Elmə sual ölümdən sonra nə olacağıdır. Ölümdən sonra həyat varmı? Ruhun yaddaşı ölməzdir
Məzmun
Ölümdən sonra nə baş verəcəyi sualı bəşəriyyəti qədim zamanlardan maraqlandırırdı - insanın öz fərdiliyinin mənası haqqında düşüncələr yarandığı andan. Fiziki qabığın ölümündən sonra şüur və şəxsiyyət qorunacaqmı? Ruhun ölümdən sonra hara getdiyi - elmi faktlar və möminlərin ifadələri eyni dərəcədə axirətin mövcudluğunun, ölməzliyin mümkünlüyünü sübut edir və təkzib edir, şahidlərin ifadələri və alimlər eyni dərəcədə birləşir və bir-biri ilə ziddiyyət təşkil edir.
Ölümdən sonra ruhun varlığına dəlil
Bəşəriyyət Şumer-Akkad və Misir sivilizasiyaları dövründən bəri ruhun (anima, atman və s.) varlığını sübut etməyə çalışır. Əslində bütün dini təlimlər insanın iki mahiyyətdən ibarət olmasına əsaslanır: maddi və mənəvi. İkinci komponent ölməzdir, şəxsiyyətin əsasıdır və fiziki qabığın ölümündən sonra mövcud olacaqdır. Elm adamlarının ölümdən sonrakı həyat haqqında dedikləri, əksər ilahiyyatçıların axirət həyatın varlığı ilə bağlı tezisləri ilə ziddiyyət təşkil etmir, çünki elm ilk olaraq rahiblərin bilik toplayan monastırlardan yaranıb.
Avropadakı elmi inqilabdan sonra bir çox praktiklər maddi dünyada ruhun varlığını təcrid etməyə və sübut etməyə çalışdılar. Eyni zamanda, Qərbi Avropa fəlsəfəsi özünüdərketməni (öz müqəddəratını təyinetməni) insanın mənbəyi, onun yaradıcılıq və emosional istəkləri, düşüncə stimulu kimi müəyyən etmişdir. Bunun fonunda sual yaranır - fiziki bədən məhv edildikdən sonra şəxsiyyəti formalaşdıran ruhun taleyi necə olacaq?
Fizika və kimya inkişaf etməmişdən əvvəl ruhun varlığına dair sübutlar yalnız fəlsəfi və teoloji əsərlərə (Aristotel, Platon, kanonik dini əsərlər) əsaslanırdı. Orta əsrlərdə kimyagərlik təkcə insanların deyil, həm də hər hansı elementin, flora və faunanın animasını təcrid etməyə çalışırdı. Müasir ölümdən sonra həyat və tibb elmi klinik ölüm, tibbi məlumatlar və həyatlarının müxtəlif nöqtələrində xəstələrin vəziyyətindəki dəyişikliklərlə qarşılaşan şahidlərin şəxsi təcrübələrinə əsaslanaraq bir ruhun varlığını sənədləşdirməyə çalışır.
Xristianlıqda
Xristian Kilsəsi (dünyada tanınmış istiqamətləri üzrə) insan həyatına sonrakı həyata hazırlıq mərhələsi kimi yanaşır. Bu o demək deyil ki, maddi aləmin əhəmiyyəti yoxdur. Əksinə, bir xristianın həyatda qarşılaşdığı əsas şey, sonradan cənnətə getmək və əbədi xoşbəxtlik tapmaq üçün yaşamaqdır. Heç bir din üçün ruhun varlığının sübutu tələb olunmur, bu tezis dini şüurun əsasıdır, onsuz heç bir mənası yoxdur. Xristianlıq üçün ruhun mövcudluğunun təsdiqi dolayısı ilə möminlərin şəxsi təcrübəsindən gələ bilər.
Xristianın ruhu, əgər dogmalara inanırsınızsa, Allahın bir hissəsidir, lakin müstəqil olaraq qərar qəbul etmək, yaratmaq və yaratmaq qabiliyyətinə malikdir. Buna görə də, insanın maddi mövcudluq zamanı əmrlərin yerinə yetirilməsinə necə münasibət göstərməsindən asılı olaraq, ölümündən sonra cəza və ya mükafat anlayışı var. Əslində, ölümdən sonra iki əsas dövlət mümkündür (və aralıq - yalnız katoliklik üçün):
- cənnət ən yüksək səadət halıdır, Yaradana yaxındır;
- cəhənnəm iman əmrlərinə zidd olan haqsız və günahkar həyatın cəzası, əbədi əzab yeridir;
- təmizlik yalnız katolik paradiqmasında mövcud olan bir yerdir. Allahla sülh içində ölənlərin məskəni, lakin ömür boyu bağışlanmamış günahlardan əlavə təmizlənməyə ehtiyacı olanlar.
İslamda
İkinci dünya dini İslam öz doqmatik əsaslarına görə (kainat prinsipi, ruhun varlığı, ölümdən sonra mövcudluq) xristian postulatlarından əsaslı şəkildə fərqlənmir. İnsanın daxilində Yaradanın bir zərrəsinin olması Quran surələrində və İslam ilahiyyatçılarının dini əsərlərində müəyyən edilmişdir. Müsəlman cənnətə getmək üçün ləyaqətli yaşamalı və əmrlərə əməl etməlidir. Hakimin Rəbb olduğu xristian qiyamət dogmasından fərqli olaraq, Allah ölümdən sonra ruhun hara gedəcəyini müəyyən etməkdə iştirak etmir (iki mələk hakim - Nəkir və Münkər).
Buddizm və Hinduizmdə
Buddizmdə (Avropa mənasında) iki anlayış var: atman (mənəvi mahiyyət, ali mənlik) və anatman (müstəqil şəxsiyyət və ruhun olmaması). Birincisi bədəndən kənar kateqoriyalara, ikincisi isə maddi dünyanın illüziyalarına aiddir. Buna görə də, hansı xüsusi hissənin nirvanaya (Buddist cənnətinə) gedib orada əriməsinin dəqiq tərifi yoxdur. Bir şey dəqiqdir: axirət həyatına son qərq olduqdan sonra, Buddistlərin nöqteyi-nəzərindən hər kəsin şüuru ümumi Mənə birləşir.
Hinduizmdə insan həyatı, bard Vladimir Vısotskinin dəqiq qeyd etdiyi kimi, bir sıra köçlərdir. Ruh və ya şüur cənnətə və ya cəhənnəmə yerləşdirilmir, lakin yer üzündəki həyatın salehliyindən asılı olaraq başqa bir insana, heyvana, bitkiyə və ya hətta daşa yenidən doğulur. Bu nöqteyi-nəzərdən, ölümdən sonrakı təcrübənin daha çox sübutu var, çünki bir şəxs əvvəlki həyatını tamamilə danışdıqda (bu barədə bilməyəcəyini nəzərə alaraq) kifayət qədər qeydə alınmış sübut var.
Qədim dinlərdə
Yəhudilik hələ də ruhun mahiyyətinə (neşama) münasibətini müəyyən etməyib. Bu dində hətta əsas prinsiplərdə bir-birinə zidd ola biləcək çoxlu sayda istiqamətlər və ənənələr mövcuddur. Beləliklə, sadukeylər Neşamanın ölümlü olduğuna və bədənlə birlikdə məhv olduğuna əmindirlər, fariseylər isə onu ölümsüz hesab edirdilər. Yəhudiliyin bəzi cərəyanları Qədim Misirdən qəbul edilmiş tezisə əsaslanır ki, ruh kamilliyə nail olmaq üçün yenidən doğuşlar dövründən keçməlidir.
Əslində, hər bir din dünya həyatının məqsədinin ruhun öz yaradıcısına qaytarılması olduğuna əsaslanır. Möminlərin axirətin varlığına inanmaları dəlilə deyil, daha çox iman üzərində qurulur. Ancaq ruhun varlığını təkzib edəcək heç bir dəlil yoxdur.
Elmi baxımdan ölüm
Elmi ictimaiyyət arasında qəbul edilən ölümün ən dəqiq tərifi həyati funksiyaların geri dönməz şəkildə itirilməsidir. Kliniki ölüm tənəffüsün, qan dövranının və beyin fəaliyyətinin qısamüddətli dayandırılmasını nəzərdə tutur, bundan sonra xəstə həyata qayıdır. Müasir tibb və fəlsəfədə belə həyatın sonu ilə bağlı təriflərin sayı ikidən artıqdır. Bu proses və ya fakt ruhun varlığı və ya yoxluğu faktı qədər sirr olaraq qalır.
Ölümdən sonrakı həyatın sübutu
"Dünyada çox şeylər var, dost Horace, bizim müdriklərimizin heç xəyal etmədiyi şeylər" - Şekspirin bu sitatı elm adamlarının bilinməyənlərə münasibətini böyük dəqiqliklə əks etdirir. Axı, bir şey haqqında bilmədiyimiz üçün onun mövcud olmaması demək deyil.
Ölümdən sonra həyatın varlığına dair dəlil tapmaq ruhun varlığını təsdiqləmək cəhdidir. Materialistlər bütün dünyanın yalnız zərrəciklərdən ibarət olduğunu iddia edirlər, lakin insanı yaradan enerjili bir varlığın, maddənin və ya sahənin mövcudluğu dəlil olmaması səbəbindən klassik elmə zidd deyil (məsələn, yeni kəşf edilmiş hissəcik Hiqqs bozonu fantastika hesab olunur).
İnsanların ifadələri
Bu hallarda insanların hekayələri etibarlı hesab olunur və bu, psixiatrlar, psixoloqlar və ilahiyyatçılardan ibarət müstəqil komissiya tərəfindən təsdiqlənir. Şərti olaraq, onlar iki kateqoriyaya bölünür: keçmiş həyatların xatirələri və klinik ölümdən sağ çıxanların hekayələri. Birinci hal, 2000-ə yaxın reenkarnasiya faktını quran Ian Stevensonun təcrübəsidir (hipnoz altında sınaq subyekti yalan danışa bilməz və xəstələrin göstərdiyi faktların çoxu tarixi məlumatlar ilə təsdiqlənmişdir).
Klinik ölüm vəziyyətinin təsvirləri çox vaxt insan beyninin bu zaman yaşadığı oksigen aclığı ilə izah olunur və əhəmiyyətli dərəcədə şübhə ilə müalicə olunur. Bununla belə, on ildən artıq müddət ərzində qeydə alınmış heyrətamiz dərəcədə eyni hekayələr göstərə bilər ki, müəyyən bir varlığın (ruhun) ölüm anında maddi bədəndən çıxması faktını istisna etmək olmaz. Əməliyyat otaqları, həkimlər və ətraf mühitlə bağlı xırda detalların çoxlu təsvirini, klinik ölüm vəziyyətində olan xəstələrin bilmədiyi ifadələri qeyd etmək lazımdır.
Tarix faktları
Ölümdən sonrakı həyatın mövcudluğunun tarixi faktlarına Məsihin dirilməsi daxildir. Burada təkcə xristian inancının əsasını deyil, bir-biri ilə əlaqəsi olmayan, eyni faktları və hadisələri bir vaxtda təsvir edən çoxlu sayda tarixi sənədləri nəzərdə tuturuq. Həmçinin, məsələn, imperatorun ölümündən sonra 1821-ci ildə XVIII Lüdovikin sənədində görünən (müasir tarixçilər tərəfindən orijinal kimi tanınıb) Napoleon Bonapartın tanınmış tanınmış imzasını qeyd etmək lazımdır.
Ölümdən sonra həyatın 100% etibarlı olduğunu söyləmək çətindir. Ölümdən sonrakı hər hansı bir fakta həmişə obyektiv əks-tezlik var. Hər kəsin bu mövzuda fərdi fikirləri var. Nə qədər ki, ruhun varlığı sübuta yetirilib ki, elmdən uzaq insan belə bu həqiqətlə razılaşsın, mübahisə davam edəcək. Bununla belə, elm dünyası insan mahiyyətinin dərk edilməsinə və elmi izahına yaxınlaşmaq üçün incə mövzularda maksimum araşdırmaya can atır.
Video
Ölümdən sonrakı həyat Ölən adamın etirafı
Mətndə xəta tapdınız? Onu seçin, Ctrl + Enter düyməsini basın və biz hər şeyi düzəldəcəyik!
Ölümün nə olduğunu öyrənməyə çalışsaq, bu hadisənin çoxlu tərifləri olduğu qənaətinə gələrik. Elm də aydın və başa düşülən tərif vermir. S.I.-nin izahlı lüğətinə müraciət etməyə çalışaq. Ozhegov və N.Yu. Şvedova. Yazdıqları budur:
» ÖLÜM. Bədənin həyati funksiyalarının dayandırılması.
Klinik ölüm(tənəffüs və ürək fəaliyyətinin dayandırılmasından qısa bir müddət sonra, bu müddət ərzində toxuma canlılığı hələ də qalır).
Bioloji ölüm(orqanizmin hüceyrə və toxumalarında bioloji proseslərin dönməz şəkildə dayandırılması).
Tərif başa düşüləndir, lakin çox izah etmir. Üstəlik, orada Ruhdan bəhs edilmir. V.İ.-nin izahlı lüğətinə nəzər salaq. Dalia. Orada deyilir:
“ÖLÜM yer üzündəki həyatın sonu, ölüm, ruhun bədəndən ayrılması, ölmək, köhnəlmiş haldır. İnsanın ölümü, cismani həyatın sonu, diriliş, əbədiyyətə, mənəvi həyata keçid”.
Tərif o qədər də aydın deyil, lakin artıq Ruhun qeydini ehtiva edir. "Əbədi və mənəvi həyat" haqqında qeyd maraqlıdır, lakin təəssüf ki, bunun nə olduğu tamamilə aydın deyil.
Oksford Akademik lüğəti tamamilə mənasız bir tərif verir: “Ölüm həyatın sonudur”.
1986 Ensiklopediyası Britannica ölümü belə şərh edir "həyat proseslərinin tam dayandırılması".
Tibbi göstərişlər ölümü aşağıdakı kimi müəyyənləşdirir: “Həyat əlamətləri yoxdur” və “Elektroensefaloqramma ilə təsdiqlənən beyin fəaliyyəti yoxdur”.
1968-ci ildə ölüm problemini xüsusi olaraq araşdıran 22-ci Dünya Tibb Konqresi aşağıdakı tərifi verdi: "Bütün bədən funksiyalarının geri dönməz itkisi."
Tez-tez başqa bir tərif tapılır, bu da aydın bir fikir vermir: "Ölüm bir heyvanın və ya bitkinin həyati funksiyalarının son dayanmasıdır."
Beləliklə, "ölüm" anlayışı hələ də peşəkar həkimlər arasında möhkəm qurulmayıb. Ölüm meyarları hətta həkimlərin özləri arasında da dəyişir.
Gəlin “ölüm”ün üç əsas tərifinə nəzər salaq.
Tərif №1.
"Ölüm" klinik olaraq aşkar edilə bilən həyat əlamətlərinin olmamasıdır.
Bu təriflə ürəyi dayanmış, nəfəsi dayanmış, qan təzyiqi artıq alətlərlə müəyyən edilə bilməyəcək səviyyəyə enmiş, göz bəbəkləri genişlənmiş, bədən istiliyi düşməyə başlayan və s. insan ölmüş hesab edilə bilər.
Ölümün bu klinik tərifi həkimlər tərəfindən uzun əsrlər boyu istifadə edilmişdir. İnsanların çoxu bu meyarlara əsasən ölü elan edilib.
Çox vaxt bir insanın ölüb-ölmədiyini müəyyən etmək üçün onun dodaqlarına güzgü tutulurdu. Dumanlanırsa, bu, insanın hələ də nəfəs aldığını göstərir. Ancaq nəfəs almamaq ölüm deyil. Sudan çıxarılan boğulan insanları bəzən diriltmək mümkün olub.
Bəzən həkim qanın axıb axmayacağını görmək üçün dəridə kiçik bir kəsik atır. Ancaq bu da çox etibarlı bir üsul deyildi. Ürək dayandıqdan və qan dövranı dayandırıldıqdan sonra insanların həyatını xilas etmək də mümkün olub.
Buna görə də bu tərif klinik ölüm anlayışı üçün daha uyğundur. Və bildiyiniz kimi, klinik ölüm varlığın sonu deyil.
Bədən xaricində həyatı yaşayan insanlar da bu tərifə görə ölü sayılırdılar. Lakin müasir reanimasiya üsulları onların həyatını bərpa etməyə imkan verib və onlar öz təcrübələrindən danışa biliblər.
Tərif №2
"Ölüm" beyin fəaliyyətinin olmamasıdır.
Müasir texniki nailiyyətlər bilavasitə müşahidədən gizlədilən bioloji prosesləri qeyd etməyə imkan verən həssas avadanlıq yaratmağa imkan verdi. Belə cihazlardan biri elektroensefaloqrafdır. Bu, beyindən gələn ən zəif elektrik siqnallarını belə gücləndirən və qeyd edən bir cihazdır.
Bu cihazın yaranması ilə ilk baxışda beynin elektrik aktivliyinin olmamasına əsaslanaraq ölüm haqqında nəticə çıxarmaq mümkün olub. Ölüm anında elektroensefaloqraf ekranında aydın görünən düz sahə (yayla) görünür. Ancaq sonradan reanimasiya edilən insanlarda da belə bir yayla əldə edildi. Alimlər həmçinin dərmanların sinir sisteminin depressantları olduğunu və bədəndə onların səviyyəsinin artmasının da platoya səbəb olduğunu aşkar ediblər. Eyni plato insan bədəninin temperaturu azaldıqda da görünür.
Buna görə də ölümü təyin etmək üçün bu üsul da mükəmməl deyil.
Tərif №3
"Ölüm" həyati funksiyaların dönməz şəkildə itirilməsidir.
Bu tərif toxumada struktur dəyişikliyinin artıq başladığını göstərir. Reanimasiya yalnız bədən toxumalarının geri dönməz məhvi hələ baş vermədiyi təqdirdə mümkündür. Dokular parçalanmağa başladıqdan sonra reanimasiya mümkün deyil. Bəzi ekspertlər daha sərt bir tərif təklif edirlər ki, ona görə reanimasiya aparılıbsa, həyatın klinik əlamətləri olub-olmamasından asılı olmayaraq heç kim ölü elan edilə bilməz. Başqa sözlə, “ölüm” insanı həyata qaytarmağın artıq mümkün olmadığı bir vəziyyətdir.
Ancaq söhbət təkcə keçid anından deyil, həm də insanın hansısa bir hissəsinin bədənini tərk edərək bu bədəni və ətrafdakı hər şeyi kənardan müşahidə edə bildiyi həyatdan sonrakı həyatın heyrətamiz fenomeninin varlığından gedir. Aydın olur ki, şüurlu həyat fiziki bədənin həyati fəaliyyətindən asılı olmayaraq davam edə bilər.
Bədən, bildiyimiz kimi, hüceyrə və toxumalardan ibarətdir və insan öləndə müxtəlif vaxtlarda müxtəlif hüceyrə və toxumalar məhv olur. Əvvəlcə beyin hüceyrələri ölür. Bəzi digər toxumaların hüceyrələri, daha primitiv olanlar, bir müddət yaşaya və hətta çoxalda bilərlər. Məsələn, hamıya məlumdur ki, insan artıq öləndə onun saçları və dırnaqları bir neçə gün uzanmağa davam edir. Elm nöqteyi-nəzərindən, ümumiyyətlə, bütün insan bədəninin eyni vaxtda ölməsindən danışmaq mümkün deyil.
Ruhun və həyatın bədəni tamamilə tərk etdiyi anı müəyyən etmək mümkündürmü? Çətin ki, kimsə bunu edə bilsin. Hətta tibb hazırda ölüm anını təyin etmək üçün tam dəqiq meyarlara malik deyil. Və ya bəlkə ölümün özü yoxdur? Yəqin ki, “keçid” sözünün ölüm məsələlərini öyrənən həkimlərin lüğətində meydana çıxması heç də əbəs deyil. Ölüm adətən insan həyatının sonu kimi başa düşülür. İndi məlumdur ki, bədənin ölümündən sonra insanın Şəxsiyyəti yaşamağa davam edir. Buna görə də, fiziki bədənin ölümü və Ruhun yeni Varlıq vəziyyətinə keçməsi haqqında danışmaq olar. Bundan belə çıxır ki, Ruhun bədəni tərk edə bilməsi üçün hansısa mexanizm var. Bəzən bu mexanizm faktiki ölümdən əvvəl də başlayır. Eyni zamanda, insanlar qeyri-adi hisslər yaşaya bilər, məsələn, bütün keçmiş həyatlarını bir neçə saniyə ərzində görmək. Bəzi insanlar, ölüm ərəfəsində, əslində bunun bir təqdimatına sahibdirlər və bəzən bunun necə və nə vaxt olacağını hiss edirlər.
Həmçinin, hazırda həyata qayıdışın hansı nöqtədən mümkünsüz olduğunu dəqiq müəyyən etmək mümkün deyil. Bu an təkcə insanın özündən, onun keyfiyyətlərindən, fiziki vəziyyətindən deyil, bir çox başqa amillərdən də asılıdır. Cəmi bir neçə onilliklər əvvəl insanların çoxunu həyata qaytarmaq mümkün deyildi. Reanimasiya texnologiyasının sürətli inkişafı həkimlərin dünən xilas edə bilmədiyi bir çoxlarını həyata qaytarmağa imkan verəcək.
Ölümün tərifini mümkün qədər konkretləşdirmək vacibdir. Axı ölən insandan diri insana orqanların köçürülməsi zamanı ölümün düzgün elan edilməsi çox vacibdir. Bu cür əməliyyatlar olduqca bahalıdır, lakin bütün dünyada çox populyardır. Ancaq burada çoxlu müxtəlif mənəvi və hüquqi nüanslar var.
Reanimasiya aparan həkimlərin və mərhumun orqanını transplantasiya üçün qəbul edən həkimlərin üzərinə böyük məsuliyyət düşür. Reanimasiya həkimləri insanı həyata qaytarmaq üçün bütün imkanlardan tam istifadə etməyə borcludurlar. Bu, onların mənəvi və peşə borcudur.
Ancaq digər tərəfdən, ürək, böyrək və ya qaraciyər donorun bədənindən kifayət qədər tez, donor öldükdən dərhal sonra, orqan hələ sağ və fəaliyyət göstərə bildiyi müddətdə çıxarılmalıdır. Müvafiq olaraq, orqan çıxarılmasını həyata keçirən tibb qrupu yaxınlıqda olmalıdır. Bu vəziyyətə əsaslanaraq müəyyən prosedur işlənib hazırlanmışdır. Bir şəxs həyata qayıtma şansı az olan reanimasiyaya yerləşdirildikdə, reanimatoloqlar dərhal bu hadisəni orqan transplantasiyası ilə məşğul olan həmkarlarına bildirirlər. Xüsusi həkim briqadası reanimasiyanın nəticələrini gözləmək üçün dərhal reanimasiya yerinə gedir. Donor vəfat etdikdə, onun rəsmi təsdiqindən sonra bu komanda dərhal mərhumun bədənindən lazımi orqanı çıxarır.
Ancaq yalnız nəzəri cəhətdən hər şey hamar görünür. Eyni təcrübə göstərir ki, bəzən həkimlər maddi mükafat dalınca ya öz mənəvi borcunu yerinə yetirmir, ya da ehtiyatsızlıqla yerinə yetirir və bununla da insanı həyatı davam etdirmək hüququndan məhrum edirlər. Bizə elə gəlir ki, elm incə dünyanın varlığını tanımayana qədər “ölüm” anlayışının daha dəqiq tərifini verə bilməyəcək. Alimlər bu cür tanınmağa nə qədər yaxındırlar - bunu yalnız zaman göstərəcək...
§ 2. Reanimasiya texnikası
Populyar, elmi və bədii ədəbiyyatda artıq ölü elan edilmiş şəxsin bəzən dirildiyi hallar kifayət qədər təsvir edilmişdir. Ən məşhur hallar, mərhum Lazarın ölümdən sonrakı üçüncü gündə İsa Məsih tərəfindən dirilməsi (İncil, Yəhyanın İncili, 11-ci fəsil) və əlbəttə ki, Məsihin özünün heyrətamiz dirilməsidir.
Dirilmənin mümkün olduğuna inam insanları dirçəliş cəhdlərinə vadar etdi. Ən qədim cəhdlər çox primitiv idi. Çox vaxt mərhumu gicitkənlə şallaqlayır, körüklə ciyərlərinə hava üfürür, silkələnmənin onu həyata qaytarması ümidi ilə ata mindirirdilər. Daha sonra canlandırmaq üçün elektrik cərəyanından istifadə etməyə başladılar. Bütün bunlar onu göstərir ki, insanlar şüuraltı olaraq bir insanı diriltmək üçün güclü qıcıqlanmanın zəruri olduğunu hiss etdilər.
Aydındır ki, bu cür həvəskar hərəkətlər nadir hallarda uğura gətirib çıxarırdı. Buna baxmayaraq, insanlar hər zaman ümid edirdilər ki, bir gün ölüləri diriltmək mümkün olacaq.
Son vaxtlara qədər bütün orqanizmin həyati fəaliyyəti çox vaxt orqanlardan birinin fəaliyyətindən asılı idi. Həyati vacib orqan işləməyi dayandırarsa, insan öldü. Məsələn, ürək dayanması və ya qaraciyər çatışmazlığı ölümlə nəticələndi. Lakin təbabətin inkişafı ilə bu problem də həll olundu. Alimlər dirçəlişin yeni üsullarını hazırlayıblar: süni tənəffüs, qanköçürmə, orqan transplantasiyası. Süni orqanlar getdikcə daha çox istifadə olunur: ürək, ağciyərlər, böyrəklər və s.
Reanimasiya cəhdləri, bir qayda olaraq, yalnız həyati funksiyaların sönməsindən sonra ilk dəqiqələrdə uğurlu oldu. Əgər ölüm halı uzun sürməmişsə və bədən toxumalarının geri dönməz çürüməsi hələ baş verməmişdirsə, o zaman insan həyata qayıtmaq şansı qazanmışdır.
Prinsipcə, insan həyatının mexanizmlərini və xüsusilə onun incə enerji orqanlarının fəaliyyətini bilmək, insanı canlandırmaq prinsipcə mümkündür. Lakin burada belə bir canlanmanın zəruri olub-olmadığını düşünməyə vadar edən bir mühüm məqam var. Bir insan həqiqətən öldüsə və bir müddət (bir saat, iki, bir gün, iki) bu vəziyyətdə idisə, dirçəldikdən sonra nəticə həmişə xəstə və əqli qüsurlu bir insan olacaq, çünki, ilk növbədə, bioloji bədən ölür, beyin ölür. Beyin isə birbaşa Şüur və Səbəblə bağlıdır. Beyin fəaliyyətini dayandıran kimi, Şüur və Ağıl ayrı olur və fiziki bədəndən ayrı olaraq mövcud olur. Buna görə də, bioloji bədən canlanarsa, nəticə yalnız bioloji instinktləri təmin edən rejimdə hərəkət edən imbesil olacaqdır. Bu, artıq tam hüquqlu bir şəxs olmayacaq.
Hər halda, bu kifayət qədər mübahisəli mövzudur və həm müsbət, həm də mənfi cavabların çoxuna səbəb ola bilər. Bir insanın ümumiyyətlə Allahın Planına müdaxilə etməsinə dəyərmi? Fikrinizi bildirməzdən əvvəl düşünməyinizi təklif edirik.
Real faktlara və hadisələrə, daha doğrusu, klinik ölüm keçirmiş insanlara qayıdaq. Çox vaxt onlar ölüm anında yaşadıqlarından danışırdılar. Onlar ətrafdakıları dərk etmək qabiliyyətini qoruyub saxlayırdılar. Onlar, məsələn, öz cəsədlərinə kənardan baxa, həkimlərin onu necə diriltməyə çalışdıqlarını görə bilər, onların söhbətlərini eşidib başa düşə bilirdilər. Beləliklə, həyata qaytarılan şəxsin baş verənləri yaddaşında saxladığı və gördüklərini və eşitdiklərini sonradan danışa bildiyi ortaya çıxdı. Amma həmin vaxt o, əməliyyat masasında uzanıb və həyat əlaməti olmayıb.
Bu məntiqi nəticəyə dəlalət edir. İnsanın şəxsiyyəti və ya Ruhu bədənlə eyni vaxtda ölmür, müstəqil olaraq mövcud olmağa davam edir. Əgər mərhumu diriltmək mümkün olarsa, Ruh yenidən bədənə qayıdır. Beləliklə, insan həyatı davam etdirmək hüququnu alır.
Daha dəqiq desək, insanın klinik ölümdən sonra həyata qayıtması onun Yer üzündə yeni təcəssümünün başlanğıcıdır. Ölüm zamanı insanın Ruhu hazırkı bədəni tərk edir və bir müddət sonra yeni bir bədən alır. Biz buna reenkarnasyon deyirik. Klinik ölüm halında, Ruh yalnız müvəqqəti olaraq bədənini tərk edir və bir müddət sonra yenidən ona daxil olur. Bu, insanın ikinci doğulması, Yer üzündə yeni həyatının başlanğıcı kimidir. İnana bilərsiniz, ya da inanmayasınız, amma təcrübə göstərir ki, klinik ölüm keçirmiş insan çox vaxt yaxşılığa doğru dəyişir. Bu söhbət üçün ayrıca mövzudur və bir az sonra ona qayıdacağıq. Bu heyrətamiz hadisəni hərtərəfli başa düşmək istəyənlərə “Həyat sadəcə bir anlıqdır” kitabımızı oxumağı tövsiyə edirik. 21-ci əsrin biliyi”.
Bu mövzu haqqında daha çox məlumat əldə etmək istəyirsinizsə, bizə yazın: ok@sayt
Təsəvvür edin ki, indi sizə ölümdən sonrakı həyatın sübutu verildi, sizin reallıq necə dəyişə bilər... Oxuyun və düşünün. Düşünmək üçün kifayət qədər məlumat var.
Məqalədə:
Dinin axirətə baxışı
Ölümdən sonrakı həyat... Oxymoron kimi səslənir, ölüm həyatın sonudur. Bəşəriyyət bədənin bioloji ölümünün insan varlığının sonu olmadığı fikri ilə təqib edilmişdir. Düşərgənin ölümündən sonra qalanlar tarixin müxtəlif dövrlərində müxtəlif xalqların öz baxışları olub ki, onların da ümumi cəhətləri var idi.
Qəbilə xalqlarının nümayəndələri
Tarixdən əvvəlki əcdadlarımızın hansı fikirlərə sahib olduqlarını dəqiq deyə bilmərik; antropoloqlar neolit dövründən həyat tərzi dəyişmiş müasir tayfaların kifayət qədər müşahidələrini toplayıblar. Bəzi nəticələr çıxarmağa dəyər. Fiziki ölüm dövründə mərhumun ruhu bədəni tərk edir və əcdadların ruhlarının sahibini doldurur.
Heyvanların, ağacların və daşların ruhları da var idi. İnsan ətrafdakı kainatdan əsaslı şəkildə ayrılmadı. Ruhların əbədi dincəlməsinə yer yox idi - onlar bu harmoniyada yaşamağa davam edir, diriləri müşahidə edir, işlərində onlara kömək edir, şaman vasitəçiləri vasitəsilə məsləhətlərlə kömək edirdilər.
Ölən əcdadlar maraqsız şəkildə kömək edirdilər: əmtəə-pul münasibətlərindən xəbərsiz olan aborigenlər ruhlar dünyası ilə ünsiyyətdə onlara dözmürdülər - sonuncular hörmətlə kifayətlənirdilər.
xristianlıq
Onun tərəfdarlarının missioner fəaliyyəti sayəsində kainatı süpürdü. Məzhəblər razılaşdılar ki, insan öldükdən sonra ya sevən Tanrının onu əbədi olaraq cəzalandıracağı Cəhənnəmə, ya da daimi xoşbəxtlik və lütfün olduğu Cənnətə gedir. Xristianlıq ayrı bir mövzudur, axirət həyatı haqqında daha çox məlumat əldə edə bilərsiniz.
yəhudilik
Xristianlığın “böyüdüyü” yəhudiliyin ölümdən sonrakı həyatla bağlı heç bir fikri yoxdur, faktlar təqdim edilmir, çünki heç kim geri qayıtmayıb.
Əhdi-Ətiq fariseylər tərəfindən axirətin və mükafatın olduğunu, hər şeyin ölümlə bitdiyinə əmin olan saddukeylər tərəfindən şərh edilmişdir. Müqəddəs Kitabdan sitat “...diri it ölü aslandan yaxşıdır” Ek. 9.4. Vaiz kitabı axirətə inanmayan bir sadukey tərəfindən yazılmışdır.
İslam
Yəhudilik İbrahim dinlərindən biridir. Ölümdən sonra həyatın olub-olmaması dəqiq müəyyən edilmişdir - bəli. Müsəlmanlar cənnətə, qalanları birlikdə cəhənnəmə gedir. Müraciət yoxdur.
hinduizm
Yer üzündəki dünya dini axirət həyatı haqqında çox şey deyir. İnanclara görə, insanlar fiziki ölümdən sonra ya həyatın Yerdəkindən daha yaxşı və uzun olduğu səmavi aləmlərə, ya da hər şeyin daha pis olduğu cəhənnəm planetlərinə gedirlər.
Bir şey yaxşıdır: Xristianlıqdan fərqli olaraq, nümunəvi davranış üçün cəhənnəm aləmlərindən Yerə qayıda bilərsiniz və səmavi aləmlərdən sizin üçün bir şey səhv olarsa, yenidən düşə bilərsiniz. Cəhənnəmə əbədi hökm yoxdur.
Buddizm
din - hinduizmdən. Buddistlər inanırlar ki, siz yer üzündə maariflənməyə və Mütləqə qovuşana qədər doğum və ölüm silsiləsi sonsuzdur və “” adlanır.
Yer üzündə həyat sırf iztirablardan ibarətdir, insan sonsuz istəklərinə boğulur və onları həyata keçirməmək onu bədbəxt edir. Susuzluğu burax və azadsan. düzdür.
Şərq rahiblərinin mumiyaları
Ulan-Batordan olan Tibet rahibinin 200 yaşlı “canlı” mumiyası
Bu fenomen Cənub-Şərqi Asiyada elm adamları tərəfindən kəşf edildi və bu gün bir insanın düşərgənin bütün funksiyalarını söndürdükdən sonra hələ də yaşadığının dolayısı ilə sübutlarından biridir.
Şərq rahiblərinin cəsədləri basdırılmayıb, mumiyalanıb. Misirdəki fironlar kimi deyil, təbii şəraitdə sıfırdan yuxarı temperaturda nəmli hava sayəsində yaradılmışdır. Hələ bir müddətdir ki, saçları və dırnaqları uzanır. Adi bir insanın cəsədində bu fenomen qabığın quruması və dırnaq plitələrinin vizual olaraq uzanması ilə izah olunursa, mumiyalarda əslində yenidən böyüyürlər.
Termometr, istilik kamerası, UHF qəbuledicisi və digər müasir cihazlarla ölçülən enerji-informasiya sahəsi bu mumiyalarda adi insandan üç-dörd dəfə böyükdür. Alimlər bu enerjini noosfer adlandırırlar ki, bu da mumiyaların toxunulmaz qalmasına və yerin informasiya sahəsi ilə əlaqə saxlamasına imkan verir.
Ölümdən sonra həyatın elmi sübutları
Əgər dini fanatiklər və ya sadəcə inananlar doktrinada yazılanları şübhə altına almırlarsa, müasir tənqidi düşüncəyə malik insanlar nəzəriyyələrin doğruluğuna şübhə ilə yanaşırlar. Ölüm saatı yaxınlaşdıqda, insanı naməlumluqdan titrəyən bir qorxu tutur və bu, maraq və maddi dünyanın hüdudlarından kənarda bizi nələrin gözlədiyini öyrənmək istəyini stimullaşdırır.
Elm adamları ölümün bir sıra açıq amillərlə xarakterizə olunan bir fenomen olduğunu aşkar etdilər:
- ürək döyüntüsünün olmaması;
- beyində hər hansı psixi proseslərin dayandırılması;
- qanaxmanın dayandırılması və qan laxtalanması;
- ölümdən bir müddət sonra bədən uyuşmağa və parçalanmağa başlayır və ondan qalan yüngül, boş və quru bir qabıqdır.
Duncan McDougall
Duncan McDougall adlı amerikalı tədqiqatçı 20-ci əsrin əvvəllərində bir təcrübə apararaq, ölümdən sonra insan bədəninin çəkisinin 21 qram azaldığını aşkar etdi. Hesablamalar ona kütlə fərqinin - ruhun çəkisinin ölümdən sonra bədəni tərk etdiyi qənaətinə gəlməyə imkan verdi. Nəzəriyyə tənqid olundu, bu da ona dəlil tapmaq üçün işlərdən biridir.
Tədqiqatçılar ruhun fiziki çəkiyə sahib olduğunu aşkar etdilər!
Bizi nəyin gözlədiyi ideyası özünü alim kimi təqdim edən şarlatanların yaratdığı bir çox mif və hiylə ilə əhatə olunub. Fakt və ya uydurmanın nə olduğunu anlamaq çətindir; əmin nəzəriyyələr sübut olmaması səbəbindən sorğulana bilər.
Alimlər axtarışlarını davam etdirir və insanları yeni tədqiqat və təcrübələrlə tanış edir.
Ian Stevenson
Kanada əsilli amerikalı biokimyaçı və psixiatr, "İddia edilən reenkarnasiyanın iyirmi hadisəsi" əsərinin müəllifi İan Stivenson eksperiment apardı: keçmiş həyatlarından xatirələri saxladığını iddia edən 2 mindən çox insanın hekayələrini təhlil etdi.
Biokimyaçı bir insanın eyni vaxtda mövcudluğun iki səviyyəsində mövcud olması nəzəriyyəsini ifadə etdi - kobud və ya fiziki, dünyəvi və incə, yəni mənəvi, qeyri-maddi. Köhnəlmiş və sonrakı yaşamaq üçün yararsız bədəni tərk edərək, ruh yenisinin axtarışına çıxır. Bu səyahətin son nəticəsi Yer üzündə bir insanın doğulmasıdır.
Ian Stevenson
Tədqiqatçılar müəyyən ediblər ki, yaşanan hər bir həyatda mollar, uşaq doğulduqdan sonra aşkar edilən çapıqlar, fiziki və əqli deformasiyalar şəklində izlər qalır. Nəzəriyyə Buddist nəzəriyyəsini xatırladır: ölərkən ruh artıq yığılmış təcrübə ilə başqa bədəndə reinkarnasiya olunur.
Psixiatr insanların şüuraltı ilə işləyirdi: onların oxuduqları qrupda qüsurlu doğulmuş uşaqlar var idi. İttihamlarını trans vəziyyətinə salaraq, bu bədəndə yaşayan ruhun əvvəllər sığınacaq tapdığını sübut edən hər hansı bir məlumat almağa çalışdı. Hipnoz vəziyyətində olan oğlanlardan biri Stivensona balta ilə sındırılaraq öldürüldüyünü söylədi və keçmiş ailəsinin təxmini ünvanını diktə etdi. Göstərilən yerə çatan alim ev üzvlərindən birinin başlarına balta ilə vurularaq öldürülmüş insanları tapdı. Yara başın arxasındakı böyümə şəklində yeni bədənə əks olundu.
Professor Stivensonun işinin materialları reenkarnasiya faktının həqiqətən elmi cəhətdən sübut olunduğunu, “deja vu” hissinin şüuraltı tərəfindən bizə verilmiş keçmiş həyatdan bir xatirə olduğunu düşünməyə bir çox əsas verir.
Konstantin Eduardoviç Tsiolkovski
K. E. Tsiolkovski
Rus tədqiqatçılarının insan həyatının ruh kimi komponentini müəyyən etmək üçün ilk cəhdi məşhur alim K. E. Tsiolkovskinin tədqiqatı olmuşdur.
Nəzəriyyəyə görə, kainatda təriflə mütləq ölüm ola bilməz və ruh adlanan enerji laxtaları nəhəng Kainatda sonsuzca dolaşan bölünməz atomlardan ibarətdir.
Klinik ölüm
Çoxları kliniki ölüm faktını ölümdən sonra həyatın müasir sübutu hesab edir - insanların tez-tez əməliyyat masasında yaşadığı bir vəziyyət. Bu mövzu 20-ci əsrin 70-ci illərində “Ölümdən sonrakı həyat” adlı kitab nəşr edən doktor Raymond Mudi tərəfindən populyarlaşdı.
Respondentlərin əksəriyyətinin təsvirləri razılaşır:
- təxminən 31% tuneldən uçduğunu hiss etdi;
- 29% - ulduzlu mənzərə gördü;
- 24% öz bədənlərini huşsuz vəziyyətdə, divanda uzanaraq müşahidə etdi, bu anda həkimlərin real hərəkətlərini təsvir etdi;
- Xəstələrin 23%-i cazibədar parlaq işıq tərəfindən cəlb edilib;
- Klinik ölüm zamanı insanların 13%-i həyatdan epizodlara film kimi baxırdı;
- daha 8% iki dünya - ölülər və dirilər, bəziləri isə öz mərhum qohumları arasındakı sərhədi gördü.
Respondentlər arasında anadangəlmə kor olanlar da olub. Şahidlik isə görənlərin əhvalatlarına bənzəyir. Skeptiklər görüntüləri beynin oksigen çatışmazlığı və fantaziya kimi izah edirlər.
Nikolay Viktoroviç Levaşov 20-ci əsrin 90-cı illərinin əvvəllərində Həyatın (canlı maddənin) nə olduğunu, necə və harada göründüyünü ətraflı və dəqiq təsvir etdi; həyatın yaranması üçün planetlərdə hansı şərtlər olmalıdır; yaddaş nədir; necə və harada fəaliyyət göstərir; Səbəb nədir; canlı maddədə Ağlın görünməsi üçün zəruri və kafi şərtlər hansılardır; emosiyalar nədir və insanın təkamül inkişafında onların rolu nədir və s. O sübut etdi qaçılmazlıq və naxış Həyatın görünüşü müvafiq şərtlərin eyni vaxtda baş verdiyi istənilən planetdə. İlk dəfə olaraq o, İnsanın əslində nə olduğunu, fiziki bədəndə necə və niyə təcəssüm olunduğunu və bu bədənin qaçılmaz ölümündən sonra onun başına nə gəldiyini dəqiq və aydın şəkildə göstərdi. bu məqalədə müəllifin verdiyi suallara çoxdan əhatəli cavablar verib. Buna baxmayaraq, burada müasir elmin nə insan, nə də insan haqqında praktiki olaraq heç bir şey bilmədiyini göstərən kifayət qədər kifayət qədər arqumentlər toplanmışdır. real hamımızın yaşadığı Dünyanın quruluşu...
Ölümdən sonra həyat var!
Müasir elmin baxışı: ruh mövcuddurmu və Şüur ölməzdirmi?
Sevilən birinin ölümü ilə qarşılaşan hər bir insan sual verir: ölümdən sonra həyat varmı? Bu gün bu məsələ xüsusi aktuallıq kəsb edir. Əgər bir neçə əsr əvvəl bu sualın cavabı hamıya bəlli idisə, indi bir müddət ateizmdən sonra onun həlli daha çətindir. Biz yüzlərlə əcdadlarımızın nəsillərinə inana bilmərik ki, onlar öz şəxsi təcrübələri ilə əsrlər boyu insanın ölməz ruha malik olduğuna əmin olublar. İstəyirik ki, faktlar olsun. Üstəlik, faktlar elmidir. Məktəbdən bizi inandırmağa çalışırdılar ki, Allah yoxdur, ölməz ruh yoxdur. Eyni zamanda bizə dedilər ki, belə deyir. Və inandıq... Bunu dəqiq qeyd edin inanırdıölməz ruhun olmadığını, inanırdı Bu, guya elm tərəfindən sübut edilmişdir ki, inanırdı ki, Allah yoxdur. Heç birimiz qərəzsiz elmin ruh haqqında nə dediyini anlamağa belə cəhd etməmişik. Biz sadəcə olaraq müəyyən hakimiyyət orqanlarına inandıq, onların dünyagörüşünün, obyektivliyinin və elmi faktların şərhinin təfərrüatlarına varmadan.
İndi də faciə baş verəndə içimizdə münaqişə var. Biz mərhumun ruhunun əbədi olduğunu, diri olduğunu hiss edirik, amma digər tərəfdən ruhun olmadığını bizə aşılayan köhnə stereotiplər bizi ümidsizlik uçurumuna sürükləyir. İçimizdəki bu mübarizə çox çətin və çox yorucudur. Biz həqiqəti istəyirik!
Odur ki, ruhun varlığı məsələsinə real, ideolojiləşdirilməmiş, obyektiv elm vasitəsilə baxaq. Bu məsələ ilə bağlı əsl alimlərin fikirlərini eşidək və məntiqi hesablamalara şəxsən qiymət verək. Bu daxili ziddiyyəti söndürə, gücümüzü qoruya, inam verə, faciəyə başqa, real nöqteyi-nəzərdən baxa bilən, ruhun varlığına, yoxluğuna İNAMIMIZ deyil, yalnız BİLİKdir.
Məqalədə Şüur haqqında danışılacaq. Şüur məsələsini elm nöqteyi-nəzərindən təhlil edəcəyik: Şüur bədənimizdə harada yerləşir və öz həyatını dayandıra bilərmi?
Şüur nədir?
Birincisi, ümumiyyətlə Şüurun nə olduğu haqqında. İnsanlar bəşəriyyətin tarixi boyu bu sual üzərində düşünüblər, lakin hələ də yekun qərara gələ bilmirlər. Biz şüurun yalnız bəzi xüsusiyyətlərini və imkanlarını bilirik. Şüur özünü, şəxsiyyətini dərk etməkdir, bütün hisslərimizin, duyğularımızın, arzularımızın, planlarımızın böyük analizatorudur. Bizi fərqləndirən, obyekt deyil, fərd olduğumuzu hiss etdirən şüurdur. Başqa sözlə, Şüur möcüzəvi şəkildə əsas varlığımızı ortaya qoyur. Şüur bizim “mən”imizi dərk etməyimizdir, eyni zamanda Şüur böyük bir sirrdir. Şüurun ölçüsü, forması, rəngi, qoxusu, dadı yoxdur, ona toxunmaq və əllərinizlə çevirmək olmaz. Şüur haqqında çox az şey bilsək də, onun bizdə olduğunu tam əminliklə bilirik.
Bəşəriyyətin əsas suallarından biri məhz bu Şüurun (ruh, “mən”, eqo) mahiyyəti məsələsidir. Materializm və idealizm bu mövzuda tamamilə əks fikirlərə malikdir. Bu baxımdan materializmİnsan şüuru beynin substratı, maddənin məhsulu, biokimyəvi proseslərin məhsulu, sinir hüceyrələrinin xüsusi birləşməsidir. Bu baxımdan idealizmŞüur eqodur, “mən”, ruhdur, ruhdur - bədəni ruhlandıran qeyri-maddi, görünməz, əbədi mövcud, ölməz enerjidir. Şüur aktları həmişə hər şeydən xəbərdar olan subyekti əhatə edir.
Əgər ruh haqqında sırf dini fikirlərlə maraqlanırsınızsa, o zaman ruhun mövcudluğuna dair heç bir sübut təqdim etməyəcəkdir. Ruh haqqında doktrina bir dogmadır və elmi sübuta tabe deyildir. Özlərinin qərəzsiz elm adamı olduqlarına inanan materialistlər üçün heç bir izahat, daha az dəlil yoxdur (baxmayaraq ki, bu, bundan uzaqdır).
Bəs dindən, fəlsəfədən, elmdən də eyni dərəcədə uzaq olan insanların əksəriyyəti bu Şüuru, ruhu, “mən”i necə təsəvvür edir? Gəlin özümüzdən soruşaq ki, “mən” nədir?
Cins, ad, peşə və digər rol funksiyaları
Çoxlarının ağlına gələn ilk şey: “Mən insanam”, “Mən qadınam (kişiyəm), “Mən iş adamıyam (tornaçı, çörəkçi)”, “Mən Tanya (Katya, Aleksey)”. , “Mən arvadım (ər, qızı)” və s. Bunlar, şübhəsiz ki, gülməli cavablardır. Sizin fərdi, bənzərsiz “mən”inizi ümumi şəkildə müəyyən etmək olmaz. Dünyada eyni xüsusiyyətlərə malik çoxlu sayda insan var, lakin onlar sizin “mən”iniz deyillər. Onların yarısı qadınlardır (kişilər), amma onlar da “mən” deyillər, eyni peşə sahiblərinin sizin yox, öz “mən”ləri var, arvadlar (ərlər), müxtəlif peşə sahibləri haqqında da eyni şeyi demək olar. , sosial statusu, milliyyəti, dini və s. Heç bir qrupa aidiyyətiniz sizin fərdi “mən”inizin nəyi təmsil etdiyini sizə izah etməyəcək, çünki Şüur həmişə şəxsidir. Mən keyfiyyət deyiləm (keyfiyyətlər yalnız bizim “mən”imizə aiddir), çünki eyni insanın keyfiyyətləri dəyişə bilər, amma onun “mən”i dəyişməz qalacaq.
Psixi və fizioloji xüsusiyyətlər
Bəziləri deyir ki, onların "Mən" onların refleksləridir, davranışları, fərdi fikir və üstünlükləri, psixoloji xüsusiyyətləri və s. Əslində bu, “mən” adlanan şəxsiyyətin özəyi ola bilməz. Niyə? Çünki həyat boyu davranışlar, fikirlər, üstünlüklər, xüsusən də psixoloji xüsusiyyətlər dəyişir. Demək olmaz ki, əvvəllər bu xüsusiyyətlər fərqli idisə, deməli, mənim “mən”im deyildi.
Bunu dərk edən bəzi insanlar belə bir arqument irəli sürürlər: “Mən öz fərdi bədəniməm”. Bu, artıq daha maraqlıdır. Gəlin bu fərziyyəni də araşdıraq. Hər kəs məktəb anatomiyası kursundan bilir ki, bədənimizin hüceyrələri həyat boyu tədricən yenilənir. Köhnələr ölür (apoptoz), yeniləri doğulur. Bəzi hüceyrələr (mədə-bağırsaq traktının epiteli) demək olar ki, hər gün tamamilə yenilənir, lakin həyat dövrünü daha uzun müddət keçirən hüceyrələr var. Orta hesabla hər 5 ildən bir orqanizmin bütün hüceyrələri yenilənir. Əgər “mən”i insan hüceyrələrinin sadə toplusu hesab etsək, nəticə absurd olar. Məlum olub ki, əgər insan, məsələn, 70 il yaşayırsa, bu müddət ərzində bədənindəki bütün hüceyrələr ən azı 10 dəfə (yəni 10 nəsil) dəyişəcək. Bu, bir insanın deyil, 10 fərqli insanın 70 illik ömrünü yaşadığı anlamına gələ bilərmi? Bu olduqca axmaq deyil? Belə nəticəyə gəlirik ki, “mən” bədən ola bilməz, çünki bədən daimi deyil, “mən” daimidir. Bu o deməkdir ki, “mən” nə hüceyrələrin keyfiyyətləri, nə də onların cəmi ola bilməz.
Ancaq burada xüsusilə arif olanlar əks arqument verir: "Yaxşı, sümüklər və əzələlər ilə aydındır, bu, həqiqətən, "mən" ola bilməz, amma sinir hüceyrələri var! Və onlar ömürlərinin sonuna qədər tək qalırlar. Bəlkə "mən" sinir hüceyrələrinin cəmidir?
Gəlin bu sual üzərində birlikdə düşünək...
Şüur sinir hüceyrələrindən ibarətdirmi? Materializm bütün çoxölçülü dünyanı mexaniki komponentlərə parçalamağa, “cəbrlə harmoniyanı sınamağa” öyrəşmişdir (A.S.Puşkin). Mübariz materializmin şəxsiyyətlə bağlı ən sadəlövh anlayışı şəxsiyyətin bioloji keyfiyyətlərin məcmusu olması fikridir. Bununla belə, şəxsiyyətsiz cisimlərin, hətta neyronların birləşməsi şəxsiyyəti və onun özəyini - “Mən”i yarada bilməz.
Necə ola bilər ki, bu ən mürəkkəb “mən” hiss, təcrübəyə qadir olan sevgi, davam edən biokimyəvi və bioelektrik proseslərlə yanaşı, bədənin xüsusi hüceyrələrinin cəmi ola bilər? Bu proseslər özünü necə formalaşdıra bilər? Bir şərtlə ki, sinir hüceyrələri bizim “mən”imizi təşkil etsəydi, hər gün “mən”imizin bir hissəsini itirərdik. Hər ölü hüceyrə ilə, hər bir neyronla “mən” getdikcə kiçikləşirdi. Hüceyrə bərpası ilə ölçüsü artacaq.
Dünyanın müxtəlif ölkələrində aparılan elmi araşdırmalar sübut edir ki, insan orqanizminin bütün digər hüceyrələri kimi sinir hüceyrələri də regenerasiya (bərpa) qabiliyyətinə malikdir. Ən ciddi beynəlxalq biologiya jurnalı belə yazır: Təbiət: “Kaliforniya Bioloji Tədqiqatlar İnstitutunun əməkdaşları. Salk kəşf etdi ki, yetkin məməlilərin beyinlərində mövcud neyronlarla bərabər fəaliyyət göstərən tam funksional gənc hüceyrələr doğulur. Professor Frederik Qeyc və onun həmkarları da belə nəticəyə gəliblər ki, beyin toxuması fiziki cəhətdən aktiv heyvanlarda özünü ən sürətlə yeniləyir...”
Bu, başqa bir nüfuzlu, resenziyalı bioloji jurnalda dərc etməklə təsdiqlənir Elm: “Son iki il ərzində tədqiqatçılar sinir və beyin hüceyrələrinin insan bədəninin qalan hissəsi kimi özünü yenilədiyini aşkar etdilər. Orqanizm sinir sisteminin özü ilə bağlı pozğunluqları bərpa etməyə qadirdir”., alim Helen M. Blon deyir."
Beləliklə, bədənin bütün (sinir daxil olmaqla) hüceyrələrinin tam dəyişməsi ilə belə, insanın "mən"i eyni qalır, buna görə də daim dəyişən maddi bədənə aid deyil.
Nədənsə, bizim dövrümüzdə qədimlər üçün aşkar və başa düşülən şeyi sübut etmək belə çətindir. III əsrdə yaşamış Romalı neoplatonist filosof Plotin yazırdı: “Hər bir hissənin heç birində həyat olmadığına görə, həyatın bütünlüklə yaradıla biləcəyini güman etmək absurddur... üstəlik, bu, tamamilə qeyri-mümkündür. həyat hissələrin yığılması ilə yaranır və ağıl ağıldan məhrum olan tərəfindən yaradılır. Kimsə bunun belə olmadığını, əslində ruhun atomların birləşərək, yəni hissələrə bölünməyən cisimlərin əmələ gəlməsinə etiraz edərsə, o zaman atomların özlərinin yalnız bir-birinin yanında yerləşməsi faktı ilə təkzib edər. canlı bütövlük yaratmayan, çünki həssas və birləşməyə qadir olmayan bədənlərdən vəhdət və müştərək hiss əldə edilə bilməz; ancaq ruh özünü hiss edir” (1).
“Mən” şəxsiyyətin dəyişməz nüvəsidir, bir çox dəyişənləri ehtiva edir, lakin özü dəyişən deyil.
Bir skeptik son çarəsiz arqument irəli sürə bilər: “Bəlkə “mən” beyindir?” Şüur beyin fəaliyyətinin məhsuludurmu? O nə deyir?
Çoxları məktəbdə şüurumuzun beynin fəaliyyəti olması haqqında nağıl eşitdi. Beynin mahiyyətcə öz “mən”i olan bir insan olması fikri son dərəcə geniş yayılmışdır. Əksər insanlar ətrafımızdakı dünyadan məlumatı qəbul edən, onu emal edən və hər bir konkret halda necə davranacağına qərar verən beyindir, düşünürlər ki, bizi yaşadan və şəxsiyyət verən beyindir. Bədən isə mərkəzi sinir sisteminin fəaliyyətini təmin edən skafandrdan başqa bir şey deyil.
Amma bu nağılın elmlə heç bir əlaqəsi yoxdur. Hazırda beyin dərindən öyrənilir. Kimyəvi tərkibi, beynin hissələri və bu hissələrin insan funksiyaları ilə əlaqələri uzun müddət yaxşı öyrənilmişdir. Qavrayışın, diqqətin, yaddaşın və nitqin beyin təşkili öyrənilmişdir. Beynin funksional blokları tədqiq edilmişdir. Çox sayda klinika və tədqiqat mərkəzləri yüz ildən artıqdır ki, insan beynini öyrənir, bunun üçün bahalı, effektiv avadanlıq hazırlanmışdır. Ancaq neyrofiziologiya və ya neyropsixologiya üzrə hər hansı dərslik, monoqrafiya, elmi jurnal açsanız, beynin Şüurla əlaqəsi haqqında elmi məlumat tapa bilməzsiniz.
Bu bilik sahəsindən uzaq insanlar üçün bu təəccüblü görünür. Əslində bunda təəccüblü heç nə yoxdur. Sadəcə heç kim tapmadı beyin ilə şəxsiyyətimizin mərkəzi olan "mən"imiz arasındakı əlaqələr. Təbii ki, materialist elm adamları bunu həmişə istəmişlər. Minlərlə araşdırmalar, milyonlarla təcrübələr aparılıb, bunun üçün milyardlarla dollar xərclənib. Alimlərin səyləri boşa getmədi. Bu tədqiqatlar sayəsində beynin hissələrinin özləri kəşf edildi və tədqiq edildi, onların fizioloji proseslərlə əlaqəsi quruldu, neyrofizioloji prosesləri və hadisələri başa düşmək üçün çox şey edildi, lakin ən vacib şey əldə edilmədi. Beyində "mən"imiz olan yeri tapmaq mümkün olmadı.. Bu istiqamətdə son dərəcə aktiv işlərə baxmayaraq, beynin Şüurumuzla necə əlaqəli ola biləcəyi barədə ciddi bir fərziyyə irəli sürmək belə mümkün deyildi?..
Ölümdən sonra həyat var!
London Psixiatriya İnstitutundan ingilis tədqiqatçıları Piter Fenvik və Sauthempton Mərkəzi Klinikasından Sem Parniya eyni nəticəyə gəliblər. Ürək dayandıqdan sonra həyata qayıdan xəstələri müayinə etdilər və bəzilərinin olduğunu müəyyən etdilər tam olaraq tibb işçilərinin vəziyyətdə olduqları zaman apardıqları söhbətlərin məzmununu danışdı. Başqaları verdi dəqiq bu müddət ərzində baş verən hadisələrin təsviri.
Sam Parnia, insan bədəninin hər hansı digər orqanı kimi beynin də hüceyrələrdən ibarət olduğunu və düşünmək qabiliyyətinə malik olmadığını müdafiə edir. Bununla belə, o, düşüncə aşkarlayan cihaz kimi işləyə bilər, yəni. antena kimi, onun köməyi ilə kənardan siqnal almaq mümkün olur. Elm adamları klinik ölüm zamanı beyindən asılı olmayaraq hərəkət edən Şüurun ondan ekran kimi istifadə etdiyini irəli sürüblər. Televiziya qəbuledicisi kimi, içəri daxil olan dalğaları əvvəlcə qəbul edir, sonra onları səsə və görüntüyə çevirir.
Radionu söndürsək, bu o demək deyil ki, radiostansiya yayımını dayandırır. Yəni fiziki bədənin ölümündən sonra Şüur yaşamağa davam edir.
Bədənin ölümündən sonra Şüurun həyatının davam etməsi faktını Rusiya Tibb Elmləri Akademiyasının akademiki, İnsan Beyni Tədqiqat İnstitutunun direktoru, professor N.P. Bekhterev "Beynin sehri və həyatın labirintləri" kitabında. Müəllif bu kitabda sırf elmi məsələləri müzakirə etməklə yanaşı, ölümündən sonra baş verən hadisələrlə bağlı şəxsi təcrübəsindən də bəhs edir.
Qərb sivilizasiyalarının mədəniyyətində insanların ölümdən sonra başına gələnlərlə bağlı üç əsas anlayış var. dinlərdə cənnətdə və ya cəhənnəmdə ölümündən sonra mövcudluq, materialistlər və reenkarnasiya anlayışı (yenidən doğuş dövrü anlayışı).
Ölümdən sonra insanların başına gələnlərin ən çox yayılmış versiyası cəhənnəm və cənnət anlayışıdır. Ancaq bu, yalnız Qərb dinləri üçün xarakterikdir. Bu konsepsiyaya görə, Ali Varlıq insan ruhlarını öldükdən sonra mühakimə edir. Maraqlısı odur ki, bəzilərində müəyyən konkret hərəkətlərə görə cəzalandırılırlar, bəzilərində isə tamamilə fərqli hərəkətlərə görə. Nəticədə məlum olur ki, əksər ruhlar əbədi əzaba və inanılmaz əzablara məhkum olduqları Cəhənnəmə düşürlər. Ciddi qaydalara riayət edən saleh insanların yalnız kiçik bir hissəsinin Cənnətə daxil olmaq şansı var.
Qərb sivilizasiyası elmində materializm anlayışı ən çox yayılmışdır. Materialistlərə görə insanlar öldükdən sonra nə olur? Şüur - beyin fəaliyyətinin məhsulu kimi - beynin özünün ölümündən sonra fəaliyyətini tamamilə dayandırır. Digər tərəfdən, əsasən Amerika və İngiltərə klinikalarında aparılan bir çox müxtəlif tədqiqatlar göstərir ki, klinik ölüm zamanı insanların əksəriyyətində beyin fəaliyyətinin mütləq olmaması ilə belə şüur pozulmur. Hisslərin axını da fasiləsizdir.
Məqsədi insanların ölümdən sonra başına gələnləri izah etmək olan bu araşdırmalar zamanı alimləri fərdi təcrübələrin mahiyyəti deyil (əksər insanlar öz bədənlərini kənardan gördüklərini, bəzi səslər eşitdiklərini iddia edirdilər), əksinə faktların özü ilə maraqlanırdılar. bu təcrübələrdən məhz ölüm anında. Beyindən gələn elektrik impulslarının olmaması elmi çaşdırıb. Layiqli statistika toplandıqda, elm adamları belə qənaətə gəldilər ki, təcrübələrin mövcudluğu beyin fəaliyyətinin və elektrik sinir impulslarının dayanması və ya davam etməsindən heç də asılı deyil. Əgər şüurun beynin məhsulu olduğu nəzəriyyəsini qəbul etsək, o zaman beyin aktiv olmayanda insan heç nə yaşaya bilməyəcək. Yəni öldüyünü dərk edə bilməyəcək. Bununla belə, tədqiqat nəzəriyyəyə ziddir.
Nəhayət, suala cavab verməyə çalışan başqa bir konsepsiya var: “İnsanların ölümündən sonra onların başına nə gəlir?” Bu, yenidən doğuş haqqında nəzəriyyədir (reenkarnasiya haqqında). Bu baxışa görə, bizim şüurumuz fiziki bədənin ölümündən sonra yox olmur. O, bizi əhatə edən hər şey kimi, sadəcə olaraq başqa formalara və vəziyyətlərə çevrilir. Ana, ata, oğul, qız və ya başqa bir sevilən birinin ölümündən sonra bir çox insan bu nəzəriyyəyə inanmağı seçir. Məsələn, Keltlərin bir adəti var idi ki, borc götürən şəxs vəsiyyətnamə yazırdı. Ölümündən sonra bu pulu qaytaracağına söz vermişdi, amma başqa bədəndə. Və bu təcrübə normal sayılırdı. Reenkarnasiya təkcə Şərq xalqları arasında baş vermir. Pifaqor ruhların yenidən doğulması haqqında fikirləri açıq şəkildə ifadə etməyə başlayan ilk filosoflardan biri oldu. Alimin özü də tez-tez keçmiş mücəssəmələrini xatırladığını deyirdi.
Reaksiya tezliyi sabiti Laboratoriya işi üçün göstərişlər
Ölümdən sonra həyat varmı?
Alimlər: Yer bəşəriyyət alimləri üçün “kosmik həbsxanadır”: Yer kainatda kosmik həbsxanadır