Polovtsy nəslindən kimlərdir. Polovtsiyalılar dediyimiz qıpçaqların tarixi

Bu qəbilənin nümayəndələri dövlətimizin torpaqlarına dəfələrlə basqınlarda göründüyü üçün Polovtsianların rus torpağının düşməni olduğuna çoxdan inanılırdı. Bununla belə, tarixçilər polovtsiyalı tayfaların və slavyanların qonşuluqlarının epizodlarını, eləcə də onların, məsələn, macarlara, Volqa bulqarlarına, monqollara və s. qarşı birgə yürüşlərini bilirlər. qəbilə, lakin onlardan Polovtsian xalqının unikal tarixini izləmək olar.

Kumanların əcdadları Çinli idi?

Köhnə rus dilindəki "Polovtsian" sözünün mənası göstərir ki, slavyanlar bu xalqı ya çöllərdən ("tarla" sözündən) gələnlər, ya da sarımtıl dəri tonu olanlar ("polov" sözündən) adlandırırlar. - "sarı").

Həqiqətən də Kumanların əcdadları çinlilərin seyanto xalqı adlandırdıqları Şərqi Tyan-Şan və Monqolustan Altayları arasındakı çöllərdə yaşayan köçərilər idi. Həmin ərazidə var idi qədim dövlət, 630-cu ildə yaranmış, lakin uyğurlar və eyni çinlilər tərəfindən tez bir zamanda məhv edilmişdir. Bundan sonra bu yerlərin sakinləri “Sirə” soyadlarını “bəxtsiz, bədbəxt” mənasını verən “qıpçaqlar” olaraq dəyişərək İrtiş və Qazaxıstanın şərq çöllərinə getdilər.

XIX əsrin şərhləri və D.Saxarovun fikri

“Polovtsian” sözünün mənası və təfsiri də bəzi ekspertlər tərəfindən ov (mülk və insanlar mənasında) mənasını verən “lov” sözündən, eləcə də “dolu” – əsir, slavyanların nümayəndələrinin aparıldığı yerə.

XIX əsrdə (xüsusən E. Skrizinskaya və A. Kunik) bu tayfaların adı yarım mənasını verən “pol” kökü ilə müəyyən edilmişdir. Yuxarıda qeyd olunan tədqiqatçıların güman etdiyi kimi, Dnepr çayının sağ sahilinin sakinləri çayın o tayından gələn köçəriləri “bu mərtəbədən” adlandırırdılar. Akademik təklif olunan bütün versiyaları ümumiyyətlə inandırıcı hesab etmirdi. Bu tayfanın adının mənşəyinin sirrinin heç vaxt açılmayacağını düşünürdü, çünki qıpçaq-polovtsılar getmişdir. minimal məbləğöz yazılı sənədləri.

Kumanlar ayrı bir qəbilə deyillər

Bu gün kumanların köçəri tayfalar konqlomerasiyasının nümayəndəsi olduğu güman edilir və bu məlumat eramızın XI əsrində qıpçaqların monqoldilli kumoşi-kimaki tayfaları tərəfindən işğal edilməsinə, sonra isə köçüb getməsinə əsaslanır. monqoloid tayfalarının nümayəndələri - Xitanlar ilə birlikdə qərb. XI əsrin otuzuncu illərinin sonlarında bu xalqlar toplusu Volqa ilə İrtış arasındakı çölləri tutdu və qədim Rusiya dövlətinin sərhədlərinə yaxınlaşdı.

"Sarı"lar Rusiya sərhədlərinə gəldilər.

Sənədli rus tarixi baxımından Polovtsiyalıların kim olduğu ilk dəfə 1055-ci ildə izah edilmişdir. Bu əlyazmaya görə, Pereslavl çarlığının hüdudlarına “açıq, sarı” insanlar gəldi, bu da qıpçaqlara və monqoloid tayfalarına “Polovtsy” ümumi adını verməyə imkan verdi.

Yeni gələn xalqlar Azov bölgəsində, Aşağı və Şimal Donda məskunlaşdılar, burada daş “babalar” tapıldı, alimlər onları əcdadlarının xatirəsinə köçəri tayfalar tərəfindən quraşdırdıqlarını güman edirlər.

Dini təlimlər baxımından o dövrün Kumanları kimlər idi? Ehtimal olunur ki, bu köçəri tayfa arasında ilkin olaraq əcdadlara kult tətbiq edilirdi ki, bu da çöllərin hündür ərazilərində, xüsusi yasaqlıqlardakı suayrıclarında daş heykəllərin qoyulması yolu ilə həyata keçirilirdi. Eyni zamanda, birbaşa dəfnlər həmişə yaxınlıqda deyildi. Polovtsian qəbirlərində mərhumun məişət əşyaları və döyüş atının cəsədi (dolması) ilə birlikdə dəfn edilməsi çox vaxt adi hal idi.

İki min daş büt və minimum yazı

Polovtsiyalıların standartları ilə görkəmli insanların məzarı üzərinə bir kurqan töküldü. Daha çox sonrakı dövrlər Qıpçaqlar müsəlmanlar tərəfindən işğal edildikdə, bütpərəstlik abidələrinin bir qismi dağıdıldı. Müasir Rusiya ərazisində bu günə qədər təxminən 2000 daş "baba" ("balbal" - "əcdad") qorunub saxlanılmışdır ki, bu da hələ də yerin münbitliyini artırmaq və təbiəti bərpa etmək gücünə malikdir. Bu abidələr bir çox əsrlər boyu, o cümlədən Polovtsianların xristianlaşması dövrünə qədər sağ qaldı. Bütpərəstlər, müsəlmanlar, xristianlar - polovtsiyalılar bu xalqlar toplusunun inkişafının müxtəlif dövrlərində məhz onlar idi.

Uçan quşları oxla vururdular

Eramızın 11-ci əsrində Şərqi Avropa çölləri ərazisində göründükdən sonra. Polovtsiyalılar bu ərazidə dayanmadılar və daha da məskunlaşmağa davam etdilər, xoşbəxtlikdən buna o dövrün at kimi güclü nəqliyyat vasitəsinin və kaman şəklində yaxşı silahların olması kömək etdi.

Polovtsiyalı ilk növbədə döyüşçüdür. Bu tayfaların uşaqlarına kiçik yaşlarından at sürməyi, döyüş texnikasını öyrədirdilər ki, sonralar koşunlara - bir tayfadan olan milislərə qoşulsunlar. Koşun onlarla və ya üç-dörd yüz nəfərdən ibarət ola bilərdi ki, onlar düşmənin üstünə uçqun kimi hücuma keçib, onu üzüklə mühasirəyə alıb, oxlarla atəşə tutublar. O dövr üçün mürəkkəb, texniki cəhətdən inkişaf etmiş yaylardan əlavə, Polovtsy qılınclara, bıçaqlara və nizələrə sahib idi. Onlar düzbucaqlı dəmir lövhələr şəklində zireh geyinirdilər. Onların hərbi məharəti o qədər yüksək idi ki, çapar çaparkən atlı istənilən uçan quşu kamanla vura bilirdi.

Düşərgə mətbəxi...yəhər altında

Polovtsiyalılar həyat tərzinə görə kimlərdir? Bu xalqlar tipik köçərilər idi, hətta o dövrün standartlarına görə çox iddiasız idilər. Əvvəlcə qapalı vaqonlarda və ya keçə yurdlarda yaşayıb, atın yəhəri altında yumşaldılan süd, pendir və çiy ət yeyirdilər. Basqınlardan oğurlanmış malları və əsirləri geri gətirdilər, tədricən başqa mədəniyyətlərin biliklərini, vərdişlərini və adətlərini mənimsədilər. Sözün mənşəyinin dəqiq tərifinin tapılmamasına baxmayaraq, Polovtsian nə demək istədiyini o dövrün bir çox xalqı hiss etdi.

XII əsrdə köçəri qıpçaq tayfaları Müstəqil Qafqaz çöllərinə çatdıqları üçün (Sunja çayı üzərində Polovtsiya xanlarının qərargahı yerləşirdi), Pomorie, Suroj və Korsun, Pomorie, Tmutarakan şəhərlərini ziyarət etdikləri üçün Polovtsiyalıların mədəni ənənələri mənimsəmək üçün kimsə var idi. , və Rusiyaya ümumilikdə 46-ya yaxın basqın etdi, onlar tez-tez qalib gəldilər, lakin məğlub oldular. Konkret olaraq, təxminən eramızın 1100-cü illərində. 45 minə yaxın qıpçaq ruslar tərəfindən yerli xalqlarla qarışaraq gürcü torpaqlarına köçürüldü.

Polovtsianların hər şeyi və əlinə gələn hər kəsi tutmaq vərdişləri ona gətirib çıxardı ki, müəyyən bir vaxtda köçəri xalqların bir hissəsi qış üçün yaşayış evləri tikməyi öyrəndilər, burada hətta rus istilik elementlərinə bənzər sobalar quraşdırdılar. İbtidai dəri paltarlar Bizans zadəganları kimi qolları lentlə bəzədilmiş, tayfalar arasında təşkilatlanma əlamətləri görünürdü.

Polovtsiya krallıqları Avropa krallıqlarından heç də az deyildi

13-cü əsrdə monqol-tatar qoşunları tərəfindən fəth edilərkən, Polovtsian qoşunları ən güclüləri Don və Dnestryanı birliklər idi. O günlərdə bir polovtsiyalı Avropa krallıqlarından heç də aşağı olmayan bir ərazidə yaşayan bir xalqın nümayəndəsi idi. Bu kvazi-dövlət birləşmələri “Varanqlardan yunanlara” marşrut üzrə karvanların keçməsinə mane oldu, Rusiyaya müstəqil basqınlar etdi və XII əsrin 90-cı illərinə qədər fəaliyyət göstərdi, bundan sonra qıpçaqlar əsasən rus dəstələrinin tərkibində döyüşdülər. o dövrün şahzadələrarası çəkişməsi.

Polovtsiyalıların kim olduğu sualına necə cavab verə bilərsiniz? From qədim tarix belə nəticəyə gəlmək olar ki, bu insanlar müəyyən primitivliyə baxmayaraq, formalaşmasında mühüm rol oynayıblar siyasi xəritə o dövrün dünyası və müxtəlif millətlərin, o cümlədən müasirlərin formalaşmasında.

Polovtsian daş heykəltəraşlıq. "Tanais" Arxeoloji Muzey-Qoruğu, Myasnikovski rayonu, Nedviqovka ferması. XI-XII əsrlər Alexander Polyakov / RİA Novosti

Polovts etnosunun formalaşması orta əsrlər və antik dövrün bütün xalqları üçün eyni qanunauyğunluqlar əsasında baş vermişdir. Onlardan biri odur ki, bütün konqlomerata ad verən insanlar heç də həmişə onun tərkibində ən çox deyil - obyektiv və ya subyektiv amillərə görə onlar formalaşmaqda olan etnik massivdə aparıcı yerə yüksəlir, onun özəyinə çevrilirlər. Polovtsy heç bir yerdən çıxmadı. Burada yeni etnik birliyə qoşulan ilk komponent əvvəllər Xəzər Kaqanlığının tərkibində olan əhali - bolqarlar və alanlar idi. Peçeneq və Quz qoşunlarının qalıqları daha mühüm rol oynadı. Bunu, birincisi, antropologiyaya görə, zahirən 10-13-cü əsrlərin köçərilərinin 8-10-cu əsrin əvvəllərində çöllərin sakinlərindən demək olar ki, fərqlənməməsi, ikincisi, dəfn mərasimlərinin qeyri-adi müxtəlifliyi ilə təsdiqlənir. bu ərazidə qeydə alınır. Yalnız Polovtsiyalılara məxsus olan adət kişi və ya qadın əcdadların kultuna həsr olunmuş ziyarətgahların tikintisi idi. Beləliklə, 10-cu əsrin sonlarından bu bölgədə üç qarışığı var idi qohum xalqlar, vahid türkdilli birlik yaranırdı, lakin bu proses monqol istilası ilə kəsildi.

Polovtsiyalılar köçərilərdir

Polovtsiyalılar klassik köçəri çoban xalqı idilər. Sürülərə iribuynuzlu mal-qara, qoyun və hətta dəvə daxil idi, lakin köçərinin əsas sərvəti at idi. Əvvəlcə onlar il boyu düşərgə köçəriliyi adlandırdılar: mal-qara üçün bol yemək olan bir yer taparaq, evlərini orada yerləşdirdilər və ərzaq tükəndikdə yeni ərazi axtarışına çıxdılar. Əvvəlcə çöl hamını təhlükəsiz şəkildə təmin edə bilərdi. Lakin demoqrafik artım nəticəsində daha rasional əkinçiliyə - mövsümi köçəriliyə keçid təxirəsalınmaz vəzifəyə çevrildi. Bu, otlaqların qışa və yaya dəqiq bölünməsini, hər bir qrupa təyin edilmiş ərazilərin və marşrutların qatlanmasını nəzərdə tutur.

Bir qulplu Polovtsian gümüş kasası. Kiyev, X-XIII əsrlər Dea/A.Dagli Orti/Getty Images

Sülalə evlilikləri

Sülalə evlilikləri həmişə diplomatiya vasitəsi olub. Polovtsiyalılar da burada istisna deyildi. Bununla belə, münasibətlər paritetə ​​əsaslanmırdı - rus knyazları Polovtsian knyazlarının qızları ilə həvəslə evlənirdilər, lakin qohumlarını ərə göndərmirdilər. Burada orta əsrlərin yazılmamış qanunu işləyirdi: hakim sülalənin nümayəndələri yalnız bərabər şəxslərə arvad ola bilərdilər. Xarakterikdir ki, eyni Svyatopolk Tugorkanın qızı ilə evləndi, ondan sarsıdıcı bir məğlubiyyətə uğradı, yəni açıq-aydın daha zəif bir vəziyyətdə idi. Ancaq nə qızından, nə də bacısından əl çəkməyib, qızı çöldən özü alıb. Beləliklə, polovtsiyalılar nüfuzlu, lakin bərabər olmayan bir qüvvə kimi tanındılar.

Ancaq gələcək arvadın vəftiz edilməsi hətta Allaha xoş gələn bir iş kimi görünürdüsə, imanına "xəyanət" mümkün deyildi, buna görə Polovtsiya hökmdarları rus knyazlarının qızlarının nikahını ala bilmədilər. Rus şahzadəsinin (Svyatoslav Vladimiroviçin dul anası) Polovtsian şahzadəsi ilə evləndiyi yalnız bir məlum hadisə var - ancaq bunun üçün evdən qaçmalı oldu.

Hər halda, monqol istilası zamanı rus və Polovtsian aristokratiyaları qohumluq əlaqələri ilə sıx bağlı idi və hər iki xalqın mədəniyyətləri qarşılıqlı zənginləşdi.

Polovtsiyalılar daxili çəkişmələrdə silah idilər

Polovtsiyalılar Rusiyanın ilk təhlükəli qonşusu deyildilər - çöldən gələn təhlükə həmişə ölkənin həyatını müşayiət edirdi. Lakin peçeneqlərdən fərqli olaraq, bu köçərilər tək bir dövlətlə deyil, öz aralarında döyüşən bir qrup knyazlıqlarla görüşdülər. Əvvəlcə Polovtsian qoşunları kiçik basqınlarla kifayətlənərək Rusiyanı fəth etməyə çalışmadılar. Yalnız 1068-ci ildə üç şahzadənin birləşmiş qüvvələri Lte (Alta) çayında məğlub olduqdan sonra yeni köçəri qonşunun qüdrəti üzə çıxdı. Lakin təhlükə hökmdarlar tərəfindən dərk edilmədi - hər zaman müharibəyə və soyğunçuluğa hazır olan polovtsiyalılar bir-birinə qarşı mübarizədə istifadə olunmağa başladılar. Oleq Svyatoslaviç bunu ilk dəfə 1078-ci ildə Vsevolod Yaroslaviçlə döyüşə "murdar" gətirərək etdi. Sonradan o, bu "texnikanı" daxili mübarizədə dəfələrlə təkrarladı, bunun üçün Oleq Qorislaviçin "İqorun kampaniyası haqqında nağıl"ın müəllifi adını aldı.

Lakin rus və Polovtsiya knyazları arasındakı ziddiyyətlər həmişə birləşməyə imkan vermirdi. Vladimir Monomax formalaşmış ənənəyə qarşı xüsusilə fəal mübarizə aparırdı. 1103-cü ildə Dolob Konqresi baş tutdu, burada Vladimir düşmən ərazisinə ilk ekspedisiya təşkil edə bildi. Nəticə təkcə adi əsgərləri deyil, həm də ən yüksək zadəganlığın iyirmi nümayəndəsini itirən Polovtsiya ordusunun məğlubiyyəti oldu. Bu siyasətin davam etdirilməsi ona gətirib çıxardı ki, polovtsiyalılar Rusiya sərhədlərindən uzaqlaşmağa məcbur oldular.

Şahzadə İqor Svyatoslaviçin döyüşçüləri Polovtsian vezhini tuturlar. Miniatür
Radziwill Chronicle'dan. 15-ci əsr vk.com

Vladimir Monomaxın ölümündən sonra knyazlar yenidən polovtsiyalıları bir-biri ilə döyüşə gətirməyə başladılar, ordunu zəiflətdi və iqtisadi potensialölkələr. Əsrin ikinci yarısında çöldə knyaz Konçakın rəhbərlik etdiyi daha bir aktiv qarşıdurma dalğası baş verdi. İqor Svyatoslaviç 1185-ci ildə "İqorun yürüşü haqqında nağıl" da təsvir olunduğu kimi ona görə tutuldu. 1190-cı illərdə basqınlar getdikcə azaldı və XIII əsrin əvvəllərində çöl qonşularının hərbi fəaliyyəti səngidi.

Münasibətlərin sonrakı inkişafı monqolların gəlişi ilə kəsildi. Rusiyanın cənub bölgələri nəinki basqınlara, həm də bu torpaqları viran qoyan polovtsiyalıların "sürücülərinə" sonsuz məruz qaldı. Axı, hətta köçərilər ordusunun sadə hərəkəti (və onların bütün ev təsərrüfatları ilə buraya getdikləri hallar olub) məhsulu məhv etdi, hərbi təhlükə tacirləri başqa yollar seçməyə məcbur etdi. Beləliklə, bu insanların mərkəzin yerdəyişməsinə çox böyük töhfələri oldu tarixi inkişafölkələr.

Dnepropetrovsk Tarix Muzeyinin kolleksiyasından Polovtsian antropomorfik heykəltəraşlıq Qadın stelası bir gəmi tutur. S. A. Pletnevanın "Polovtsian daş heykəlləri" rəsm əsəri, 1974

Polovtsiyalılar təkcə ruslarla deyil, gürcülərlə də dost idilər

Polovtsiyalılar təkcə Rusiyada tarixdə fəal iştiraklarını qeyd etmədilər. Vladimir Monomax tərəfindən Severski Donetsindən qovularaq, Knyaz Atrakın başçılığı ilə qismən Çiqafqaziyaya köçdülər. Burada Qafqazın dağlıq bölgələrindən daim basqınlara məruz qalan Gürcüstan kömək üçün onlara müraciət edirdi. Atrak həvəslə padşah Davudun xidmətinə girdi və hətta qızını ərə verərək onunla qohum oldu. O, bütün qoşunu özü ilə gətirmədi, yalnız bir hissəsini, sonra Gürcüstanda qaldı.

12-ci əsrin əvvəllərindən polovtsiyalılar o zaman Bizansın hakimiyyəti altında olan Bolqarıstan ərazisinə fəal şəkildə nüfuz etdilər. Burada onlar maldarlıqla məşğul olurdular və ya imperiyanın xidmətinə girməyə çalışırdılar. Görünür, bunlara Konstantinopola qarşı üsyan edən Pyotr və İvan Aseni də daxildir. Kuman qoşunlarının əhəmiyyətli dəstəyi ilə onlar Bizansı məğlub edə bildilər və 1187-ci ildə Peterin başçılığı ilə İkinci Bolqar Krallığı quruldu.

13-cü əsrin əvvəllərində ölkəyə polovtsiyalıların axını gücləndi və etnosun şərq qolu artıq orada iştirak edərək daş heykəltəraşlıq ənənəsini də gətirdi. Burada isə onlar tez bir zamanda xristianlaşdılar və sonra yerli əhali arasında yox oldular. Bolqarıstan üçün bu, türk xalqının “həzm edilməsi” ilə bağlı ilk təcrübə deyildi. Monqol istilası Kumanları qərbə "itələdi"; tədricən, 1228-ci ildən Macarıstana köçdülər. 1237-ci ildə bu yaxınlarda güclü olan knyaz Kotyan Macarıstan kralı IV Belaya müraciət etdi. Macarıstan rəhbərliyi Batunun yaxınlaşan ordusunun gücünü bildiyi üçün əyalətin şərq kənarlarını təmin etməyə razılaşdı.

Polovtsiyalılar onlara ayrılmış ərazilərdə gəzir, vaxtaşırı quldurluqlara məruz qalan qonşu knyazlıqların narazılığına səbəb olurlar. Belanın varisi Stefan Kotyanın qızlarından birinə ərə gedib, lakin sonra vətənə xəyanət bəhanəsi ilə qayınatasını edam edib. Bu, azadlıqsevər köçkünlərin ilk üsyanına səbəb oldu. Polovtsiyalıların növbəti üsyanı onları zorla xristianlaşdırmaq cəhdi ilə baş verdi. Yalnız 14-cü əsrdə onlar tamamilə məskunlaşdılar, katolik oldular və dağılmağa başladılar, baxmayaraq ki, hələ də hərbi xüsusiyyətlərini qoruyub saxladılar və hətta 19-cu əsrdə də ana dillərində "Atamız" duasını xatırladılar.

Kumanların yazılarının olub-olmaması barədə heç nə bilmirik

Polovtsiyalılar haqqında biliklərimiz kifayət qədər məhduddur, çünki bu xalq heç vaxt öz yazılı mənbələrini yaratmamışdır. Çoxlu sayda daş heykəllər görə bilərik, lakin orada heç bir yazı tapa bilməyəcəyik. Bu insanlar haqqında qonşularından məlumat alırıq. Burada 13-cü əsrin sonu - 14-cü əsrin əvvəllərində missioner-tərcüməçinin daha çox “Codex Cumanicus” kimi tanınan “Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi...” adlı 164 səhifəlik dəftəri dayanır. Abidənin yaranma vaxtı 1303-1362-ci illər, yazı yeri Krımın Kafu (Feodosiya) şəhəri adlanır. Mənşəyinə, məzmununa, qrafik və linqvistik xüsusiyyətlərinə görə lüğət italyan və alman dilləri olmaqla iki hissəyə bölünür. Birincisi üç sütunda yazılmışdır: latın sözləri, onların fars və polovtsian dillərinə tərcüməsi. Alman hissəsi lüğətlər, qrammatik qeydlər, Kuman tapmacaları və xristian mətnləri var. İtalyan komponenti tarixçilər üçün daha əhəmiyyətlidir, çünki o, polovtsiyalılarla ünsiyyətin iqtisadi ehtiyaclarını əks etdirir. Orada “bazar”, “tacir”, “dəyişən”, “qiymət”, “qəpik” kimi sözlərə, mal və sənətkarlıq siyahısına rast gəlirik. Bundan əlavə, insanı, şəhəri, təbiəti xarakterizə edən sözlərdən ibarətdir. Polovtsian titullarının siyahısı böyük əhəmiyyət kəsb edir.

Göründüyü kimi, əlyazma əvvəlki orijinaldan qismən yenidən yazılmış olsa da, bir anda yaradılmayıb, buna görə də bu, reallığın "dilimi" deyil, amma yenə də polovtsiyalıların nə etdiklərini, hansı mallarla maraqlandıqlarını anlamağa imkan verir. biz onların qədim rus sözlərini götürdüklərini və ən əsası cəmiyyətin iyerarxiyasını yenidən qurduğunu görə bilərik.

Polovtsiyalı qadınlar

Polovtsian mədəniyyətinin spesifik bir xüsusiyyəti, daş və ya Polovtsian qadınları adlanan əcdadların daş heykəlləri idi. Bu ad, həmişə mədə üzərində asılan, açıq şəkildə simvolik bir məna daşıyan vurğulanmış sinə səbəbiylə ortaya çıxdı - qəbilə qidalanması. Üstəlik, kişi heykəllərinin kifayət qədər əhəmiyyətli bir hissəsi arvadlarını bığlı və ya hətta keçi saqqalı ilə təsvir edən və eyni zamanda qadınınkinə bənzəyən döşləri olan qeydə alınmışdır.

12-ci əsr Polovtsian mədəniyyətinin çiçəklənməsi və daş heykəllərin kütləvi istehsalı dövrüdür; portret oxşarlığı arzusunun nəzərə çarpdığı üzlər görünür. Daşdan bütlər hazırlamaq baha başa gəlirdi və cəmiyyətin daha az varlı üzvləri yalnız taxta fiqurları ala bilirdilər, təəssüf ki, bizə çatmayıb. Heykəllər kurqanların və ya təpələrin zirvələrində bayır daşından düzəldilmiş kvadrat və ya düzbucaqlı ziyarətgahlarda yerləşdirilirdi. Çox vaxt kişi və qadın heykəlləri - Koşanın əcdadları - şərqə baxaraq yerləşdirilirdi, lakin fiqurların çoxluğu olan ziyarətgahlar da var idi. Onların bazasında arxeoloqlar qoçların sümüklərini tapdılar və bir dəfə uşaq qalıqlarını aşkar etdilər. Aydındır ki, Kumanların həyatında əcdad kultu mühüm rol oynamışdır. Bizim üçün onların mədəniyyətinin bu xüsusiyyətinin əhəmiyyəti ondan ibarətdir ki, o, insanların harada gəzdiyini aydın şəkildə müəyyən etməyə imkan verir.

Polovtsian tipli sırğalar. Yasinovataya, Donetsk vilayəti. XII-XIII əsrin ikinci yarısı O. Ya. Privalovanın “Donbasdan zəngin köçəri dəfnləri” məqaləsindən. "Arxeoloji almanax". № 7, 1988-ci il

Qadınlara münasibət

Polovtsian cəmiyyətində qadınlar məişət vəzifələrinin əhəmiyyətli bir payına malik olsalar da, kifayət qədər azadlıqdan istifadə etdilər. İstər sənətkarlıqda, istərsə də maldarlıqda fəaliyyət sahələrinin aydın cins bölgüsü var: qadınlar keçi, qoyun və inək, kişilər at və söyüdlərə rəhbərlik edirdilər. Hərbi yürüşlər zamanı köçərilərin müdafiəsi və təsərrüfat fəaliyyəti ilə bağlı bütün qayğılar zəif cinsin çiyinlərinə düşürdü. Ola bilsin ki, hərdən onlar koşun başçısı olmaq məcburiyyətində qalıblar. Ən azı iki qadın dəfni tapıldı, orada daha böyük və ya kiçik birliyin liderinin simvolu olan qiymətli metallardan hazırlanmış çubuqlar var. Eyni zamanda, qadınlar hərbi işlərdən də uzaq qalmadılar. Hərbi demokratiya dövründə qızlar ümumi kampaniyalarda iştirak edirdilər, ərin olmadığı dövrdə köçəri düşərgənin müdafiəsi də hərbi bacarıqların olmasını nəzərdə tuturdu. Qəhrəman qızın daş heykəli bizə gəlib çatdı. Heykəlin ölçüsü ümumi qəbul ediləndən bir yarım-iki dəfə böyükdür, zireh elementləri ilə örtülmüş ənənəvi təsvirdən fərqli olaraq sinə "yuxarıya yığılmışdır". O, qılınc, xəncər və oxlar üçün çəngəl ilə silahlanmışdır, lakin onun baş geyimi şübhəsiz ki, qadındır. Bu döyüşçü tipi rus dastanlarında Polanitsa adı ilə əks olunur.

Polovtsiyalılar hara getdilər?

Heç bir insan izsiz yoxa çıxmaz. Tarixə yadplanetli işğalçılar tərəfindən əhalinin tamamilə fiziki məhv edilməsi halları məlum deyil. Polovtsiyalılar da heç yerə getmədilər. Onların bəziləri Dunay çayına getdilər və hətta Misirə çatdılar, lakin əsas hissəsi öz doğma çöllərində qaldı. Ən azı yüz il onlar dəyişdirilmiş formada olsa da, adət-ənənələrini qoruyub saxladılar. Göründüyü kimi, monqollar Polovtsian döyüşçülərinə həsr olunmuş yeni ziyarətgahların yaradılmasını qadağan etdilər, bu da "çuxur" ibadət yerlərinin yaranmasına səbəb oldu. Uzaqdan görünməyən təpədə və ya kurqanda girintilər qazılmış, içərisində əvvəlki dövr üçün ənənəvi olan heykəllərin yerləşdirilməsi nümunəsi təkrarlanmışdır.

Ancaq bu adət dayandırılsa da, polovtsiyalılar yoxa çıxmadı. Monqollar ailələri ilə birlikdə rus çöllərinə gəldilər və bütöv bir tayfa olaraq köçmədilər. Əsrlər əvvəl Kumanlarla olduğu kimi, onlarla da eyni proses baş verdi: yeni insanlara ad verərək, özləri də onun dilini və mədəniyyətini mənimsəyərək orada həll oldular. Beləliklə, monqollar Rusiyanın müasir xalqlarından salnamə polovtsiyalılara körpü oldular.

Polovtsiyalılar Rusiya tarixində Vladimir Monomaxın ən qatı düşmənləri və daxili müharibələr zamanı qəddar muzdlular kimi qaldılar. Göyə sitayiş edən tayfalar iki əsrə yaxın Köhnə Rusiya dövlətini dəhşətə gətirdilər.

Polovtsiyalılar kimlərdir?

1055-ci ildə Torklara qarşı yürüşdən qayıdan Pereyaslavl knyazı Vsevolod Yaroslaviç Xan Boluşun başçılıq etdiyi yeni, əvvəllər Rusiyada naməlum köçərilər dəstəsi ilə qarşılaşdı. Görüş sakit keçdi, yeni “tanışlar” qəbul edildi Rus adı"Polovtsiyalılar" və gələcək qonşular ayrıldı. 1064-cü ildən Bizans və 1068-ci ildən Macarıstan mənbələrində əvvəllər Avropada da bilinməyən Kumanlar və Kunlar qeyd edilir. Onlar Şərqi Avropanın tarixində mühüm rol oynamalı, qədim rus knyazlarının nəhəng düşmənlərinə və xain müttəfiqlərinə çevrilməli, qardaş qırğınlarında muzdlu əsgərə çevrilməli idilər. Eyni zamanda peyda olub yoxa çıxan polovtsiyalıların, kumanların, kunların varlığı diqqətdən yayınmayıb və onların kim olduqları, haradan gəldikləri sualları bu günə kimi tarixçiləri narahat edir.

Ənənəvi versiyaya görə, yuxarıda adları çəkilən dörd xalqın hamısı vahid türkdilli xalq olub və onlar müxtəlif adlarla adlanırdılar. müxtəlif hissələr Sveta. Onların əcdadları olan sarlar Altay və Şərqi Tyan-Şan ərazisində yaşamışlar, lakin onların yaratdıqları dövlət 630-cu ildə çinlilər tərəfindən məğlub edilmişdir. Qalıqlar Şərqi Qazaxıstan çöllərinə getdilər və burada yeni adlarını "qıpçaqlar" aldılar, bu da əfsanəyə görə "bədbəxt" mənasını verir. Onlar bir çox orta əsr ərəb-fars mənbələrində bu adla çəkilir. Lakin həm rus, həm də Bizans mənbələrində qıpçaqlara ümumiyyətlə rast gəlinmir və təsviri baxımından oxşar insanlara “Kumanlar”, “Kunlar” və ya “Polovtsiyalılar” deyirlər. Üstəlik, sonuncunun etimologiyası qeyri-müəyyən olaraq qalır. Ola bilsin ki, bu söz köhnə rusca "sarı" mənasını verən "polov" sözündəndir. Alimlərin fikrincə, bu, bu insanların açıq saç rənginə malik olduqlarını və qıpçaqların qərb qoluna - “Sarı-Qıpçaqlara” (Kunlar və Kumanlar şərqə mənsub və monqoloid görünüşə malik idilər) mənsub olduqlarını göstərə bilər. Başqa bir versiyaya görə, "Polovtsy" termini tanış "tarla" sözündən yarana bilər və qəbilə mənsubiyyətindən asılı olmayaraq tarlaların bütün sakinlərini təyin edə bilər.

Rəsmi versiyanın bir çox zəif tərəfləri var. Birincisi, əgər yuxarıda adları çəkilən bütün xalqlar əvvəlcə vahid xalqı - qıpçaqları təmsil edirdilərsə, bu halda bu toponimin Bizans, Rusiya və ya Avropaya məlum olmadığını necə izah etmək olar? Qıpçaqların bilavasitə tanındığı İslam ölkələrində, əksinə, nə polovtsiyalılar, nə də kumanlar haqqında heç eşitməmişdilər. Arxeologiya qeyri-rəsmi versiyanın köməyinə gəlir, ona görə Polovtsian mədəniyyətinin əsas arxeoloji tapıntıları - döyüşdə həlak olan əsgərlərin şərəfinə kurqanlarda ucaldılmış daş qadınlar yalnız polovtsiyalılara və qıpçaqlara xas idi. Kumanlar səmaya sitayiş etmələrinə və ana ilahə kultuna rəğmən belə abidələri tərk etməyiblər.

Bütün bu "əleyhinə" arqumentlər bir çox müasir tədqiqatçılara Kumanları, Kumanları və Kunları eyni qəbilə kimi öyrənmək qanunundan uzaqlaşmağa imkan verir. Elmlər namizədi Yevstiqneyevin fikrincə, Polovtsı-Sarılar nədənsə öz ərazilərindən Semireçeyə qaçan turgeşlərdir.

Vətəndaş qarşıdurmasının silahları

Polovtsiyalıların Kiyev Rusunun “yaxşı qonşusu” qalmaq niyyəti yox idi. Köçərilərə yaraşdığı üçün onlar tezliklə qəfil basqınların taktikasını mənimsədilər: pusqu qurdular, gözlənilmədən hücuma keçdilər və yolda hazırlıqsız düşməni darmadağın etdilər. Yay və oxlar, qılınclar və qısa nizələrlə silahlanmış Polovtsiyalı döyüşçülər döyüşə atıldılar, çaparkən düşmənə çoxlu oxlar yağdırdılar. Şəhərlərə basqın etdilər, insanları qarət edib öldürdülər, əsir götürdülər.

Zərbə süvarilərindən əlavə, onların gücü həm də işlənmiş strategiyada, eləcə də Altayda yaşadıqları vaxtdan bəri Çindən götürdükləri ağır arbaletlər və “maye atəş” kimi o dövr üçün yeni texnologiyalarda idi.

Lakin nə qədər ki, mərkəzləşdirilmiş hakimiyyət Rusiyada qalıb, Yaroslav Müdrik dövründə qurulan taxt-taca varislik qaydası sayəsində onların basqınları yalnız mövsümi fəlakət olaraq qalır, hətta Rusiya ilə köçərilər arasında müəyyən diplomatik münasibətlər başlanır. Sürətli ticarət var idi, əhali sərhədyanı ərazilərdə geniş ünsiyyət qururdu.Polovtsian xanlarının qızları ilə sülalə nikahları rus knyazları arasında populyarlaşdı. İki mədəniyyət uzun müddət davam edə bilməyən kövrək bir neytrallıqda birlikdə yaşayırdı.

1073-cü ildə Müdrik Yaroslavın üç oğlunun: Kiyev Rusını vəsiyyət etdiyi İzyaslav, Svyatoslav, Vsevolodun triumviratı dağıldı. Svyatoslav və Vsevolod böyük qardaşlarını onlara qarşı sui-qəsddə və ataları kimi "avtokrat" olmağa çalışmaqda ittiham etdilər. Bu, Rusiyada böyük və uzun sürən iğtişaşların doğulması idi, bundan polovtsiyalılar yararlanırdılar. Tamamilə tərəf tutmadan, onlara böyük “mənfəət” vəd edən adamın tərəfini tutdular. Beləliklə, onların köməyinə müraciət edən ilk knyaz, əmiləri tərəfindən mirasdan məhrum edilmiş knyaz Oleq Svyatoslaviç onlara Oleq Qorislaviç ləqəbi ilə tanınan Rusiya şəhərlərini qarət edib yandırmağa icazə verdi.

Sonradan Kumanları daxili mübarizələrdə müttəfiq adlandırmaq adi bir təcrübəyə çevrildi. Köçərilərlə ittifaqda Yaroslavın nəvəsi Oleq Qorislaviç Vladimir Monomaxı Çerniqovdan qovdu və o, Vladimirin oğlu İzyaslavı oradan qovaraq Muromu götürdü. Nəticədə, döyüşən şahzadələr öz ərazilərini itirmək kimi real təhlükə ilə üzləşdilər. 1097-ci ildə, o vaxt hələ də Pereslavl knyazı olan Vladimir Monomaxın təşəbbüsü ilə daxili müharibəyə son qoymalı olan Lyubech Konqresi çağırıldı. Şahzadələr razılaşdılar ki, bundan sonra hər kəs öz “ata vətəninə” sahib olmalıdır. Hətta rəsmi olaraq dövlət başçısı olaraq qalan Kiyev knyazı da sərhədləri poza bilmədi. Beləliklə, Rusiyada xoş niyyətlə parçalanma rəsmi olaraq möhkəmləndi. Rus torpaqlarını hələ o zaman birləşdirən yeganə şey Polovtsian işğallarının ümumi qorxusu idi.

Monomax müharibəsi

Rus knyazları arasında polovtsiyalıların ən qatı düşməni Vladimir Monomax idi, onun böyük hakimiyyəti dövründə qardaş qırğın məqsədilə Polovtsian qoşunlarından istifadə praktikası müvəqqəti olaraq dayandırıldı. Onun dövründə faktiki olaraq fəal surətdə köçürülən salnamələr onun Rusiya torpaqlarının müdafiəsi üçün nə gücünü, nə də canını əsirgəməyən vətənpərvər kimi tanınan Rusiyanın ən nüfuzlu knyazı kimi bəhs edir. Qardaşı və ən qatı düşməni Oleq Svyatoslaviçin ittifaqda dayandığı polovtsiyalılardan məğlubiyyətə uğrayaraq köçərilərə qarşı mübarizədə tamamilə yeni bir strategiya hazırladı - öz ərazilərində döyüşmək. Qəfil basqınlarda güclü olan Polovtsiya dəstələrindən fərqli olaraq, rus dəstələri açıq döyüşdə üstünlük əldə etdilər. Polovtsian "lava" rus piyadalarının uzun nizə və qalxanlarına çırpıldı və çöl sakinlərini əhatə edən rus süvariləri onların məşhur yüngül qanadlı atlarında qaçmağa imkan vermədi. Hətta yürüşün vaxtı da düşünülmüşdü: əvvəl erkən yaz, otla və taxılla bəslənən rus atları otlaqda arıqlamış Polovtsiyalı atlardan güclü olanda.

Monomaxın sevimli taktikası da üstünlüyü təmin edirdi: o, düşmənə ilk olaraq hücum etmək imkanı verir, piyadalar vasitəsilə müdafiəyə üstünlük verirdi, çünki hücum etməklə düşmən müdafiə olunan rus döyüşçüsündən qat-qat çox tükənirdi. Bu hücumların birində piyadalar hücumun ağır yükünü öz üzərinə götürdükdə rus süvariləri cinahları dövrə vuraraq arxadan zərbələr endirdilər. Bu, döyüşün nəticəsini həll etdi. Vladimir Monomax üçün Polovtsiya torpaqlarına bir neçə səfər Rusiyanı uzun müddət Polovtsiya təhlükəsindən xilas etmək üçün kifayət idi. IN son illər Monomax oğlu Yaropolku bir ordu ilə Dondan kənara köçərilərə qarşı kampaniyaya göndərdi, lakin onları orada tapmadı. Polovtsiyalılar Rusiya sərhədlərindən uzağa, Qafqaz dağlarının ətəklərinə köçdülər.

"Polovtsiyalı qadınlar", digər daş qadınlar kimi, mütləq qadın obrazları deyil, onların arasında çoxlu kişi simaları var. Hətta “baba” sözünün etimologiyası türkcə “əcdad”, “baba-ata” mənasını verən “balbal”dan olub, heç qadın məxluqlarla deyil, əcdadlara pərəstiş kultu ilə bağlıdır. Baxmayaraq ki, başqa bir versiyaya görə, daş qadınlar keçmiş matriarxatın izləri, eləcə də yer prinsipini təcəssüm etdirən Polovtsiyalılar - Umai arasında ana ilahəyə pərəstiş kultudur. Yeganə məcburi atribut qarın üzərində bükülmüş, qurbanlıq qabı tutan əllər və kişilərdə də rast gəlinən və açıq-aydın qəbilə qidalanması ilə əlaqəli olan sinədir.

Şamanizmi və Tenqrizmi (göyə sitayiş) etiqad edən Kumanların inanclarına görə, ölülərə öz nəsillərinə kömək etmək imkanı verən xüsusi güclər verilirdi. Buna görə də, yoldan keçən Kuman heykəlin dəstəyini qazanmaq üçün ona qurban kəsməli idi (tapıntılara əsasən, bunlar adətən qoçlar idi). Həyat yoldaşı polovtsiyalı olan XII əsr Azərbaycan şairi Nizami bu ritualı belə təsvir edir:
“Və qıpçaqların kürəyi bütü qarşısında əyilir...
Atlı onun qarşısında tərəddüd edir və atını tutub,
O, əyilib otların arasına ox atır,
Sürüsünü qovan hər çoban bilir
Niyə qoyunu büt qarşısında qoyub getməlidir?

Polovtsy (11-13-cü əsrlər) Qədim Rus knyazlarının əsas ciddi siyasi rəqiblərindən birinə çevrilmiş türk mənşəli köçəri xalqdır.

11-ci əsrin əvvəllərində. Polovtsiyalılar əvvəllər yaşadıqları Volqa bölgəsindən Qara dəniz çöllərinə doğru hərəkət edərək yol boyu Peçeneq və Tork tayfalarını sıxışdırıblar. Dneprdən keçdikdən sonra Böyük Çölün geniş ərazilərini - Dunaydan İrtisə qədər tutaraq Dunayın aşağı axınına çatdılar. Həmin dövrdə polovtsiyalıların işğal etdiyi çöllər Polovts çölləri (rus salnamələrində) və Dəşti Qıpçaq (başqa xalqların salnamələrində) adlandırılmağa başladı.

Xalqın adı

Xalqın “qıpçaq” və “quman” adları da var. Hər bir terminin öz mənası var və xüsusi şəraitdə yaranıb. Beləliklə, Qədim Rusiya ərazisində ümumiyyətlə qəbul edilən "Polovtsy" adı "sarı" mənasını verən "polos" sözündən yaranıb və bu xalqın ilk nümayəndələrinin sarışın olması səbəbindən istifadə edilmişdir ( "sarı") saç.

“Qıpçaq” anlayışı ilk dəfə VII əsrdə baş vermiş ciddi daxili müharibədən sonra istifadə edilmişdir. türk tayfaları arasında məğlub olan zadəganlar özünü “qıpçaq” (“bədbəxt”) adlandırmağa başlayanda. Bizans və Qərbi Avropa salnamələrində polovtsiyalıları “Kumanlar” adlandırırdılar.

Xalqın tarixi

Polovtsy bir neçə əsrlər boyu müstəqil xalq idi, lakin 13-cü əsrin ortalarında. Qızıl Ordanın bir hissəsi oldu və tatar-monqol fatehlərini assimilyasiya etdi, onlara mədəniyyətlərinin və dillərinin bir hissəsini ötürdü. Sonralar qıpçan dili (polovtsiyalıların danışdığı) əsasında tatar, qazax, kumık və bir çox başqa dillər formalaşmışdır.

Polovtsiyalılar bir çox köçəri xalqlara xas bir həyat tərzi keçirdilər. Onların əsas məşğuliyyəti maldarlıq olaraq qalırdı. Bundan əlavə, ticarətlə də məşğul olurdular. Bir az sonra polovtsiyalılar köçəri həyat tərzini daha oturaq həyat tərzinə dəyişdilər; qəbilənin müəyyən hissələrinə insanların öz təsərrüfatlarını idarə edə biləcəyi müəyyən torpaq sahələri ayrıldı.

Polovtsiyalılar bütpərəst idilər, tangerizmi (Tenqri xana, səmanın əbədi günəşi) sitayiş edirdilər və heyvanlara sitayiş edirdilər (xüsusən də canavar polovtsiyalıların anlayışında onların totem əcdadı idi). Qəbilələrdə təbiətə və torpağa sitayişlə bağlı müxtəlif ayinlər yerinə yetirən şamanlar yaşayırdı.

Kiyev Rusı və Kumanlar

Qədim rus salnamələrində polovtsiyalılar çox tez-tez xatırlanır və bu, ilk növbədə onların ruslarla çətin münasibətləri ilə bağlıdır. 1061-ci ildən başlayaraq 1210-cu ilə qədər Kuman tayfaları davamlı olaraq qəddar hərəkətlər edir, kəndləri talayır, yerli əraziləri ələ keçirməyə çalışırdılar. Bir çox kiçik basqınlara əlavə olaraq, Kiyev Rusına təxminən 46 böyük Kuman basqını saymaq olar.

Kumanlarla ruslar arasında ilk böyük döyüş 1061-ci il fevralın 2-də Pereyaslavl yaxınlığında, Kuman tayfasının Rusiya ərazilərinə basqın etdiyi, bir neçə əkin sahəsini yandırdığı və orada yerləşən kəndləri qarət etdiyi zaman baş verdi. Polovtsiyalılar tez-tez rus ordusunu məğlub edə bildilər. Beləliklə, 1068-ci ildə Yaroslaviçlərin rus ordusunu məğlub etdilər və 1078-ci ildə Polovtsian tayfaları ilə növbəti döyüşdə knyaz İzyaslav Yaroslaviç öldü.

1093-cü ildə döyüş zamanı Svyatopolk, Vladimir Monomax (sonralar Rusiyanın polovtsiyalılara qarşı ümumrusiya yürüşlərinə rəhbərlik etmiş) və Rostislav qoşunları da bu köçərilərin əlinə keçdilər. Vladimir Monomax Çerniqovu tərk edəcək. Bununla belə, rus knyazları daim Polovtsiyalılara qarşı qisas kampaniyaları təşkil edirdilər, bu da bəzən kifayət qədər uğurla başa çatırdı. 1096-cı ildə Kumanlar Kiyev Rusu ilə mübarizədə ilk məğlubiyyətini aldılar. 1103-cü ildə yenidən Svyatopolk və Vladimirin başçılığı altında rus ordusu tərəfindən məğlub edildilər və əvvəllər ələ keçirilən əraziləri tərk edərək Qafqazda yerli şahın xidmətinə getməyə məcbur oldular.

Polovtsiyalılar nəhayət 1111-ci ildə Vladimir Monomax və minlik rus ordusu tərəfindən məğlub edildi. səlib yürüşüçoxdankı rəqiblərinə və Rusiya ərazilərinin işğalçılarına qarşı. Son məhv olmamaq üçün Polovtsian tayfaları Dunaydan keçərək Gürcüstana qayıtmağa məcbur oldular (tayfa bölündü). Ancaq Vladimir Monomaxın ölümündən sonra polovtsiyalılar yenidən geri qayıda bildilər və əvvəlki basqınlarını təkrarlamağa başladılar, lakin çox tez öz aralarında döyüşən rus knyazlarının tərəfinə keçdilər və ərazidə daimi döyüşlərdə iştirak etməyə başladılar. bu və ya digər şahzadələri dəstəkləyən rus. Kiyevə basqınlarda iştirak edib.

Rus ordusunun xronikalarda bildirilən Polovtsilərə qarşı daha bir böyük kampaniyası 1185-ci ildə baş verdi. məşhur əsər"İqorun yürüşü" bu hadisə Polovtsiyalılarla qırğın adlanır. Təəssüf ki, İqorun kampaniyası uğursuz alındı. Polovtsıları məğlub edə bilmədi, lakin bu döyüş salnamələrə düşdü. Bu hadisədən bir müddət sonra basqınlar sönməyə başladı, Kumanlar parçalandı, bəziləri xristianlığı qəbul edərək yerli əhali ilə qarışdılar.

Kuman qəbiləsinin sonu

Bir vaxtlar rus knyazlarının çox narahatçılığına səbəb olan güclü tayfa təxminən XIII əsrin ortalarında müstəqil və müstəqil xalq kimi mövcud olmağı dayandırdı. Tatar-Monqol Xan Batunun yürüşləri ona gətirib çıxardı ki, Kumanlar həqiqətən Qızıl Ordanın bir hissəsi oldular və (baxmayaraq ki, mədəniyyətlərini itirmədilər, əksinə, onu ötürdülər) müstəqilliyini dayandırdılar.

XXI əsrdə ANTROPOLOGİYA VƏ ETNOLOGİYA.

Yu.A. Evstigneev

Polovtsy: onlar kimdir? Kumanların etnik kimliyi məsələsinə

Ənənəvi tarixşünaslıqda mövcud olandan fərqli olan Kumanları müəyyən etməyə cəhd edilmişdir. Əsas arqumentlər kimi polovtsiyalıların öz adı, dili, Şimali Qara dəniz bölgəsinə gəlməzdən əvvəl məskunlaşdıqları ərazi haqqında məlumatlar nəzərdən keçirilmişdir; xüsusi tipli daş heykəllərin quraşdırılması ənənəsi. Bu məlumatların X-XI əsrlərə aid digər etnik qruplar haqqında oxşar məlumatlarla müqayisəsi əsasında. belə bir nəticəyə gəlindi: rus salnamələrində “Polovtsı” kimi tanınan “sarı” etnik qrupu, ictimai-siyasi hadisələr nəticəsində türkəşlərin (Yedisuçyada yaşamış orta əsr etnik qrupu) bir hissəsi idi. öz orijinal yaşayış yerindən uzaqdır.

Açar sözlər:

daş heykəllər, Qıpçaqlar, Kumanlar, köç, Polovtsı, Sarı, Sarı-Türgeş, Semireçye, etnik eyniləşdirmə, etno-siyasi vəziyyət

Polovtsy... Rusiyanın cənub sərhədlərinin köçəri qonşuları, qədim rus ədəbiyyatı abidəsinin “qəhrəmanları” “İqorun yürüşü haqqında nağıl”, Rusiyanın düşmənləri və müttəfiqləri. Bu baxımdan kimlərdir müasir elm- tarix və etnologiya? Müasir tarixi ədəbiyyatda X-X əsrlər şərq, ilk növbədə ərəb-fars müəlliflərinin ənənəsinə əsaslanan fikir möhkəm şəkildə qurulmuşdur. Aşağı Dunaydan İrtişə qədər Avrasiya çöllərinin bütün köçəri tayfalarını (müsəlman müəlliflərinin yazılarında - Deşt-i Qıpçaq, farscadan tərcümədə - “Qıpçaq çölü”) qıpçaqlar hesab edin. Bu arada yazılı mənbələrdə Avropa ölkələri, o cümlədən Rus, Macarıstan və Bizansda P.Karpini və V.Rubrukun əsərlərinə qədər qıpçaqlar haqqında məlumat verilmir, necə ki, o dövrün şərq müəllifləri Kumanları tanımırlar və ya Kumanlar və Kunlar az qala unudulub. Müasir tədqiqatçıların Kumanların (digər adı ilə Kumanlar) qıpçaqların qərb qolu olması barədə qəti şəkildə müəyyən edilmiş rəyi də bundan irəli gəlir.

Polovtsiyalıların Rusiya ilə münasibətləri ilə bağlı verilən arxeoloji materialı və siyasi tarixi S.A. Pletneva. Bu məqalənin məqsədi mövcud məlumatlar əsasında Kumanların etnik mənsubiyyətini müəyyən etməkdir. Polovtsıların qıpçaq olmaması (və Sarı-

S.A.-nın yazdığı kimi qıpçaqlar. Pletnev) onların öz adları və qədim rus və Avropa mənbələrində “qıpçaq” etnoniminin tam qeyd edilməməsi sübut edir. Bəs qıpçaqlar deyilsə, onda kim? Kumanlar? Lakin daş heykəlləri ilə məşhur olan Kumanlardan fərqli olaraq Kumanların belə bir ənənəsi yox idi; Bizans imperatoru Anna Komnenosun qızının şəhadətinə görə, “kumanların dili peçeneqlərin dili ilə eynidir”, yəni qədim türk dilinin qərb ləhcəsi olan Mahmud əl-Kaşqariyə görə, Kumanların şərq ləhcəsi var. Kumanlar Şimali Qara dəniz bölgəsinə gəlməzdən əvvəl Şimali Aral dənizi bölgəsində gəzirdilər.

Beləliklə, Polovtsy ilk dəfə 1054/1055-ci ildə rus salnaməsində qeyd edilmişdir. Bildiyiniz kimi, etnik eyniləşdirmə etnonimdən başlayır. Qəfil meydana çıxan bir tayfa üçün bu qədim rus adı tədqiqatçıların, həvəskarların və peşəkarların bu tayfa və onun etnonimi haqqında bir sıra mühakimələrinə səbəb oldu. Bu günə qədər "Polovtsy" termininin semantikasının bir neçə variantından yalnız biri mütəxəssislər tərəfindən tanınıb: "Polovtsy" (köhnə rus dilindən "polova" - saman) rəng mənasına görə, "Polovtsy" nin izləmə kağızıdır. Polovtsiyalıların öz adı olan türkcə "sarı" (sarı). Həqiqətən, Laurentian Chronicle'da

Cəmiyyət

1096-cı ilə qədər polovtsiyalıların endoetnonimi “rekşe: sarini esmi” adlanır.

Polovtsiyalıların şərqdən gəldiyi məlumdur. Odur ki, köçərilərin böyük qruplarının köçləri haqqında mövcud olan məlumatları nəzərdən keçirək. İki şərq müəllifi müstəqil olaraq belə bir hərəkəti qeyd etdilər: Edessadan olan erməni tarixçisi Metyu (indiki Türkiyənin Urfa şəhəri) və Səlcuq sultanlarının saray həkimi, Mərvdən olan Şərəf əz-Zaman Tahir Mərvəzi. 11-ci əsrin ortalarında yazan Edessalı Metyu, müəyyən bir "ilan xalqının" "sarı" insanlara hücum etdiyini və birlikdə "Ruma", yəni Bizansa tərəf qaçdıqlarını bildirdi. Daha sonra yaşamış və bu barədə daha çox bilən Mərvəzi (təqribən 1120-ci il) daha ətraflı yazmışdır: Kaylar Kun tayfasına hücum edərək, onları Şars (Sarı) tayfasının torpağına basqın etməyə məcbur etmiş, şərlər tayfanın ərazisinə qaçmışlar. Türkmənlər, türkmənlər oğuzları geri itələdi, oğuzlar peçeneqlərə tərəf qaçdı. Mərvazi, köçün əsas iştirakçılarının etnonimlərinə aydınlıq gətirərək (ilan adamları monqol “kai”, sarı xalq türkcə “sarı”dır) Edessalı Metyu mesajını təsdiqlədi. Mərvazi adlanan “türkmənlər” (X-XI əsrlərdə Şərqdə islamı qəbul etmiş türk tayfaları belə adlanırdı, bu halda onlar Qərbi Semirechye karlukları idi) qərbə doğru hərəkatda iştirak etmədilər.

Kai qəbiləsinin Kun qəbiləsinə hücum etməsinə səbəb olan şey aydın deyil. Ola bilsin ki, hücumun və sonrakı köçün katalizatoru Qaraxanlılar dövlətinin müsəlman hökmdarları ilə qonşuları Kays və Kuns olan basmillər və yabakuların bütpərəst tayfalarının ittifaqı arasında müharibə olub. Sarılar haqqında Mərvəzi yazır ki, onlar islamı qəbul etmək istəmədiklərindən (“sünnət qorxusundan”) basmillərə qaçıb, öz nümayəndələrini özlərinə başçı qəbul edərək Bəsmillərin himayəsi altında təslim oldular. Fakt budur ki, təxminən 1048/49-cu ildə Qaraxanlı bəylərindən biri Yabaku və onların müttəfiqlərinə qarşı uğurlu yürüş etdi. Məğlubiyyət hücumlar zəncirinə və ən çox təsirlənən qəbilələrin qərbə köçməsinə səbəb ola bilər.

Köçən tayfalar arasında Saralar maraq doğurur - axırda "Sarı" etnonimi polovtsiyalıların öz adı idi. Kunların onlara hücumu ərəfəsində sarılar Uyğur Koço (Turfan) dövlətinin şimal-qərbində köçəri olan Basmillərin (bəki sarıların başçısı idi) yaxınlığında və ya onun ərazisində yerləşirdilər. oazis). Bəs Saralar islamlaşmadan hara qaçıblar? İbn əl-Əsirə görə, 1043-cü ildə qışlaqları Balasaqun şəhəri yaxınlığında yerləşən köçərilərin 10 minə yaxın ailəsi İslamı qəbul etmişdir.

Çuy vadisində (Qırğızıstanın Çuy vilayətinin Tokmak şəhəri yaxınlığındakı xarabalıqlar) evlənib. İbn əl-Əsir tayfanın adını çəkməmişdir, lakin çox güman ki, onlar Sara-Türgeş nəslindən olan Saralar idi. Bu fərziyyə İbn əl-Asir və Sarı-Türgeşin qeyd etdiyi tayfanın eyni ərazidə - Çu vadisində (aşağıya bax) yaşamasına əsaslanır, burada onlara əlavə olaraq, 11-ci əsrdə. Müsəlmanlar yaşayırdı - soğdlar və karluklar.

635-ci ildə “Sui sülaləsinin tarixi”ndə (“Tüliş”) adı keçən Qərbi Türk Kaqanlığının (603-659) on tayfasından biridir. Qərbi Türk Kaqanlığının Çin qoşunlarının zərbələri altında süqutundan sonra. , Turqeş sərkərdəsi Üç-eliq Semireçya yerli tayfalarının müstəqillik uğrunda mübarizəsini öz üzərinə götürdü və Turqeş Kaqanlığını yaratdı (699). Sonuncu inzibati cəhətdən tutukların başçılıq etdiyi 20 bölgəyə bölünmüşdü; Kaqan özü ölkəni paytaxtdan Çuy vadisindəki Suyab şəhərində idarə edirdi; onun qubernatoru İli vadisində yerləşirdi. Tan sülaləsinin tarixində belə deyilir: “Soqev nəsli sarı əyaləti, Sulu nəsli qara aimakı təşkil edir”. (Söge Turqeş xaqanlığının banisinin oğlu, Sulu naibin oğlu, İli vadisinin hakimidir. “Aimak şərq türkcəsi və monqolca sözüdür, il sözü ilə təqribən eyni mənaya malikdir” və həm də "siyasi birləşməni ifadə etmək. Məsələn, Şimali Monqolustan dörd xanın adı ilə, yəni xanların mülkləri ilə dörd "aymak"a bölünmüşdü." SarıÇində həmişə "imperator" sayılırdı, qara rəng təslimiyyəti bildirir). Sonralar mahiyyətcə bu ərazi-inzibati adlar etnonimlərə çevrildi: Sarı-Türgeş, Qara-Türgeş, hətta sonralar - sadəcə olaraq Sarı və Qara.

Kaqanlıqda Sarı və Qara başçıları arasında hakimiyyət uğrunda mübarizə Tür-Qeş xaqanlığının süqutuna (766), paytaxtı Suyab şəhəri olan Çuy vadisinin Karl-Lukların, İli Turgeşlərin isə ələ keçirilməsinə səbəb oldu. Uyğur Kaqanlığının gücünü tanıdı. “Türgeş” etnonimi Çin salnamələrinin səhifələrindən və müsəlman müəlliflərin yazılarından itdi, lakin etnik qrup yoxa çıxmadı, sadəcə adı dəyişdi. “Hüdud əl-aləm” (“Dünyanın sərhədləri”, 982) adlı anonim əsərdə Tuxsi və Azova bölünmüş Tur-geş haqqında məlumat verilir. Tuxsinin yaşayış yerinin Çuy vadisi olduğuna görə, onlar Sarı-Türgeş nəslindən idilər. Mahmud əl-Kaşğari “Divan Lüğət ət-Türk” (1074) əsərində tuxsilər və onların dili haqqında yazır. Tuxsilərin İli vadisindəki Çigili tayfasının məhəlləsində gəzdikləri, tuxsilərin şərq ləhcəsində danışdıqları bildirilir.

Polovtsian yaşayış yeri ("terme", salnamədə - "vezhi"). Radziwill Chronicle-dən rəsmlər

Cəmiyyət

Polovtsian daş heykəlləri əsasında hazırlanmış kişi və qadın geyimlərinin yenidən qurulması (S.A.Pletnevaya görə). Kitabdan: Dode Z.V. Şimal xalqlarının orta əsr kostyumu

Qafqaz. M., 2001.

Polovtsian yaşayış yeri ("terme", salnamədə - "vezhi"). Radzivilov xronikasından rəsm

türk (qədim türk) dilinin ləhcəsi. Tuxsilərin köç yeri ilə bağlı xəbərdə onların Çuy vadisindən İli vadisinə köç etməsi faktı maraqlıdır. Tuxsiləri Qaraxanlılar dövlətinin paytaxtlarından biri olan Balasaqun yaxınlığındakı zəngin otlaqları tərk edərək daha rahat olmayan köçəri düşərgələrinə getməyə nə vadar etdi? Bəlkə islamlaşma və ya miqrasiya ilə bağlı hadisələr? Mənbələr bu suala cavab vermir.

Etnonimdən əlavə, polovtsiyalıların sarı-türgeşlərlə etnik əlaqəsini qarınlarında hər iki əlində qab tutaraq kişi və qadın daş heykəllər quraşdırmaq adəti də sübut edə bilər. Çoxlu qadın fiqurları olan eyni heykəllər Şimali Qara dəniz bölgəsində, Polovtsiyalıların məskunlaşdığı yerlərdə də tanınır.

Bundan əlavə, Kuman dilinin abidəsi “Kod Kumanicus”da türk dilinin hər iki ləhcəsinin - Qərb (kumanların dili) və şərq (kumanların dili), eləcə də ərəb-fars sözlərinin xüsusiyyətləri qeyd olunur. və Saraların (Kumların) Semireçyada, yəni Qaraxanlılar dövlətində yaşadıqları müddətdə müsəlmanlardan aldıqları müsəlman titulları.

İslam dini 960-cı ildən köçəri tayfaların (əsasən karluklar) böyük bir qrupu (200 min çadır) tərəfindən qəbul olunduqdan sonra Semireçya əhalisi arasında yayılmağa başlamışdır. 10-cu əsrdən bəri tanınan Sarı Turgeşlər. Tuxsilər (sarılar da daxil olmaqla) kimi onlar da Karluk müsəlmanlarının yaxınlığında yaşamış, ehtimal ki, onların təsirini yaşamışlar, o cümlədən müsəlmanların gündəlik həyatından sonralar “Kod Cumanikus”da ortaya çıxan müəyyən sözləri götürmüşlər.

Yuxarıdakı faktlara əsaslanaraq Kun və Sarı tayfalarının qərbə köçünün xronoloji çərçivəsini təsəvvür edə bilərik: 1048-1049. - Qaraxanlı bəy Arslan-teginin köçəri bütpərəstlərə qarşı yürüşü, bu, qayanın hücumuna və sonrakı köçə səbəb ola bilər; Kuns və Sars cənub sərhədində (Sırdəryanın şimalında) irəliləyir - 1050-1051. (mesaj

Biblioqrafiya:

Edessalı Metyu); 1054-1055 - knyaz Vsevolodun Pereyaslavl knyazlığının sərhəddində polovtsiyalılarla görüşü.

Polovtılar və turgeşlər haqqında yuxarıda göstərilən məlumatların təhlili aşağıdakı nəticələrə gəlməyə imkan verdi: 1) polovtsıların (sarıların) və turgeşlərin bir hissəsinin etnonimlərinin eyniliyi; 2) dillərinin yaxınlığı və ya hətta eyniliyi - qədim türk dilinin şərq ləhcəsi; 3) daş heykəllərin tipoloji oxşarlığı və onların arasında mövcudluğu böyük miqdar yalnız Turgesh və Polovtsy üçün xarakterik olan qadın heykəlləri; 4) Kodeks Kumanikusun dilində müsəlman titullarının (məsələn, Sultan) Müsəlmanlar arasında Saranın həyatı dövründə götürülmüş olması Kumanların ilkin ərazisinin Semirechye olduğunu sübut edə bilər. Nəhayət, Saranın şərqdən Rusiyanın cənub sərhədlərinə doğru hərəkətinin xronoloji çərçivəsi məntiqi olaraq "sarı" Edessa Matta və Mərvazi Saranı Pereyaslavl knyazı Vsevolodun görüşdüyü polovtsiyalılarla əlaqələndirir.

Bütün bunlar belə güman etməyə əsas verir ki, polovtsiyalılar sarı-türgeşlər qrupudur. Bu qrup İslamı qəbul etmək istəmədiklərinə görə Müsəlman Semireçyasından bütpərəst ölkə Cunqariyaya qaçdılar; Cunqariyada Kunların hücumuna məruz qaldılar və onlarla birlikdə qərbə köçdülər, Şimali Qara dəniz bölgəsində yeni vətən tapdılar. Doğma yerlərində qalan Saralar digər yerli tayfaların taleyini bölüşdülər: 1130-cu ildə Xitanların (Karakita) işğalı, 1210-cu ildə Nayman, 1218-ci ildə Çingiz xanın monqolları. 20-ci əsrin əvvəllərində. Qazaxıstanın İli vadisində alban “tayfasının” qazaxları dolaşırdılar. Albanlar (monqolca alban - “xidmət”; aydındır ki, bu tayfalar monqol xanlarına tabe idilər) sarı və çibil qollarına bölündülər; Çıbıllar Qaraxanlılar dövlətində məşhur olan çi-gillərin, sarılar isə Polovtsiyalıların nəslindəndir, baxmayaraq ki, Rusiya qonşuluğunda gəzənlər deyil, Yedisuçyada qalıb islam dinini qəbul edənlərdir.

Bartold V.V. Türk və monqol xalqlarının tarixi və filologiyasına dair əsərlər / V.V. Bartold; Hazırlayın red. S.G. Klyashtorny; Rep. red. A.N. Kononov. - Yenidən bişirin. ilə ed. 1968 - M.: Vost. lit., 2002. - 757 s. - (KOV: Rus Şərqşünaslığının klassikləri: 2001-ci ildə təsis edilib)

yaşamış xalqlar haqqında məlumatların toplanması Orta Asiya qədim zamanlarda [Mətn] / N.Ya.(İakinf) Biçurin. - Almatı: Jalyn Baspasy, 1998. - T. 1. - 389 s.

Vostrov V.V., Mukanov B.S. Qazaxların tayfa tərkibi və məskunlaşması (XIX əsrin sonu - XX əsrin əvvəlləri). -Alma-Ata: Elm, 1968. - 256 s.

Evstigneev Yu.A. Qıpçaqlar/Kumanlar/Kumanlar və onların törəmələri (etnik davamlılıq probleminə). - Sankt-Peterburq: Asterion, 2010. - 112 s.

Klyashtorny S.G., Sultanov T.I. Avrasiya çöllərinin dövlətləri və xalqları. Antik dövr və orta əsrlər. - 2-ci. - Sankt-Peterburq: Peterburq Şərqşünaslıq, 2004. - 368 s.

Kononov A.N. M. Kaşğari və onun “Divan lüğat ət-türk”ü // Sovet türkologiyası. - 1972, № 1.

Pletneva S.A. Polovtsy / S.A. Pletneva. - M.: Nauka, 1990. - 208 s., xəstə.

Xudyakov Yu.S. Qədim türk mədəniyyətinin genezisi problemi // Altay. - M.: Rusiya Elmlər Akademiyasının Şərqşünaslıq İnstitutu, 1999. - Buraxılış. III. - səh. 130-138.