, yöndəmsiz general Toptıgin və onun ətrafında cəfəngiyat edən baxıcı, kəndli qızına primer verən mərhəmətli baba Yakov idi.

60-cı illərin sonları Nekrasov üçün xüsusilə çətin oldu: onun jurnalı xilas etmək naminə etdiyi mənəvi güzəşt hər tərəfdən qınaq doğurdu: mürtəce ictimaiyyət şairi şəxsi mənafeydə, mənəvi həmfikirlərini isə öz maraqlarında ittiham edirdi. dönüklük. N.-nin çətin təcrübələri “tövbə” adlanan şeirlər silsiləsində öz əksini tapmışdır: “Düşmən sevinir...” (1866), “Mən tezliklə öləcəyəm...” (1867), “Niyə cırılırsan. məni ayrı...” (1867). Bununla belə, bu şeirlər “tövbə edənin” birmənalı tərifinə sığmır: onlarda şairin mürəkkəb daxili mübarizə ilə dolu cəsarətli səsi var, ittihamlardan əl çəkmir, amma vicdanlı insanın qəbul etdiyi cəmiyyətə rüsvayçılıq damğası vurur. mənəvi kompromisləri alçaltmaq bahasına yaşamaq hüququ.

Bu dramatik illərdə şairin vətəndaş inamının dəyişməzliyini onun “Bu, havasızdır! xoşbəxtlik və iradə olmadan...” (1868). Sonra, 60-cı illərin sonunda. N.-nin satirik istedadı çiçəkləndi (“Hava haqqında” silsiləsinin tamamlanması, 1865; “Sərbəst söz haqqında nəğmələr”in yaradılması, 1865-1866, poetik satiralar “Balet”, 1866 və “Son dövr” 1871). Mürəkkəb satirik ifşa üsullarından istifadə edən şair bir əsər daxilində satira ilə yüksək lirikanı cəsarətlə birləşdirir, polimetrik kompozisiyalardan - bir şeir daxilində müxtəlif metrlərin birləşməsindən geniş istifadə edir. N.-nin satirik yaradıcılığının zirvəsi və nəticəsi şairin rus həyatında kapitalist münasibətlərinin sürətli inkişafı ilə bağlı yeni hadisələri ifşa etdiyi “Müasirlər” (1865) poemasıdır. “Yubileylər və zəfərlər” adlı birinci hissədə korlanmış bürokratik elitada yubiley şənliklərinin rəngarəng və ziddiyyətli mənzərəsi satirik şəkildə canlandırılır, ikinci hissədə isə “Zamanın qəhrəmanları”, quldur-plutokratlar, dəmir dövründən doğulmuş müxtəlif yırtıcılar. yollar, onların səsini tapın. N. yüksələn rus burjuaziyasının klassik tipli Avropa burjuaziyasına sığmayan xarakterlərində təkcə yırtıcı, xalqa zidd mahiyyəti deyil, həm də aşağı, qorxaq xislətləri fərasətli şəkildə sezir.

70-ci illərin əvvəlləri inqilabçı populistlərin fəaliyyəti ilə bağlı başqa bir sosial yüksəliş dövrü idi. N. bu oyanışın ilk əlamətlərini dərhal tutdu. 1869-cu ildə o, gənc oxucu üçün yaradılmış “Baba” poemasının ideyası ilə çıxış edir. Şeirin hadisələri 1856-cı ilə aiddir, lakin ondakı hərəkət vaxtı olduqca ixtiyaridir. Aydındır ki, biz həm də müasirlikdən danışırıq, dekabrist babanın gözləntiləri - "onlar tezliklə onlara azadlıq verəcəklər" - gələcəyə yönəlib və kəndli islahatları ilə əlaqəli deyil. Senzura səbəbiylə Dekembrist üsyanı haqqında hekayə səssiz səslənir. Lakin N. bu itaətkarlığı bədii şəkildə onunla əsaslandırır ki, babanın xarakteri oğlan böyüdükcə nəvəsi Saşaya tədricən açılır. Tədricən gənc qəhrəman babasının xalqsevər ideallarının gözəlliyi və nəcibliyi ilə aşılanır. Dekabrist qəhrəmanın bütün həyatını verdiyi ideya o qədər uca və müqəddəsdir ki, ona xidmət etmək insanın şəxsi taleyi ilə bağlı şikayətləri yersiz edir. Qəhrəmanın sözlərini məhz belə başa düşmək lazımdır: “Bu gün mən əbədi olaraq çəkdiyim hər şeylə barışmışam!” Onun canlılığının simvolu, sürgündən qayıdarkən babası tərəfindən boynundan təntənəli şəkildə çıxarılan qandallardan hazırlanmış dəmir xaçdır - "çarmıxa çəkilmiş tanrının təsviri". Dekembristin şəxsiyyətini rəngləndirən xristian motivləri onun ideallarının xalq xarakterini vurğulamaq məqsədi daşıyır. Poemada mərkəzi rolu babanın Sibirin Tarbaqatay qəsəbəsindəki köçəri kəndlilərdən, kəndli dünyasının sahibkarlığından, xalqın icma özünüidarəsinin yaradıcı təbiətindən bəhs edən hekayəsi oynayır. Hakimiyyət xalqı tək qoyub kəndlilərə “torpaq və azadlıq” verən kimi azad əkinçilərin arteli azad və mehriban əmək cəmiyyətinə çevrildi və maddi bolluğa nail oldu. Şair Tarbağatay haqqında hekayəni “azad torpaqlar” haqqında kəndli əfsanələrinin motivləri ilə əhatə etmişdir. Şair əmin idi ki, hər bir kasıbın ruhunda sosializm arzuları yaşayır.

Dekembrist mövzusunun inkişafının növbəti mərhələsi N.-nin ərlərinin ardınca uzaq Sibirdə ağır əməyə gedən dekabristlərin arvadlarının şücaətinə müraciəti idi. “Şahzadə Trubetskaya” (1871) və “Şahzadə Volkonskaya” (1872) şeirlərində N. “Alverçilər” şeirlərində kəndli qadınlarında tapdığı milli xarakterin eyni keyfiyyətlərini nəcib dairənin ən yaxşı qadınlarında da kəşf edir. "Şaxta, Qırmızı Burun."

N.-nin dekabristlər haqqında yazdığı əsərlər təkcə ədəbi deyil, həm də ictimai həyatın faktlarına çevrildi. Onlar inqilabçı gəncləri xalqın azadlığı uğrunda mübarizəyə ruhlandırırdılar. Fəxri akademik və şair, məşhur inqilabçı populist N. A. Morozov iddia edirdi ki, “tələbə gənclərinin xalqa ümumi hərəkatı Qərb sosializminin təsiri altında yaranmayıb, onun əsas rıçaqı Nekrasovun populist poeziyası olub və onu yeniyetməlik illərində hamı oxuyub. , ən güclü təəssüratları verir."

N. 70-in lirik əsərlərində. əhəmiyyətli dəyişikliklər baş verir. Poetik bəyannamələrin sayı artır, vətəndaş şairinin mövqeyi kəskin şəkildə dramatikləşir. Rusiyaya yaxınlaşan burjua ikiüzlülüyü şəraitində fərdin daxili bütövlüyü daha şiddətli asketizm bahasına müdafiə olunur. İndi də N. yalnız daha qətiyyətlə, şair-mübarizəyə üstünlük verir. Getdikcə daha tez-tez N. ondan vətəndaş sənətinin "təqib olunan keşişi" kimi danışır, ruhunda "həqiqət, sevgi və gözəllik taxtını" qoruyur. Vətəndaşlıq və sənət birliyi ideyası 20-ci illərin yüksək romantik mədəniyyətinin ənənələri ilə təqdis olunana qədər inadla müdafiə edilməli və müdafiə edilməlidir. Bu, N.-nin gənc romantik Puşkinin yaradıcılığına üz tutması perspektivini açır. “Elegiya” (1874), məsələn, Puşkinin “Kənd” əsərinin pafoslu intonasiyaları ilə zəngindir. N. poetik yaradıcılığın mahiyyətindən bəhs edən şeirlərinə Şillerin nüfuzu ilə kölgə salır - “Şilə” və “Şillerin xatirəsinə” (1874). Sonrakı yaradıcılığında lirik Nekrasov 60-cı illərdəkindən qat-qat ənənəvi, ədəbi şair kimi çıxır, indi o, estetik və etik dayaq axtarır, o qədər də birbaşa xalqın həyatına daxil olmaqda deyil, daha çox ədəbi-bədii bir şairdir. onun böyük sələflərinin poetik ənənəsi. Lirik qəhrəman N. 70 hisslərinə daha çox diqqət yetirən “polifoniyanın” demokratik elementi tez-tez introspeksiya, ağrılı düşüncə və bununla da Lermontovun intonasiyaları ilə əvəz olunur. Kəndli həyat tərzi kimi dünya obrazı ümumi dünya nizamı kimi dünya obrazı ilə əvəz olunur. Həyatı dərk etmə miqyası daha qloballaşır. “Səhər” (1872-1873), “Dəhşətli il” (1872-1874) kimi bir sıra şeirlərində N. dəhşətli dünya mövzusu ilə Blokdan xəbər verir. Nekrasovun lirikasının poetik obrazı təzələnir, bədii detalların özünəməxsus simvollaşdırılması baş verir. Beləliklə, "Dostlara" (1876) şeirində kəndli həyatından bir təfərrüat - "geniş xalq bast ayaqqabıları" - bütün işçi, kəndli Rusiyasının təcəssümü kimi simvolik qeyri-müəyyənlik qazanır. Köhnə mövzular və şəkillər yenidən düşünülür və yeni həyat verilir. Şair “Muza” (1848) şeirində açılmış canlı mənzərəni tutumlu poetik simvola sıxışdırır: “Rus eşqsiz baxmaz / Bu solğun, qanlı, / Qamçı ilə kəsilmiş musa” (III cild. - S. 218). Bu sintezə, nəticəyə, tutumlu və aforistik bədii obraza can atmaq “Son nəğmələr” (1877) lirik silsiləsində tamamlandı. N.-nin epik yaradıcılığının layiqli finalı "Rusda yaxşı yaşayan" dastanı oldu (1865-1877). Bu əsərin kompozisiyası klassik epos qanunlarına uyğun qurulub: o, ayrı-ayrı, nisbətən muxtar hissə və fəsillərdən ibarətdir - “Proloq. Birinci hissə”, “Kəndli qadın”, “Sonuncu”, “Bütün dünya üçün bayram”. Zahirən, bu hissələr yol mövzusu ilə əlaqələndirilir: yeddi həqiqət axtaran Rusiyanın geniş ərazilərində gəzir, onları narahat edən sualı həll etməyə çalışır: "Rusiyada kim yaxşı yaşaya bilər?" “Proloq” həm də səyahətin ilkin planını – keşiş, mülkədar, tacir, məmur, nazir və çarla görüşləri əks etdirir. Bununla belə, epos süjet məqsədindən məhrumdur. N. hərəkəti məcbur etmir, onu hərtərəfli həlledici nəticəyə çatdırmağa tələsmir. O, bir epik sənətkar kimi xalq personajlarının bütün rəngarəngliyini, həyat yollarının bütün dolayısını açır. Eposa daxil edilən nağıl motivləri N.-ya zaman və məkanla sərbəst və asanlıqla məşğul olmağa, hərəkəti Rusiyanın bir başından digər ucuna asanlıqla köçürməyə imkan verir. Eposu birləşdirən zahiri yox, daxili süjetdir: o, milli özünüdərkin hələ nəticəyə gəlməmiş, hələ də çətin axtarışlarda olan ziddiyyətli, lakin dönməz yüksəlişini addım-addım aydınlaşdırır. Bu mənada süjetin boşalması, əsərin “yarımçıqlığı” təsadüfi deyil, dərin mənalıdır; özləri haqqında müxtəlif cür düşünən, dünyadakı yerini, taleyini müxtəlif cür qiymətləndirən insanların həyatının rəngarəngliyini və rəngarəngliyini özünəməxsus şəkildə ifadə edir. Eyni məqsədlə N. şifahi xalq yaradıcılığının bütün müxtəlifliyindən istifadə edir: proloqun nağıl motivlərini epik dastanlar, daha sonra lirik mahnılar və nəhayət, populyar olmağa çalışan və artıq qismən qəbul edilən Qrişa Dobrosklonovun mahnıları əvəz edir. və insanlar tərəfindən başa düşüldü. Eposun bədii təfəkkürünün inkişafında “sülh, sərvət, şərəf” də daxil olmaqla, xoşbəxtliyin mülkiyyət anlayışına əsaslanan mübahisənin orijinal formulunu şübhə altına alır. Yakim Naqoqonun peyda olması ilə zənginlik meyarı sual altına düşür: yanğın zamanı Yakim çətin həyatı boyu topladığı rublları unudaraq şəkilləri saxlayır. Eyni qəhrəman sübut edir ki, nəcib şərəfin kəndli əmək şərəfi ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Yermil Girin həyatı boyu sərgərdanların insan xoşbəxtliyinin mahiyyəti haqqında ilkin fikirlərini təkzib edir. Belə görünür ki, Girin xoşbəxtlik üçün lazım olan hər şeyə sahibdir: “sülh, pul və şərəf”. Amma həyatının kritik məqamında bu “xoşbəxtliyini” xalqın həqiqəti naminə qurban verir. Tədricən kəndlilərin şüurunda hələ də qeyri-müəyyən bir asket idealı, xalqın mənafeyi uğrunda mübariz doğulur. Eyni zamanda, eposun süjet hərəkətində müəyyən dönüş nəzərdə tutulur. Zənginləri və zadəganları unudaraq, kişilər xoşbəxtlik axtarışında xalqın dünyasına üz tuturlar və o, onlara yeni bir qəhrəmanı - Müqəddəs Rus qəhrəmanı Savely'i açır. Bu, artıq kritik bir vəziyyətdə həlledici "naddai" sözünü söyləməyə qadir olan, kəndlilərin nifrət etdiyi Alman menecerini diri-diri basdırmağa qadir olan kortəbii xalq üsyanıdır. Saveli üsyanını kəndli fəlsəfəsi ilə əsaslandırır: “Dözməmək uçurumdur, dözmək uçurumdur”. Lakin Savelinin nəhəng qəhrəmanlıq gücü ziddiyyətsiz deyil. Təsadüfi deyil ki, onu epik eposun ən güclü, eyni zamanda ən hərəkətsiz qəhrəmanı olan Svyatogor ilə müqayisə edirlər və Matryona Timofeevna istehza ilə deyir: "Filan qüdrətli qəhrəman, siçanlar çay yeyəcək." Savelidən fərqli olaraq, Matryona heç bir ədalətsizliyə dözmür və dərhal hərəkətə keçərək cavab verir: o, ən dramatik situasiyalardan çıxış yollarını axtarır və tapır, özü haqqında qürurla danışır: "Başım əyilib, qəzəbli ürəyim var". N.-nin yaradıcılığında təkcə Yakim Naqoqodan tutmuş Saveli və Matryona qədər fərdi qəhrəmanlar deyil, həm də xalqın kütləvi, kollektiv obrazı hərəkət və inkişafdadır. İslahatdan sonra Bolşie Vaxlaki kəndinin kəndliləri varis-oğullarının vədlərinə aldanmış ruhdan çıxmış knyaz Utyatinə tabe olmaq “saqqızı” oynayırlar. “Sonuncu” əsərində N. təhkimçilik münasibətlərinin tutumlu satirik obrazını verir, daha müasir və çoxşaxəli, çünki yarımçıq islahatdan sonra da kəndlilər uzun onilliklər ərzində faktiki olaraq ağalardan asılı qalmışdılar. Ancaq kəndli səbrinin bir həddi var: Agap Petrov ustaya qarşı üsyan edir. Ağapla bağlı hekayə Vaxlaklar arasında mövqelərinə görə utanc hissi doğurur, “saqqız” oyunu sona çatır və “son uşaq”ın ölümü ilə başa çatır. “Bütün dünya üçün bayram”da insanlar “dəstək üçün oyanış”ı qeyd edirlər. Bayram aksiyasında hamı iştirak edir: xalq qurtuluş mahnıları səslənir. Xalqın mənəvi ziyafətindəki bu nəğmələr birmənalı, ziddiyyətli və rəngarənglikdən uzaqdır. Bəzən onlar bir-birinə münasibətdə ziddiyyət təşkil edirlər, məsələn, "Nümunəvi qul haqqında - Sadiq Yakov" hekayəsi və "İki böyük günahkar haqqında" əfsanə. Burada şeir ümumrusiya kəndli toplantısını, dünyəvi dialoqu xatırladır. Populyar səslərin müxtəlif xoru üzvi olaraq ümumi maraqlar uğrunda ümumxalq mübarizəsi nəticəsində xoşbəxtliyin əldə oluna biləcəyini bilən intellektual inqilabçı Qrişa Dobrosklonovun mahnılarını ehtiva edir. Kişilər Qrişaya qulaq asır, bəzən razılaşaraq başlarını tərpətirlər, lakin Qrişanın Vaxlaklara son "Rus" mahnısını oxumağa hələ vaxtı olmayıb. Buna görə də şeirin sonu gələcəyə açıqdır, həll edilməmişdir: “Bizim sərgərdanlar öz damları altında olardılar, / Qrişanın başına gələnləri bilsələr” (T. V.-S. 235). Səyyahlar "Rus" mahnısını eşitmədilər və "xalqın xoşbəxtliyinin təcəssümü" nün nə olduğunu başa düşmədilər: "Onlar ayağa qalxdılar - narahat olmadan, / Çıxdılar - dəvətsiz, / Taxılla yaşadılar / Dağlar dağıldı! / Ordu yüksəlir - / Saysız-hesabsız. / Onun içindəki güc / Sarsılmaz olacaq! (V, 234).

1875-ci ilin əvvəlində N. ağır xəstələnir. Nə məşhur Vyana cərrahı Billroth, nə də ağrılı əməliyyat ölümcül xərçəngin qarşısını ala bilmədi. .Onunla bağlı xəbərlər Rusiyanın hər yerindən məktublar, teleqramlar, salamlar və müraciətlər axınına səbəb oldu. Xalqın dəstəyi şairin gücünü gücləndirdi və ağrılı xəstəlik zamanı “Son nəğmələr” yaratdı. “Nəticələri yekunlaşdırmağın” vaxtı yetişib. N. başa düşür ki, yaradıcılığı ilə o, poeziya sənətində yeni yollar açıb.Yalnız o, rus poeziyasının əvvəlki inkişaf mərhələsində yolverilməz olan üslubi cəsarətlə bağlı qərar verib. bir şeirdə elegik, lirik və satirik motivlərin cəsarətli birləşməsi.O, rus poeziyasının ənənəvi janrlarını əhəmiyyətli dərəcədə yenilədi: elegiyaya (“Elegiya”) vətəndaş motivləri, romantikaya (“Başqa üçlük”) siyasi invektivlik daxil etdi. , 1867), sosial problemləri balladaya ("Gizli. Müasir balladanın təcrübəsi", 1855) N. poetik dilin imkanlarını, o cümlədən lirikada süjet-povest başlanğıcını ("Yolda") genişləndirdi. felyeton elementlərini (“Rəsmi”, 1844), fizioloji oçerk ənənələrini (“Sərxoş”, 1845). N. yaradıcılıqla mənimsəmiş, onu müasir poeziya, rus folkloru ilə tanış etmişdir: mahnı ritmlərinə və intonasiyalarına meyl, anaforlardan, paralelliklərdən, təkrarlardan, şifahi qafiyələrlə “simli” üçhecalı sayğaclardan (daktil, anapest) istifadə, xalq hiperboliyasından istifadə. “Rusda kim yaxşı yaşayır” əsərində N. atalar sözləri üzərində poetik oynayır, daimi epitetlərdən geniş istifadə edir, lakin ən əsası, folklor mətnlərini yaradıcılıqla yenidən işləyir, onlarda olan potensial inqilabi, azadedici mənasını açır. N. rus poeziyasının üslub diapazonunu qeyri-adi şəkildə genişləndirdi, danışıq nitqindən, xalq frazeologiyasından, dialektizmlərdən istifadə etdi, müxtəlif nitq üslublarını əsərə cəsarətlə daxil etdi - gündəlikdən publisistikaya, məşhur xalq dilindən xalq-poetik lüğətə, oratorik-patetikdən parodiyaya qədər. satirik üslub.

Lakin yaradıcılığı boyu N.-ni əzablandıran əsas sual “ustalığın” formal problemləri deyildi. Onun poeziyasının ətrafdakı həyatı nə dərəcədə dəyişdirə biləcəyi və kəndlilər arasında müsbət cavab ala biləcəyi sual-şübhə idi. “Son nəğmələr”də məyusluq, bəzən ümidsizlik və həzinlik motivləri həyatı təsdiqləyən notlarla əvəzlənir. Ölən N.-nin fədakar köməkçisi şairin ən yaxşı şeirlərinin ünvanlandığı həyat yoldaşı Zinadır (F.N. Viktorova). N. hələ də ana obrazının hagioqrafik müqəddəsliyini qoruyub saxlayır. “Bayuşki-Bayu” poemasında Vətən ananın dodaqları ilə şairə son təsəlli nəğməsi ilə müraciət edir: “Acı unutqanlıqdan qorxma: / Mən artıq tutmuşam əlimdə / eşq tacını, əfv tacı, / həlim vətənin hədiyyəsi...” (III, 204).

N.-nin dəfn mərasimində kortəbii nümayiş baş verdi. Bir neçə min insan onun tabutunu Novodeviçi qəbiristanlığına müşayiət etdi. Vətəndaş anım mərasimində isə tarixi mübahisə başladı: Dostoyevski öz çıxışında N.-ni Puşkinlə diqqətlə müqayisə etdi. İnqilabçı gənclərin izdihamından yüksək səslər eşidildi: “Daha yüksək! Daha yüksək!" Dostoyevskinin əleyhdarları arasında bu məsələdə ən enerjili mövqeyi dəfn mərasimində iştirak edən N. G. V. Plexanov tutdu.

2. Nekrasovun lirikasında Vətən mövzusu

Vətən mövzusu Nekrasovun yaradıcılığında aparıcı yerlərdən birini tutur. Bu mövzuya həsr olunmuş əsərlərində şair dövrünün ən aktual problemlərinə toxunur. Nekrasov üçün köləlik problemi aktual idi. Lakin o, buna bir az fərqli aspektdən baxırdı. Şair ilk növbədə kəndlilərin qul kimi itaətindən bəhs edir. Bu, şairin kəndlilərdə müasir Rusiyanı yeniləməyə və dirçəltməyə qadir olan əsl qüvvə görməsi ilə izah olunur. Müəllif “Dəmiryol” şeirində xalq arasında qul təvazökarlıq ideyalarının çox güclü olduğunu, hətta zəhmətin, kasıblığın belə onların dünyagörüşünü dəyişdirə bilməyəcəyini göstərir:

Savadlı ustalar bizi soydular,

Səlahiyyətlilər məni qamçıladılar, ehtiyacı var idi

Biz, Allahın döyüşçüləri, hər şeyə dözdük,

Dinc əmək övladları!

Şeirdəki xalq obrazı faciəli və irimiqyaslıdır. Müəllif inşaatçıların acınacaqlı vəziyyətindən səmimi rəğbətlə danışır. Bəzən rəvayət sənədli sübut xarakteri alır:

Görürsən, o, qızdırmadan yorulub orada dayanıb,

Uzun boylu, xəstə belarus;

Qansız dodaqlar, sallanan göz qapaqları,

Arıq qollarda xoralar

Həmişə dizə qədər suda dayanmaq

Ayaqlarım şişib, saçlarım bir-birinə qarışıb.

Şair xalqın müsibətlərini təsvirini nida ilə bitirir:

Bu dəmir yolunu da çıxardı -

Rəbbin göndərdiyi hər şeyə dözəcək!

Hər şeyi daşıyacaq - və geniş, aydın

Sinəsi ilə özünə yol açacaq...

Lakin bu nikbin misralar şairin acı hökmü ilə bitir:

Bu gözəl zamanda yaşamaq sadəcə təəssüf doğurur

Sizə lazım olmayacaq - nə mən, nə də sən.

Şair, ilk növbədə, xalqın özü öz taleyinə boyun əydiyinə görə, yaxın gələcəkdə xalqın vəziyyətinin yaxşılaşacağına ümid etmir. Bunu vurğulayan Nekrasov şeiri çirkin mənzərə ilə bitirir ki, bu da kəndli inşaatçıların psixologiyasının qul psixologiyası olduğunu bir daha sübut edir:

İnsanlar atları sökdülər - və alış qiyməti

Hürriyyətlə! yol boyu qaçdı...

"Əsas girişdə düşüncələr" şeirində "xəstəliyə tutulmuş" Rusiya obrazı da görünür. Şair şəhər səhnələrini təsvir etməkdən kəndli Rusiyasını təsvir etməyə keçir. Kəndli gəzintilərinin görüntülərini görürük:

Erməni oğlan çiyinlərində arıqdır,

Bükülmüş kürəklərində bir çantada,

Boynumda xaç, ayaqlarımda qan...

Xaç, kəndlinin daşıyacağı şəhidlik simvoludur. Amma şair təkcə kəndlinin acınacaqlı vəziyyətindən danışmır. O, bütün Rusiya xalqının əzablarının dərinliyini göstərməyə çalışır. Kişilərin nəğmələrində Rus əzabının ümumiləşdirilmiş təsviri görünür:

Vətən!

Mənə belə bir məskən ver,

Mən heç vaxt belə bucaq görməmişəm

Sənin əkinçi və qəyyumun harada olacaq?

Rus kişisi harda nalə çəkirsə...

Şeirin bu hissəsində Nekrasov rus mahnısı ənənələrindən istifadə edir. Şair xalq poeziyasına xas təkrarlardan tez-tez istifadə edir:

O, tarlalarda, yollarda inildəyir,

Həbsxanalarda, zindanlarda inildəyir,

Mədənlərdə, dəmir zəncirdə,

Tövlənin altında, ot tayasının altında inləyir,

Arabanın altında, çöldə gecələmək...

Xalqın kədərinə rəğbət bəsləyən Nekrasov eyni zamanda bildirir ki, əzabdan ancaq kəndlilərin özləri xilas ola bilər. Şeirin sonunda şair rus xalqına sual verir:

Sizin sonsuz iniltiniz nə deməkdir? Güclə oyanacaqsan?..

Nekrasov xalqın oyanışına inanır, əbəs yerə deyil ki, “Rusda kim yaxşı yaşayır” şeirində kəndli döyüşçülərinin obrazlarını böyük ifadəliliklə çəkir. Şeirdə səmimi rəğbətlə Ermil Girin, Yakim Naqoy, Müqəddəs Rus qəhrəmanı Saveli göstərilir.

Nekrasov öz əsərlərində xalq yaradıcılığı üsullarından da geniş istifadə etmişdir. Bu, ilk növbədə, "Rusda yaxşı yaşayan" şeirində əks olunur. Artıq şeirin ilk misraları bizi xalq nağılları dünyasına tanıtdırır:

Hansı ildə - hesablayın

Hansı torpaqda - təxmin edin

Səkidə

Yeddi kişi bir araya gəldi ...

Şair xalqın canlı nitqini, onun əsrlərin hikmətini, hiyləgər yumorunu, kədərini, sevincini özündə cəmləşdirən nəğmələrini, deyim və deyimlərini çatdıra bilmişdir.

Nekrasov xalq Rusiyasını vətəni hesab edir. O, bunu poeziyanın əsas vəzifəsi hesab etdiyindən bütün yaradıcılığını xalqın mənafeyinə xidmət etməyə həsr etmişdir. Nekrasov öz əsərində poeziyada vətəndaşlıq prinsipini təsdiq edir. “Şair və vətəndaş” şeirində deyir:

Şair olmaya bilərsən, amma vətəndaş olmalısan!

Bu heç də o demək deyil: şair olma, vətəndaş ol. Nekrasov üçün əsl şair “vətənin layiqli oğludur”. İşinə yekun vuran Nekrasov etiraf etdi:

Mən liranı xalqıma həsr etmişəm.

Bəlkə öləcəm ona naməlum,

Amma mən ona xidmət etdim - və ürəyim sakitdir ...

Beləliklə, şair öz yaradıcılığının mənasını məhz vətənə xidmətdə görürdü, ona görə də vətən mövzusu onların poeziyasında aparıcı yerlərdən birini tutur.

3. N.Ə.-nin əsərlərində zəhmətkeş xalq. Nekrasova

…Bizdə yazıçı rolu ilk növbədə roldur... səssiz və zəlil üçün şəfaətçidir.

N. A. Nekrasov.

Uşaqlıqdan hər birimiz Nikolay Alekseeviç Nekrasovun ürəkdən gələn şeirləri və şeirləri ilə tanış olmuşuq. Ölməz əsərlərini yaradan şair həyata xalqın gözü ilə baxmış, onun dilindən danışmışdır. Sevgi, rəğbət və anlayışla, həyatın mahiyyətini dərindən dərk edərək Nekrasov sadə insanı təsvir etdi. Onda canlı ağıl, zəka, istedad, böyük insan ləyaqəti, işləmək həvəsi hiss edirdi.

N. A. Nekrasovun yaradıcılığında əmək ən şərəfli yerlərdən birini tutdu. Şair öz şeirlərində rus xalqının necə yaşadığını və necə işlədiyini səmimi şəkildə danışdı, onları əsl həyat qurucusu və yaradıcısı, ölkə sərvətinin "əkin və mühafizəçisi", "kobud əlləri işləyən" kimi göstərdi.

İş həyatın əsasını təşkil edir və yalnız o, haqlı olaraq özünü işləyən, ancaq gələcək həyatında səmavi nemətlər görəcək, yer üzündə boş işlərlə deyil, saleh işlərlə məşğul olan insan hesab edə bilər. Buna görə də Nekrasovun poeziyasındakı hər bir müsbət personaj, ilk növbədə, yaxşı və bacarıqlı bir işçidir.

Lirik Nekrasov sanki həmişə insanların arasındadır, onların həyatı, ehtiyacları, taleyi onu çox narahat edir. Onun poeziyası isə həmişə ictimai xarakter daşıyır.

Altmışıncı illərdə şair ən əhəmiyyətli əsərlərindən birini - məşhur "Dəmiryolu"nu yazdı. Ölülərin, dəmiryolçularının bu böyük nəğməsi rus kəndlilərinin əməyinin sahibkarlar tərəfindən vicdansız istismarını üzə çıxarır. Şair zəhmətkeşlərin ağır həyatının, hüquqsuzluğunun canlı mənzərəsini çəkməyi bacarıb:

İstidə, soyuqda mübarizə apardıq,

Həmişə əyilmiş kürəklə,

Onlar zindanlarda yaşayırdılar, aclıqla mübarizə aparırdılar,

Onlar soyuq və yaş idi və sinqa xəstəliyindən əziyyət çəkirdilər.

Dəmiryolçular çəkdikləri əziyyətlərdən şikayət etmək üçün dözülməz və insanlığa sığmayan şəraiti qeyd etmirlər. Bu çətinliklər onların gördüyü işin yüksək əhəmiyyətinin şüurunu gücləndirir, çünki kişilər ümumi mənafe üçün çalışırdılar. Onlar Allaha şəxsi məqsədlərlə deyil, fədakar əməklə xidmət edirdilər, ona görə də bu aylı gecədə əllərinin işinə heyran olur və Allahın adı ilə böyük əzab və əzablara dözdüklərinə sevinirlər.

Mahnı eşidirsən?.. “Bu aylı gecədə

Biz işimizi görməyi sevirik...

Biz, Allahın döyüşçüləri, hər şeyə dözdük,

Dinc əmək övladları!

Son hissədə Nekrasov yoxsul, iniltili kişi obrazlarından geniş, ümumiləşdirilmiş obraza - xalqın böyük kədəri ilə dolu olan rus iniltisinə keçir.

Şair inanır ki, rus xalqı istismarçılardan azadlığa nail olacaq:

Əziz vətən üçün utanma...

Rus xalqı kifayət qədər dözüb

Bu dəmir yolunu da götürdü -

Allahın göndərdiyi hər şeyə dözər!

Hər şeyə dözəcək - və geniş, aydın

Sinəsi ilə özünə yol açacaq.

Rus şairləri arasında Nekrasov əbədi fəhlələrin və əzabkeşlərin - barj daşıyıcılarının faciəvi gözəl obrazlarını ən dərindən hiss etdi və çəkdi. Uşaqlıqdan onların həyatını görmüş, uşaq ikən nəğmələrini, nalələrini eşitmiş, gördükləri, eşitdikləri şairin yaddaşına silinməz həkk olunmuşdur. Nekrasov bunu erkən başa düşdü

Dünyada bir padşah var: bu padşah amansızdır,

Aclıq onun adıdır.

Acımasız çar aclığı insanları Volqa sahillərinə sürükləyir və dözülməz bir yükü çəkməyə məcbur edir. “Volqada” avtobioqrafik şeirində şair ömrü boyu “unuda bilmədiyi” bir şeyi təsvir etmişdir:

Demək olar ki, başımı əyirəm

İplə dolanmış ayaqlara,

Çayın kənarında, bast ayaqqabıda

Barj daşıyanlar izdiham içində süründülər...

Barj daşıyanların işi o qədər ağır idi ki, ölüm onlara xoş bir xilaskar kimi görünürdü. Nekrasovski barj yükləyicisi deyir:

Çiyin sağaldıqda,

Ayı kimi çəkərdim qayışı,

Səhərə qədər ölsəm -

Belə olsa daha yaxşı olardı.

Nekrasov hər yerdə kəndlinin ümidsiz şiddətini göstərməklə yanaşı, müəllif məhəbbəti ilə isinmiş xalqdan olan insanların güclü, güclü, parlaq obrazlarını çəkir. Bu, İvanuşkadır - qəhrəman bədən quruluşlu, qabarıq uşaq, Savvuşka - hündür, dəmir kimi qolu, çiyinləri - əyri çubuq.

“Truda” şairin xalq qəhrəmanlarına xas xüsusiyyətdir. İnsanı bir qəhrəmanlıq əməlini xatırladan zəhmət cəlb edir, xəyallarında və düşüncələrində özünü qəhrəmandan başqa bir şey kimi görür: boş qumları şumlayır, sıx meşələri qırır. “Şaxta, qırmızı burun” şeirində Prokl kəndlilərin hörmət etdiyi qəhrəman fəhləyə bənzədilir:

Böyük, qısqanc əllər,

Çox zəhmət çəkənlər,

Gözəl, əzab üçün yad

Üz və saqqal qollarına qədər...

Proklusun bütün həyatı ağır işlərlə keçir. Bir kəndlinin dəfn mərasimində "səsli" qohumlar onun iş sevgisini çörək verənin əsas fəzilətlərindən biri kimi xatırlayırlar:

Valideynlərin məsləhətçisi idin,

Sən tarlada fəhlə idin...

Eyni mövzu Savelinin “Rusda yaxşı yaşayan” əsərində də yer alır və o, Matryona Timofeyevnaya müraciət edərək deyir:

Sizcə, Matryonushka,

Kişi qəhrəman deyilmi?

Və onun həyatı hərbi deyil,

Ölüm isə onun üçün yazılmayıb

Döyüşdə - nə qəhrəman!

Kəndli həyatının elə bir tərəfi yoxdur ki, Nekrasovun diqqətindən kənarda qalmasın. Şairin yaradıcılığında xalqın haqqının olmaması, iztirabının olmaması fikri başqa bir düşüncədən - onun hiss olunmayan, lakin həqiqi əzəmətindən, içindəki tükənməz qüvvələrdən ayrılmazdır.

Bir qadının çətin taleyi mövzusu Nikolay Alekseeviçin bir çox əsərində keçir. “Şaxta, qırmızı burun” şeirində müəllif “əzəmətli slavyan qadını” obrazını çəkir. Nekrasov bütün kişilərin işini öz üzərinə götürən və nəticədə dünyasını dəyişən Dariyanın faciəli taleyindən danışır. Şairin kəndli qadınının gözəlliyinə heyranlığı onun işdəki çevikliyinə, gücünə heyranlıqla ayrılmaz şəkildə birləşir.

N. Çernışevski yazırdı ki, “çox işləyən” qadın üçün gözəllik əlaməti “qeyri-adi təravət, bütün yanağında qızartı” olacaq. Nekrasovun kəndli qadınında xarici cəlbedicilik və daxili, mənəvi zənginlik və əqli möhkəmliyin birləşməsini görərək təsvir etdiyi bu idealdır.

Gözəllik, dünya heyrətamizdir,

Ənlik, incə, hündür,

Hər geyimdə gözəldir

İstənilən işdə çevikdir.

Daria'nın taleyi xalqın rus qadınının tipik taleyi kimi qəbul edilir. Şair bunu şeirlərində dönə-dönə qeyd edir:

Taleyin üç çətin hissəsi var idi,

Və birinci hissə: qulla evlənmək,

İkincisi, qul oğlunun anası olmaq,

Üçüncüsü isə qəbrə qədər quluna təslim olmaqdır.

Və bütün bu nəhəng səhmlər düşdü

Rus torpağı qadınına.

Qadınların ağrılı taleyindən danışan Nekrasov, qəhrəmanlarının heyrətamiz mənəvi keyfiyyətlərini, onların nəhəng iradəsini, özünə hörmətini, qürurunu, çətin həyat şəraitindən əzilməmiş qürurunu tərənnüm etməyi heç vaxt dayandırmır.

Nəhəng poetik gücə malik olan şair uşaqların acı taleyini göstərir. “Qayğı və ehtiyac” onları evdən qovdu; fabrikdə onları yorucu, yıxıcı iş gözləyirdi. Uşaqlar fabrik əsirliyində öldü, "qurudular". Nekrasov "Uşaqların fəryadı" şeirini istirahət və xoşbəxtliyi bilməyən bu kiçik məhkumlara həsr etdi. Şair uşağın canlı ruhunu öldürən işin ağırlığını, həyatının yeknəsəkliyini şeirin yeknəsək ritmi, söz təkrarı ilə çatdırır:

Bütün günü təkər fabriklərində

Burulur - fırlanır - fırlanır!

Ağlayıb dua etməyin faydası yoxdur

Təkər eşitmir, ehtiyat etmir:

Ölsən belə, lənətə gəlmiş şey fırlanır,

Ölsən də - vızıltı - vızıltı - vızıltı!

Zavod maşınında yavaş-yavaş ölməyə məhkum uşaqların şikayətləri cavabsız qalır. “Uşaqların fəryadı” poeması aclıq və kapitalist əsarətinə möhtac olan balaca işçilərin müdafiəsinin ehtiraslı səsidir.

Şair elə bir vaxt arzulayırdı ki, iş insan üçün şən və azad olsun. “Baba” şeirində insanların işi sərbəst olanda hansı möcüzələrə qadir olduğunu göstərmişdir. “Dəhşətli səhraya” sürgün edilən “bir ovuc rus” bərbad torpaqları bərəkətləndirdi, möcüzəvi şəkildə əkin sahələrini becərdi, kök mal-qara yetişdirdi. Şeirin qəhrəmanı qoca dekabrist bu möcüzədən danışaraq əlavə edir:

İnsanın iradəsi və əməyi

Möhtəşəm divalar yaradır!

Əzab çəkən xalq mövzusu və zəhmətkeş xalq mövzusu Nekrasov poeziyasının simasını müəyyənləşdirir və onun mahiyyətini təşkil edir. Şairin bütün yaradıcılığı boyunca N. A. Nekrasovun parlaq gələcəyin qarantını gördüyü bir insanın fiziki və mənəvi gözəlliyi ideyası var.

4. Nekrasov satirik.

“Ninni” şeirinin qısa təhlili.

1845-ci ildə Nekrasov "Ninni mahnısı" poemasını yazmışdır. Müəllifin nəqli, göstərişi, gizli tənqidi vasitəsilə körpənin gələcək həyatını atasının həyatı ilə müqayisə etməkdən ibarət olan xəbərdarlığı göstərilir. Amma xəbərdarlıq xüsusi hal deyil, bütün bəşəriyyətə ünvanlanıb. Müəllifin Vətənə ölməz məhəbbətini, mərhəmətini və Rusiyanın əzab çəkməsinin ağrısını müqayisə edərək belə nəticəyə gəlmək olar ki, Nekrasov rus varlığının bütün mahiyyətini məhv edən, sadə zəhmətkeş xalqı yandıran, taqətdən salan mövcud sistemdən narazıdır. Sətirlər arasında kəndlilərin ağır taleyi və rüşvət, kiminsə həyatı, kiminsə əvəzsiz əməyi bahasına yaşayan bütün Rusiyanı ələ keçirmiş bürokratiya mövzusunu izləmək olar. Rus məmurları heç vaxt gözəl əxlaqı və xeyriyyəçiliyi ilə seçilməyib, lakin insanlar arasında həmişə hörmət sahibi olublar. Adi insanlar varlığından qorxaraq itaətkarlıqla ibadət etməyə, bütün tələbləri yerinə yetirməyə, fikirlərinə etinasızlıq göstərməyə məcbur oldular. Müəllif “insan həyatının” nemətlərini təsvir edir, lakin bunu ikrahla edir, bununla da onun əsl hisslərini, qəddar baxışlarını ortaya qoyur:

Zahirən məmur olacaqsan,

Və ürəyində bir əclaf.

Səni yola salmağa gedəcəm -

Və əlimi yelləyəcəm!

Müəllif qanunsuz yolla əldə edilmiş sərvətin qızğın rəqibidir, o, bizə azad, zəngin həyatın mahiyyətini göstərir. Nekrasov bizə başa salır ki, insanları mal-qara kimi idarə edən, onların hesabına, əziyyəti hesabına pul qazanan məxluqun qürurlu “insan” adı yoxdur. Şair haqsızlığa, şərəfsizliyə qarşı çıxır. Körpəni “zərərsiz”, “sadəlövh” adlandıraraq, xalqın mənəvi saflığından, “düşünməzliyindən” danışır. Bədii vasitələrin orijinallığı müəllifin ədalətsizliyin əsaslarını belə aydın və ağıllı şəkildə oxucuya çatdıran ustalığını bir daha vurğulayır. Müəllifin işlətdiyi epitetlər əsərin əsas məqsədini - cəmiyyət tarixində belə qəddar iz buraxan cəmiyyətin təbəqələşməsinin nəticələrini insanlara göstərmək olduğunu bir daha sübut edir. Təkamül dövrünü və şeirin yazılma vaxtını tutuşduraraq deyə bilərik ki, tarix bütün artan inkişaf potensialını məhv etməklə yanaşı, “geri döndərdi”.

Ümumiləşdirsək, deyə bilərik ki, Nekrasov Vətənini bu qədər qızğınlıqla müdafiə edən əsl vətənpərvər idi. Nekrasov üçün "xəstə" Rusiya ətrafında dolaşan bütün ədalətsizliklər bir anlayışda - bürokratiyada üst-üstə düşür. Nekrasov isə haqlı idi, çünki indi də təəssüf ki, Rusiyanı bitirən bu amildir...

5. Nekrasov və Belinski.

Gənc Nekrasovun tənqidi fəaliyyəti, Belinskinin və təbiət məktəbinin yazıçılarının apardığı ədəbiyyatda realist və sosial prinsip uğrunda mübarizənin bir hissəsi idi. Ona görə də təbiidir ki, onun qəzet məqalələri və resenziyaları tezliklə Belinskinin diqqətini cəlb etdi - hələ onlar görüşməmişdən əvvəl. Onların fikirləri çox vaxt üst-üstə düşürdü; Bəzən Nekrasov hətta “qalın” aylıq nəşrdə (“Otechestvennıe zapiski”) dərc olunduğu üçün qiymətləndirmələrində Belinskini də qabaqlayırdı. Belinski, şübhəsiz ki, gənc yazıçının K.Masalskinin və M.Zaqoskinin psevdotarixi hekayələrini, indi unudulmuş müəlliflərin təmtəraqlı romantik şeirlərini və - daha önəmlisi - məmuru- istehza ilə istehza ilə ələ saldığı resenziyalarla rastlaşanda, şübhəsiz ki, kifayətləndi. ədəbiyyatda və publisistikada birinci yerə iddialı olan N.Polevoyun və F.Bulqarinin monarxist əsərləri.

Belinski uzun müddət Nekrasovun felyetonunu xatırladı. Bir neçə ildən sonra, 1847-ci ildə o, məktublarının birində qeyd edir: “...Nekrasov istedaddır, nə də istedaddır! Yadımdadır, deyəsən, 1942-ci və ya 1943-cü ildə o, “Oteçestvennıe zapiski”də hansısa bolqar məhsulunun təhlilini elə qəzəblə, zəhərlə, elə məharətlə yazmışdı ki, oxumaq həm zövq, həm də təəccüb doğururdu”.

Bu Belinskinin yüksək tərifi idi.

1842-ci ilin ortalarında Belinski və Nekrasov görüşdülər. Belinski dərhal Nekrasovu bəyəndi. Tanışlıq tezliklə dostluğa çevrildi. Tənqidçinin ətrafına toplaşan çevrədə çoxlu istedadlı insanlar var idi, onları kifayət qədər mehriban münasibətlər bağlayırdı, ancaq Nekrasovda Belinski özünün də mənsub olduğu yeni raznoçinski ziyalılarının nümayəndəsini görürdü.

Nekrasovun həqiqi çağırışını təxmin etmək Belinski üçün çətin deyildi. İ.İ.Panaevin dediyinə görə, o, ona “kəskin, bir qədər acı zehninə, bu qədər erkən çəkdiyi əzablara, bir tikə gündəlik çörək axtarışına və yaşından sonra ortaya çıxardığı cəsarətli, praktik dünyagörüşünə görə aşiq olub. Belinskinin həmişə həsəd apardığı zəhmətkeş və əzablı həyatına. Belinski Nekrasovun inkişafı, üfüqlərinin genişləndirilməsi üzərində həvəslə işləməyə başladı; ona yeganə ədalətli görünən həqiqətləri və düşüncə yönünü ona aşılamağa çalışırdı.

Onların söhbətləri nədən gedirdi? Əlbəttə ki, ədəbiyyat haqqında, yeni kitablar, jurnallar haqqında, lakin hər şeydən əvvəl, o dövrdə tənqidçini xüsusilə narahat edən şeylər haqqında: o, dostlarının qarşısında həvəslə sosializm ideyasını, sosializm ideyasını inkişaf etdirdi. əksəriyyət üçün azadlıq ehtiyacı. Nekrasov minnətdar və diqqətli dinləyici idi. Tez-tez səhər saat ikiyə qədər Belinskinin evində qalandan sonra o, həyəcanlı əhval-ruhiyyə ilə uzun müddət boş küçələrdə gəzirdi - eşitdiklərində çox yeni və qeyri-adi şeylər var idi. Sonrakı şeirlərində Nekrasov Belinskinin ən çox toxunduğu mövzuları göstərdi:

Sən bizə insancasına düşünməyi öyrətdin,

İnsanları demək olar ki, ilk xatırlayan

Demək olar ki, ilk danışan siz oldunuz

Bərabərlik haqqında, qardaşlıq haqqında, azadlıq haqqında...

(“Ayı ovu”, 1867)

Burada adları çəkilən Böyük Fransız İnqilabının şüarları Belinskinin ən əziz əqidələrini dairədə tam səmimiyyətlə ifadə etdiyini göstərir. Nekrasov bunu başa düşdü və yüksək qiymətləndirdi. Dostoyevskinin dediyinə görə, o, Belinskidən qorxurmuş. Bundan sonra Nekrasovun bütün əsas ədəbi planları və nəşriyyat işləri Belinskinin ideya və zövqlərinin təsiri altında formalaşdı. Məhz o, gənc yazıçını nəhayət ki, kiçik ədəbi əsərdən imtina etməyə inandırdı, inanırdı ki, artıq böyük bir işə başlamağın vaxtı çatıb. Nekrasov bunu etdi. Sankt-Peterburq təəssüratlarının bütün toplanmış fonduna əsaslanaraq, o, 1843-cü ildə yalnız 1931-ci ildə nəşr olunan "Tixon Trostnikovun həyatı və sərgüzəştləri" adlı roman yazmağa başladı.

Belinskinin Nekrasovun şeirlərini necə bəyəndiyinə dair çoxlu faktlar var. Beləliklə, bir gün Nekrasov Belinskinin çevrəsində “Yolda” şeirini oxuyanda Belinski ona az qala göz yaşları içində dedi:

Sən şair olduğunu bilirsən - və əsl şairsən?

O da məlumdur ki, Belinski “Vətən” şeirinə o qədər məftun olub ki, onu əzbər öyrənib, yenidən yazıb Moskvadakı dostlarına göndərib.

Lakin Nekrasov Belinski ilə həmişə qarşılıqlı anlaşma tapmırdı. Tənqidçinin özünün Nekrasovla "daxili fasilə" olaraq təyin etdiyi, lakin uzun sürməmiş və Belinskinin jurnaldakı mövqeyi və qazancları ilə əlaqəli məşhur bir münaqişə var.

Nekrasov Belinski ilə görüşün onun üçün "xilas" olduğunu söylədi. "Mən ona hər şeyi borcluyam" dedi. Həqiqətən də dünyagörüşünün formalaşmasında, inqilabi idealların Nekrasovun dərk etməsində Belinskinin rolu müstəsna dərəcədə böyük olmuşdur. Artıq 1867-ci ildə 40-cı illəri xatırlayan şair yazırdı:

O dövrün səviyyəsindən yuxarı qalxmaq

Çətin idi; çox yaxşı baş verə bilər

Dağ yolu ilə gedəcəm,

Amma xoşbəxtlik mənim üstümə yatmadı;

Belə bir xəyalpərəst vasitəsilə

Təsadüfən başqasına rast gəldim.

Özü üçün yüksək səslə danışdı.

Onu izləyən, şəxsən ona yaxın olan,

O, ola bilər ki, möcüzələr yaratmayıb,

Amma onların heç biri hələ aşağı düşməyib...

Mən onunla az qala uşaq vaxtı dost olmuşam.

Senzura qadağaları dövründə Üçüncü Şöbə Belinskiyə artan maraq göstərməyə başladı və yalnız ölüm (26 may 1848) onu böyük bəlalardan xilas etdi. Nekrasov daha sonra tənqidçiyə həsr etdiyi şeirində bu haqda yazırdı:

Kədərli vaxtdır

Və vicdanlı yaxşılıq səpini

Vətən düşməni kimi qeyd olundu;

Onu təqib etdilər və həbs etdilər

Düşmənləri onun üçün peyğəmbərlik etdilər...

Amma burada məzar faydalıdır

Qollarını ona açdı:

İş həyatından əziyyət çəkir

Və daimi yoxsulluq

Öldü... Möhürlə xatırla

Mən ona cəsarət etmədim...

Belinskinin adı uzun müddət qadağan edildi və nəhayət onu xatırlamağa qərar verən ilk Nekrasov oldu.

Nekrasov 1855-ci ildə Belinski haqqında başqa bir şeirini nəşr etdi. Əvvəlcə “Dostun xatirəsinə”, sonra “Belinskinin xatirəsinə” adlandırıldı.

Bu şeirdə Nekrasov Belinskini "gözəl düşüncələrinə" və "yüksək məqsədinə" görə tərənnüm etdi, onun rus ictimai fikrinin bütün sonrakı inkişafı üçün böyük əhəmiyyətindən danışdı:

Və naməlum ağac meyvəsindən

Diqqətsiz və diqqətsiz yeyirik.

Onu kimin böyütdüyü bizi maraqlandırmır,

Ona həm işini, həm də vaxtını həsr edən...

Nekrasov “V.G. Belinski” (1855), tənqidçi tribunanın cəsarətli obrazını ələ keçirdi. Bu şeir “qeyrətli Vissarion”un fəaliyyətinin mahiyyətini məhəbbətlə təsvir edir. Nekrasov müəlliminin xatirəsinə baş əyərək Belinskinin həyatından və kədərli taleyindən danışır:

O, həqiqətə vicdanla xidmət etdi,

O, ruhən daha cəsarətli və saf idi,

Amma mən bunu əvvəllər açıqlamışdım

Qəbiristanlığa get.

İnqilabçı bir şairin təxəyyülünün çəkə biləcəyi ən yaxşı şey,

Nekrasov bunu Belinskiyə aid edir. O, Nekrasov üçün sözün ən yüksək mənasında müəllimdir, xoşbəxt həyatın, zülmə qarşı mübarizənin müjdəçisidir:

HAQQINDA! Nə qədər azad ruh var?

Vətəndən oğullar,

Səxavətli, nəcib

Və ona sonsuz sadiq,

Bir kişidə qardaş görən,

Pisliyə nifrət edən və damğalayan,

Kimin ağlı aydın, gözü aydındır,

Kimin səbəbi məzlum deyil

Əfsanələr paslı qandallar, -

Onlar hər şeyi etiraf etməyə hazır deyillərmi?

Onun müəllimi?...

60-cı illərdə isə şairə əziz olan xatirələrin təsiri ilə Nekrasov yenidən Belinski haqqında yazır, onun şəxsiyyətini və inqilabi rolunu yüksək qiymətləndirir. Şair etiraf etdi:

Mən ruhumun dibindən ən yaxşı mirvari aldım,

Ən təmiz yaddaşım!

Nekrasov əsərlərində dəfələrlə Belinskinin adının unudulmasına, məzarının itirilməsinə görə kədərlənirdi:

Onu tanıyanlar unuda bilməz,

Onun həsrəti dişləyir, dişləyir,

Və tez-tez fikir orada uçur,

Qürurlu şəhidin dəfn olunduğu yerdə.

Nekrasovun Belinskinin xatirəsini nə qədər yüksək qiymətləndirdiyini, onu cəmiyyətin şüurunda diriltmək üçün nə qədər alovlu və səmimiyyətlə çalışdığını senzura Beketova yazdığı məktub göstərir. Senzura “Sovremennik” məqaləsində Belinskidən bəhs edən bir neçə səhifənin üstündən xətt çəkdi. Sonra Nekrasov senzuraya belə yalvarış məktubu ilə müraciət etdi: “Hörmətli Vladimir Nikolayeviç, Allah xatirinə, Belinski haqqında sildiyiniz səhifələri bərpa edin... Dost ol, yaxşı olar ki, mənim “Şahzadə”ni qadağan elə, on şeirimə qadağa qoy. ard-arda şərəf sözümü verirəm: özümdən belə şikayət etməyəcəyəm "

Nekrasovun ədəbiyyatda böyük əhəmiyyət kəsb edəcəyini ilk öncə Belinski özünün xarakterik düşüncəsi ilə proqnozlaşdırdı.

Nekrasov ədəbi aləmdə özünəməxsus yer tutdu, ona görə ki, onun istedadı 40-cı illərin qabaqcıl ideyalarından qaynaqlanırdı. Və o qaranlıq dövrdə o, rus xalqının həyati maraqlarını qətiyyətlə və sona qədər müdafiə etdi. Məhz Nekrasov, əsasən, Belinskinin təsiri sayəsində ədəbiyyatdakı o böyük rola ideoloji və nəzəri cəhətdən hazır olduğu ortaya çıxdı və bu rolu sonradan, on ildən sonra, böyük ictimai yüksəliş mühitində tam şəkildə oynamağı bacardı. Çernışevski və Dobrolyubovun dəstəyi.

6. İstifadə olunmuş ədəbiyyat:

A.V. Papaev “Nekrasov satirik”, Moskva, 1973.

Məktəb kitabxanası, N.A. Nekrasov “Sevimlilər”, Moskva, 1983.

Məktəb kitabxanası, N.A. Nekrasov "Seçilmiş mahnılar", Moskva, 1986.

Biblioqrafik lüğət “Rus yazıçıları” (M-Ya), 2-ci cild, Moskva, 1990.

Nekrasovun lirikasında iki anlayış birləşdi: xalq və vətən. Onlar şair üçün ayrılmaz idi və onun tərcümeyi-halını xatırlasaq, bunu başa düşmək olar. Nekrasov uşaqlığını Volqa sahillərində, Yaroslavl yaxınlığında, atasının mülkündə keçirdi. O, kiçik yaşlarından kəndlilərin həyatını, sevinc və kədərini, zəhmətini, nadir bayramlarını görmüşdür. Hələ o zaman şair xalqını, vətənini sevməyi öyrənmişdi. Lakin onun vətən sevgisi sadə deyildi: o, Lermontovun ardınca onu “ehtiraslı sevgi” ilə sevdiyini deyə bilərdi. Nekrasov üçün sanki iki Rusiya var idi: feodal mülkədarlarının Rusiyası, xalqın dərdinə biganə məmurlar, ortabab hökmdarlar, o biri Rusiya isə şairə yaxın və başa düşülən xalq Rusiyası. Nekrasov birinci Rusiyaya nifrət edirdi, ikincisini isə bütün qəlbi ilə sevirdi.
Şair təhkimliyə və təhkimçiliyə, xüsusən də atası kimi qəddar və şıltaqlara nifrət edirdi. Şair təhkimçilərin, bu aciz və səssiz qulların mənəvi və fiziki əzablarının qeyri-ixtiyari şahidi idi. "Vətən" şeirində Nekrasov atasının mülkünü çəkdi, lakin orada kəndlilər dözülməz əzablara dözdülər, orada "məzlum və titrəyən qul sürüsü sonuncu ağa itlərinin həyatına həsəd aparırdı". Eyni mənzərəni Rusiyanın istənilən guşəsində müşahidə etmək olardı; Məhz uşaqlıqda Nekrasov “dözüm etməyi və nifrət etməyi” öyrəndi: rus xalqının əzabını görəndə ağrıya dözməyi və bu əzabın səbəbkarlarına nifrət etməyi.
Təsadüfi deyil ki, çox sonralar “Elegiya” poemasında şair yazırdı: “Mən liranı xalqıma həsr etmişəm...” O, yaradıcılığının əsas mövzusunu – “xalqın iztirabını” müəyyən etmişdir. Xalq əsirlikdə ikən şairin lirası xalqa xidmət etməlidir.
Nekrasov kəndlilərin əməyinin öz xeyrinə deyil, torpaq sahibinin firavanlığına necə xidmət etdiyini görməkdən acı idi. “Vətəndə” şeirində şair yazır:
Ah, qəribə, məni cənnət yaradıb,
Bu mənim taleyimdir
Qulların əkdiyi çörəyi kimi,
Mənə faydası yoxdur!
Nekrasov "Cəbhənin girişindəki düşüncələr" şeirində xalqın öz vəziyyəti və hakimiyyətin onların dərdlərinə tam biganəliyi haqqında yazdı. Onun yazılmasına səbəb o dövrdə adi bir küçə mənzərəsi idi: uzaqdan Peterburqa “həqiqət naminə” gələn kəndli gəzintiçiləri məmur-zadəgan evinin girişindən qovulurlar. Şair, görünür, həddindən artıq ehtiyac onları uzun yola çıxmağa məcbur edən bu kəndliləri rəğbətlə təsvir edir. Lakin onları bu evin astanasına belə buraxmadılar, çünki onun sahibi olan vəzir “cır-cırıq quldurluğu sevmir”, bu zaman o, öz dəbdəbəli otaqlarında dinc yatırdı və insanların ehtiyacları barədə heç nə bilmək istəmirdi. . Şeirdə Nekrasov öz gücü və həqiqəti ilə heyrətamiz olan insanların əzablarının mənzərəsini çəkdi:
...Vətən!
Mənə belə bir məskən ver,
Mən heç vaxt belə bucaq görməmişəm
Sənin əkinçi və qəyyumun harada olacaq?
Rus adamı harda nalə çəkməzdi?
Yazıq rus kəndlisi “tarlalarda, yollar boyu... həbsxanalardan, həbsxanalardan...” inildəyir, hətta Volqa üzərindən eşidilən barjçıların məşhur nəğməsi də iniltidir:
Biz bu iniltiyə mahnı deyirik,
Barj daşıyanlar dartma xətti ilə hərəkət edirlər!
Şeirin sonunda Nekrasov xalqa müraciət edərək ümidlə soruşdu: "Güclə oyanacaqsınızmı?" Şair rus xalqının gücünə, gələcəyinə inanırdı. Təsadüfi deyil ki, Nekrasov “Dəmiryol” şeirində yazırdı:
Əziz vətən üçün utanma...
Rus xalqı kifayət qədər dözüb
Bu dəmir yolunu da götürdü -
Allahın göndərdiyi hər şeyə dözər!
Hər şeyi daşıyacaq - və geniş, aydın
Sinəsi ilə özünə yol açacaq...
Şairin bu sətirlərində onun vətənə inamı, Rusiya ilə rus xalqının böyük və ayrılmaz məfhumlar olduğunu aydın dərk edirdi. Şair də A.S.Puşkin kimi inanırdı ki, “Rusiya yuxudan oyanacaq” və onun üzərində “məftunedici xoşbəxtlik ulduzu” – azadlıq ulduzu yüksələcək. Və bunun üçün Nekrasov yaşayır və işləyirdi.

Şairin yaradıcılığında xalqın, Vətənin xüsusi dərk edilməsi

Vətən mövzusu N.A.Nekrasovun əsərlərində özünəməxsus şəkildə təqdim olunur. “Vətən” anlayışı “xalq”, yəni kəndli anlayışı ilə eyniləşdirilir. Nekrasov xalqın acınacaqlı vəziyyətindən, onların iztirablarından, dərdlərindən danışmağı dayandırmadı. “Vətən” sözü şairdə qürur deyil, böyüklük və izzət xatirələri deyil, acı və rüsvayçılıq doğurur.

Nekrasovun şeirlərində Volqa Vətənin simvolu kimi

“Vətən” poemasında uşaqlıq illərindən bəhs edən lirik qəhrəman heç bir parlaq heç nəyi xatırlaya bilmir, onları yalnız zadəganlar nəslinin məqsədsiz həyatı, təhkimçilik və bu şüurla əlaqələndirir.

"Mən bir vaxtlar torpaq sahibi olmuşam."

Şairin doğma yerləri böyük rus çayı Volqa ilə bağlıdır.

Bir çox şeirlərdə Volqa Vətənin, xalqın kədərinin simvoluna çevrilir.

Volqa! Volqa!.. Yazda, su ilə dolu

Tarlaları belə su basmırsınız,

Xalqın böyük dərdi kimi

Torpağımız dolub-daşır...

Şair müraciət edir rus xalqına sualla:

“Güclə oyanacaqsan? Yoxsa taleyin qanununa tabe olaraq, sən artıq bacardığın hər şeyə nail olmusan - inilti kimi mahnı yaratmısan və ruhən əbədi dincəlmisən?

Rus xalqına sevgi

Xalqın əziyyətindən danışan Nekrasov rus xalqının istedadından, onun səbrindən danışmaqdan yorulmur. Şair “Dəmir yolu” poemasında bu yolun çəkilişində xalqın zəhməti, mənimsəmə və zülmün mənzərəsini çəkir. Amma eyni zamanda iddia edir ki, rus xalqı

"O, hər şeyə dözəcək - və özünə geniş, aydın bir yol açacaq."

Nekrasov xalqa məhəbbəti onun zülmkarlarına nifrəti ilə birləşdirir. "Ön girişdə düşüncələr" şeiri mühüm bir məmurun həyatını ikrahla təsvir edir və ev sahibinin özü şeirdə görünmür; onun ruhsuzluğunun təcəssümü adi rus xalqının gəldiyi ön girişdir, lakin onları astanada belə buraxmırlar.

Şair “Unudulmuş kənd” şeirində Vətəninin səbrindən yazır. Müəyyən dərəcədə "unudulmuş kənd" anlayışı bütün Rusiyanın simvolu sayıla bilər. Rus xalqının heyrətamiz keyfiyyəti – səbirliliyi həm də gəlib mühakimə edəcək xeyirxah ustadın ümidində ifadə olunur. Amma köhnə ustanı ancaq ölü gətirirlər, ondan sonra köhnə usta kimi xalqın taleyini düşünməyən yeni usta gəlir.

Nekrasovun poeziyasında rus qadını

Şairin yaradıcılığında, xüsusən də Vətən və xalq mövzusunda rus qadınının, əsasən rus kəndli qadınının obrazı xüsusi yer tutur. Rus kəndlisinin həyatı ağırdır, rus kəndli qadınının həyatı isə ondan da çətindir. "Rus qadınına" şeirində Nekrasov bütün çətinliklərə qalib gələ bilən misilsiz güc və gözəllik obrazı yaradır:

"O, çapan atı saxlayıb yanan daxmaya girəcək."

“Şaxta, Qırmızı Burun” (kəndli Proklun dul arvadı Daria obrazı), “Əsgər anası Orina” (yeməkçi oğlunu itirmiş qoca ananın obrazı) şeirləri rus xalqının faciəli taleyinə həsr edilmişdir. kəndli qadınları. Nekrasovun tiran əri tərəfindən alçaldılan və işgəncələrə məruz qalan öz anasının obrazı daha faciəli deyil.

Şair Vətən sevgisini ənənəvi olan ana sevgisi ilə deyil, qadın sevgisi ilə müqayisə edir.

“Bir qadın kimi vətəni sevirdiniz”

- "Dobrolyubovun xatirəsinə" şeirində yazır. Şair Vətənə, xalqa xidmət etməyi ali mənəvi məqsəd hesab edir. Nekrasov obraz yaradaraq insan vətəndaş idealından bəhs edir

"İşlər, ümidlər, düşüncələr - hər şeyi verdim"

Vətən. Rusiyada belə insanlar olmasaydı,

Həyat sahəsi sönəcəkdi”.

Mahnılarda vətəndaş motivləri

Nekrasov da vətəndaş olmağa borclu olan şairdən Vətənə, xalqa xidmət tələb edir:

Oğul sakit baxa bilmir

Anamın kədərinə.

Layiqli vətəndaş ola bilməz

Mənim Vətən üçün soyuq ürəyim var.

Vətən şair üçün təkcə nifrət deyil, həm də əzizdir. 1857-ci ildə xaricdən qayıdarkən həvəslə deyir:

Təşəkkür edirəm, əziz tərəf,

Şəfa məkanınız üçün!

Şairin vətəni və baş hakimi. Nekrasovun beyni olan “Sovremennik” jurnalını bağlanmaqdan xilas etmək üçün yazdığı cəllad Muravyovun şərəfinə qəsidədən sonra yazdığı şeirlərdə şair təkrarlamaqdan yorulmur:

“Xalqla paylaşılan bir damla qana görə, bağışla məni, ey Vətən, bağışla!..”

Nekrasovun Vətən və xalq haqqında söylədiyi çox şey rus ziyalılarının qəlbində canlı əks-səda tapdı. Şairin bir çox şeirləri ailələr tərəfindən oxunub əzbərlənib. Bu günə qədər çox şey sağ qaldı. İndi özümüzə sual veririk:

"Rusda kim yaxşı yaşaya bilər?"

Və indi gözləyirik:

"Usta gələcək, usta bizi mühakimə edəcək."

Rus qadınlarının mövqeyi bir çox cəhətdən dəyişməyib. Təəccüblü deyil ki, 20-ci əsrin şairi Naum Korjavin Nekrasovu təfsir edərək yazırdı:

"Və atlar hələ də çapır və çapır, daxmalar isə yanır və yanır."

Bəyəndinizmi? Sevincinizi dünyadan gizlətməyin - paylaşın

VƏTƏNİN VƏ XALQIN TALESİ MÖVZUSU. Bu səyahət "Yolda" şeiri ilə başladı və həqiqət axtaranların Rusiyada gəzintiləri haqqında şeirlə başa çatdı. Və bütün bu müddət ərzində, bütün yaradıcılıq həyatı boyu şair "səs-küylü" və narahat xalq Rusiyasını araşdırdı, onun heyrətamiz, mürəkkəb və maraqlı dünyasını dərk etməyə çalışdı:

Yolumuz uzun idi:

Fəhlə sinfindən olan adamlar təlaşa düşdülər

Üzərində rəqəmlər yoxdur...

Elə oldu ki, bütün günlər burada uçdu -

Yeni yoldan keçən kimi, yeni bir hekayə var...

N. A. Nekrasovun lirikası tamamilə yeni bir mərhələ idi - o, ədəbiyyat tarixinə əsl xalq şairi kimi daxil oldu.

“Milli fəlakətlər tamaşası” gələcək şairi hələ erkən yaşlarında həyəcanlandırmağa başladı. Ömrünün çox hissəsini adi insanlarla yaxınlıqda keçirdi, ona görə də təhkimçi həyatının bütün çətinliklərini hər detalına qədər öyrəndi. “...Ürək, qanayan, başqasının dərdi ilə ağrıyır...” – deyən şeirlərində öz Muzasını “zəhmətə, əzab-əziyyətə, qandallara doğan qəmli kasıbların qəmli yoldaşı” adlandırırdı.

“Nekrasovun əsərlərində torpağa dərin məhəbbət səslənir və şairin özü də bu sevgini səmimiyyətlə qəbul edir...”, A.Qriqoryev təsdiqləyir. “O, bu torpağı səmimi lirizmlə danışanda da, tutqun və ya kədərli şəkillər çəkəndə də eyni dərəcədə sevir”. Nekrasov dünyaya xalqın gözü ilə baxırdı. O, “Vətən” poemasında kəndli həyatının “basılan əzabın küt əbədi uğultusundan” ibarət qüssəli və qaranlıqlığını ağlayır:

Və ikrahla ətrafa baxaraq,

Sevinclə görürəm ki, qaranlıq meşə qırılıb -

İsti yayda isti, qoruma və sərinlik.

Qüdrətsiz varlıq xalqın təzə qüvvələrini məhv edir və şair acı bir şəkildə başa düşür ki, xalq özü mübarizə və buxovlardan qurtuluş yolunu düzgün seçə bilməz. Buna görə də o, əsərlərində məişət və rus kəndlisinin məişətinin bütün çətinliklərini, ədalətsizliklərini dilə gətirməyə və xalq fikrinin inkişafını düzgün istiqamətə yönəltməyə çalışır.

Nekrasovun şeir və poemalarının qəhrəmanları bənzərsiz və zəngin həyat yaşayırlar. Qəddar taleyin onlar üçün hazırladığı sıxıntılara, məşəqqətlərə rəğmən yaşayır, işləyir, sevinir. Nekrasovun poeziyasında, kişidən asılı olmayaraq, o, qeyri-adi şəxsiyyətdir, bənzərsiz bir xarakterdir. Ruhən xalqa yaxınlaşan şair nəinki xalq haqqında yazmağı, həm də “xalqla danışmağı” bacarırdı. Onun əsərlərinin səhifələrində fəhlə və kəndlilərin həyatı inanılmaz dərəcədə parlaq, rəngarəng və rəngarəng görünür. Kəndli dünyası bütün açıqlığı və kortəbiiliyi ilə bizə açıq görünür. Şair hətta xalqın öz adından və sözlə, xalqın öz dilindən danışır. Və bu çıxışda rus simvollarının bütün müxtəlifliyi birləşir:

Dənizin mavi olduğunu

Susur, qalxır

Populyar şayiə.

Bununla belə, bu parlaq, polifonik dünyada Nekrasov "Saşa", "Eremuşkanın mahnısı", "Dəmiryolu" və bir çox başqa əsərlərdə olduğu kimi kəndlilərin fərdi parlaq obrazlarını nəzərdən keçirə bildi. Və hər bir əsərdə insanı təsvir etdiyi rus xalqının xarakterlərinin inanılmaz gücü, nikbinliyi, həyati enerjisi heyrətləndirir. Nekrasovun qəhrəmanları hər hansı bir çətinliyin öhdəsindən necə asanlıqla gəlirlər, parlaq gələcəyə necə inadla inanmağa davam edirlər!

Nekrasovun şeirlərini oxuyan və onların qəhrəmanlarına - xalqdan olan adi insanlara, kəndli işçilərə dərin hörmət hissi ilə başa düşürük ki, insanın mənəvi gücü həmişə vətəni ilə sıx əlaqəyə əsaslanır. Bu əlaqə nə qədər dərin və güclü olsa, insan bir o qədər əhəmiyyətlidir. İnsanlara çətin şəraitdə (aclıq, zülm, əzab-əziyyət) yaşamağa, sağ qalmağa güc verən vətənə məhəbbət və onun işıqlı gələcəyinə inamdır. Nekrasov əmindir ki, hər bir insanın ruhunda “zəncirlərdən” qurtulmaq istəyi yaşayır, lakin şairi həm də insanların öz xoşbəxtlikləri uğrunda bu çətin mübarizəyə qalxa biləcəkləri sualı narahat edir. Və o, inanır ki, edə bilərlər:

Sakit Rusiya yuxarıda olduqda

Arabanın səssiz cırıltısı qalxdı.

İnsanların iniltisi kimi kədərlidir!

Rus hər tərəfdən yüksəldi,

Əlimdə olan hər şeyi verdim

Və mühafizəyə göndərildi

Bütün ölkə yollarından

Sənin itaətkar oğulların.

Şair doğma yurdun iztirablarını, anaların, arvadların göz yaşlarını, zəhmətkeşlərin aclıqdan, soyuqdan, xəstəlikdən ölməsini, övlad ölümünü görür, bizə açır. Amma eyni zamanda o, gələcəyin Rusiyasını - üsyankar, zülmdən, əsrlər boyu əsarətdən və rəzalətdən qurtulmuş görür:

Göz yaşları ilə yerə mıxlanmış

Arvadları və anaları işə götürün

Toz artıq sütunlarda dayanmır

Kasıb vətənimin üstündə.

Nekrasov xalqın gücünə, rus kəndlisinin milli tarixin qəhrəmanı olmaq qabiliyyətinə inanır. Buna görə də o, rus xalqının və onun vətəni - böyük, qüdrətli Rusiyanın xoşbəxt taleyini təsəvvür edir və hətta aydın görür.