Əxlaq şərtlərinin siyahısı. Etik terminlərin qısa lüğəti

Minnətdarlıq, bir insanın ona yaxşılıq edən, bir insana xidmət edən birinə münasibətidir, xeyirin əvəzini ödəməyə xüsusi bir hazırlıq hissi ilə ifadə olunur. Yaxşılıq üçün yaxşı ödəmək üçün mənəvi tələb.

Lütf - insanın azad iradəsinə seçim verilir - həyatını düzəltmək üçün mübarizəyə başlamaq və ya başlamamaq; bunu özü başlamalıdır. Ancaq özünə qalan iradə bu işin öhdəsindən gələ bilməz. Və burada lütf səmimi iradənin köməyinə gəlir, insanın özü üçün qeyri-mümkün olanı mümkün edir.

Nəciblik insanların hərəkətlərini onlara diktə edən yüksək motivlər, insanlara xidmətdə mənəvi möhkəmlik və fədakarlıq, nəfsin eqoist motivlərindən üstün olmaq, fədakar hərəkətlər etmək bacarığı baxımından səciyyələndirən əxlaqi keyfiyyətdir.

Nəzakət insanlara hörmətin gündəlik davranış normasına və başqaları ilə adi rəftar tərzinə çevrildiyi insanın davranışını xarakterizə edən mənəvi keyfiyyətdir. Nəzakət daxildir: diqqətlilik, hamıya qarşı xoş niyyətin zahiri təzahürü, ehtiyacı olan hər kəsə xidmət göstərmək istəyi, incəlik, nəzakət. Bunun əksi kobudluq, kobudluq, təkəbbür təzahürü və insanlara hörmətsiz münasibətdir.

Səxavətlilik müsbət əxlaqi keyfiyyətdir, insanlar arasında gündəlik münasibətlərdə insanlığın təzahür formasıdır ki, burada insanlıq ümumi qəbul edilmiş normalar ölçüsünü üstələyir və ya ona tam layiq olmayan bir şəxsə münasibətdə özünü göstərir. Məsələn, insanpərvərliyin təzahürü halları: başqalarının mənafeyi naminə fədakarlıq, əməli törədən və ya zərər vuran şəxsin cəzalandırılması tələbindən imtina, məğlub olana qarşı humanist münasibət.

Qarşılıqlı yardım insanlar arasında ümumi maraq və məqsədlərə əsaslanan münasibətdir.

Təkəbbür, öz ləyaqətlərinin şişirdilməsi və eqoizmlə əlaqəli olan digər insanlara qarşı hörmətsiz, hörmətsiz, təkəbbürlü münasibəti xarakterizə edən mənfi mənəvi keyfiyyətdir. Əks xüsusiyyətlər təvazökarlıq və insanlara hörmətdir.

Qəzəb insanın ağrıya, təhqirə və ya ona verilən hər hansı digər zərərli hərəkətlərə şiddətli reaksiyası kimi özünü göstərən mənəvi hissdir.

Qürur insanın (və ya başqasının - başqasının, qrupun, ölkəsinin) nailiyyətlərinə və xidmətlərinə yüksək qiymət verməsini, yüksək dəyərlərə və standartlara uyğunluq şüurunu əks etdirən mənəvi hissdir. İnsan tənqidi baxışını itirərsə, qürur özündənrazılığa, lovğalığa, təkəbbürə, təkəbbürə çevrilir.

Kobudluq - mənfi keyfiyyət, mədəni davranışa etinasızlığı xarakterizə edən; nəzakətin əksi. İnsanlara qarşı hörmətsizliyin zahiri təzahürü. Kobudluq başqalarına qarşı açıq düşmənçilikdə, başqalarının maraq və istəklərinə əhəmiyyət verməməkdə, öz iradə və istəklərini başqa insanlara həyasızcasına yükləməkdə, qıcıqlanmanı saxlaya bilməməkdə, ətrafındakı insanların ləyaqətini təhqir etməkdə, arsızlıqda ifadə edilir. , kobud sözlər, alçaldıcı ləqəb və ləqəblərdən istifadə, xuliqanlıq hərəkətlərində.

İntizam (lat – təlim, təhsil) – müəyyən sifariş insanların davranışı, kollektiv daxilində hərəkətlərin ardıcıllığının təmin edilməsi, müəyyən edilmiş qaydaların insanlar tərəfindən məcburi mənimsənilməsi və həyata keçirilməsi, habelə bu əmrin həyata keçirilmə yolları.

Fəzilət (yaxşılıq etmək) fərdin müsbət, sabit əxlaqi keyfiyyətlərinin ümumiləşdirilmiş xarakteristikası kimi xidmət edən mənəvi şüur ​​anlayışıdır. Bunun əksi pislikdir.

Paxıllıq xeyirxahlığın əksi, başqa bir insanın xoşbəxtliyinə, rifahına, uğuruna, maddi, mədəni və ya mənəvi-əxlaqi üstünlüyünə qarşı düşməncəsinə qıcıq hissidir... İnsanlarda bir sıra neqativ istəklər (digərinin yaşaması) yaradır. alçaldılmaq, uğursuzluğa düçar olmaq, bədbəxtlik yaşamaq, cəmiyyətin gözündə nüfuzdan düşmək ).

Qeybət mənfi şəxsiyyət keyfiyyətidir - mənfi qiymətləndirmələr və düşmənçilik mühakimələri ifadə etmək, pis dedi-qodular... ətrafımızdakı insanları və hadisələri istehza ilə qiymətləndirmək, hər şeyi mühakimə etmək və pis danışmaq meyli. ...Bu, qeybətdir, böhtandır, bilərəkdən yalan şayiələr yaymaqdır. Ən əsas motivator paxıllıq hissidir. Günahsız insanı gözdən sala biləcək qeybətin bədxahlığı, qonşusuna məhəbbət postulatına ziddir.

Xəyanət ümumi işə sədaqət, həmrəylik, yoldaşlıq və sevgi bağlarının pozulmasıdır.

Fərdilik universal və ümumi olanın fərdin özünəməxsus unikal təcəssümüdür.

Davranış adətləri (fransızca - texnika, hərəkət tərzi) - özünü tutma tərzi, xarici davranış formaları və başqa insanlarla rəftar, nitqin keyfiyyəti (istifadə olunan ifadələr, ton, intonasiya), jestlər, mimikalar, geyinmə tərzi . Ədəb davranış mədəniyyətinə aiddir və etiketlə tənzimlənir. ...Zarici gözəllik və zəriflik V.Q.Belinskinin fikrincə, daxili saflığın və gözəlliyin ifadəsi, fərdin mənəvi xarakterinin zahiri təzahürü olmalıdır. Ədəb insanın təvazökarlığının və təmkininin, öz hərəkətlərinə nəzarət etmək bacarığının, insanlara diqqətli və nəzakətli münasibətinin ifadə formasıdır (Həssaslıq, Hörmət). Ədəb fərdin daxili mədəniyyətindən, mənəvi dərinliyindən və nəzakətindən asılıdır.

Hisslər mədəniyyəti hisslərin sosial, mənəvi inkişaf dərəcəsi, insanın emosional savadı, insanın həyat və sosial təcrübəsinin, ünsiyyət və tərbiyəsinin məhsuludur. Müəyyən mənada insan adlandırmaq və mədəni olmaq sinonimdir. Mədəniyyətin və ədəb-ərkanın ölçüsü və meyarı mənəvi hissin təzahürü kimi bir hərəkətin başqa bir insanın maraqları ilə əlaqələndirilməsidir. Adi sahədə başqalarının ləyaqətinə hörmət insan münasibətləri cavab şəklində, nəzakət mənasında ifadə olunur. Nəzakətsizlik, kobudluq və ya laqeydliklə ifadə olunan hiss mədəniyyətinin olmaması başqalarının əhvalını korlayır və insanları parçalayır. Hisslər mədəniyyətində əsas şey digər insanlara qarşı mehriban münasibət, onların kədərlərinə və sevinclərinə səmimi empatiyadır. Bu baxış açıq, mehriban, səmimi və mehriban olarsa, bir baxışla insanı həvəsləndirmək və ilhamlandırmaq asandır. Və əksinə, görünüşü istehzalı, tutqun, təkəbbürlü və ya qəzəbli olarsa, insan asanlıqla incidilə bilər, itələnə bilər, təhqir edilə bilər.

İkiüzlülük açıq-aşkar əxlaqsız hərəkətlərin (eqoist mənafelər, alçaq motivlər və qeyri-insani məqsədlər naminə törədilmiş) əxlaqi məna, yüksək motivlər və humanist məqsədlərlə aid edilməsindən ibarət mənfi əxlaqi keyfiyyətdir. Bu anlayış hərəkət tərzini onun faktiki sosial və əxlaqi mənası ilə ona verməyə çalışdıqları məna arasındakı əlaqə nöqteyi-nəzərindən xarakterizə edir. İkiüzlülük, dürüstlüyün, birbaşalığın, səmimiyyətin əksidir - insanın öz hərəkətlərinin əsl mənasını dərk etməsi və açıq ifadə etdiyi keyfiyyətlər.

Qisas, qurbanın özü və ya yaxınları tərəfindən həyata keçirilən cinayətkarın cəzası, pisliyə görə pisliklə cəzalandırılmasıdır. M.-nin klassik sosial-mədəni forması qəbilə sistemi altında formalaşmış, cəzalandırma ədaləti qaydasına əsaslanan talon mexanizmidir: “Başqaları sizə qarşı hərəkət etdikləri kimi siz də onlara qarşı olun”. Mənəvi şüurda o, “Gözə göz, dişə diş, qarına qarın” prinsipində təcəssüm olunur. Talyonun şər törədənin qohumlarına və dostlarına yayılması qan davasını səciyyələndirir.

Mərhəmət mərhəmətli və aktiv sevgidir, ehtiyacı olan hər kəsə kömək etməyə hazır olmaqda ifadə edilir və bütün insanlara və nəticədə bütün canlılara şamil edilir. Mərhəmət anlayışı özündə iki aspekti birləşdirir - mənəvi-emosional (başqasının dərdini özününkü kimi yaşamaq) və konkret-praktiki (əsl yardım üçün impuls): birinci olmadan mərhəmət soyuq xeyriyyəçiliyə, ikincisi olmadan boş sentimentallığa çevrilir.

Cəsarət insanın həyatını və rifahını təhdid edən ədalətsizlik və təhlükə ilə belə toqquşmada xarakterin gücünü, ideala və özünə sədaqəti təcəssüm etdirən mənəvi keyfiyyətdir (Cəsarət, Möhtəşəmlik, Dözümlülük, Özünü idarə etmə, Fədakarlıq) . Bu, insanın təhlükəli və çətin vəziyyətdə qətiyyətli və ən məqsədəuyğun hərəkət etmək bacarığında, qarşısında duran məqsədə çatmaq üçün bütün gücünü səfərbər etmək bacarığında və lazım gəldikdə fədakarlıq etməyə hazır olmasında ifadə olunur. İgidlik qəhrəmanlığın təzahürü üçün zəruri keyfiyyətdir.

Nifrət insanlar arasında qarşılıqlı düşmənçilik münasibətlərinə uyğun gələn mənəvi hissdir. Zahirən, nifrət hissi ayrılmaz və bölünməz bir şey kimi görünə bilər, lakin faktiki məzmununda bir-biri ilə əlaqəli bir sıra məqamları ehtiva edir, məsələn, nifrət və başqalarına zərər vermək istəyi, nifrət edilən insana kömək etməkdən imtina etmək, onun bütün istəklərinə qarşı çıxmaq. . Nifrət hissi məhəbbət hissinin əksidir, lakin eyni zamanda həmişə, bu və ya digər şəkildə, sevgini nəzərdə tutur; şərə nifrət yaxşılıq sevgisini nəzərdə tutur, misantropiya özünə məhəbbətlə əlaqələndirilir.

Əxlaq əxlaqla sinonim olan bir anlayışdır (latınca “əxlaq” termininin rus variantı “əxlaq” sözündəndir).

Ünsiyyət insanların qarşılıqlı əlaqə formalarından biridir. İnsanlar bir-biri ilə təmasda olmadan, bir-birinə təsir etmədən normal yaşaya, təcrübə, iş və məişət bacarıqları mübadiləsi apara bilməzlər. Ünsiyyət prosesində insanlar təkcə dünya haqqında təsəvvürlərini formalaşdırmır, qarşılıqlı anlaşmanı inkişaf etdirir, qarşılıqlı dil" Ünsiyyət eyni zamanda hərəkətlərin, əməllərin, düşüncələrin və hisslərin, digər insanlarla təcrübə mübadiləsi, habelə insanın özünə - öz ruhuna, xatirələrinə, vicdanına, xəyallarına müraciətidir. Mədəni cəhətdən inkişaf etmiş bir insan üçün ünsiyyət zərurətə çevrilir, onun olmaması ağır, düzəlməz itki kimi qəbul edilir.

Məsuliyyət insanın vəzifəsidir, ona tapşırılan vəzifədir.

Vətənpərvərlik - (yun. pater - vətən) - ümumiləşdirilmiş formada Vətənə məhəbbət hissini, onun mənafeyinə qayğı və onu düşmənlərdən müdafiə etməyə hazırlığı ifadə edən ictimai-siyasi və mənəvi prinsip. Vətənpərvərlik doğma vətəninin nailiyyətləri ilə fəxr etməkdə, onun uğursuzluq və bəlalarına acımaqda, onun tarixi keçmişinə ehtiram göstərməkdə, xalqın yaddaşına, milli-mədəni ənənələrinə qayğı göstərməkdə təzahür edir.

Davranış (əxlaqi) insan hərəkətlərinin məcmusudur mənəvi əhəmiyyəti onun tərəfindən nisbətən uzun müddət ərzində daimi və ya dəyişən şəraitdə törədilməsi. Əgər əxlaqi fəaliyyət anlayışı yalnız məqsədyönlü və əxlaqi əsaslandırılmış hərəkətləri səciyyələndirirsə, davranış bütövlükdə insanın bütün hərəkətlərini əhatə edir, çünki onlar qəsdən və ya qəsdən törədilməməsindən, mənəvi və ya digər səbəblərdən törədilməsindən asılı olmayaraq əxlaqi qiymətləndirməyə məruz qala bilərlər.

Şücaət qəhrəmanlıq aktıdır, insandan maksimum iradə və güc tələb edən, fövqəladə çətinliklərin öhdəsindən gəlmək ilə əlaqəli, ictimai faydalı nəticə, miqyası adi hərəkətlərin nəticələrini üstələyən bir hərəkətdir. Xüsusilə tez-tez inqilablar dövründə, müharibə zamanı, habelə müstəsna hallarda bir şücaət göstərməyə ehtiyac var. Gündəlik həyat(məsələn, qəza təhlükə yaratdıqda insan həyatı).

Tövbə fərdin mənəvi özünü təkmilləşdirmə mexanizmlərindən biridir; fərdin qeyri-adekvat hərəkətlərinə görə təsirli peşmançılıq hissi kimi özünü göstərir, onları təkrarlamamaq və nəticələrini düzəltmək və ya özünün tətbiq etdiyi cəza yolu ilə onlar tərəfindən pozulmuş ədalət tarazlığını bərpa etmək barədə qəti qərarla müşayiət olunur. Tövbə ideyası insanın pis vərdişlərinin ətalətini kəsməyə və hər bir düzgün olmayan hərəkətin yaratdığı pisliyə aparan səbəb-nəticə qərarını geri qaytarmağa qadir olan iradə azadlığını nəzərdə tutur.

Fəaliyyət əxlaqi fəaliyyət hüceyrəsidir; motiv və nəticələrin, niyyət və əməllərin, məqsəd və vasitələrin vəhdəti nöqteyi-nəzərindən nəzərdən keçirilən hərəkət. Əxlaqi şüurun əvvəlki və sonrakı işləri prizmasından insan fəaliyyətinə yanaşma aktın strukturu ideyasında öz əksini tapır.Sonuncu aşağıdakı elementlərdən ibarətdir: motiv, niyyət, məqsəd, hərəkət, nəticələr, insanın öz hərəkətinə özünü qiymətləndirməsi və başqalarının qiymətinə münasibəti.

İstehlakçılıq davranışı, həyat tərzini və münasibətləri istiqamətləndirən ideyalar, gözləntilər və əhval-ruhiyyə məcmusudur, burada fəaliyyətin aparıcı istiqaməti prestijli istehlak, maksimum həzz və əyləncə əldə etmək istəyidir.

Vulqarlıq insanın mənəvi dəyərlərini vulqarlaşdıran, onları məhdud filistin anlayışı səviyyəsinə endirən və şəxsi ləyaqət ideyasını aşağılayan həyat tərzini və düşüncə tərzini xarakterizə edən mənəvi-estetik anlayışdır. Vulqarlığın müxtəlif təzahürlərinə aşağıdakılar daxildir: məhdud maraqlar, motivlərin alçaqlığı, hərəkətlərdə xırdalıq, təmtəraqlı mülahizələrlə və sentimental xəyallarla örtülmüş, “kiçik işlər və böyük illüziyalar”.

Dürüstlük həqiqəti söyləməyi, faktiki vəziyyəti başqalarından və özündən gizlətməməyi özünə qaydaya çevirmiş insanı səciyyələndirən əxlaqi keyfiyyətdir. Doğruluq tələbi universaldır (ümumbəşəri və əxlaqda sinfi). İnsanların yaşadıqları cəmiyyəti, başqalarının hərəkətlərini qiymətləndirməli olduqları, düşdüyü həyat şəraiti haqqında düzgün dərk etmə ehtiyacından irəli gəlir. Doğruluq insanlar arasında mənəvi inamı ifadə edir və formalaşdırır.

Avaralıq – avaralığı əxlaq normasına yüksəldən həyat tərzidir; əmək məhsuldarlığının “ləyaqətli” əxlaq prinsipləri ilə uyğunsuzluğu haqqında tezisə əsaslanan sosial-mənəvi münasibət.

Xəyanət ümumi işə sədaqəti pozma, sinfi və ya milli mənafelərə xəyanət etmə, düşmən tərəfinə keçmə, silahdaşlarına və ya partiya, dövlət və ya hərbi sirlərə xəyanət etmə, qəsdən düşmənçilik xarakteri daşıyan hərəkətlər etmədir. ümumi səbəb və rəqibləri üçün faydalıdır. Xəyanət mənəvi şüur ​​tərəfindən həmişə vəhşilik kimi qiymətləndirilib. Xəyanət adətən vicdansızlıq, siyasi qorxaqlıq və eqoist maraqlarla əlaqələndirilir. Xəyanət həm də şəxsi öhdəliklərin pozulması, dostuna, qardaşına, fərdin ənənəvi və ya könüllü olaraq qəbul edilmiş mənəvi bağlarla bağlı olduğu digər insanlara xəyanətdir. Bu pislik həmişə ictimai qiymətləndirmələrin miqyasında ən aşağılardan biri olub. Bir xain, bir qayda olaraq, xəyanətin xeyrinə olanlar tərəfindən də xor baxılır.

Cəsarət insanın qorxu hisslərini, uğurun qeyri-müəyyənliyini, çətinliklər qorxusunu və onun üçün əlverişsiz nəticələrə qalib gəlmək qabiliyyətini xarakterizə edən mənəvi keyfiyyətdir. Cəsarət məqsədə çatmaq üçün qətiyyətli addımlar atmağı nəzərdə tutur. Cəsarətin konkret ifadəsi şücaət, təşəbbüsdür. Cəsarət cəsarət, mətanət, düzgünlük, özünü idarə etmə kimi əxlaqi keyfiyyətlərlə sıx bağlıdır. Bunun əksi isə qorxaqlıq, qorxaqlıqdır. Şəxsi keyfiyyət kimi hörmət tələb edir.

Tövbə insanın öz günahını etiraf etməsi və keçmiş əməllərini qınamasıdır; ya öz təqsirinin ictimai etirafında və cəzanı çəkməyə hazır olmasında, ya da törədilmiş əməl və düşüncələrə görə xüsusi təəssüf hissi ilə özünü göstərir.

Azad iradə fəlsəfi kateqoriyadır; ən ümumi mənada insanın müstəqil olaraq, qəbul edilmiş dünyagörüşünə uyğun olaraq öz hərəkətlərini müəyyən etmək, öz qərarı əsasında hərəkət etmək bacarığı deməkdir. Etika kateqoriyası kimi iradə azadlığı o deməkdir ki, bir əməli yerinə yetirərkən insan xeyirlə şər, əxlaqi və əxlaqsızlıq arasında əxlaqi seçim edir. Bu seçim insanın özündən asılı olduğundan, ikincinin mənəvi məsuliyyəti var, onun hərəkətləri hesablana və ya qınana bilər.

Təvazökarlıq insanın başqalarına və özünə münasibəti baxımından səciyyələndirən əxlaqi keyfiyyətdir. Bu, insanın heç bir müstəsna üstünlükləri və ya xüsusi hüquqları tanımaması ilə özünü göstərir. O, könüllü olaraq sosial nizam-intizamın tələblərinə tabe olur, müəyyən cəmiyyətdə mövcud olan insanların maddi həyat şəraitinə uyğun olaraq öz ehtiyaclarını məhdudlaşdırır. O, bütün insanlara hörmətlə yanaşır, insanların xırda nöqsanlarına, əgər bu nöqsanlar yalnız onun şəxsi mənafeyinə toxunursa, lazımi dözümlülük nümayiş etdirir, eyni zamanda, öz məziyyət və nöqsanlarına tənqidi yanaşır.

Xəsislik maddi dəyərlərə xüsusi münasibəti səciyyələndirən əxlaqi keyfiyyətdir, onlar xəzinə kimi qəbul olunduqda onların qorunub saxlanması özlüyündə məqsədə çevrilir, bunun üçün onun istehlak predmeti kimi faydalı məqsədi unudulur, insanların mənafe və ehtiyacları təmin edilir. bir insan (özünün və başqalarının) qurban verilir. Əxlaq xəsisliyi həddindən artıq dəbdəbə və israfçılıqla eyni şəkildə pisləyir, çünki hər ikisi fərdin özünü inkişaf etdirmə maraqlarına ziddir: birincisi onun ehtiyaclarını pozur, ikincisi onun ehtiyaclarını pozur, şəxsiyyətlərarası münasibətlərə uyğunsuzluq gətirir və münaqişələrin mənbəyinə çevrilir.

Cəsarət insanın qorxu hisslərini, uğurun qeyri-müəyyənliyini, çətinliklər qorxusunu və onun üçün əlverişsiz nəticələrə qalib gəlmək qabiliyyətini xarakterizə edən mənəvi keyfiyyətdir. Cəsarət qarşıya qoyulmuş məqsədə çatmaq üçün qətiyyətli hərəkəti, düşmən şəraitə və digər insanların təzyiqinə baxmayaraq seçilmiş ideallara və prinsiplərə sədaqət, öz fikrini açıq ifadə etməyi, xüsusən də hakimiyyət tərəfindən müəyyən edilmiş və ya icazə verilmiş fikirlərə zidd olduqda, iradəyə münasibətdə barışmazlığı nəzərdə tutur. bütün pisliklər və ədalətsizliklər. Cəsarətin konkret ifadələri şücaət, təşəbbüs, təşəbbüsdür. Cəsarət cəsarət, əzmkarlıq, düzgünlük, özünü idarə etmə, təşəbbüskarlıq kimi əxlaqi keyfiyyətlərlə sıx bağlıdır və qorxaqlığın, qorxaqlığın, fürsətçiliyin əksidir və bilavasitə cəsarətlə bağlıdır.

Təvazökarlıq hakimiyyət və ya şərait qarşısında öz ləyaqətini alçaldan və xarici qüvvələrə boyun əyməyə, taleyə boyun əyməyə, məğlubiyyətini etiraf etməyə və daha yaxşı gələcəyə ümidlərdən əl çəkməyə səbəb olan mənəvi keyfiyyətdir.

Həyatın mənası əxlaq anlayışı və əxlaqi və ideoloji ideyalardır ki, onun vasitəsilə insan özünü və hərəkətlərini ən yüksək dəyərlərlə, idealla (ən yüksək yaxşılıq) əlaqələndirir və bununla da öz gözündə özünü doğrultmaq imkanı əldə edir. başqa insanların və ya hansısa hakimiyyətin üzü. Ən yüksək yaxşılığın məzmunu nöqteyi-nəzərindən həyatın mənasının əsaslandırılmasının aşağıdakı növləri fərqləndirilir: həyatın mənası həzz almaqla bağlı olan hedonizm; həyatın mənasının uğur qazanmaqla əlaqəli olduğu praqmatizm; korporatizm (qrup eqoizmi, loyalizm), burada həyatın mənası şəxsi maraqları güdən məhdud bir cəmiyyətə mənsubiyyətlə əlaqələndirilir; həyatın mənasının şəxsi özünü təkmilləşdirməsi ilə əlaqəli olduğu mükəmməllik; və həyatın mənasının başqa insanlara xidmətlə bağlı olduğu humanizm (altruizm).

Şəfqət - bax Empatiya

rəğbət xeyriyyəçiliyin (humanizmin) təzahür formalarından biridir; başqa şəxsə onun ehtiyaclarının və maraqlarının qanuniliyinin tanınmasına əsaslanan münasibət; başqa bir insanın hiss və düşüncələrini başa düşmək, onun istəklərinə mənəvi dəstək vermək və onların həyata keçirilməsinə töhfə verməyə hazır olmaqda ifadə olunur.

Qorxu, real və ya xəyali təhlükə nəticəsində insanda yaranan qısamüddətli emosiya və ya davamlı hissdir. Psixoloji bir fenomen olaraq qorxu narahat və ağrılı təcrübələrdə, qorxu, dəhşət, çaxnaşma, habelə özünü qorumağa yönəlmiş hərəkətlərdə (kortəbii və ya şüurlu) ifadə olunur. Qorxu insanın özünü idarə etmə qabiliyyətini itirməsinə və əxlaqın tələblərinə zidd hərəkətlərə yol açdıqda, bu, əxlaqi şüur ​​tərəfindən qorxaqlıq kimi qəbul edilir. Və əksinə, insan qorxu hisslərinə qalib gəlir.

Utanc insanın mənəvi özünüdərkinin təzahürlərindən biridir; insanın öz hərəkətlərini, motivlərini və əxlaqi keyfiyyətlərini pislədiyini ifadə etdiyi əxlaqi hiss. İnsan ya müstəqil olaraq, emosional formada öz əxlaqsızlığını dərk edir, ya da başqalarının qınamasının təsiri altında bunu özünə etiraf edir.

Çalışqanlıq insanın öz əmək fəaliyyətinə subyektiv münasibətini xarakterizə edən, onun ictimai faydalı nəticələrinin kəmiyyət və keyfiyyətində xaricdən ifadə olunan mənəvi keyfiyyətdir. Onun təzahürləri işçinin əmək fəallığı, vicdanlılığı, çalışqanlığı, zəhmətkeşliyidir. Zəhmətkeşlik parazitliyə qarşıdır.

Qorxaqlıq qorxaqlığın ifadələrindən biridir; qorxuya qalib gələ bilmədiyi üçün əxlaqi tələblərə cavab verən hərəkətləri edə bilməyən (və ya əksinə, əxlaqsız hərəkətlərdən çəkinən) insanın davranışını səciyyələndirən mənfi əxlaqi keyfiyyət. Qorxaqlıq, mənfi nəticələrə məruz qalmaq qorxusuna, kiminsə qəzəbinə, mövcud faydaları və ya sosial mövqeyini itirmək qorxusuna əsaslandıqda eqoizmin hesablanmasının təzahürü ola bilər.

Şöhrət qazanmaq, hər kəsin diqqətini cəlb etmək, başqalarında heyranlıq və paxıllıq oyatmaq məqsədilə həyata keçirilən hərəkətlərin motivi kimi özünü göstərən ictimai-mənəvi hissdir. Əbəs insan öz hərəkətlərini ictimai əhəmiyyəti baxımından qiymətləndirmək qabiliyyətini tamamilə itirir. O, sonuncunu yalnız şöhrət susuzluğuna cavab verən dərəcədə nəzərə alır. Belə bir insan ümumiyyətlə öz hərəkətlərinin mahiyyətini müstəqil qiymətləndirmək iqtidarında deyil; o, yalnız başqalarının diqqətini cəlb edən xarici təsirlə maraqlanır; boşluq, digər insanlardan daha pis olmamaq istəyi olduqda, özünə hörmətin şişirdilmiş ölçüsüdür. başqalarından daha yaxşı görünmək istəyində inkişaf edir.

Dürüstlük əxlaqın ən mühüm tələblərindən birini əks etdirən əxlaqi keyfiyyətdir. Dürüstlük, dürüstlük, qəbul edilmiş öhdəliklərə sədaqət, görülən işin düzgünlüyünə subyektiv inam, insanı istiqamətləndirən motivlərlə bağlı başqalarına və özünə qarşı səmimiyyət, qanuni mənsubiyyətə malik olan digər insanların hüquqlarının tanınması və hörmət edilməsi daxildir. onlar. Dürüstlüyün əksi hiylə, yalan, oğurluq, xəyanət və riyadır.

Şöhrətpərəstlik ictimai həyatın istənilən sahəsində nüfuz və çəki qazanaraq, ictimai şərəf naminə edilən hərəkətlərin motivi kimi özünü göstərən sosial hissdir. Boşluq kimi; ambisiyalı istəklərdə ictimai maraqlar insan tərəfindən yalnız onun şəxsi ambisiyalarına uyğun gələn dərəcədə nəzərə alınır. Ancaq boş şeylərdən fərqli olaraq, ambisiya başqaları tərəfindən tanınmaq üçün susuzluqla deyil, yüksək sosial mövqe, çəki, təsir əldə etmək, habelə rəsmi tanınma və əlaqəli fəxri adlar və mükafatlar qazanmaq istəyi ilə əlaqələndirilir. Belə motivlərin olduğu hallarda xarakterik xüsusiyyət insan davranışı, ambisiya fərdin müsbət mənəvi keyfiyyəti mənasını alır.

Həssaslıq insanın başqalarına münasibətini xarakterizə edən mənəvi keyfiyyətdir. İnsanların ehtiyaclarına, istəklərinə və istəklərinə qayğı göstərməyi əhatə edir; maraqlarına, onları narahat edən problemlərə, düşüncə və hisslərinə diqqət yetirmək; insanları davranışlarında istiqamətləndirən motivləri başa düşmək; başqalarının qüruruna, qüruruna və özünə hörmətinə nəzakətli münasibət, hər kəsə nəzakətli münasibət. Ümumi humanizm prinsipindən irəli gələn əxlaq tələbi olan həssaslıq digər əxlaqi keyfiyyətlərlə (Hörmət, Səxavət, Təvazökarlıq, Rəğbət, Nəciblik, Etibar) sıx bağlıdır. Eyni zamanda, həssaslıq insanlar arasında gündəlik münasibətlər sahəsinə aid olduğu üçün fərdin mənəvi mədəniyyətinin tərkib hissəsidir. İstər şəxsi, istərsə də rəsmi, işgüzar və siyasi münasibətlərdə kobudluğu, lovğalığı, lovğalığı, dözümsüzlüyü, insanlara şübhə və inamsızlığı istisna edir.

Eqoizm insanı cəmiyyətə və başqa insanlara münasibəti baxımından səciyyələndirən həyat prinsipi və əxlaqi keyfiyyətdir; davranış xəttini seçərkən cəmiyyətin və ətrafdakı insanların mənafeyindən daha çox öz maraqlarına üstünlük verilməsi deməkdir və fərdiyyətçiliyin ən açıq təzahürüdür.

Əlavə 7.

Əxlaq anlayışları və terminləri LÜĞƏTİ
Nəzakət– insanlara hörmətin gündəlik davranış normasına və başqaları ilə adi rəftar tərzinə çevrildiyi insanın davranışını səciyyələndirən keyfiyyət. Daxildir: diqqətlilik, hamıya qarşı xoş niyyətin zahiri təzahürü, ehtiyacı olan hər kəsə xidmət göstərmək istəyi, incəlik, nəzakət.

Sadiqlik - insanlarla münasibətlərdə əzmkarlıq, öz vəzifələrini yerinə yetirməkdə, insana inam.

İnsana inam - bu insana dərin inam, yəni bu insan nəyisə vəd edirsə, mütləq yerinə yetirəcək.

Qəhrəman- cəsarəti və şücaəti ilə qeyri-adi şücaətlər göstərən şəxs.

Kobudluq– mədəni davranışa etinasızlığı xarakterizə edən mənfi əxlaqi keyfiyyət; nəzakətin əksi. Kobudluq insanlara qarşı hörmətsiz münasibətin zahiri təzahürü kimi başqalarının maraq və istəklərinə açıq düşmənçilikdə, öz iradə və istəklərini başqalarına sırımaqda, qıcıqlanmanı cilovlaya bilməməkdə, başqalarının ləyaqətini təhqir etməkdə, arsızlıq, kobud sözlər, alçaldıcı ləqəb və ləqəblərdən istifadə, xuliqanlıq hərəkətlərində.

Qayğıkeş- qayğıkeş, diqqətli, çalışqan.

Sağlam- sağlam, xəstə deyil.

Yaxşı– etikanın ən mühüm kateqoriyalarından biridir. Onun əksi ilə birlikdə - pis yaxşı əxlaqi və əxlaqsız arasında fərqləndirmənin və qarşıdurmanın ən ümumiləşdirilmiş formasıdır. Xeyir anlayışında insanlar ən ümumi maraqlarını, arzularını, arzularını və gələcəyə olan ümidlərini ifadə edirlər. Yaxşılıq ideyasının köməyi ilə insanlar sosial təcrübələri və digər insanların hərəkətlərini qiymətləndirirlər.

dost - sirlərə etibar edilən, lazım olanda köməklik göstərən şəxs.

Şəxsi maraq - fayda, maddi fayda.

mədəni İnsanədəbli, cəmiyyətdə özünü necə aparmağı bilən, ədəb qaydalarına əməl edən insandır.

Yalan - bilərəkdən təhrif olunmuş hadisə, hekayə, yalan.

Sevgi - insanlar arasında onların qarşılıqlı maraq və meylinə əsaslanan icma və yaxınlıq münasibətinə uyğun gələn hiss. Sevginin təzahürləri müxtəlif ola bilər: cinsi məhəbbət, müxtəlif qarşılıqlı rəğbət və insanlar arasında dostluq hissləri, insanın bilik və praktik fəaliyyət obyektinə müsbət münasibəti (təbiət, həqiqət, həyat və s.)

Ədəb- insanın hərəkət tərzi, davranış qabiliyyəti, xarici davranış forması və başqa insanlara münasibəti.

Vəzifə- həyatda oynadığı rola uyğun olaraq bir qrup və ya hər bir konkret şəxs üçün cəmiyyətin tələbi.

İnciklik– ədalətsiz münasibətə, təhqiredici sözə və ya hərəkətə qarşı mənfi mənəvi və psixoloji emosiya.

Aldatma - insanın bir şey haqqında yanlış təsəvvürü və ya yanlış təsəvvürü.

Ünsiyyət insanlar arasında fikir, hiss, bacarıq mübadiləsidir.

Vəzifə - insanın yerinə yetirməli olduğu davranış və münasibətlər üçün tələblər.

Məsuliyyət– mənəvi azadlıq, insanın həyata keçirmək, qərar qəbul etmək, hərəkət etmək, onlara görə özü və başqaları qarşısında məsuliyyət daşımaq qabiliyyəti və istəyi ilə şərtlənir.

Patriot- bir işin mənafeyinə sadiq olan şəxs.

Vətənpərvərlik - Vətənə, xalqa sədaqət və məhəbbət.

Davranış- insanın həyata keçirdiyi və insanlara və özünə münasibətini əks etdirən bütün hərəkət və hərəkətləri.

Feat- mənəvi və fiziki gücün, iradənin və ağlın zəhmətini tələb edən əməl.

Dürüstlük- həqiqəti söyləməyi və işin əsl vəziyyətini gizlətməməyi özünə qaydaya çevirmiş insanı səciyyələndirən əxlaqi keyfiyyət.

Sağ - dövlət tərəfindən qorunan şəxsi azadlıq, dövlətin insana verdiyi təhsil, iş, həyat şəraiti, onu qoruyur.

Rejim- işlərin, hərəkətlərin qaydası.

Vətən- insanın doğulduğu yer, həyatının bağlı olduğu vətən, ailəsinin həyatı və mənsub olduğu bütün xalqın həyatı.

Təvazökarlıq- insanı başqalarına və özünə münasibət nöqteyi-nəzərindən səciyyələndirən və insanın heç bir müstəsna məziyyət və ya xüsusi hüquqlar tanımaması, könüllü olaraq sosial nizam-intizamın tələblərinə tabe olması, məhdudlaşdırılması ilə özünü göstərən mənəvi keyfiyyət. öz ehtiyaclarını müəyyən cəmiyyətdə mövcud olanlara uyğun olaraq insanların maddi həyat şəraitinə uyğunlaşdırır, bütün insanlara hörmətlə yanaşır, insanların xırda nöqsanlarına, əgər bu çatışmazlıqlar yalnız onun şəxsi mənafeyinə toxunursa, onlara dözümlü yanaşır və eyni zamanda, onun fəaliyyətini tənqid edir. öz üstünlükləri və çatışmazlıqları.

vicdan– fərdin davranışına özünü idarə etmə qabiliyyəti, cəmiyyətin tələblərinə uyğun hərəkət etmək ehtiyacı.

Tolerantlıq- başqa insanların maraqlarına, inanclarına, inanclarına, davranış vərdişlərinə münasibəti xarakterizə edən mənəvi keyfiyyət. Əsasən izahat və maarifləndirmə üsulları ilə həddindən artıq təzyiq tədbirlərindən istifadə etmədən qarşılıqlı anlaşmaya və fərqli maraqların əlaqələndirilməsinə nail olmaq istəyində ifadə olunur.

Çətin iş- fərdin öz əmək fəaliyyətinə subyektiv münasibətini xarakterizə edən, onun nəticələrinin kəmiyyət və keyfiyyətində xaricdən ifadə olunan mənəvi keyfiyyət. Onun təzahürləri əmək fəaliyyəti, vicdanlılıq, çalışqanlıq, zəhmətkeşlikdir.

Hörmət– şəxsi ləyaqətinin tanınması, insana hörmətli münasibət, onun maraqlarını nəzərə almaq bacarığı.

Nizamnamə -şəxsin hüquq və vəzifələrini qeyd edən sənəddir.

İnsanlıq- özündə ehtiva edən mənəvi keyfiyyət insanlara hörmət, simpatiya Və güvən onlara, alicənablıq, təvazökarlıq, dürüstlük, səmimiyyət.

Dürüstlük– mənəvi keyfiyyət, o cümlədən doğruluq, bütövlük, sədaqət söz, öhdəlik, səmimiyyət.

Hiss - bu, insanın özünün və başqa bir insanın vəziyyətini hiss etmək, mərhəmət və ya nifrət duymaq, kədər və ya sevinclə empatiya qurmaq, dərk etmək və anlamaq qabiliyyətidir. dünya hiss və təəssüratlara əsaslanır.

Həssaslıq– insanın başqalarına münasibətini xarakterizə edən əxlaqi keyfiyyət. İnsanların ehtiyaclarına, istəklərinə və istəklərinə qayğı göstərməyi əhatə edir; maraqlarına, onları narahat edən problemlərə, düşüncələrinə, hisslərinə diqqət yetirmək; insanları davranışlarında istiqamətləndirən motivləri başa düşmək; başqalarının qüruruna, qüruruna və özünə hörmətinə nəzakətli münasibət, hər kəsə nəzakətli münasibət. Hörmət, səxavət, təvazökarlıq, rəğbət, nəciblik, etibarla əlaqələndirilir. Həssaslıq davranış mədəniyyətinin tərkib hissəsidir. Kobudluğu, lovğalığı, dözümsüzlüyü, şübhə və insanlara inamsızlığı istisna edir.

Etika– əxlaq və etika elmi, onun normaları, kateqoriyaları, qanunauyğunluqları və inkişafı.

Etiket– cəmiyyətdə insan davranışının norma və qaydalarının məcmusudur.

Yaxşı və pis. Uşaqlıqdan insan nəyin yaxşı, nəyin pis olduğunu öyrənir. " Yaxşı"Və" pis“Mərkəzi anlayışlar əxlaqi və əxlaqsızı fərqləndirən əxlaqi qiymətləndirmənin ən ümumi ifadə formasını təmsil etdiyi üçün. Bu anlayışlar prizmasından insanın hərəkətləri və fəaliyyəti qiymətləndirilir. YaxşıƏn çox budur ümumi anlayış müsbət norma və əxlaqi tələblərin bütün toplusunu birləşdirən və ideal kimi çıxış edən əxlaq; yaxşı davranışın əxlaqi məqsədi hesab edilə bilər və bu halda hərəkətin motivi kimi çıxış edir; yaxşılıq bir fəzilət kimi, fərdin əxlaqi keyfiyyəti kimi çıxış edə bilər. Yaxşı qarşı çıxır pis. Təəssüf ki, bəzən bu mübarizədə şər daha güclü olur, çünki daha aktivdir və daha az səy tələb edir. Yaxşılıq ruhun saatlıq, gündəlik səbr zəhmətini, yaxşılığı tələb edir.

Mənəvi hərəkət etmək deməkdir yaxşı və pis arasında seçim.

Etiket- cəmiyyətdə qəbul edilən, xarici davranış mədəniyyətini təcəssüm etdirən nəzakət və davranış qaydaları.

V.G.Belinski: "Hansı mənşəli insan olun, istədiyiniz əqidəyə sahib olun - dünyəvilik sizi korlamayacaq, əksinə təkmilləşdirəcək." Ki., etiket– bunlar lazımsız mərasimlər deyil, sadə münasibətləri çətinləşdirmir, bu, şəxsi mədəniyyətin vacib elementlərindən biridir. Etiket qaydaları insanın başqalarına qarşı mehriban, hörmətli, düzgün münasibətini vurğulamaq üçün nəzərdə tutulmuşdur, insanpərvərliyi və insanpərvərliyi təsdiqləyir. Etiket qaydaları ünsiyyətin insanlara sevinc bəxş etməsini təmin etmək məqsədi daşıyır.

Etik qaydaların və mənəvi dəyərlərin vəhdəti həqiqiliyin əsasını təşkil edir insan münasibətləri mədəniyyəti.

dostluq- seçici şəxsi münasibətlərin ən yüksək təcəssümü, xüsusi bir ruh halı, onsuz nə qarşılıqlı anlaşma, nə də etimad mümkün deyil. Seçicilik dostluğun vacib xüsusiyyətlərindən biridir. "Dostlar çoxdur, ancaq bir dost", "Sən dost olacaqsan, amma birdən-birə deyil." Dostluqda əsas şey dostların mənəvi birliyidir. Böyük əhəmiyyət dostluqda düzlük, dürüstlük, fədakarlıq, səmimiyyət, etibar, vəfa, qarşılıqlı tələbkarlıq kimi əxlaqi keyfiyyətlərə malikdirlər.

Dostluq qanunları

• 
  Dostunuza zəng vurmayın və onu alçaltmayın.
• 
  Ehtiyacı olan bir dosta kömək edin.
• 
  Sevincinizi dostunuzla necə paylaşacağınızı bilin.
• 
  Dostunuzun çatışmazlıqlarına gülməyin.
• 
  Dostları geyiminə görə yox, mənəvi keyfiyyətlərinə görə seçin.
• 
  Dostunuzu heç bir şeydə aldatmayın. Onunla dürüst olun.
• 
  Dostunuzun çatışmazlıqlarını nəzakətlə göstərməyi bacarın.
• 
  Dostunuzun tənqidi və ya məsləhətindən inciməyin: o, sizin üçün ən yaxşısını istəyir.
• 
  Səhvlərinizi necə qəbul edəcəyinizi və dostunuzla barışmağı öyrənin.
• 
  Dostuna xəyanət etmə.

İnformasiya sistemləşdirilməsi və kommunikasiya

1. Mütləqlik

əxlaqi-iradi münasibət, əhəmiyyəti universal və qeyri-məhdud olaraq qəbul edilən əxlaq normalarının yalnız bir mənbəyinin mövcudluğu haqqında bəyanat (bax: Relyativizm). Mütləqlik tək bir “əxlaq substansiyası” təklif edir.

2. Altruizm

başqa insanların xeyrinə yönəlmiş fədakar hərəkətləri təyin edən əxlaqi prinsip; fədakarlıq (əksinə eqoizm).

Həyat prinsipi olaraq altruizm maksimdə ifadə olunur:

“Öz şəxsi maraqlarınız başqalarının mənafeyinə xidmət edəcək şəkildə hərəkət edin”, lakin bu, “Zərər verməyin” qaydasının “Qonşularınıza kömək edin” qaydasından üstün olduğunu nəzərə alır.

3. Əxlaqsızlıq

əxlaq normalarını qəsdən rədd edən gündəlik mövqe.

4. Analitik etika

• (geniş mənada) müasir (əsasən ingilisdilli) etikanın bir sıra məktəbləri və istiqamətləri, onların yeganə birləşdirici xüsusiyyəti analitik düşüncə tərzi, əsas anlayışların dəqiq müəyyənləşdirilməsi, etik konstruksiyaların məntiqi şəffaflığı arzusudur. və s.
• (daha dar mənada) xüsusi vəzifəsi analitik fəlsəfədə işlənmiş metod və yanaşmalardan istifadə etməklə etika dilinin təhlili olan bir tədqiqat sahəsi (metaetika ilə eyni)

Qədim etika termini: “hərəssizlik” ona təsirin və ya toxunulmazlığın olmaması kimi. Termin Stoisizm etikasında xüsusi məna kəsb etdi, burada o, fəzilətli dövlətin (müdrikliyin) vacib xüsusiyyəti, təsirlərə (ilk növbədə kədər, qorxu, şəhvət, həzz) qalib gəlmək üçün müsbət qabiliyyət kimi başa düşüldü.

6. Asketizm

stoik məktəbinin filosoflarının termini, “fəzilətlə məşğul olmaq” və əsassız impulslardan (ehtiraslardan) çəkinməyi ifadə edir: qorxu, kədər, qəzəb, ləzzət, salehliyə nail olmaq və təqva. Katoliklik asketizmə monastizmin etikası kimi baxır, protestantlıq asketizm prinsipinə utilitar etik normalara (qənaətkarlıq, çəkinmə, zəhmətkeşlik və s.) riayət etmək kimi baxır. Pravoslavlıq asketizmi müxtəlif formalarda (o cümlədən monastizm şəklində) həyata keçirilən ümumi xristian əxlaqi vəzifəsi hesab edir və asketizmi xristian fəzilətlərinə şüurlu şəkildə yiyələnmək və dini və əxlaqi kamilliyə nail olmaq kimi başa düşür.

7. Qərəzsizlik

təmin edilən və ya pozulan üstünlüklərdən və maraqlardan asılı olmayaraq, “həqiqətən”, “şəxslərdən asılı olmayaraq” yalnız prinsiplər əsasında qəbul edilən və həyata keçirilən qərar və hərəkətlərin xüsusiyyətləri. Qərəzsizliyin ən sadə normativ aləti etikanın qızıl qaydasıdır.

8. Minnətdarlıq

başqa bir insana edilən bir xeyir üçün öhdəlik, bəyənmə, hörmət və sevgi hissləri.

9. Fayda

başqasına, başqalarına və ya bir qrup insana fayda gətirməyə yönəlmiş hərəkət.

10. Ehtiyatlılıq (mühakimə)

xarakterin keyfiyyəti, insanı (qrupu) maksimum şəxsi xeyirə (xoşbəxtliyə) nail olmağa yönəldən fəaliyyət prinsipi.

11. Xeyriyyəçilik

(xeyriyyəçilik) ehtiyacı olan insanlara kömək etmək, ictimai problemlərin həllinə kömək etmək və ictimai həyat şəraitini yaxşılaşdırmaq üçün xüsusi vəsaitlərin sahibləri tərəfindən könüllü və pulsuz paylandığı fəaliyyət. O, (sədəqədən fərqli olaraq) mütəşəkkildir, əsasən qeyri-şəxsi xarakter daşıyır və sosial əhəmiyyətli məqsədlərə yönəlib.

12. Buşido

(Yapon dilindən tərcümədə - döyüşçünün yolu) Yapon samuraylarının əxlaq kodeksi.

13. Nəzakət

mahiyyəti xoş niyyət, başqa bir insana yaxşılıq istəyi (nəzakət çalarları: düzgünlük, nəzakət, incəlik) olan insanlar arasında münasibət forması.

Xristian ənənəsində iman (ümid və sevgi ilə birlikdə) teoloji fəzilətlərdən biri hesab olunur.

15. Təhsil

• insan ünsiyyətinin sosial-mədəni (mənəvi və praktiki) məkanında uşağın məqsədəuyğun, özbaşına yönəldilmiş böyüməsi;
• hər hansı bir yaşda olan fərd və ya qrup insana şüurlu şəkildə planlaşdırılan hər hansı intellektual, estetik və ya mənəvi təsir.

16. Universallıq (universallıq)

bəzi imperativ və dəyər mühakimələrinin, o cümlədən mənəvi mühakimələrin xarakterik (işarəsi).

17. Mənəvi seçim

prinsiplərə, qərarlara və hərəkətlərə münasibətdə şəxsi müqəddəratını təyinetmənin mənəvi-praktik vəziyyəti.

18. Hedonizm

• bütün əxlaqi təriflərin (xeyir və şər anlayışlarının məzmunu, motivlər və hərəkətlər) həzzdən (müsbət) və əzabdan (mənfi) yarandığı etik təlimlər növü. Kirenaiklərin təlimlərində hedonizm fərdin ehtiyaclarının sosial institutlardan üstünlüyünü müdafiə edən dünyagörüşü növü kimi inkişaf edir. azadlığını məhdudlaşdıran, orijinallığını boğan;
• yaxşılığın həzz, pisliyin isə əzab olduğu əxlaqi prinsiplər sistemi.

insana, onun yaxınlarına vurulan və ya onun xüsusilə dəyərli və müqəddəs hesab etdiyi şeylərə qarşı yönəldilmiş pisliyə (təhqirə, ədalətsizliyə və s.) reaksiya olan birbaşa qəzəb. Ənənəvi olaraq pisliklərdən biri kimi şərh olunur.

20. Qürur

öz ləyaqətinə görə bir insan tərəfindən son dərəcə yüksək qiymət. Bunu həm fəzilət, həm də pislik kimi şərh etmək olar.

əxlaq qanununun (əmrinin) pozulmasını (cinayətini) bildirən dini və etik anlayış, əxlaqi pisliyin xristian təfsiri.

22. Mənəvi yaxşılıq

• təbii və ya təbii hadisələrə və ya hadisələrə aid olmayan xüsusi dəyər növü; sərbəst, öz mənafeyinə görə həyata keçirilən hərəkətləri xarakterizə edir;
• ən yüksək dəyərlər və ideal ilə şüurlu şəkildə əlaqəli hərəkətlər.

Xeyirxahlıq insanlar arasında təcridin, parçalanmanın, yadlaşmanın aradan qaldırılmasında, onlar arasında münasibətlərdə qarşılıqlı anlaşmanın, mənəvi bərabərliyin, insanlığın bərqərar olmasındadır (bax: qızıl qayda, kateqorik imperativ, mərhəmət). Xeyir insanın əməllərini onun mənəvi yüksəlişi və əxlaqi yüksəlişi baxımından xarakterizə edir.

23. Fəzilət

insan idealını öz əxlaqi kamilliyində təcəssüm etdirən daxili, mənəvi və intellektual keyfiyyətlərin ideal məcmusu.

fərdin şüurlu və möhkəm şəkildə xeyirxahlığa can atmağa hazırlığını və qabiliyyətini xarakterizə edən fundamental əxlaqi anlayış;

24. Dürüstlük

cəmiyyətdəki statusu ilə ona tapşırılan vəzifələrə (sinif şərəfi ilə birlikdə) uyğunluğunu göstərən bir şəxsin xarakterik xüsusiyyəti. .

hərəkətə mənəvi cəhətdən əsaslandırılmış məcburiyyət; davranışın subyektiv prinsipi kimi müəyyən edilmiş mənəvi zərurət. Vəzifə əxlaqın imperativliyini ifadə edir. Vəzifə insanı hərəkətə gətirir (bax: vəzifə).

26. Vəzifə

bəzi hərəkətləri yerinə yetirmək zərurəti.

27. Gərək və Mövcud olsun

faktiki vəziyyət (hərəkət, psixoloji vəziyyət, sosial hadisə) ilə mənəvi dəyərli, müsbət, ideal arasında əxlaq üçün əsas ziddiyyəti əks etdirən kateqoriyalar.

28. Ləyaqət

t.z olan insanın xüsusiyyətləri. daxili dəyər, öz məqsədinə uyğunluq.

29. Dostluq

qarşılıqlı tanınma, etibar, xoşməramlılıq və qayğı ilə xarakterizə olunan insanlar arasında seçmə şəxsi münasibətlər növü (tərəfdaşlıq, sevgi ilə birlikdə).

30. Xəsislik

əmlaka ağrılı aludəçiliklə (xəsislik, xəsislik, şəxsi maraq və s.) əlaqəli bir sıra pisliklərin ümumi adı. . Xristian ənənəsində xəsislik yeddi insan arasında beşinci günahdır.

31. Qayğı

başqasının yaxşılığını təşviq etməyə yönəlmiş davamlı fəaliyyət; insanın digər insanlara (düşmənçiliyin əksi, eqoist məqsədlər üçün manipulyasiya, eqoizm) və özünə münasibətinin təzahürü.

32. Paxıllıq

paxıl insanın sahib olmadığı bir fayda və ya mülkə sahib olan başqasının qarşısında yaranan əsəbilik və ya acılıq hissi, rəqibin onu itirməsi arzusu ilə müşayiət olunur.

Katoliklikdə bu, yeddi ölümcül günahdan biridir.

33. Məhəbbət əmri

insan həyatının ən yüksək qanunu haqqında ona ünvanlanan suala cavab olaraq İsa Məsihin bəyan etdiyi prinsip.

“Allahın Rəbbi bütün qəlbinlə sev... Bu, ilk və ən böyük əmrdir. İkincisi də buna bənzəyir: Qonşunu özün kimi sev”.

yaxşılığın əksi, etikanın əsas universalı; müəyyən mədəniyyətdə qəbul edilmiş əxlaq normalarına (son nəticədə ideal) zidd olan fəaliyyət, digər insanların vəziyyəti və ya fəaliyyət göstərən obyektin özü üçün mənfi məna kəsb edən fəaliyyət: maddi və ya mənəvi ziyan vurur, iztirablara və bu kimi mənfi hisslərə səbəb olur; və şəxsiyyətin deqradasiyasına gətirib çıxarır. Mənəvi şər anlayışı əxlaqın nəyə qarşı durduğunu, nəyi aradan qaldırmağa və düzəltməyə çalışdığını müəyyən edir: hisslər, baxışlar, niyyətlər, hərəkətlər, keyfiyyətlər, xarakterlər. Fiziki (əzab, ölüm) və əxlaqi (günah) şərdən qurtulmaq bir çox dinlərdə (Buddizm, Xristianlıq) insanın son məqsədinə yüksəldilir.

35. Qızıl qayda

əxlaqi prinsip: "Başqalarının sənə etməsini istədiyin kimi onlara da et."

İlk qeydlər s. əşyalar eramızdan əvvəl I minilliyə aiddir. e. Hind traktatlarında, Buddanın kəlamlarında, Konfutsinin cavablarında, qədim fəlsəfi mətnlərdə rast gəlinir.

nəzəri cəhətdən: ən ümumi, universal və bir qayda olaraq, mütləq əxlaqi ideya (yaxşılıq haqqında, düzgün olan haqqında); normativdə: insanlar arasında münasibətlərdə mükəmməllik və ya (sosial ideal şəklində) cəmiyyətin bu kamilliyi təmin edən belə bir təşkilatı; mənəvi şəxsiyyətin ən yüksək nümunəsidir.

Əxlaqi şüurun bir forması olaraq, ideal eyni zamanda bir dəyər anlayışıdır, çünki o, hərəkətlərin müəyyən qeyd-şərtsiz müsbət məzmununu təsdiqləyir və imperativ anlayışdır, çünki bu məzmun insana münasibətdə müəyyən edilir və ona məcburi icra üçün təyin olunur. Əxlaqi şüurun strukturunda ideal əsas yer tutur, o, xeyirin və şərin, düzgünün və yanlışın məzmununu müəyyən edir.

37. Fərdilik

• fərdin mənafeyinin kollektiv və ya institusional maraqlardan üstünlüyünün, o cümlədən sosial institutların və qrupların vasitə və ya vasitə olduğu ali məqsəd kimi şəxsiyyətin rifahı, azadlığı və şəxsi inkişafı prioritetinin tanınmasını ifadə edən anlayış. nail olmaq üçün şərt;
• həyat mövqeyi və dünyagörüşü.

38. Məlumatlı razılıq

tibbi etika və tibbi hüquq prinsipi, ona görə profilaktik, diaqnostik, müalicəvi və ya tədqiqat məqsədi daşıyan hər hansı tibbi müdaxiləyə tibb işçiləri xəstənin və ya subyektin məlumatlı, könüllü razılığını aldıqdan sonra icazə verilir (Hippokrat etikasından fərqli olaraq: həkimlərdən öz anlayışlarına görə peşəkar qərarlar qəbul etmələri, humanitar səbəblərdən xəstələrdən çox şey gizlətmələri tələb olunurdu).

Məlumatlı razılığın müasir konsepsiyası aşağıdakıları nəzərdə tutur: xəstənin yaxşılığına dair qərarlar qəbul edərkən bir fərd kimi onun suverenliyinin tanınması; onun muxtariyyətinə hörmət; xəstənin müxtəlif tibbi müdaxilələr, o cümlədən heç bir müalicə alternativi arasında seçim etmək azadlığının (xüsusən də mümkün qədər çox məlumat verməklə) təmin edilməsi; xəstəni tibb işçiləri ilə terapevtik əməkdaşlığa cəlb etmək.

39. İmperativ

şərtsiz tələb, əmr.

40. İmperativ

(İ.Kantın etikasında, əxlaqi imperativin sinonimi) əxlaq normasının öz əsaslarına görə insan duyğusunun hər hansı faktiki şərtlərindən formal olaraq müstəqil olaraq təyin edilməsi, bizim hər hansı faktiki məqsədlərimiz üçün icrası qeyd-şərtsiz məcburidir.

41. İmperativ

qeyd-şərtsiz təqdim etməyi və yerinə yetirməyi tələb edir.

eyni zamanda əks rol oynayan əsas anlayışlar ümumi xassələri reallıq və reallığın müəyyən tərəfi ilə məşğul olan şüurun aktual fəaliyyət formaları.

43. Məxfilik

tibb işçilərinə xəstənin xəstəliyi, həm xəstənin özünün, həm də yaxınlarının həyatının intim və ailə aspektləri haqqında məlumatı açıqlamağı qadağan edən tibbi etika və tibbi hüquq norması. Bioetikada məxfilik norması, birincisi, zərər verməmək prinsipinə, ikincisi, muxtariyyət, insan ləyaqətinə və pasiyentin qanuni hüquqlarına hörmət prinsipinə qaldırılır.

Ümumdünya Tibb Assosiasiyasının qəbul etdiyi müasir beynəlxalq tibbi andda (WMA, 1948, 1968, 1994) deyilir: “Mənə həvalə edilmiş sirlərə xəstənin ölümündən sonra da hörmətlə yanaşacağam”.

44. Korporatizm

İxtisaslaşdırılmış fəaliyyət göstərmək üçün toplanan könüllü və ictimai qapalı birlik kimi korporasiyada fəaliyyət göstərən, bir qayda olaraq, bu keyfiyyətdə hüquqi statusa malik olan normalar və dəyərlər sistemi, müvafiq idarəetmə və təşkilati mexanizmlər, habelə əxlaq.

insanın məqsədlərə çatmaq üçün zəruri olan gərgin səylərdən (mənəvi və ya fiziki) yayınması ilə xarakterizə edilən qüsur. Tənbəl insan özünü tamamilə iradənin aktivləşdirilməsini tələb etməyən əyləncə növlərinə həsr edir.

46. ​​Nəzakət

gündəlik ünsiyyət subyekti kimi insanın müsbət keyfiyyətlərindən biri, mümkün qədər geniş insanlar dairəsinə yayılan xoş niyyət və altruizmin minimal təzahürü. Əxlaqi fəzilətlər kimi, nəzakət də “median xarakterə” malikdir, onun çatışmamazlığı ədəbsizliyə, həddindən artıq olması isə boşboğazlığa gətirib çıxarır.

47. Sevgi

ən ümumi mənada - qeyd-şərtsiz dəyərli kimi kiməsə və ya nəyəsə münasibət, kiminləsə əlaqə və əlaqə (nə) yaxşı kimi qəbul edilir. Daha dar mənada sevgi (müxtəlif şeylərə ehtirasla bağlı emosional vəziyyətləri nəzərə almasaq, dövlətlər: şəhvət, pul sevgisi, güc eşqi və s.) başqa bir insana qarşı münasibətdir və bu kimi qəbul edilir. özünə dəyər.

48. Mazoşizm

cinsi məmnunluğun ağrı, alçaldılma və psixoloji diskomfort ilə əlaqəli olduğu psixoseksual pozğunluğu təyin etmək üçün istifadə edilən termin. Bu, psixoloji paradoksdur: onun xarici təzahürləri həzz almaq və əzabdan qaçmaq istəyinin insan davranışının əsas hərəkətverici impulsları olması ilə bağlı adi fikrə ziddir.

49. Maksimum

(latınca maxima - əsas qayda, prinsip) - praktik prinsip, insanın müstəqil olaraq seçdiyi və ya əsasında inkişaf etdirdiyi hərəkət qaydası Şəxsi təcrübə. Maksim əxlaqi qanuna (kateqorik imperativə bax) və ya təbiət səltənəti kimi mümkün məqsədlər səltənətinə uyğundursa və insan tərəfindən onun mənəvi borcunu tanıması əsasında müəyyən edilirsə, əxlaqlıdır.

Maksimin əxlaq qanunu ilə uzlaşdırılmasının şərti insan azadlığıdır.

50. Filistizm

xırda burjuaziyanın həyat tərzi və şüuru ilə bağlı dəyər sistemi. Xırda burjua dəyərlərinin mərkəzində planlı plana əməl etməklə, metodik, gündəlik iş, könüllü qənaət, səbir və əzm və ehtiyatla varlanmaq istəyi dayanır. Filistizm bir anti-ideal kimi iddiaların dünyəviliyi, normadan yuxarı qalxan hər şeyə nifrət, incə hisslərə və zərif mədəniyyətə qarşı həssaslıq, öz varlığının sönüklüyünə əsaslanan dünya haqqında qəti mühakimələrdir. Filistinlik aristokratiyaya qarşıdır.

51. Mərhəmət

başqa bir insana qarşı mərhəmətli, xeyirxah, qayğıkeş münasibət (əksinə laqeydlik, daşürəklilik, bədxahlıq, düşmənçilik, zorakılıq).

52. Mistisizm

1. geniş mənada - sirli, anlaşılmaz, fərdin dərk etmək qabiliyyətindən kənar;

2. Mənəvi mənada - dünyanın müqəddəs bir mərasim kimi hiss edilməsi və dərk edilməsi, insanın sonsuz varlıq (Mütləq, Tanrı, Kosmos və s.) ilə vəhdət təcrübəsinin təcrübəsindən böyüyən sirli haqqında düşünmək.

53. Əxlaq

insanların zehni və praktik təcrübəsində adət-ənənələrin, qanunların, hərəkətlərin, xarakterlərin müəyyən edildiyi, ən yüksək dəyərləri və öhdəlikləri ifadə edən bir anlayışdır, onun vasitəsilə insan özünü rasional, şüurlu və azad bir varlıq kimi göstərir.

“Əxlaq” anlayışı fəlsəfi təfəkkürdə insan həyatının “yaxşı (yaxşı) və şər”, “ədalət və iradə”, “doğru və yanlış” sözləri ilə ifadə olunan cəhətlərini ümumiləşdirmək məqsədi ilə formalaşmışdır. kimi “xarakter”, “davranış norma və prinsipləri”, “ləyaqət” və s.

Əxlaqın fəlsəfi, əxlaqi və əxlaqi təfsirlərindəki əsas fərqlər əxlaqın mənbəyini və əxlaqi idealın məzmununu dərk etməkdəki fərqlərlə müəyyən edilir.

Əxlaqın mənbəyinin başa düşülməsinə görə, onlar tipoloji cəhətdən fərqlənirlər:

a) əxlaqı təbiətdən götürən, əxlaqı təbii (bioloji) qanunların inkişafında bir məqam kimi təmsil edən naturalistik anlayışlar (J. O. de La Mettri, təkamül etikası);

b) əxlaqı bir element kimi təmsil edən, əxlaqı cəmiyyətdən götürən sosioloji anlayışlar ictimai təşkilat(Nietzsche, Z. Freyd, əxlaqın əsas funksiyasını sosial repressiv olaraq vurğulayır);

c) əxlaqı insan təbiətindən götürən, əxlaqı insanın ayrılmaz keyfiyyəti kimi şərh edən “antropoloji” anlayışlar (Demokrit, Aristotel, J.P.Sartr, E.Fromm);

d) əxlaqı hansısa transsendental mənbədən götürən fövqəltəbii anlayışlar; dini təlimlərdə əxlaq vəhydə verilmiş ilahi əmr kimi təqdim olunur (Platon, Avqustin, Foma Akvinalı, rus dini-fəlsəfi ənənəsi).

İdealın təfsiri fərqlidir *:

a) hedonist təlimlər, ona görə insanın ən yüksək dəyəri və məqsədi həzzdir və insanın bütün vəzifələri son nəticədə onun həzz almaq istəyinə tabedir (Kirenaik, D. De Sade);

b) utilitar və ya praqmatist təlimlər, ona görə konkret məqsədə xidmət edən şey mənəvi cəhətdən dəyərlidir və insan faydalı hərəkətlər etməli və uğura can atmalıdır (sofistlər, Mill, B. Franklin, F. Çernışevski, marksizm);

c) mükəmməllikçi təlimlər, ona görə ən yüksək dəyər mükəmməllikdir və hər kəs ideala yaxınlaşmaq üçün təkmilləşməlidir.

(Platon, Avqustin, B. Spinoza, V. S. Solovyov, N. A. Berdyaev);

d) humanist təlimlər ki, ona görə ən yüksək mənəvi dəyər insandır və hər kəsin vəzifəsi başqasının yaxşılığını təbliğ etməkdir (Şaftesberi, A.Şopenhauer, Fromm).

* təsnifat "ilkin" dəyərlərin müəyyənləşdirilməsinə əsaslanır: xoşbəxtlik etikası və vəzifə etikası daxil edilmir, yəni əxlaqın spekulyativ görüntülərinə aiddir, müəyyən bir dəyərin (zövq, fayda, kamillik, mərhəmət).

(latınca movere - hərəkətə gətirmək, itələmək)

1) subyektin ehtiyaclarının ödənilməsi ilə bağlı fəaliyyət üçün stimullar; subyektin fəaliyyətinə səbəb olan və onun istiqamətini müəyyən edən xarici və ya daxili şərtlər toplusu; 2) həyata keçirildiyi fəaliyyət istiqamətinin seçimini həvəsləndirən və müəyyən edən obyekt (material və ya ideal); 3) fərdin hərəkət və hərəkətlərinin seçiminin əsasında duran şüurlu səbəb.

55. Hikmət

ali, bütöv, mənəvi və praktiki bilikləri ifadə edən, qavraya yönəlmiş anlayış mütləq məna varlıq, bilik subyektinin həqiqəti axtarmaq prosesinə mənəvi və həyati cəlb edilməsi yolu ilə həyata keçirilən bilik.

56. Cəsarət

qorxunun aradan qaldırılmasında əxlaqi tədbiri xarakterizə edən etik fəzilət; antik dövrün dörd əsas məziyyətindən biri (mötədillik, müdriklik, ədalətlə birlikdə).

Hal-hazırda "cəsarət" anlayışı mənəvi möhkəmliyin sinonimi kimi istifadə olunur, mümkün itkiləri (maddi, sosial, psixoloji) nəzərə almayan və ilk növbədə vətəndaş mövqeyi kimi çıxış edən mənəvi inamların qorunmasında belə bir qətiyyətdir.

57. Ümid

yaxşılıq gözləməsi, arzulananın reallaşması.

58. Cəza

qəbul edilmiş qaydaların (qaydaların, qanunların) pozulması nəticəsində tətbiq edilən və imkanların məhdudlaşdırılmasından və azaldılmasından ibarət olan neqativ sanksiya növü. ictimai vəziyyət bunda təqsirkar olan şəxsin (hüququndan, əmlakından, azadlığından məhrum edilməsi). Eksklüziv qanuni cəza ölüm cəzasıdır.

59. Zorakılıq

bəzi şəxslərin (insan qruplarının) xaricdən məcburiyyətin köməyi ilə, onun məhvinə qədər həyat üçün təhlükə yaradan, başqalarını, öz qabiliyyətlərini, məhsuldar qüvvələrini, mülkiyyətini özünə tabe etdirdiyi sosial münasibət; azad iradənin qəsb edilməsi. -dən fərqlənir paternalizm - yetkin (böyük) iradənin yetişməmiş (uşaqlar) üzərində hökmranlığı; belə hökmranlıq atalıq sayılır, yetişməmiş iradəni qoruyur;

mənbəsi ilkin razılaşma olan hüquqi məcburiyyət, ona əsasən fərdlərin (icma məqsədləri üçün) öz azadlıqlarının bir hissəsindən imtina etmələri və müəyyən məsələlər üzrə maddi təminatlı qərar vermək hüququnu müəyyən qurumlara və institusional şəxslərə ötürmələri.

Zorakılıq elə bir hərəkətdir ki, qarşı yönəldildiyi şəxslərin məqsəd, hüquq və mənafeləri nəzərə alınmadığı üçün onların razılığı alına bilməz.

İnsanın canlı varlıq kimi təbii aqressivliyindən (“mübariz” instinktlərdən) fərqli olaraq, zorakılıq şüurlu bir hərəkətdir.

60. Zorakılıqsızlıq

əxlaqın sərhədlərinin zorakılığın inkarı ilə üst-üstə düşdüyü etik prinsip.

Qeyri-zorakılıq ümumi etik prinsip kimi qeyd-şərtsiz qadağa kimi çıxış edir.

Praktiki fəaliyyətin xüsusi proqramı kimi qeyri-zorakılıq, adətən mənəvi cəhətdən təsdiqlənmiş zorakılığın müxtəlif formalarının köməyi ilə həll olunan münaqişələrin həllinə yönəlmiş şüurlu şəkildə inkişaf etdirilmiş və kifayət qədər spesifik bir proqramdır. Zorakılıq zorakılıqdan daha təsirli və ardıcıl üsullarla ədalət uğrunda mübarizədir.

61. Nihilizm

• geniş mənada - hər şeyi inkar etmək mədəni irs keçmiş, habelə cəmiyyətdə qəbul edilmiş normalar, ideallar, ənənələr və dəyərlər;
• ümumi qəbul edilmiş əxlaqi norma və dəyərləri qəsdən inkar edən insanın həyat mövqeyi.

müəyyən bir cəmiyyətdə müəyyən edilmiş davranış formaları, kortəbii şəkildə inkişaf edən davranış stereotipləri.

63. Tənzimləyici tənzimləmə

insan şüuruna ünvanlanmış insan davranışının və həyatının tənzimlənməsi

sosial həyatın tənzimləyicisi kimi əxlaq:

• əxlaqi tənzimləmə qeyri-institusionaldır; ictimai həyatın təşkili və tənzimlənməsinin tarixən formalaşmış forması kimi mövcuddur;
• əxlaq normaları və davranış qaydaları kortəbii olaraq, insan münasibətlərinin praktikasında doğulur;
• əxlaq normaları heç bir məhdud sayda azalda bilməz, onlar çevikdir;
• mənəvi tələblər bütün insanlara aiddir;
• məcburi əxlaq normalarının mənbəyi insan vicdanıdır, insanın və cəmiyyətin əxlaqi şüuru;
• əxlaq normalarının həyata keçirilməsinə nəzarət hər bir fərdin və müvafiq cəmiyyətin şəxsi işidir, ictimai rəy müəyyən rol oynayır;

hüquq sosial həyatın tənzimləyicisi kimi:

• hüquqi tənzimləmə institusionaldır, yəni xüsusi yaradılmış qurum və ya təşkilat tərəfindən tənzimlənir; dövlətin gücü və səlahiyyəti ilə həyata keçirilir;
• hüquq normaları dövlət adından müəyyən edilir və verilir;
• hüquq normaları aydın tərif və məhdud sayda tələb edir ki, bu da onların icrasını yoxlamağa imkan verir;
• qanuni tələblərin konkret ünvan sahibi olması;
• hüquq normalarının məcburiliyi dövlətin güc və səlahiyyətindən irəli gəlir;
• hüquq normalarının icrasına nəzarət sosial institutların - məhkəmənin, prokurorluğun köməyi ilə həyata keçirilir.

64. Vəzifə

• geniş mənada - borcun sinonimi;
• dar mənada - bir şəxs tələb edən öhdəlik forması (həm fərdi, həm də kollektiv - sosial təşkilat və ya dövlət qurumu) insanların hüquqlarını təmin edən (təmin edən) müəyyən hərəkətlər.
• başqalarına qarşı ədalətsizliyə səbəb olan, yəni onların hüquqlarının pozulmasına səbəb olan bir əməl, sadə icra edilməməsi.

65. Öhdəlik

digər şəxslər, təşkilatlar və ya qurumlarla xüsusi, tez-tez sənədləşdirilmiş münasibətlərə girən şəxsin qəbul etdiyi öhdəlik forması.

66. Optimizm

dünyaya (dünyaya) müsbət, güvənən münasibət bildirən iki əsas qavrayış növündən biri. Pessimizmə qarşıdır.

Müasir dünyada elmin, texnologiyanın qeyri-məhdud imkanlarına, cəmiyyətin tərəqqisinə və onun faydalı təsirinə nikbin bir inam var. insani keyfiyyətlər siyasi və hüquqi institutlar, müharibələr tərəfindən əhəmiyyətli dərəcədə sarsılmış olsa da, ən təsirli zehniyyətlərdən biri olaraq qalır.

67. Məsuliyyət

insanın bir şeydən (başqasından) asılılığı, onun tərəfindən qərarların qəbulu və birbaşa və ya dolayı yolla başqa bir şeyi qorumağa və ya təşviq etməyə yönəlmiş hərəkətlər etmək üçün müəyyənedici əsas kimi qəbul edilən əlaqə. Məsuliyyət obyekti (əks halda) digər insanlar, o cümlədən gələcək nəsillər, icmalar, mühit, heyvanlar, maddi, sosial və mənəvi dəyərlər və s.

68. Əxlaqi qiymətləndirmə

qiymətləndirmə növlərindən biri; şüurlu insan fəaliyyətini təşkil edən müəyyən hadisələrin (hərəkətlərin, niyyətlərin və s.) mənəvi dəyərinin müəyyən edilməsi və əsaslandırılması aktı; bu hadisələrin mənəvi “təsdiqini” və ya “təsdiqini” ifadə edən mühakimə.

Mənəvi qiymətləndirmə müəyyən bir vəziyyətə hansısa ümumi əxlaqi mövqeyin (prinsip, norma, ideal, meyar) tətbiqidir.

69. Pasifizm

müharibədən, militarizmdən və zorakılıqdan tam azadlığa çağıran doktrina.

Həyat mövqeyi olaraq pasifizm hər hansı müharibələrdə iştirakdan (fərdi və ya ümumi) imtina etməyi nəzərdə tutur.

70. Pessimizm

dünya qavrayışının iki əsas növündən biri, ona mənfi, şübhəli münasibət bildirir; optimizmə qarşı çıxır.

Fəlsəfi-etik anlayışda bədbin dünyagörüşü dünyada iztirabın üstünlük təşkil etməsini və xeyirin şərə qarşı əbəs mübarizəsini, ədalətsizliyin qələbə çalmasını, insan həyatının və tarixi prosesin mənasızlığını vurğulayır.

Bədbinlik prinsipinin klassik ifadəsi: “Birinci yaxşı heç doğulmamaqdır, ikincisi isə doğulub tez ölməkdir” (Sofokl).

71. Tövbə

günahı etiraf etmək, günahları etiraf etmək və onlardan ikrah etmək, günaha əməli şəkildə qalib gəlmək və yaxşılıq etmək.

Tövbənin psixoloji aspekti üç aspektdən ibarətdir: özünü qınamaq; müsbət şüur ​​və ali idealın mövcudluğuna inam hissi; öz həyatının məzmununu kökündən yenidən işləmək istəyi.

72. Fayda

obyektlərin və hadisələrin subyektin (fərdi və ya kollektivin) maraqlarına münasibətdə müsbət mənasını əks etdirən dəyər anlayışı, yəni onun müxtəlif obyektlərə meyli, inkişafı ona öz statusunu saxlamağa və yaxşılaşdırmağa imkan verir.

Maraqlar insanın öz fəaliyyətində irəli sürdüyü məqsədlərdə ifadə olunduğu üçün məqsədə çatmağa kömək edən bir şey faydalı hesab edilir.

Həyat prinsipi olaraq faydalılıq maksimumda ifadə olunur:

"Maraqlarınıza əsaslanaraq, hər şeydən maksimum yararlanın."

fəzilətin əksi, mənfi (mənəvi qınamalara məruz qalan) keyfiyyət insan xarakteri, fərdi şüurda və davranışda əxlaqi şərin təzahürü (qarınqululuq, azğınlıq, paxıllıq və s.).

Müasir etikada pislik, təcrübə və hərəkətlər sahəsində hədsizliyə səbəb olan təsirlərin olması və onları idarə edə bilməməsi kimi başa düşülür.

74. Postmodernizm

20-ci əsrin son onilliklərində Qərb cəmiyyətinə və onun özünüdərkinə xas olan yeni mədəni cərəyanlar və təcrübələr toplusu.

Aktiv müxtəlif səviyyələrdə postmodernizm tərəqqi ideyasından ilhamlanan liberal dəyərlər sisteminin, bütün təhsil ənənəsinin tükənməsi kimi qəbul edilir. "Tarixin sonu" vəziyyəti post-sənaye cəmiyyəti, adi müxalifət bölünmələrinin itirilməsi birbaşa idi

dünyanın quruluşuna və ya şeylərin nizamına münasibət (Şərq - Qərb, kişi - qadın, subyekt - obyekt) - dəyişmiş vəziyyətin əlamətləri. Postmodernizm bu gün bir fəlsəfə olaraq etik düşüncədən başlayır.

75. İnsan hüquqları

vətəndaşlar arasında münasibətlərin, hakimiyyət orqanlarının vətəndaşlara münasibətinin tənzimlənməsinin normativ forması. İnsan hüquqları insanların azadlıq şəraitində cəmiyyətin və dövlətin normal fəaliyyəti üçün obyektiv zəruri olan qayda və həyat tərzinin əsasını qoyur.

İnsan hüquqlarının universallığının əsasını azadlıq və formal bərabərlik prinsipləri təşkil edir.

Hər bir insanın müəyyən miqdarda mallara (maddi və mənəvi) iddiaları var ki, onların ödənilməsinə cəmiyyət və dövlət kömək etməlidir.

İnsan hüquqları ideyasının mənşəyi eramızdan əvvəl 6-5-ci əsrlərə təsadüf edir. e. Qədim siyasətlərdə (Afina, Roma) vətəndaşlıq prinsipinin meydana çıxması ilə, lakin azadlıq və insan hüquqları ideallarının əsl inkişafı ABŞ-da (Müstəqillik Bəyannaməsi, 1776; İnsan Hüquqları haqqında Bill, 1791) və Fransada ( İnsan və Vətəndaş Hüquqları Bəyannaməsi, 1789).

İnsan hüquqları: yaşamaq hüququ, azadlıq, bərabərlik, mülkiyyət, ləyaqət, fərdilik, şəxsi toxunulmazlıq və s.

76. Doğru və yanlış

əxlaq anlayışları, onların köməyi ilə müvafiq olaraq müsbət və mənfi qiymətləndirmələr ifadə edilir insan motivləri və hərəkətlər.

Düzgün hərəkət hansısa normaya (prinsip, qayda, maksimum) uyğun gələn hərəkətdir; düzgün olan isə vəzifə tələblərinə cavab verəndir.

77. Bağışlamaq

cinayətə və ya dəymiş zərərə görə qisas almaqdan imtina.

78. Bərabərlik

fərdlərin əxlaqi varlıqlar kimi şəxsiyyətini təsdiq edən oxşar vəziyyətlərə bərabər münasibəti nəzərdə tutan və tələb edən prinsip. Bərabərliyin bütün növlərinin əsası, hərəkətlərin özbaşınalığına qarşı çıxan, müəyyən davranış qaydalarını tətbiq edən və fərdin fəaliyyətinə müəyyən qeyd-şərtsiz ardıcıllığın daxil edilməsi üçün zəmin yaradan formal bərabərlikdir.

Tarixən, formal bərabərlik ideyası ilk dəfə talion qaydasında ifadə edilmişdir: hər hansı bir zərər əvəzsiz cəza tələb edir və bu qisas eyni zərər halları üçün bərabər olmalıdır (lakin eyni dəyərə sahib olan fərdlərin özləri deyil, lakin onların faktiki törətdikləri əməllər).

Qızıl Qayda və “zərər verməyin” əmri daha yüksək bərabərlik növünü - fərdlərin bəşər övladının nümayəndələri kimi bərabər ləyaqətinin tanınmasını (əsas etik bərabərlik) müəyyən edir.

Hüquqi-siyasi sahədə bunlar var: siyasətin bərabərliyi ideyası. vətəndaş hüquqları, qanun qarşısında bərabərlik və s., sosial-iqtisadi sahədə əks fikirlər malların bərabər bölgüsü ideyası, avtomatik formalaşan qeyri-bərabər paylanmanın hər hansı bir növünün tam sanksiyalaşdırılması ideyası, aralıq olanlar isə başlanğıc imkanların bərabərliyi ideyasıdır. rəqabət şərtlərinin bərabərliyinə nəzarət ideyası və s.

79. Əxlaqi (əxlaqi) qaydalar

dəyər yönümlü davranış qaydaları. Əxlaq normaları müxtəlifdir. Hər bir fərd mədəni məkanda (şüurlu və ya şüursuz) özünə ən uyğun olanı seçir. Onların arasında başqaları tərəfindən bəyənilməyənlər də ola bilər. Ancaq hər bir az və ya çox sabit mədəniyyətdə, ənənəyə görə hamı üçün məcburi sayılan ümumi qəbul edilmiş əxlaqi qaydalar sistemi var. Belə qaydalar əxlaq normalarıdır. Əhdi-Ətiqdə belə 10 norma sadalanır - Musa peyğəmbər Sinay dağına qalxarkən Allah tərəfindən ona verilmiş lövhələrdə yazılmış “Allahın əmrləri” (“Öldürmə”, “Oğurlama”, “Sən zina etməməli” və s.). Həqiqi xristian davranış normaları İsa Məsihin Dağdakı vəzində göstərdiyi 7 əmrdir: “Pisliyə müqavimət göstərmə”; “Səndən istəyənə ver, səndən borc istəyəndən üz çevirmə”; “Düşmənlərinizi sevin, sizə lənət oxuyanlara xeyir-dua verin, sizə nifrət edənlərə yaxşılıq edin, sizdən istifadə edib sizə zülm edənlər üçün dua edin” və s.

80. Din və əxlaq

mədəniyyətin insanı formalaşdıran və onun davranışını (dünyaya münasibətini) konkret hisslər, inanclar, sanksiyalar və s. əsasında tənzimləyən ən mühüm cəhətləri.

• din (latınca “bağlamaq, birləşdirmək”) insanın fövqəlbəşəri, fövqəltəbii, başqa dünya qüvvələrinə münasibətini bildirir;
• əxlaq insanın başqa insanlara və özünə münasibətini ifadə edir.

Bu fonomların əlaqələndirilməsi üçün əsas onların funksional ümumiliyi və istifadə olunan tənzimləyici vasitələrin oxşarlığıdır:

• din müqəddəs və günahkarın dəyər qarşıdurması vasitəsilə həyat fəaliyyətini müəyyən edir
• əxlaq həyat fəaliyyətini xeyirlə şərin dəyər qarşıdurması vasitəsilə müəyyən edir.

81. Relyativizm

əxlaqi-iradi münasibət, hər hansı əxlaqi normativlik mənbəyinin əsas məhdudiyyətlərinin təsdiqi və müvafiq olaraq onun müəyyən etdiyi hər hansı əxlaq normalarının konvensionallığı və nisbiliyi (nisbiliyi), yalnız insanların dar dairəsi üçün əhəmiyyətlidir. Əxlaq sahəsində onun əxlaq anlayışının əxlaqi həyat formalarının bütün müxtəlifliyini onlarda ümumi məzmun tapana qədər bərabər şəkildə əhatə etməsi xarakterikdir.

82. Sadizm

(D. A. F. de Sade adından) cinsi məmnunluğun əldə edilməsinin tərəfdaşa ağrı və bədənə zərər vermə prosesində baş verdiyi, eyni zamanda onun alçaldılmasını və tabeliyini vurğulayan cinsi sapmayı ifadə etmək üçün elmi istifadəyə daxil edilmiş bir termindir. Sadizm probleminin dərk edilməsi əvvəlcə yalnız tətbiqi, seksopatoloji xarakter daşıyır və müxtəlif psixoanalitik məktəblər və istiqamətlər çərçivəsində baş verirdi.

Daha sonra psixiatriyanın şərh modelləri birbaşa cinsi əlaqəsi olmayan müxtəlif sadizm formalarını tətbiq edən psixi “normal” şəxslərin davranışlarına köçürüldü. Etik kontekstdə sadizm probleminin öyrənilməsi cinayət və bədxahlıq hadisələrinin psixi mənşəyini ən dərindən təhlil etməyə imkan verir. Sadizm iradəsini müstəqil ifadə etmək qabiliyyətindən məhrum olan başqasını cansız bir şeyə çevirmək üçün dərin istəyin təzahürü kimi görünür.

Zorakı hərəkət (zehni və ya fiziki) qurbanın mənəvi dünyasına maksimum mümkün təsir göstərir, onu qorxu və ağrı ilə doldurur - fərd üçün son dərəcə dağıdıcı təsirlər. Məsələn, cüzi bir güc belə sadist məmurun səlahiyyətində olanları aşağılayıcı vəziyyətə salmağa imkan verir. Sadizm başqalarına mənasız işgəncələr vermək meylidir.

83. Mənəvi sanksiyalar

əxlaq normalarının səmərəliliyini təmin etmək məqsədilə mənəvi təsirin xarici formaları (qınama, mükafat və cəza üsulları və s.). Formal sanksiyalar ciddi prosessual qaydalar (qanun, əsasnamə, intizam göstərişləri, təşkilati nizamnamə, məcəllə və s.) nəzərə alınmaqla həyata keçirilir. Qeyri-rəsmi sanksiyalar ətraf mühitin, qrupların və şəxslərin kortəbii reaksiyalarıdır.

Peşəkar və korporativ etik kodeksindəki mənəvi sanksiyalar inzibati və institusional sanksiyalarla birləşdirilə bilər.

Formal sanksiyalar mahiyyət etibarilə mənfi və repressiv xarakter daşıyır; qeyri-rəsmi sanksiyalar fərdin mənəvi heysiyyətinə, onun mənəvi hisslərinin stimullaşdırılmasına əsaslanır.

Mənəvi sanksiyalar həm mənəvi tanınma (təsdiq, tərif, hörmət, şərəf, şöhrət ifadəsi) ilə özünü göstərən müsbət, həm də mənəvi tələblərin pozulmasını güdən mənfi ola bilər.

özünü bəyənməmə, qınama, xəbərdarlıq, irad, tənqid və xoşagəlməz söz-söhbətlər, boykot, təqsirinin ictimai etirafı və tövbə tələbləri ilə büruzə verir.

84. Azadlıq

Avropa mədəniyyəti üçün subyektin öz hərəkətlərinə münasibətini əks etdirən fundamental ideyalardan biri, onların müəyyənedici səbəbidir. Yəni fərdin hərəkətləri birbaşa təbii, sosial, şəxsiyyətlərarası-kommunikativ, daxili ilə müəyyən edilmir

və ya ümumi amillər. Müstəqilliyin ölçüsünün mədəni və tarixi dərk edilməsi xalqın, ölkənin, zamanın konkret ictimai-siyasi təcrübəsindən asılıdır.

85. Azad iradə

fərdin əxlaqi müqəddəratını təyin etmək qabiliyyəti mənasında nəhayət İ.Kant tərəfindən formalaşdırılmış Avropa əxlaq fəlsəfəsi konsepsiyası. Daha dar mənada - seçim və qərar azadlığı.

86. Təvazökarlıq

özünü, əhəmiyyətini həddən artıq qiymətləndirməmək, öz məziyyətlərini və ləyaqətlərini reklam etməmək, özünü cilovlamaq bacarığı.

87. Ölüm cəzası

məhkəmənin hökmü ilə şəxsin həyatından məhrum edilməsi, qanunla nəzərdə tutulmuş ən yüksək cəza. Ölüm hökmü ilə bağlı iki əsas fikir var.

Birinin fikrincə, ölüm hökmü, ilk növbədə, həm cinayətkarın özü tərəfindən, həm də onun fiziki məhv edilməsi yolu ilə ağır cinayətlərin qarşısının alınması vasitəsidir.

potensial cinayətkarları qorxudaraq real təhlükəölüm.

Başqa bir fikrə görə, ölüm hökmü, ilk növbədə, törədilmiş cinayətə görə qisasdır, məqsədəuyğunluq mülahizələrindən asılı olmayaraq icra olunmalıdır, ədalətin təntənəsi aktıdır.

Hazırda dinc vəziyyətlə əlaqədar olaraq, ölüm hökmü əksər inkişaf etmiş ölkələrin cinayət məcəllələrindən çıxarılıb. Bəzilərində formal olaraq mövcuddur, lakin əslində tətbiq edilmir.

88. Ölüm

həyatın dayanması, insan həyatının son anı.

Ölümə münasibət əsasən dini kultların formaları ilə müəyyən edilir. Qədim misirlilər üçün insanın yerdəki varlığı axirət həyatına hazırlıq rolunu oynayır, buna görə də ölülərə pərəstiş, məzarların tikilməsi və bəzədilməsi, balzamlama sənəti və s. Şərqdə ölüm faktının dərk edilməsi əcdadlara kultunda ifadə olunur. Məsələn, qədim yaponlar inanırdılar ki, insan öldükdən sonra nəsilləri vasitəsilə mövcud olmağa davam edir və yalnız onların yoxluğunda tamamilə ölür.

Ailə və icma əlaqələri zəiflədikcə, ölüm getdikcə insanın öz qaçılmaz ölümü kimi yaşanır.

Ölümə faciəvi münasibət yeni dinlər üçün xarakterikdir - Hindistanda buddizm, iudaizm, Çində daoizm, 7-4-cü əsrlərdə Yunanıstanda dini-fəlsəfi hərəkat. e.ə e. və s. Bu, şəxsi varlığın yüksək hissini göstərir.

Platona görə, ölüm ruhun bədəndən ayrılması, onun yer üzündə yaşadığı “həbsxanadan” azad olmasıdır. Ruh və bədən ikiyə aiddir fərqli dünyalar: ruh əbədi və dəyişməz ideyalar aləmindən gəlir (qayıtdığı yerə), bədən toza və çürüməyə (mənsub olduğu) çevrilir. İnsanı ölüm qorxusundan azad etmək üçün stoiklər və epikurçular onun universallığına və

təbiilik: dünyada hər şeyin sonu var, o qədər təbiidir ki, ölümdən qorxmaq ağılsızlıqdır. Epikur deyirdi ki, insan sağ ikən onun üçün ölüm yoxdur, lakin insan öldükdən sonra onun özü də yoxdur, ona görə də ölüm yoxdur.

Yəhudilik və Xristianlıqda insan Allahla dialoq aparan fövqəltəbii varlıq kimi qəbul edilir və ölüm, Düşmə nəticəsində insanın başına gələn cəzadır. Mərkəzdə insanın xilası - ölümə qalib gəlmək, ruhu xilas etmək mövzusu var.

20-ci əsr ölümə insan şüurunun və ümumilikdə insan həyatının ən mühüm anı kimi baxır.

İnsanda ən insani şey sualları düşünmək və müzakirə etməkdir: doğum və ölüm tarixi ilə məhdudlaşan məhdud ömrünü əbədiyyətə necə bağlamaq, əbədi qalan anı təsəvvür etmək - zamanların yerinə yetirilməsi. və boşluqlar. Mədəniyyətdə həyatın mənası budur. Höte demişdi: “Çoxlu yaşamaq üçün ölmək lazımdır”, - başqa bir insan (oxucu) ikinci həyat verir - sivilizasiyaların əsərlərində ölmək və mədəniyyətdə canlanma.

89. Təvazökarlıq

qürur və təkəbbürə zidd olan əxlaqi keyfiyyət, insanın daxili vəziyyətini səciyyələndirən, özünü müstəqil yaxşı işlərə qadir hesab etmədiyi, hər şeydə Allaha güvəndiyi xristian fəzilətlərindən biri; Xristian təvazökarlığı dərin hiss və şüurla əlaqələndirilir ki, insanın özündə aciz və zəifdir və əgər o, nəyəsə nail olursa, bu, yalnız Allahın mərhəməti sayəsindədir.

90. Həyatın mənası

insan həyatının daxili dəyərini, onun mənəvi əsaslandırılmasını üzə çıxaran anlayış.

Həyatın mənası mövzusu həmişə əxlaqi mülahizələrdə mövcud olmuşdur: "yaşamaq sənətinin" rasional məzmunu kimi - Sokratda, ən yüksək xeyir ideyası - Platonda, ilahi kamillik - İsa Məsihdə.

Davranışın əsas norma və qanunlarını dərk etmək (əxlaqın qızıl qaydası kimi) həm də hansı həyat tərzinin daha yaxşı olması sualına cavab verməklə bağlı idi. Kanta görə həyatın mənası əxlaq qanunlarına qeyd-şərtsiz hörmət nəticəsində “xoşbəxtliyə layiq olmaq” arzusundadır. L.Feyerbax üçün həyatın mənası insanın xoşbəxtliyə can atmasının və həqiqi insanlərarası harmoniya qurmasının fəal mahiyyətidir. Bu cür harmoniyanın əsasını “ürək”, məni və Səni birləşdirən məhəbbət təşkil edir. 19-cu əsrdə həyatın mənasının mövcudluğu şübhə altına alındı ​​(məsələn, mövcud dünyanı “mümkün olan ən pis dünya” adlandıran A.Şopenhauer). İnsanın taleyi əbədi narazılıqdır, çünki əzab qaçılmaz, xoşbəxtlik isə illüziyadır.

Həyatın mənası əslində baş vermiş və reallaşmaqda olan həyatın deyil, layiqli həyatın, ən yüksək (mənəvi) dəyərlərə cavab verən layiqli həyatın obrazını əks etdirir. 20-ci əsr xüsusi bir yönümlü ehtiyacın ifadəsi kimi bir insanın həyatın mənası haqqında təsəvvürünün formalaşmasının sosial-psixoloji mexanizmlərini aşkar etməyə imkan verdi.

Bu ehtiyac aşağıdakıların təsiri altında formalaşır: a) uşağın ilkin fəaliyyətinin baş verdiyi şərtlər: onun hərəkətləri yalnız konkret praktik məqsədlərə deyil, həm də bu tələblərə uyğun olmalıdır. böyüklər tərəfindən təqdim olunur;

b) istənilən uğur ideyasında praktiki təcrübə əsasında zamanla ümumiləşdirilən fərdin öz fəaliyyətinin konkret növlərinin nəticələri ilə bağlı gözləntiləri; c) ətraf mühitin, qrupun tələbləri və gözləntiləri; d) konkret şəxslərlə müqavilələr; e) öz xeyrinə başqalarına faydalı olmaq şəxsi istəyi; f) fərdin özünə olan tələbləri: ən yüksək standarta uyğun mükəmməl olmaq.

Bu yanaşma daxili dəyər dinamikasını üzə çıxarmağa, həyatın mənalılığı və mənasızlığı (absurdluğu) arasındakı ziddiyyətlə yanaşı, həyatın dərk edilməsi prosesinin onun mənəvi təkmilləşməsi və mənəvi inkişafı baxımından təhlil edildiyini göstərməyə imkan verir. yüksəklik də məhsuldardır.

91. Mükəmməllik

bir insanın səylərinin məqsədləri və nəticələrinin əlaqələndirildiyi müəyyən bir yüksək standart ideyasını ifadə edən bir konsepsiya;

təkmilləşmə ideala nail olmaq prosesi kimi qəbul edilir, lakin (Kantın fikrincə) özlüyündə təkmilləşmə deyil, vəzifənin mükəmməl şəkildə yerinə yetirilməsi insanın əsas həyat vəzifəsidir.

92. Vicdan

insanın öz hərəkətlərini, düşüncələrini, istəklərini tənqidi qiymətləndirmək, özünün mükəmməlliyi kimi olması lazım olanı dərk etmək və uyğunsuzluğu yaşamaq bacarığı. Bu, mənəvi tənzimləyicidir.

"Dinc vicdan" və ya "təmiz vicdan" ifadəsi insanın müəyyən bir konkret vəziyyətdə öhdəliklərinin yerinə yetirilməsini və ya bütün imkanlarını həyata keçirməsini dərk edir.

“Vicdan azadlığı” ifadəsi insanın daxili mənəvi həyatından müstəqillik hüququ və öz əqidəsini müəyyən etmək imkanı deməkdir (daha dar mənada din və mütəşəkkil ibadət azadlığı deməkdir).

93. Mərhəmət

Bir insanın əsas əxlaqi təcrübələrindən biri başqa bir varlığın (heyvan, insan) iztirablarında iştirak etmək, kömək etmək istəyinin doğulmasıdır.

naqislikləri aradan qaldırmaq və əbədi həyat perspektivində kamilliyə nail olmaq yolu ilə insan təbiətindəki dəyişikliklər.

95. Ədalət

cəmiyyətin yaxşılığını (xoşbəxtliyini) yaradan və qoruyan şeyi bildirən məfhum (Aristotel), sosial institutların əsas fəziləti (C. Rouls).

İnsanların birgə həyatının ümumi mənəvi sanksiyasını, ilk növbədə, istəklərin, maraqların, məsuliyyətlərin və ya bütün sosial əhəmiyyətli növlərdə (şəxslərarası sferadan beynəlxalq münasibətlərə qədər) insan münasibətlərində qarşıdurmanın mənəvi cəhətdən məqbul ölçüsü baxımından nəzərə alınır. ).

xarici və ya səbəb olan mənfi emosiya daxili təhlükə bir insanın vəziyyəti, sağlamlığı və həyatı; mümkün gələcək pislikləri gözləmək, gözlənilməzlikdən qorxmaq. Platonun fikrincə, mülkə sahib olmaq qorxuya səbəb olur. Aristotelə görə qorxu iki ifrata (pisliyə) malik olan təsirlərdən biridir: qorxaqlıq və cilovsuz cəsarət. Burada fəzilət ağlın köməyi ilə əldə edilən və cəsarət adlanan ehtirasın orta ölçüsü ilə müəyyən edilir.

insanın özünün, eləcə də ona yaxın olanların müəyyən bir mühitdə qəbul edilmiş normalara və ya gözlənilən gözləntilərə əməl etməməsi barədə məlumatlılığını ifadə edən hiss. Tarixən utanc mənəvi özünə hörmətin ən erkən formasıdır.

98. Xoşbəxtlik

ən yüksək yaxşılığı tamamlanmış, dəyərli, özünü təmin edən həyat vəziyyəti kimi müəyyən edən konsepsiya; insan fəaliyyətinin ümumi qəbul edilmiş yekun subyektiv məqsədi.

Xoşbəxtliyin mənası ilə bağlı əsas anlayışları vurğulaya bilərik:

a) taleyin lütfü, şans, uğurlu həyat, şans; b) şiddətli sevinc vəziyyəti; c) ən yüksək nemətlərə, ümumi müsbət həyat balansına sahib olmaq; d) həyatdan məmnunluq hissi.

Xoşbəxtliyin etik təhlili mənşəyinə görə fərqli iki aspekti fərqləndirməklə başlayır: a) subyektin özündən asılı olan, onun öz fəaliyyətinin ölçüsü ilə müəyyən edilən və b) ondan asılı olmayan, ondan asılı olan. xarici şəraitdə.

Xoşbəxtlikdə insandan asılı olan şeyə fəzilət deyilir (insanın kamilliyinin nədən ibarət olması onu xoşbəxtliyə aparan sualın cavablandırılması zamanı əxlaqi kamillik və əxlaqi fəzilətlər məfhumu işlənib hazırlanmışdır).

Uğurlu həyat, onun bütün təzahürlərinin ahəngdar birləşməsi, ən yaxşı və ən böyük faydalara sahib olmaq adətən xoşbəxt adlanır. Emosional yüksəliş və sevincin sabit vəziyyəti.

Xoşbəxtlik insanın həyatının bütövlükdə necə getdiyindən məmnunluq hissi keçirməsindədir.

99. Tolerantlıq

başqa bir insana eyni dərəcədə layiqli bir insan kimi münasibəti xarakterizə edən və Başqasında fərqli bir şey ifadə edən hər şeyin (görünüşü, danışıq tərzi, zövqləri, həyat tərzi, inancları və s.) səbəb olduğu rədd hissini şüurlu şəkildə boğmaqda ifadə olunan keyfiyyət. .), gücdən və təzyiqdən şüurlu şəkildə imtina. Tolerantlıq Başqası ilə anlaşma və dialoqa meylliliyi nəzərdə tutur, onun fərqli olmaq hüququnun tanınması və hörmət edilməsi, özünəməxsusluğunu və orijinallığını qorumaq hüququ tanınır.

Ünsiyyət mədəniyyətinin mühüm elementi kimi tolerantlıq bu gün müxtəlif inanclara, mədəni ənənələrə və siyasi əqidəyə malik insanların sosial birliyinin zəruri şərti kimi qəbul edilir.

Tolerantlıq vətəndaş cəmiyyətinin əsas mənəvi prinsipidir.

Lakin tolerantlıq pisliyə, xüsusən də insan azadlığına və mənəvi ləyaqətinə qəsdlərə qarşı dözümlülüyə çevrilməməlidir.

100. Dəqiqlik

sözünüzü qiymətləndirmək və vədlərinizi yerinə yetirmək bacarığı.

101. Ənənə

sosial və mədəni irs elementlərinin çoxaldılması, saxlanması və ötürülməsi üsulu. Məzmun və dəyərlər baxımından ənənələr müəyyən bir cəmiyyətin, mədəni birliyin və ya düşüncə məktəbinin sosial (“klassik”) irsinin ən mühüm hissəsini təşkil edən müəyyən davranış normaları, adətlər, inanclar və dünyagörüşləri sistemini təmsil edir. Funksional baxımdan, bu, müəyyən bir mədəniyyətdə köklənmiş fəaliyyət nümunələrinin, texnika və bacarıqların saxlanması və ötürülməsi mexanizmidir.

102. Zövq (ləzzət)

ehtiyacın və ya marağın ödənilməsi ilə müşayiət olunan hiss və ya təcrübə. Funksional həzz nöqteyi-nəzərindən fərqli xarakterli və mənalı təcrübələr mövcuddur: a) nəyinsə çatışmazlığını aradan qaldırmaq; b) təzyiqdən (repressiyadan) xilas olmaq; c) şəxsi əhəmiyyətli özünü həyata keçirmə; d) özünütəsdiq.

103. Moderasiya

insanın özünü idarə etməsində, öz hisslərinin, istəklərinin, meyllərinin və ehtiraslarının sahibi ola bilməsində ifadə olunan fəzilət. zəruri şərt mənəvi cəhətdən əsaslandırılmış məqsədə nail olmaq. (şəxsi rifaha nail olmaq üçün adekvat vasitələri seçmək bacarığı).

104. Ümidsizlik

uğursuzluqlar, əzablar, həyatın məqsədi və mənasında ümumi xəyal qırıqlığı nəticəsində yaranan dərin ümidsizlik vəziyyəti. Ruhdan düşmə, bütün həyat dəyərlərinin, o cümlədən mənəvi dəyərlərin "əskikləşməsi" ilə əlaqəli bir insanın mənəvi gücünün bir növ iflicidir.

105. Fanatizm

müəyyən bir ideyaya (təlim, dünyagörüşü) fədakar bağlılığın hər hansı digər ideyalara məhəl qoymamaq və bu ideyaya uyğun gəlməyən bütün real həyat formalarına hörmətsizliklə birləşdiyi şüur ​​vəziyyəti. Fanatik vicdan azadlığını və müstəqil və adekvat əxlaqi qiymətləndirmə aparmaq qabiliyyətini itirir.

ideala münasibətdə fanatizmin əksi ruh azadlığı və həqiqətə sədaqət, insanlara münasibətdə - dözümlülük və mərhəmət, özünə münasibətdə - daim kamilliyə can atmaqdır.

106. Hospis

həkim və tibb bacılarının xəstənin günlərinin sayılı olduğunu bilərək onun fiziki və ruhi iztirablarının aradan qaldırılması ilə məşğul olduqları, beləliklə, ölümcül vəziyyətdə olan xəstələrin ömrünün son ay və günlərini evdə və ya yaxınlıqda keçirə bildiyi tibbi-sosial müəssisə. ev, ətraf mühit və Bu ilə mümkün qədər ağrıdan və ölümlə müşayiət olunan əzab qorxusundan azad olmaqdır.

Ölümcül xəstələrə yardımın göstərilməsi konsepsiyası.

107. Dəyərlər

mənasını verən fəlsəfənin əsas konseptual universallarından biri ümumi görünüşşəxsiyyət strukturunun ən dərin təbəqəsinin şifahi olmayan komponentləri - onun istəklərinin (gələcəyin aspekti) obyektlərinin vəhdətində, xüsusi təcrübəyə sahib olmaq (indinin aspekti) və öz "mülkiyyətini" insanın girintilərində saxlamaq. ürək (keçmişin aspekti). dəyərlərin qurulması daxili dünyaşəxsiyyət "unikal subyektiv varlıq" kimi.

Əxlaqi dəyərlər qədim yunanların “etik fəzilətlər” adlandırdıqlarıdır. Qədim müdriklər tədbirliliyi, xeyirxahlığı, mərdliyi, ədaləti əsas məziyyətlər hesab edirdilər. Yəhudilik, Xristianlıq və İslamda ən yüksək əxlaqi dəyərlər Allaha iman və ona qeyrətlə hörmətlə bağlıdır.

Dürüstlük, sədaqət, böyüklərə hörmət, zəhmətkeşlik, vətənpərvərlik bütün xalqlar arasında mənəvi dəyərlər kimi hörmətlə qarşılanır. Və həyatda insanlar həmişə belə keyfiyyətlər göstərməsələr də, insanlar tərəfindən yüksək qiymətləndirilir və onlara sahib olanlara hörmət edilir. Qüsursuz, mütləq tam və mükəmməl ifadəsi ilə təqdim olunan bu dəyərlər etik ideallar kimi çıxış edir.

Nəyə üstünlük verildiyi, yaxşılıq, yəni bir insanın və ya bir insanın müəyyən ehtiyaclarına, maraqlarına, niyyətlərinə, məqsədlərinə, planlarına cavab verən şeylər haqqında müəyyən qurulmuş, ümumiləşdirilmiş fikirlər.

şəxsin ləyaqətinin başqaları tərəfindən tanınmasını, habelə (“Mənim şərəfim var” və ya “bu mənim üçün böyük şərəfdir” kimi ifadələrdə) şəxsin bu tanınmanı qəbul etməsini və ya təsdiqini əks etdirən anlayış.

İnsanın şərəfi obyektiv nöqteyi-nəzərdən onun ləyaqəti haqqında başqalarının fikrini, subyektiv baxımdan isə onun bu fikirdən asılılığını, ondan qorxmasını əks etdirir.

109. Acgözlük

vitse, qida həddindən artıq istehlakı və ya ona həddindən artıq asılılıq. Fəzilətlərə qarşı çıxmaqla təkcə dadın deyil, bütün beş hiss növünün sui-istifadəsini əhatə edən şəhvət pisliyinin formalarından biridir.

İ.Kant deyirdi ki, qarınqululuq və sərxoşluq insanı heyvani şəhvət həzzinə qərq edir, onu bir sıra insani xüsusiyyətlərdən və fəzilətlərdən məhrum edir.

110. Səxavət

fərd üçün dəyərli və eyni zamanda başqaları üçün dəyərli olan şəxsi əmlaka münasibətdə əxlaqi cəhətdən mükəmməl tədbiri ifadə edən insan keyfiyyəti; geniş mənada - fərdin başqalarına açıq olması, həm maddi sərvətlərini, həm də bacarıqlarını, biliyini və mənəvi gücünü onlarla bölüşməyə hazır olması.

111. Eqoizm

insanın şəxsi maraqlarının təmin edilməsinin ən yüksək xeyir hesab edildiyi və buna görə də hər kəsin yalnız şəxsi maraqlarının maksimum dərəcədə təmin edilməsinə çalışmalı, bəlkə də digər insanların maraqlarına və ya ümumi maraqlara məhəl qoymadan və pozan həyat mövqeyi.

Eqoizm maraqların toqquşması vəziyyətində, şəxsi maraqların təmin edilməsi başqa bir şəxsin maraqlarının zərərinə baş verdikdə özünü göstərir.

C.Rouls eqoizmin üç növünü müəyyən etmişdir: a) diktator (“hamı mənim maraqlarıma xidmət etməlidir”), b) öz müstəsnalığının eqoizmi (“Məndən başqa hamı əxlaqi prinsiplərə əməl etməlidir, əgər bu mənim üçün faydalı deyilsə”), c. ) anarxik və ya ümumi (“hər kəsə öz maraqlarını istədiyi kimi həyata keçirməyə icazə verilir”).

İlk iki düstur həddindən artıq eqoizmi - eqosentrizmi təmsil edir; burada əsas əxlaqi prinsiplər pozulur.

tələblər (qızıl qayda və məhəbbət əmri), bərabərlik və qarşılıqlılıq prinsipləri pozulur. Üçüncü düstur mənəvi cəhətdən etibarlı hesab edilə bilər, lakin onun ikinci hissəsinin müəyyən bir dəyişdirilməsi ilə ("... başqalarının maraqlarını pozmursa" davam edin).

112. Etika komitələri (komissiyalar)

konkret elmi-tədqiqat və tibb müəssisələrinin fəaliyyəti üçün əxlaqi qaydaların işlənib hazırlanması, habelə etik ekspertiza və tövsiyələrin verilməsi üçün nəzərdə tutulmuş müxtəlif vəzifə və statuslu analitik, məsləhətçi və bəzi hallarda tənzimləyici orqanlar. münaqişə vəziyyətləri biotibbi tədqiqat və tibbi praktikada ortaya çıxan. Etika komitələrinə həkimlər və bioloqlarla yanaşı hüquqşünaslar, psixoloqlar, sosial işçilər, tibbi etika üzrə ekspertlər, xəstələr və onların nümayəndələri, ictimaiyyət nümayəndələri daxildir. Etika komitələrinin strukturu və funksiyaları həll olunan konkret problemlərdən, yerli şəraitdən və ənənələrdən asılı olaraq dəyişir. Ən çox yayılmışlar insanlar üzərində elmi təcrübələr və klinik sınaqlar sahəsində fəaliyyət göstərən tədqiqat EK-ləridir.

praktik fəlsəfə; əxlaq elmi

"Etika" sözü yunan dilindən gəlir. ethos - xasiyyət, xarakter, adət. O, 2300 il bundan əvvəl Aristotel tərəfindən istifadəyə verilmiş və “etik”i insanın davranışında təzahür edən fəzilət və ya ləyaqətini – cəsarət, tədbirlilik, dürüstlük, “etik” kimi keyfiyyətləri – bu keyfiyyətlər haqqında elm adlandırmışdır.

“Əxlaq” sözü latın mənşəlidir. Lat dilindən götürülüb. yunan dilində ethos ilə təqribən eyni şeyi ifadə edən mos (cəm ədavət) - dispozisiya. adət. Siseron Aristoteldən nümunə götürərək ondan moralis - əxlaq və moralitas - əxlaq sözlərini götürmüşdür ki, bu da yunanca etik və etika sözlərinin latınca qarşılığına çevrilmişdir. Və "əxlaq" - rus sözü, baş verənlər “xasiyyət”in köklənməsidir. Rus dili lüğətinə ilk dəfə 18-ci əsrdə daxil olmuş və onların sinonimi kimi “etika” və “əxlaq” sözləri ilə birlikdə işlədilməyə başlamışdır. Rus dilində təxminən eyni mənalı üç söz belə çıxdı. Zaman keçdikcə onları bir-birindən fərqləndirən bəzi semantik çalarlar əldə etdilər. Lakin sözdən istifadə praktikasında bu sözlər praktiki olaraq bir-birini əvəz edir (və onların semantik çalarları demək olar ki, həmişə kontekstdən başa düşülə bilər).

Əxlaqın ən mühüm xüsusiyyəti əxlaqi dəyərlərin sonluğu və əxlaqi qaydaların imperativliyidir. Bu o deməkdir ki, əxlaq prinsipləri özlüyündə dəyərlidir. Yəni: “Onlar bizə nə üçün lazımdır?”, “Niyə əxlaqi dəyərlərə can atmalıyıq?”, “Niyə əxlaq normalarına riayət etməliyik?” kimi suallara. - əxlaqi prinsiplərə əməl etməyimizin məqsədinin onlara əməl etmək olduğunu etiraf etməkdən başqa cavab yoxdur. Burada heç bir tavtologiya yoxdur: sadəcə olaraq əxlaqi prinsiplərə riayət etmək özlüyündə bir məqsəddir, yəni ən yüksək, son məqsəddir” və bizim onlara əməl etməklə nail olmaq istədiyimiz başqa məqsədlər yoxdur. Onlar hər hansı əsas məqsədə çatmaq üçün vasitə deyillər.

114. Etiket

fərdin suverenliyini qoruyub saxlamağa, qarşılıqlı anlaşma və hörmətə nail olmağa və yalnız insanın normal fəaliyyət göstərə və inkişaf edə bildiyi insan mədəniyyətinin aurasını formalaşdırmağa imkan verən xüsusi ünsiyyət forması.

115. Yatrogenez

tibbi müdaxilənin (əməl və ya söz) arzuolunmaz və ya xoşagəlməz nəticələri nəticəsində yaranan və orqanizmin müxtəlif funksiyalarının pozulmasına, adi fəaliyyətin məhdudlaşdırılmasına, əlilliyə, psixi zədəyə və ölümə səbəb olan xəstəlik.

Tibbi müdaxilələrin məqbul riski “ikiqat təsir”dən istifadə etməklə müəyyən edilir: müdaxilədən gözlənilən fayda əlaqəli riskdən çox olmalıdır, arzuolunmaz təsir sadəcə dözülməli olan bir şey olmalıdır.

Nəzakət– insanlara hörmətin gündəlik davranış normasına və başqaları ilə adi rəftar tərzinə çevrildiyi insanın davranışını səciyyələndirən keyfiyyət. Daxildir: diqqətlilik, hamıya qarşı xoş niyyətin zahiri təzahürü, ehtiyacı olan hər kəsə xidmət göstərmək istəyi, incəlik, nəzakət.

Sadiqlik - insanlarla münasibətlərdə əzmkarlıq, öz vəzifələrini yerinə yetirməkdə, insana inam.

İnsana inam - bu insana dərin inam, yəni bu insan nəyisə vəd edirsə, mütləq yerinə yetirəcək.

Qəhrəman- cəsarəti və şücaəti ilə qeyri-adi şücaətlər göstərən şəxs.

Kobudluq– mədəni davranışa etinasızlığı xarakterizə edən mənfi əxlaqi keyfiyyət; nəzakətin əksi. Kobudluq insanlara qarşı hörmətsiz münasibətin zahiri təzahürü kimi başqalarının maraq və istəklərinə açıq düşmənçilikdə, öz iradə və istəklərini başqalarına sırımaqda, qıcıqlanmanı cilovlaya bilməməkdə, başqalarının ləyaqətini təhqir etməkdə, arsızlıq, kobud sözlər, alçaldıcı ləqəb və ləqəblərdən istifadə, xuliqanlıq hərəkətlərində.

Qayğıkeş- qayğıkeş, diqqətli, çalışqan.

Sağlam- sağlam, xəstə deyil.

Yaxşı– etikanın ən mühüm kateqoriyalarından biridir. Onun əksi ilə birlikdə - pis yaxşı əxlaqi və əxlaqsız arasında fərqləndirmənin və qarşıdurmanın ən ümumiləşdirilmiş formasıdır. Xeyir anlayışında insanlar ən ümumi maraqlarını, arzularını, arzularını və gələcəyə olan ümidlərini ifadə edirlər. Yaxşılıq ideyasının köməyi ilə insanlar sosial təcrübələri və digər insanların hərəkətlərini qiymətləndirirlər.

dost - sirlərə etibar edilən, lazım olanda köməklik göstərən şəxs.

Şəxsi maraq - fayda, maddi fayda.

mədəni İnsanədəbli, cəmiyyətdə özünü necə aparmağı bilən, ədəb qaydalarına əməl edən insandır.

Yalan - bilərəkdən təhrif olunmuş hadisə, hekayə, yalan.

Sevgi - insanlar arasında onların qarşılıqlı maraq və meylinə əsaslanan icma və yaxınlıq münasibətinə uyğun gələn hiss. Sevginin təzahürləri müxtəlif ola bilər: cinsi məhəbbət, müxtəlif qarşılıqlı rəğbət və insanlar arasında dostluq hissləri, insanın bilik və praktik fəaliyyət obyektinə müsbət münasibəti (təbiət, həqiqət, həyat və s.)

Ədəb- insanın hərəkət tərzi, davranış qabiliyyəti, xarici davranış forması və başqa insanlara münasibəti.

Vəzifə- həyatda oynadığı rola uyğun olaraq bir qrup və ya hər bir konkret şəxs üçün cəmiyyətin tələbi.

İnciklik– ədalətsiz münasibətə, təhqiredici sözə və ya hərəkətə qarşı mənfi mənəvi və psixoloji emosiya.

Aldatma - insanın bir şey haqqında yanlış təsəvvürü və ya yanlış təsəvvürü.

Ünsiyyət insanlar arasında fikir, hiss, bacarıq mübadiləsidir.

Vəzifə - insanın yerinə yetirməli olduğu davranış və münasibətlər üçün tələblər.

Məsuliyyət– mənəvi azadlıq, insanın həyata keçirmək, qərar qəbul etmək, hərəkət etmək, onlara görə özü və başqaları qarşısında məsuliyyət daşımaq qabiliyyəti və istəyi ilə şərtlənir.

Patriot- bir işin mənafeyinə sadiq olan şəxs.

Vətənpərvərlik - Vətənə, xalqa sədaqət və məhəbbət.

Davranış- insanın həyata keçirdiyi və insanlara və özünə münasibətini əks etdirən bütün hərəkət və hərəkətləri.

Feat- mənəvi və fiziki gücün, iradənin və ağlın zəhmətini tələb edən əməl.

Dürüstlük- həqiqəti söyləməyi və işin əsl vəziyyətini gizlətməməyi özünə qaydaya çevirmiş insanı səciyyələndirən əxlaqi keyfiyyət.

Sağ - dövlət tərəfindən qorunan şəxsi azadlıq, dövlətin insana verdiyi təhsil, iş, həyat şəraiti, onu qoruyur.

Rejim- işlərin, hərəkətlərin qaydası.

Vətən- insanın doğulduğu yer, həyatının bağlı olduğu vətən, ailəsinin həyatı və mənsub olduğu bütün xalqın həyatı.

Təvazökarlıq- insanı başqalarına və özünə münasibət nöqteyi-nəzərindən səciyyələndirən və insanın heç bir müstəsna məziyyət və ya xüsusi hüquqlar tanımaması, könüllü olaraq sosial nizam-intizamın tələblərinə tabe olması, məhdudlaşdırılması ilə özünü göstərən mənəvi keyfiyyət. öz ehtiyaclarını müəyyən cəmiyyətdə mövcud olanlara uyğun olaraq insanların maddi həyat şəraitinə uyğunlaşdırır, bütün insanlara hörmətlə yanaşır, insanların xırda nöqsanlarına, əgər bu çatışmazlıqlar yalnız onun şəxsi mənafeyinə toxunursa, onlara dözümlü yanaşır və eyni zamanda, onun fəaliyyətini tənqid edir. öz üstünlükləri və çatışmazlıqları.

vicdan– fərdin davranışına özünü idarə etmə qabiliyyəti, cəmiyyətin tələblərinə uyğun hərəkət etmək ehtiyacı.

Tolerantlıq- başqa insanların maraqlarına, inanclarına, inanclarına, davranış vərdişlərinə münasibəti xarakterizə edən mənəvi keyfiyyət. Əsasən izahat və maarifləndirmə üsulları ilə həddindən artıq təzyiq tədbirlərindən istifadə etmədən qarşılıqlı anlaşmaya və fərqli maraqların əlaqələndirilməsinə nail olmaq istəyində ifadə olunur.

Çətin iş- fərdin öz əmək fəaliyyətinə subyektiv münasibətini xarakterizə edən, onun nəticələrinin kəmiyyət və keyfiyyətində xaricdən ifadə olunan mənəvi keyfiyyət. Onun təzahürləri əmək fəaliyyəti, vicdanlılıq, çalışqanlıq, zəhmətkeşlikdir.

Hörmət– şəxsi ləyaqətinin tanınması, insana hörmətli münasibət, onun maraqlarını nəzərə almaq bacarığı.

Nizamnamə -şəxsin hüquq və vəzifələrini qeyd edən sənəddir.

İnsanlıq- özündə ehtiva edən mənəvi keyfiyyət insanlara hörmət, simpatiya Və güvən onlara, alicənablıq, təvazökarlıq, dürüstlük, səmimiyyət.

Dürüstlük– mənəvi keyfiyyət, o cümlədən doğruluq, bütövlük, sədaqət söz, öhdəlik, səmimiyyət.

Hiss - Bu, insanın özünün və başqa bir insanın vəziyyətini hiss etmək, mərhəmət və ya nifrət duymaq, kədər və ya sevinc hissi ilə empatiya etmək, hisslər və təəssüratlar əsasında ətrafdakı dünyanı dərk etmək və dərk etmək bacarığıdır.

Həssaslıq– insanın başqalarına münasibətini xarakterizə edən əxlaqi keyfiyyət. İnsanların ehtiyaclarına, istəklərinə və istəklərinə qayğı göstərməyi əhatə edir; maraqlarına, onları narahat edən problemlərə, düşüncələrinə, hisslərinə diqqət yetirmək; insanları davranışlarında istiqamətləndirən motivləri başa düşmək; başqalarının qüruruna, qüruruna və özünə hörmətinə nəzakətli münasibət, hər kəsə nəzakətli münasibət. Hörmət, səxavət, təvazökarlıq, rəğbət, nəciblik, etibarla əlaqələndirilir. Həssaslıq davranış mədəniyyətinin tərkib hissəsidir. Kobudluğu, lovğalığı, dözümsüzlüyü, şübhə və insanlara inamsızlığı istisna edir.

Etika– əxlaq və etika elmi, onun normaları, kateqoriyaları, qanunauyğunluqları və inkişafı.

Etiket– cəmiyyətdə insan davranışının norma və qaydalarının məcmusudur.

Yaxşı və pis. Uşaqlıqdan insan nəyin yaxşı, nəyin pis olduğunu öyrənir. " Yaxşı"Və" pis“Mərkəzi anlayışlar əxlaqi və əxlaqsızı fərqləndirən əxlaqi qiymətləndirmənin ən ümumi ifadə formasını təmsil etdiyi üçün. Bu anlayışlar prizmasından insanın hərəkətləri və fəaliyyəti qiymətləndirilir. Yaxşıəxlaqın müsbət norma və tələblərinin bütün məcmusunu birləşdirən və ideal kimi çıxış edən ən ümumi əxlaq anlayışıdır; yaxşı davranışın əxlaqi məqsədi hesab edilə bilər və bu halda hərəkətin motivi kimi çıxış edir; yaxşılıq bir fəzilət kimi, fərdin əxlaqi keyfiyyəti kimi çıxış edə bilər. Yaxşı qarşı çıxır pis. Təəssüf ki, bəzən bu mübarizədə şər daha güclü olur, çünki daha aktivdir və daha az səy tələb edir. Yaxşılıq ruhun saatlıq, gündəlik səbr zəhmətini, yaxşılığı tələb edir.

Mənəvi hərəkət etmək deməkdir yaxşı və pis arasında seçim.

Etiket- cəmiyyətdə qəbul edilən, xarici davranış mədəniyyətini təcəssüm etdirən nəzakət və davranış qaydaları.

V.G.Belinski: "Hansı mənşəli insan olun, istədiyiniz əqidəyə sahib olun - dünyəvilik sizi korlamayacaq, əksinə təkmilləşdirəcək." Ki., etiket– bunlar lazımsız mərasimlər deyil, sadə münasibətləri çətinləşdirmir, bu, şəxsi mədəniyyətin vacib elementlərindən biridir. Etiket qaydaları insanın başqalarına qarşı mehriban, hörmətli, düzgün münasibətini vurğulamaq üçün nəzərdə tutulmuşdur, insanpərvərliyi və insanpərvərliyi təsdiqləyir. Etiket qaydaları ünsiyyətin insanlara sevinc bəxş etməsini təmin etmək məqsədi daşıyır.

Etik qaydaların və mənəvi dəyərlərin vəhdəti həqiqiliyin əsasını təşkil edir insan münasibətləri mədəniyyəti.

dostluq- seçici şəxsi münasibətlərin ən yüksək təcəssümü, xüsusi bir ruh halı, onsuz nə qarşılıqlı anlaşma, nə də etimad mümkün deyil. Seçicilik dostluğun vacib xüsusiyyətlərindən biridir. "Dostlar çoxdur, ancaq bir dost", "Sən dost olacaqsan, amma birdən-birə deyil." Dostluqda əsas şey dostların mənəvi birliyidir. Dostluqda düzlük, dürüstlük, fədakarlıq, səmimiyyət, etibar, sədaqət, qarşılıqlı tələbkarlıq kimi əxlaqi keyfiyyətlər böyük əhəmiyyət kəsb edir.

Etik lüğət

Əxlaq cəmiyyətdə insan üçün zəruri olan davranışı, mənəvi və əqli keyfiyyətləri müəyyən edən qaydalar, habelə bu davranış qaydalarının həyata keçirilməsidir.

Əxlaq əxlaq qaydaları olduğu kimi, əxlaqın özüdür.

Mənəviyyat mənəvi, əxlaqi və əqli maraqların maddi maraqlardan üstün olmasından ibarət ruhun mülkiyyətidir. Eqoizm – insanın şəxsi maraqlarına, faydalarına və maddi mükafatlarına yad olmaq qabiliyyəti.

Nəzakət – insanın ədəb qaydalarına riayət etmək bacarığı, ədəbli və nəzakətli olması.

Qarşılıqlı yardım - bir-birinə qarşılıqlı yardım

İntizam – sözə və əmələ sadiqlik, tapşırılan işə məsuliyyətlə yanaşmaq.

Xeyirxahlıq – həssaslıq, insanlara qarşı emosional münasibət, yaxşılıq etmək istəyi.

xoşməramlı - başqa insanlara yaxşılıq etmək, başqalarının uğurlarına sevinmək bacarığında və istəyində özünü göstərən bir insanın keyfiyyəti.

Güvən - kiminsə dürüstlüyünə, səmimiliyinə, bir şeyin düzgünlüyünə inam.

Ləyaqət insanın özünə qarşı bu cür əxlaqi münasibəti adlandırırlar ki, bu da hər bir insanın əxlaqi şəxsiyyət kimi dəyərlərinin tanınmasından irəli gəlir.

Səmimiyyət - insanın həqiqi hisslərini və duyğularını ifadə etmək bacarığı.

Kollektivizm – kollektiv prinsip, insanların həyat və fəaliyyət prinsipi kimi.

sevgi - dərin məhəbbət hissi, fədakar və səmimi sevgi.

Maraq – insanın yeni bilik və bacarıqlar əldə etməyə meyli.

Xəyal qurmaq - əziz arzularını həyata keçirmək arzusu

Vətənpərvərlik - Vətənə, xalqa sədaqət və məhəbbət.

Sədaqət - kiməsə sevgi və sədaqət hissi.

Təvazökarlıq – insanın öz məziyyətlərini, məziyyətlərini aşkara çıxarmaqda təmkinli olmaq qabiliyyəti, ünsiyyətdə sadəlik və mülayimlik.

Cəsarət - çətin vəziyyətlərdə özünə inamlı, qətiyyətli davranış.

simpatiya - başqa bir insanın emosional vəziyyətini başa düşmək, hiss etmək və ona kömək etmək bacarığı.

Empatiya – başqaları üçün narahat olmaq və başqaları ilə birlikdə çətin anlarda təsəlli vermək və saxlamaq bacarığı.

Ədalət - özünün və başqalarının hərəkətlərinə düzgün mənəvi qiymət vermək bacarığı.

Ayıb - qınanılan bir hərəkətin fərqində olmaqdan güclü utanc hissi, günah

Tolerantlıq - düşmənçilik etməmək və başqalarının fikirlərinə və xarakterinə sülhsevər münasibət bəsləmək bacarığı.

Tərəfdaşlıq - insanlar arasında qarşılıqlı anlaşma, etimad, ümumi maraqlara əsaslanan keyfiyyət.

Dəqiqlik – bir işi vaxtında, vaxtında etmək bacarığında ifadə olunan keyfiyyət.

Çətin iş - insanın işləmək istəyi ilə xarakterizə olunan bir insanın keyfiyyəti.

Hörmət - kiminsə xidmətlərinin tanınmasına əsaslanan hörmətli münasibət.

Qətiyyət - məqsədə çatmaq arzusu.

Dürüstlük – əxlaqsız, antisosial hərəkətlərlə məşğul ola bilməmək.

Həssaslıq - bu, insanların ehtiyaclarına diqqət yetirməyi, onların qayğı və maraqlarına, düşüncə və hisslərinə diqqəti əhatə edən münasibətdir.

Vicdan insanda əxlaqi şüur, əxlaqi instinkt və ya hissdir; yaxşı və pis daxili şüur; bir hərəkətin keyfiyyətini tanımaq bacarığı; həqiqəti və yaxşılığı təşviq edən hissdir.

Utanc, məzəmmət olunan şeyin daxili şüuru, alçaldılma, özünü qınama, tövbə və təvazökarlıq, vicdan qarşısında daxili etirafdır.

Ləyaqət insanın özünə qarşı xüsusi əxlaqi münasibəti və cəmiyyətdən ona münasibətidir.

Borc insanın cəmiyyət və vicdan qarşısında məsuliyyətidir.

Şərəf yaxşı, qüsursuz ad, gözəl addır. 2. İffət, paklıq.

İffət – 1. Bakirəlik. 2. Ciddi əxlaq, təmizlik.

Təvazökarlıq daxili ləyaqət və özünə hörmət, bütün tələblərdə mülayimlikdir.

Mərhəmət insanlara fədakarlıqla kömək etmək istəyi, aktiv şəfqətdir.

Oğlanlarda inkişaf etdirilməli olan uşağın müsbət xarakter xüsusiyyətləri:

İman (şübhənin olmaması) - mənəvi reallıqları və onların insan həyatında mühüm əhəmiyyətini tanımaq ehtiyacı;

Cəsarət insanın, ərin gündəlik deyil, sözün ümumbəşəri mənasında üzərinə düşən vəzifəni öz üzərinə götürmək ehtiyacıdır: zəifləri və məzlumları qorumaq, ailəni dolandırmaq və onu idarə etmək, ən çətin işi yerinə yetirmək. və yuxarıda göstərilənlərin hamısına görə məsuliyyət;

-etibarlılıq - üzərinə götürülmüş bütün öhdəlikləri yerinə yetirmək zərurəti;

-cəsarət - özünü qoymaq ehtiyacı təhlükəli vəziyyət başqalarının xeyrinə;

- qətiyyət;

Qızlarda inkişaf etdirilməli olan əsas xarakter keyfiyyətləri:

• -sevgi - bir insana fiziki və şifahi təsəlli verməklə ona xoş münasibətini ortaya qoymaq ehtiyacı;

• - həssaslıq - başqalarının emosional vəziyyətindəki ən kiçik dəyişiklikləri qeyd etmək ehtiyacı;

• - qayğıkeş - başqa insanların xeyrinə lazım olanı etmək üçün işləmək ehtiyacı;

• -uyğunluq - başqa şəxsin xeyrinə şəxsi fayda və rahatlıqlardan imtina etməyə hazır olmaq;

• -həlimlik - “Hər şeyə dözmək həlimlikdir” (İncil);

• - təmizlik;

• - dəqiqlik;

• -təəssüf - kədər və iztirablara dözmək əməyini insanla bölüşmək və bununla da onları yüngülləşdirmək və azaltmaq ehtiyacı;

• - utancaqlıq - ədalətin pozulması hissini əyləncə ilə boğmamaq ehtiyacı;

• -sədaqət - etiraf etdiyiniz fikirlərdən imtina etməmək ehtiyacı;

• - fəzilət;

• -təvazökarlıq - diqqəti özünə cəlb etməmək ehtiyacı;

• -qadınlıq;

• - incəsənətə maraq;

• -taleyinin ardınca getmək (analıq).

Əbədi həqiqətlər

Yenə libasına bax, namusuna bax cavanlıqdan.

Şərəf şərəfsizlikdən yaxşıdır.

Sevgi və məsləhət olan yerdə kədər yoxdur.

Boş insan özü ilə dolu olandır.

Vicdanın dişi yoxdur, amma dişləyir.

Vicdan üçün, namus naminə, heç olmasa başını çıxar.

Təvazökarlıq insanı bəzəyir.

Xoş söz yumşaq pastadan yaxşıdır.