Hansı dəyərlər əbədi adlanır? Dəyərlərin tərifi

Xəstəliklərin səbəbləri

Bir neçə onilliklər ərzində aparılan tibbi iş mənə aydın oldu ki, bir çox xəstəliklərin səbəbi insan davranışıdır. İdeya, bir insanın sağlamlıq problemləri yaranmazdan əvvəl davranışa təsir etmək üçün ortaya çıxdı. Uşaqların sağlamlığına və bütövlükdə həyat tərzinə münasibətini dəyişmək istədim, lakin təkcə gigiyenik davranış qaydalarını aşılamaqla deyil. Əbədi, ümumbəşəri, həyati mənəvi dəyərlərə - sevgiyə, xeyirxahlığa, gözəlliyə müraciət etmək lazımdır... Bu mənəvi dəyərlərə şüurlu münasibətin olmaması, fikrimizcə, ümumən sağlamlığa qayğının təzahürünə mane olur.
Biz yeni bir konsepsiya təqdim edirik - vahid sağlamlıq, çünki həkimlərin əvvəllər çağırdığı kimi yalnız öz sağlamlığının qayğısına qalmaq səmərəsiz oldu. Mənəvi dəyərlərə münasibəti və insanın təbiətin bir hissəsi kimi təsəvvürünü dəyişdirmədən vahid sağlamlıq haqqında danışmaq mümkün deyil.
Bu konsepsiya əsasında biz 1-9-cu siniflər üçün məktəblilər və gənclər (10-cu və 11-ci siniflər üçün ayrıca), valideynlər və tərbiyəçilər üçün maarifləndirici proqramlar yaratmışıq. Bu verilişlərdə bütün materiallar 10 əsas mövzuya bölünür ki, onların məzmunu qaldırılan problemin mahiyyətini tədricən açır və dərinləşdirir.
Müəllim əsl xeyirxahlığın müxtəlif cəlbedici tərəflərini nümayiş etdirməklə yanaşı, mütləq yalançı xeyirxahlığın varlığından da danışacaq.
Əsl xeyirxahlığı yalandan ayırmaq çətindir və böyüklər bunu tez-tez təhlükəsiz oynasalar da, yenə də uşaqlara aşılamalıdırlar ki, valideynlərinin icazəsi olmadan, məsələn, yad adamlardan şirniyyat və ya digər təklifləri qəbul etmək mümkün deyil. Bu qaydaya ciddi əməl edilməlidir.
Müəllimin uşağa münasibəti mehriban və nəzakətli olmalıdır. Bu münasibət təhsil prosesi üçün əlverişli mühit yaradacaq və uşağın sağlamlığını yaxşılaşdıracaqdır.
Çoxdan Moskva Dövlət Pedaqoji İnstitutunun tələbələri ilə ispan məktəbinə səfərimi xatırlayıram. VƏ. Lenin. Artıq hesab dərsi gedəndə 2-ci sinfə qədəm qoyduq. Heç kim bizə əhəmiyyət vermədi. Müəllim tapşırığı izah etməyə davam etdi və uşaqların özləri bir-birlərinin ev tapşırıqlarını tam səmimiyyətlə - qardaşcasına yoxlayacaqlarını vurğuladı. Bir müddət sonra “sağ və sol sıralar”ın yoxlanılması başa çatdıqdan sonra iki şagird müəllimə yaxınlaşdı. Onlardan biri (sinif otağının havalandırılmasına cavabdehdir) pəncərələri bir az açdı, ikincisi isə bədən tərbiyəsi fasiləsi keçirməyə başladı.
5-7 dəqiqədən sonra hər iki qulluqçu öz yerlərinə qayıtdı və müəllim növbə ilə bir neçə nəfəri lövhəyə çağırmağa başladı, onlar da lövhədə hesab nümunələri həll etdilər, qalan eyni misalları isə dəftərlərində həll etdilər. Daha sonra şagirdlərin şərhləri olan nümunələr yoxlanılıb. Həm tələbələr arasında, həm də müəllimlə tələbələr arasında sakit, mehriban və hörmətli ünsiyyət forması diqqətəlayiq idi. Zəng çalındıqdan sonra tələbələr izdiham və səs-küy olmadan sakitcə sinifi tərk etməyə başladılar.
Dərsinə baş çəkdiyimiz müəllim özünü o qədər təbii apardı, uşaqlarla o qədər mehriban danışdı ki, biz qonaqlar heyrətləndik, xüsusən də bu sinfə getməyimizdən heç kimin əvvəlcədən xəbəri olmadığı üçün sadəcə olaraq ən yaxın qapını açdıq.
20 ildir bu dərsi xatırlayıram və inanıram ki, tələbələr üçün də ibrətamiz oldu. Müəllim yüksək səviyyəli davranış nümayiş etdirdi və uşaqlar müəllimin nəzakətini və mehribanlığını mənimsəyərək özlərini nümayiş etdirməyə çalışdılar.
Maddi dəyərlər həmişə məhduddur, mənəvi dəyərlər isə qeyri-məhduddur. Hər bir insan xüsusilə bəyəndiyi və ayrılmaq istəmədiyi bir neçə şeyin adını çəkə bilər. Lakin onların sayı məhduddur. Ananın övladlarına bəslədiyi sevgi isə sonsuzdur.
Əbədi ümumbəşəri mənəvi dəyərlərə məhəbbətlə yanaşı, xeyirxahlıq və gözəllik də daxildir. Xeyirxahlıq davranış və hərəkətlərimizdə özünü göstərir. Xeyirxahlıq daxili, mənəvi gözəlliklə birləşir.
Nəzakət həm də əbədi və ümumbəşəri dəyərdir, lakin müxtəlif xalqlarda formalaşmış adət-ənənələrdən asılı olaraq, özünü fərqli şəkildə göstərə bilər. Ailənizdə mövcud olan nəzakət haqqında hekayə hazırlamağa çalışın. Bəyəndiyiniz fəaliyyətlər haqqında danışarkən, onların arasında mənəvi və maddi olanı vurğulamağa çalışın. Sevimli fəaliyyətlərinizi eskiz etməyə çalışın.
Nümunə olaraq, sevgi, xeyirxahlıq, gözəllik... kimi əbədi ümumbəşəri bəşəri dəyərlərlə bağlı iki mövzunu təqdim edirik.

1-2-ci siniflər

Doğru və yalançı xeyirxahlıq anlayışı ilə artıq ötən il rastlaşmısınız. Həqiqi və yalançı xeyirxahlığı necə başa düşdüyünüzü çəkməyə çalışın.
Uşaq şairəsi Agnia Barto aşağıdakı şeirləri yazdı:
Ayını yerə atdılar, ayının pəncəsini qopardılar,
Mən hələ də onu tərk etməyəcəyəm, çünki o, yaxşıdır!

A.Bartonun danışdığı hadisələri necə təsəvvür edirsiniz və uşaq niyə ayını yaxşı hesab edir? Bəlkə bu, oyuncağa belə əsl xeyirxahlığın təzahürüdür? (İllüstrasiyaları ilə bir neçə uşaq hekayəsindən nümunələr vermək məsləhətdir.)

Rəssam Natalya Bondıreva pəncəsi qoparılan ayı haqqında hekayəni təsvir edib. Oğlan pəncəsini qopardı, nəyəsə əsəbiləşdi və qız çox əsəbiləşdi və hətta ayının pəncəsini əlində tutaraq ağladı. Rəssamın təklif etdiyi rəsmin məzmununu başa düşmək istəyiniz varsa yaxşıdır. Hər iki hekayəni (şairdən və sənətkardan) doğru və yalançı xeyirxahlıq mövqeyindən izah etməyə çalışın. Mümkünsə, əsaslandırmanızı yazın.
Bu şəkil həm də başqa bir insan hissini - qənaətcilliyi əks etdirir. Hər kəs qənaətcillik hissi ilə tanışdır, xüsusən də sizin üçün əziz olan maddi dəyərlərə münasibətdə. Siz necə və hansı mənəvi dəyərləri qoruyursunuz?

Rəssam N. Bondyreva “Qu quşları ailəsi, yaxud valideyn sevgisi" Bu rəsm haqqında nə düşünürsünüz? Öz nəzakətli və hörmətli davranışlarınızdan və ya dostlarınızın davranışlarından nümunələr və ya eskizlər verməyə çalışın.

Şair V.D. Berestov bir şeir yazdı:

Heç bir xüsusi səbəb olmadan səni sevdim
Çünki sən nəvəsən,
Çünki sən oğulsan
Çünki bala
Çünki böyüyürsən,
Çünki o, atasına və anasına oxşayır.
Və bu sevgi günlərinin sonuna qədər
Bu sizin gizli dəstəyiniz olaraq qalacaq.

3-cü sinif

Mövzu: “Əsl və yalançı xeyirxahlıq”

Biz artıq bilirik ki, əsl xeyirxahlıq, insanın öz xeyirini güdmədən, daha çox başqasına: insana, heyvana, əşyaya və ya təbiətə zərər vurmaqdansa, ürəyinin mehribanlığı ilə bir hərəkət etməsidir.
Yalançı xeyirxahlıq şəxsi mənafe, özünə fayda ilə əlaqələndirilir. Ona görə də yad adamların verdiyi hədiyyələrdən imtina etməliyik! İnsanlar xeyirxahlıq adı altında öz mənfəətlərini güdə bilərlər.
İndi gəlin fikirləşək ki, hər birimiz hədiyyə alarkən və ya verərkən nələr yaşayırıq. Hansı daha xoşdur - hədiyyə vermək, yoxsa almaq? Valideynlərə hansı hədiyyələri vermək daha xoşdur - evdə hazırlanmış və ya alınmışdır və hansı hədiyyələriniz onları daha çox sevindirir? Hansı hədiyyələr sizi sevindirir? Onların kimdən olması sizi maraqlandırır, bunlar sizə lazımdırmı və onların qiyməti nədir?
Yəqin ki, kimsə hədiyyə almağa, kimsə isə verməyə üstünlük verir, çünki hamımız fərqli insanlarıq, amma valideynlərin çoxu, yəqin ki, uşağın özləri tərəfindən hazırlanmış hədiyyələrə dəyər verir. Onlar valideynlərinə olan sevgidən danışırlar.
Qızım 2-ci sinifdə oxuyanda 8 Mart üçün mənə sırğalar verdi ki, məndə olan broşla tam uyğun gəlirdi. Bu hədiyyə məni sevindirməkdən çox kədərləndirdi. Bundan əvvəl o, mənə öz əlləri ilə hazırlanmış bir şey bağışladı və onun hədiyyələri məni çox sevindirdi. Onlarda bacarıq, yaradıcılıq və onun mənə olan sevgisi var idi. Hədiyyə edilən sırğalarda sevgi, gözəlliyə diqqət, böyük arzu zəhmət olmasa ana, amma nəyin bahasına? Axı o, pul yığır, məktəbdə nahardan imtina edir, sağlamlığına ziyan vurur, hətta məni aldadaraq səmimi münasibətimizi pozurdu.
İndi mənim nəvələrim var, onlar artıq qızımdan o vaxt böyükdürlər və biz hələ də bu epizodu müzakirə etməyə davam edirik və ümumi bir fikrə gəlmirik. Mənim üçün o hadisələr yalançı xeyirxahlıq nümunəsi olaraq qaldı. Qızı Beynəlxalq Qadınlar Günündə anasını sevindirmək üçün xoş niyyət nümayiş etdirib. Bəs nəyin bahasına? Qiyməti sağlamlığa ziyan vurmaq, aldatma, daha doğrusu sürpriz adı ilə müvəqqəti məxfilik - sevən qızla ana arasında səmimi münasibət pozulur.

Mövzu: “Əbədi ümumbəşəri mənəvi dəyərlər”

Sevgi, xeyirxahlıq, gözəllik və başqaları kimi mənəvi dəyərlər əbədi, universal adlanır, çünki onlar əsrlər boyu yaşayır və bütün bəşəriyyət tərəfindən tanınır. Nəzakət və özünə hörmət hansı dəyərləri əhatə etməlidir? Əlbəttə, mənəvi və əxlaqi olanlara, lakin onlar haqqında daha az danışılır. Bu arada kiçik məktəblilər üçün ilk növbədə nəzakət anlayışı izah edilməlidir. Bu, digər insanlara qarşı həssas münasibət, nəzakətdir. Bu keyfiyyətlər nəzakətli bir insan üçün heç bir dəyəri olmasa da, yüksək qiymətləndirilir. Amma onda daxili özünə hörmət, yəni ləyaqət hissi artır.
Əvvəlki mövzuda biz artıq yaxşılığın müxtəlif variantlarını nəzərdən keçirdik - başqa bir insana sevinc bəxş etmək üçün səmimi arzudan tutmuş, əslində sağlamlığı məhv etməyə yönəlmiş yalançı xeyirxahlığa qədər. "Pis dillər tapançadan daha pisdir" dedi Alexander Griboedov. Doğrudan da, bir söz insanı həm sevindirə, həm də onu dərindən yaralaya bilər.
Həqiqətən mənəvi dəyər məhəbbətdir ki, hətta qədim insanlar onu mənəvi dəyərin ən yüksək nümunəsi kimi ilk növbədə Allaha müraciət edirdilər. Sevgi ona görə həyati zəruridir ki, onsuz, məqsədsiz və mənasız insanın yaşaması çətin olur. Məhəbbət instinkt təzahürlərindən biridir - əks cinsdən olan bir fərd üçün fitri cazibə, insan nəslini davam etdirmək imkanı. Ancaq sevginin heyvani cazibədən başqa bir şey olması üçün onun özündə aşağıdakı mənəvi dəyəri - gözəlliyi ehtiva etməlidir. Gözəl sevgi romantik, əsl insan sevgisidir, sadəcə instinktiv ehtiyac deyil.
Gözəlliyin özü harmoniyada gözəllikdir. İnsan münasibətlərində harmoniya ilk növbədə nəzakətlə özünü göstərir, o zaman ki, insan başqalarına kömək etməklə şəxsi həzz alır.

4-cü sinif

Mövzu: “Əsl və yalançı xeyirxahlıq”

Bir padşah ovlamağı çox sevirdi. Bir gün o, ov üçün meşəyə getdi. Meşədə bir maral gördüm, ona atəş etdim, amma qaçırdım. Maral məkrli güllədən qaça bilib. Padşah uğursuzluqdan əsəbiləşdi və buna görə də ayını görəndə daha diqqətli nişan almağa başladı. Amma bu müddət ərzində ayı da qaça bilib. Kral tamamilə əsəbiləşdi və ov oyunu əvəzinə göbələk toplamaq qərarına gəldi. Amma göbələklər haqqında çox şey bilmirdi və yığdığı göbələkləri yeyəndə özünü pis hiss etdi, huşunu itirdi və dərin bir çuxura düşdü. Padşahı çuxurda görən subyektlər onu çıxarmağa çalışsalar da, bacara bilməyiblər. Padşah ölümə məhkum idi. Sonra rəiyyətlər heyvanlara üz tutub soruşdular: onların arasında padşahı çuxurdan azad edə biləcək qədər güclü biri varmı? Padşahın az qala güllələdiyi ayı və maral köməyə gəldi. Onlar çox güclü və mehriban idilər və belə insanlar heç vaxt qisas almırlar. Maral xahiş etdi ki, uzun ipin bir ucunu buynuzlarına sarısın, digər ucunu isə padşahın hüzuruna endirsin. Beləliklə, maral və ayı yarı ölü padşahı çıxara bildilər. Özünə gələndə ondan soruşdular: “Yaxşı, vaxtından əvvəl ölmək yaxşıdırmı?” Padşah öldürməyin pis bir şey olduğunu qəbul etdi.
O gündən padşah öz səltənətindəki bütün silahları məhv etməyi və səltənəti qoruğa çevirməyi əmr etdi, burada heyvanlar nəinki öldürüldü, əksinə, onlara yaşamağa kömək edildi. Qışda yem çatışmazlığı olanda heyvanlara yem verilirdi. Yayda isə çay quruyanda xüsusi borularla su meşəyə verilirdi.

Mövzu: “Əbədi ümumbəşəri mənəvi dəyərlər”

verməyə çalışaq anlayışların tərifləri istifadə etdiyimiz.
Xeyirxahlıq bir xarakter xüsusiyyətidir və hərəkətlərdir: həssaslıq, mərhəmət, yaxşılığa mənəvi meyl və bunu başqalarına etmək istəyi.
Ləyaqət daxili özünə hörmət və edilən seçimə görə məsuliyyət hissidir, bəzən öz qorxaqlığına, iradəsizliyinə və hətta qorxaqlığına qalib gəlir. Ancaq insan ruhunun gücü kömək edir mənəvi şəxsiyyət sağ qalmaq.
Mənəviyyat əbədi ümumbəşəri bəşəri dəyərlərə - sevgiyə, gözəlliyə, xeyirxahlığa can atmaqdan başlayır...
Vahid sağlamlıq fərdin, cəmiyyətin sağlamlığını və təbiətlə birliyini ehtiva edir. Buna daim öz üzərində çalışmaq və mənəvi kamilliyə can atmaqla nail olmaq olar.
Hüquqi, vətəndaş cəmiyyətində şəxsi sağlamlıq öz daxilində və xaricində tam rifaha qarşı bütöv, qayğıkeş və diqqətli münasibət üçün fərdi məsuliyyətin ən yüksək dərəcəsidir. İnsan həyati enerjinin dolğunluğunu, varlığın sevincini, gündəlik iş qabiliyyətini, xüsusən yaradıcı işini hiss etdikdə.
Gözəllik – obyektiv (maddi) və mənəvi dünyanın insan şüurunda mövcudluğunun universal formasıdır, hadisələrin estetik mənasını, onların həzz, həzz və mənəvi məmnunluq doğuran zahiri və/və ya daxili keyfiyyətlərini açır.
Sevgi insana, ideyaya, obyektə, Vətənə və ya başqa bir obyektə qarşı ən yüksək, çoxşaxəli, emosional müsbət rəngli hissdir. Sevgi inam, qayğı və məsuliyyət üzərində qurulur.

Aşağıdakı məsəl mənəvi dəyərlərin birbaşa təsvirini nümayiş etdirir.
Şahzadə ailə həyatı qurmağın vaxtı çatsa da, heç kimi sevmirdi. Onun talibi ola biləcək gənclər ona evlənmək təklif etməyiblər. Amma günlərin bir günü bir əsgər müharibədən bir ayağı olmadan, kor qayıtdı. Onun bir çox hərbi nailiyyətləri var idi, lakin o, xüsusilə mehribanlığı və həssaslığı ilə məşhur idi. Əsgər şahzadəyə evlilik təklifi etdi və o, onun həyat yoldaşı olmaq təklifini qəbul etdi. Onlar çox aşiq oldular və bir il ərzində ərinin bir ayağı böyüdü. Gözləri açılanda arvadının qeyri-adi dərəcədə gözəl olduğunu gördü. Şahzadənin keçmiş sevgililəri onun gözəlliyini daha əvvəl necə görmədiklərini anlaya bilməyiblər. Və o, əvvəllər heç vaxt gözəl deyildi, sevgi onu belə etdi!

Mariya KUZNETSOVA,
Tibb elmləri namizədi,
APKiPPRO-nun dosenti
Sonluq izləyir

Məqalə praktiki plastik cərrah, doktor Zaxarovanın saytının dəstəyi ilə dərc edilib. Hamiləlik və doğuş, qəfil çəki dəyişmələri, zədələr və sadəcə vaxt hər zaman izsiz keçmir, ancaq cərrahın bacarıqlı əlləri ilə siz çatışmazlıqları düzəldə, təbii gözəlliyi vurğulaya, görünüş qüsurlarını aradan qaldıra, həyatınızın keyfiyyətini yaxşılaşdıra bilərsiniz. . http://www.drzakharov.ru/ saytında siz plastik cərrahiyyə imkanları və əməliyyatların qiymətləri ilə tanış ola bilərsiniz.

Yeniyetmələrlə söhbət

“Əbədi dəyərlərimiz”

Hər bir insanın həyatı kainatdır,

əvəz edilə bilməyən itki...

Hədəf– uşaqlara yer üzündə həyata böyük dəyər kimi münasibət aşılamaq, inkişaf etdirmək əxlaqi keyfiyyətlərşəxsiyyətlər

Uşaqlar, bu gün biz insani dəyərlərdən danışacağıq.

Bəşəri dəyərlər nədir? İnsan nəyi qiymətləndirə bilər?

(Uşaqların cavabları)

Maddi, ictimai-siyasi, mənəvi dəyərlər var. Müxtəlif sosial təbəqələrin dəyərlər haqqında fərqli təsəvvürləri var idi: sevgi, yaxşılıq, azadlıq, ədalət...

Hər bir insanın özünəməxsus əxlaqi dəyərləri, ən çox dəyər verdiyi, onun üçün müqəddəs olanı var.

Sizin üçün dəyər nədir?

(Uşaqlar öz dəyərlərini sadalayır)

İnsan hadisələri, müxtəlif vəziyyətləri, hərəkətləri düzgün qiymətləndirməyi bilirsə, yaxşı ilə pis, xeyirlə şər, faydalı ilə zərər arasında seçim etmək imkanına malikdir.

İnsan yalnız maddi nemətlər əldə etməyi xəyal edirsə, o, özünü maddi nemətlər səviyyəsində qiymətləndirir: evin, bağçanın, avtomobilin... sahibi kimi.

İnsan insanlara yaxşılıq gətirmək, dərdləri yüngülləşdirmək, insanlara xoşbəxtlik, sevinc bəxş etmək üçün yaşayırsa, özünü bu insanlıq səviyyəsində qiymətləndirir.

Yalnız həyati məqsəd insana öz həyatını yaşamağa və sevinc tapmağa imkan verir.

Bəs, əsas insani dəyərlər hansılardır?

M. Andronovun şeirinə qulaq asın.

Çaya aparan yol boyu,

Düşmüş qovaq budağının altında,

Bir göyərçin uşağın yumruğunda döyüşürdü

Göyərçin sürüsünün tam görünüşündə.

Göyərçin döyüşürdü, göyərçin sağ idi,

Və ailə başçısının səkkiz yaşı var

Ölü başımı toz içində basdırdım

Mən kənddə yay gününün batmasını görməmişəm.

Gün batımı isə odlardan qırmızı idi.

Göyərçin bir pisliyə tutulmuş kimi döyüşdü,

Damların üstündə necə uçmaq istəyirdi,

Mən qanadlı ailəyə necə uçmaq istəyirdim!

Həyat və ölüm bir topa qarışıb.

Uşaq nasist minası tərəfindən öldürüldü.

Tozun içində yatdı, göyərçin də

Ürəyim göyərçin sürüsünə həsrət qaldı.

Tutaq ki, şeirdə tərənnüm olunan ən mühüm insan dəyəri nədir?

Bəli, həyat olduğu kimidir əsas dəyər yerdə. Və hər bir insan özünün və başqalarının həyatının qayğısına qalmalıdır. Təəccüblü deyil ki, belə bir deyim var: “Hər bir insanın həyatı bir kainatdır, onun itkisini ödəmək mümkün deyil...”.

Görkəmli müəllim şagirdlərinə həm özlərinin, həm də başqalarının həyatını dəyərləndirməyi öyrədir, onlara gözəl və ləyaqətlə yaşamağı öyrədirdi: işdə, dürüstlükdə, bir-birinə qayğı ilə. Makarenko bütün həyatını uşaqlara həsr etmişdir. İstirahətsiz, məzuniyyətsiz işləyir, övladlarının xoşbəxtliyi üçün özünü əsirgəmirdi.

Hər bir insanın öz seçimi var - həyatı ilə nə etmək, kimin üçün yaşamaq.

Həyatda yaşamağın müxtəlif yolları var,

Kədərdə də, sevincdə də mümkündür.

Vaxtında yemək, vaxtında içmək,

Zamanında pis şeylər edin.

Və ya bunu edə bilərsiniz:

Səhər qalx

Və bir möcüzə haqqında düşünərək,

Çılpaq əlinizlə günəşə çatın

Və insanlara verin.

Həyatın xoşbəxt olması üçün onu məna ilə doldurmaq lazımdır. Dolu həyat sürmək ehtiyacı hər bir insanın ehtiyacıdır, onu həyatın mənasını axtarmağa və tapmağa məcbur edir. Həyatının mənasız olduğunu hiss edən insan yaşaya bilməz, ya da insan yox, bitki həyatı yaşayır. o, öz qəhrəmanının dodaqları ilə həyatın məna kəsb etmə ehtiyacının mövcudluğunu gözəl ifadə etmişdir: “...insan varlığının sirri təkcə yaşamaqda deyil, nə üçün yaşamaqdadır. İnsan niyə yaşamalı olduğuna dair qəti bir fikir olmadan yaşamağa razı olmaz və yer üzündə qalmaqdansa, özünü məhv etməyi üstün tutar”.

Şair A.İsaakyan həyatdan, mənadan belə yazır.

Xoşbəxtlik sevinci naminə yaşamaq,

Yaşamaq göz yaşlarının acısı üçündür.

İştirak sözü üçün yaşamaq,

Xəyalların gözəlliyi üçün yaşa.

Həm əzab içində, həm də sevgi içində yaşamaq.

İnancda, imansızlıqda, yuxuda,

Bir nağılın şövqündə

Və baharın şərəfinə.

M.Vilson yazır ki, insanın unutmadığı bir ehtiyacı var: “Yaratmaq üçün güclü şirin arzu eynidir: ideya, maşın, ev, paltar, toxumdan yetişdirilən bitki, lakin tam nəzərdə tutulduğu kimi yaradın. İnsanlar isə belə imkandan məhrum olanda həyatda nəyisə əldən verirlər...”

Kitablardan yaradılış nümunələri verə bilərsiniz. Koloniyada doğrudan da yaradıcılıq və yaradıcılıq ruhu hökm sürürdü. Hər bir uşağın ürəyi, əli, beyni məşğul idi yaradıcılıq işi. Hər gün bir şey etdilər, bir şey yaratdılar, həyatı müəyyən bir yolda apardılar. Onlar daim hərəkətdə idilər.

Eyni düşüncəni Lev Tolstoy da belə ifadə etmişdir: “İnsan hərəkətdə olanda həmişə bu hərəkət üçün qarşısına məqsəd qoyur. 1000 mil yol qət etmək üçün insan düşünməlidir ki, bu min mildən də yaxşı bir şey var. Hərəkət etmək gücünə sahib olmaq üçün Vəd edilmiş Torpaq haqqında təsəvvürünüz olmalıdır.”

A. Anton Çexov həyatın mənasını daha sadə görürdü: “İnsan çalışmalı, çox çalışmalıdır və həyatın mənası və məqsədi, onun xoşbəxtliyi, həzzi də budur”.

Başqa bir dəyəri qeyd etdiniz - iman.

İman nə deməkdir? Nəyə inanırsan?

İnam bir şeyə inam, dərin inamdır.

Bir rus atalar sözü deyir: “İman edənə xeyirdir”. Bunu necə başa düşürsən? Nəyə inanmalısan? Niyə?

(Uşaqların cavabları)

İnsanın xoşbəxt yaşaması üçün özünə inanması lazımdır. Bu ən vacibdir. Məsələyə qulaq asın.

Bir kişi Allaha üz tutur: “Ya Rəbb, Sənə iman etməyimə kömək et.

Nə qədər dua etmişəm, amma hələ də inana bilmirəm”.

Allah ona belə cavab verir: “Əvvəlcə özünə inanın, mənə inanarsınız”.

Doğrudan da, özünə inam çox güclü bir şeydir.

Niyə özünə inanmaq lazımdır? Necə başa düşürsən: “İmana görə mükafatlandırılsın”?

Alman yazıçısı və mütəfəkkiri Höte yazırdı: “Əgər bir sərvət itirmisənsə, deməli, heç nə itirməmisən; yenidən sərvət qazana bilərsiniz. Əgər şərəfinizi itirmisinizsə, şöhrət qazanmağa çalışın - və şərəf sizə qaytarılacaq. Amma özünə inamını itirsən, hər şeyi itirmiş olarsan”.

Çexov deyirdi: "İnsan inandığı şeydir".

Gəlin bu iki bəyanatı müzakirə edək.

(Uşaqların cavabları)

İman insan təbiətinin ən dərinliklərindən böyüyür. İnsan imansız, dayaq nöqtəsi olmadan yaşaya bilməz. Onun daxili dünyası, şübhəsiz ki, bir şeyə inkişaf etmiş inam hissini ehtiva etməlidir: Allaha, Qurtuluşa, Xoşbəxtliyə, Xeyirə.

Allaha ibadət etməyənlər

Zalım bir yetkinlik çağında,

Yavaş-yavaş başa düşürük

İnsanın imanı güclü olması.

Ziyarətgahlara inam insana mənəvi keyfiyyətlər verir. O, daha mehriban, daha dözümlü olur və öz ləyaqətinə sahib olur.

Təsəvvür edin, insan imansız yaşayır, gələcəyə tutqun baxır. Onun güvənəcəyi heç nə yoxdur, bəlkə də ağlından başqa. İnam xidmət edir

Biz ən çətin həyat vəziyyətlərində yol göstərən ipliyik. Filosoflardan biri demişdir: “İman hər şeydən əvvəl həqiqəti tapacağına əminliklə irəli atılan ruhun cəsarətidir. O, ağlın düşməni deyil, işığıdır”. Və əgər insan bu işığı görsə, qəlbinə güvənsə, o zaman yolunda hər şeyə qalib gələr. İmansızlıq mənəvi boşluğun əsas səbəbidir.

İmansız yaşadığımız zaman,

İşığa həvəsi olmayan,

Ruhun hər gün köhnəlir,

Və zehin rəzil olur.

Özünə, başqa insana inamını itirsən, ruhunda parçalanma yaranır, adam ikiüzlü, ikiüzlü olur. İnancsızlıq toxumları hansı pisliklər cücərsə də, insan əxlaqi cəhətdən qalınlaşır, onun üçün etik dəyərlər mövcud deyil. O, ətraf aləmdə əxlaqsızlığın ən kiçik təzahürlərini ayıq-sayıq görür, pislik sanki onu özünə çəkir.

Şübhələrin acısı ilə ürəyi kemirdi,

Ağıl qaynayan fikirlərə qarışır.

Bir saman tutmaqdan məmnun olardım -

Bu saman ovuclarınızda xırtıldayacaq.

Mən nə etməliyəm?

Çöldə üzmək mümkündürmü?

İnanmaq olarmı?

Bu ağla gəlirmi... İnanın! (Ya. Rainis)

Xalqımız qədim zamanlardan öz möhkəm inancı ilə seçilib, buna görə də müharibələrdən sağ çıxıb, həyatın bütün ağır sınaqlarını öz çiyinlərində daşıyıb. Onun üçün İnam, Sevgi, Xeyirxahlıq həmişə müqəddəs olub.

İnanmaq böyük güc sevgi,

Onun fəth edən çarmıxa müqəddəscə inanın,

Onun işığında, parlaq şəkildə qənaət edir

Kir və qan içində batan bir dünya.

Sevginin böyük gücünə inanın!

Yaxşılıq, xeyirxahlıq insanın əbədi dəyərləridir!

Rusda xeyirxahlıq çoxdan qiymətləndirilib.

Yaxşılığın nə olduğunu necə başa düşürsən? Niyə edilməlidir?

(Uşaqların cavabları)

demişdir: “Xeyirxahlıq heç vaxt köhnəlməyən yeganə paltardır. Və Lüdviq Van Bethoven: "Mən xeyirxahlıqdan başqa heç bir üstünlük əlaməti bilmirəm."

Gəlin bu bəyanatları müzakirə edək.

Çin müdrikliyi deyir ki, “xeyir və şərin mənbəyi xaricdə deyil, ruhumuzdadır”. Onun mehriban olub-olmayacağı insanın özündən asılıdır. Mənəvi şəxsiyyət yaxşıya və şərə fəal münasibətdə, nəinki yaxşı və şəri görmək, həm də baş verən hər şeyi ürəkdən qəbul etmək bacarığında ifadə olunur. Yaxşı ideyalar izaha və qiymətləndirməyə yaxınlaşdığımız meyardır. insan münasibətləri sənin ətrafında. Yaxşı odur ki, insanlar töhfə verir, kömək edir, bizə həyatda daha zəngin, xoşbəxt, daha inamlı hiss etmək imkanı verir. mehriban insan başqalarında hər şeydən əvvəl yaxşılığı, pis olan isə pisliyi görər. Həmişə yaxşılıq etməlisən və görəcəksən ki, nə qədər yaxşı dostların olacaq, nə qədər xoşbəxt olacaqsan. yazırdı: “Gənc və qüvvətli ikən yaxşılıq etməkdən yorulma. Həyatda məna və məqsəd varsa, məna və məqsəd sənin xoşbəxtliyində deyil, daha ağlabatan və daha böyük bir şeydədir. Yaxşı et."

Bəzən təkcə bir hərəkət deyil, sadə bir söz insanı daha da sevindirər, daha xoşbəxt edər. Danışmağı unutmayın Gözəl sözlər hər gün, lakin təhqiredici söz söyləməzdən və ya narazılıq bildirməzdən əvvəl düşünün. Axı söz ruhu incidə, zədələyə bilər.

Xoş sözə qənaət etməyə ehtiyac yoxdur.

Bu sözü demək kiməsə içki vermək kimi bir şeydir.

Təcavüzkar bir sözlə tələsmək olmaz,

Sabah özünüzdən utanmayasınız deyə.

Ancaq təhqiramiz sözlərdən çəkinin

Öz kölgəsindən qorxmaq eyni deyilmi?

Mən bu həqiqətləri uşaqlıqdan bilirəm,

Və bütün həyatım boyu onlar haqqında düşünməliyəm.

Yaxşı aktiv, aktiv olmalıdır.

Aktiv xeyir nə deməkdir? Nümunələr verin.

Amma əsrlərin yaxşılığının nə olduğunu bilirsinizmi?

Biz bütün canlıları, bütün canlıları sevməliyik,

Düşüncələrdə və ya hərəkətlərdə pislik yoxdur, -

Bu, əbədi həqiqətdir, müqəddəs həqiqətdir!

Bütün insanlar çox şeyə qadirdir,

Ancaq bunlar ancaq mehriban olanlar gözəldir!

Qəlbinizdə məhəbbətdən çox qəzəb yaşayırsa, heç də böyük qabiliyyətlərə və istedada sahib olmaq lazım deyil.

Uşaqlar, sizə ən vacib dəyərləri itirməməyinizi arzulayıram: iman, yaxşılıq, sevgi, belə ki, yer üzündə ən yüksək dəyər olaraq öz və başqalarının həyatına diqqət yetirin.

Dəyərləri müəyyən etmək hər bir insan üçün vacibdir. Uşaq böyüdükcə hansı dəyərlərin onun üçün daha vacib olduğunu anlayır.

Dəyərlər anlayışı

Dəyərlər insan üçün ən vacib olan hadisələr və obyektlərdir. Üstəlik, hadisələr maddi və mənəvi ola bilər. Qeyd etmək vacibdir ki, müəyyən bir cəmiyyətin və ya insanın dəyərləri özləri üçün danışır - bu səbəbdən dəyərlər mövzusu sosial inkişafın keçid dövrlərində xüsusilə aktualdır.

Çox vaxt dəyər insanın ehtiyaclarını və ideallarını təmin edə biləcək faydalı bir maddə kimi qəbul edilir. Dəyər hər bir insanın həyatında bir növ bələdçi adlandırıla bilər və hətta dəyər qeyri-maddi obyekt şəklində - iman və məhəbbət şəklində təqdim olunsa belə, o, həm də realdır və həyat üçün bir bələdçi rolunu oynaya bilər. müəyyən bir qrup insan.

Bir çox cəhətdən insanın davranışını, hərəkətlərinin motivlərini və düşüncələrinin istiqamətini müəyyən edən ideallar və dəyərlərdir.

Əbədi dəyərlər

Adətən universal adlanan dəyərlər var. Bunlar hər zaman vacib olan və bütün insanlar üçün vacib olan dəyərlərdir. Bunlara azadlıq, həqiqət, gözəllik, ədalət, yaxşılıq və fayda daxildir.

Bunlar mənəvi cəhətdən vacib olan dəyərlərdir inkişaf etmiş insan. Və bütün dövrlərdə, bütün xalqlar və bütün növ cəmiyyətlər üçün bu dəyərlər əbədi olmuşdur.

Dəyərlər ailə həyatı də vacibdir. Bu, sədaqət və sədaqət, uşaqlara və yaxınlarınıza sevgidir. Cəmiyyətin mədəni və mənəvi inkişafı ilə bərabər dəyişən dəyərlər var.

Müasir yeniyetmələrin dəyərləri hansılardır? Ən çox yeniyetmələr başqa, zəif insanların qayğısına qalmağı seçən uydurma personajlara heyran olurlar. Bu tip qəhrəmanlar kollektivizm hissi ilə xarakterizə olunur - cəmiyyətin digər üzvləri ilə birlik.

Bu cür qəhrəmanların başqalarının əzablarına laqeyd qala bilməmələri vacibdir, zəiflərə rəğbət bəsləyir və onlara kömək etməyə çalışırlar. Bu, onların mənəvi dəyərlərini göstərir.

Amma yaşlı olanlar, məsələn, tələbələr üçün həyatlarında artıq nəyəsə nail olmuş qəhrəmanları izləmək daha maraqlıdır. Onları nağıl personajları deyil, müasir həyatın real dəyərləri maraqlandırır. Belə qəhrəmanları daha çox maddi qazanc və sabitlik maraqlandırır.

Ancaq dünya əbədi dəyərlərə söykənir. Dünyada nə baş verməsindən asılı olmayaraq, hansı texnoloji və maddi yeniliklər icad edilməsindən asılı olmayaraq, əbədi dəyərlər hər bir insanın həyatında mühüm rol oynayır.

Onlarsız insan ruhən inkişaf edə, mənəvi cəhətdən razı ola bilməz. Xeyirxahlıqda və həqiqətdə, ədalət və dürüstlükdə insanın həyatının dolğunluğu üzə çıxır, onun idealları maddi olsa da, yüksək mənəviyyatla seçilməsə belə, o başa düşür ki, ali dəyərlər olmadan yaşamaq mümkün deyil. ləyaqətlə.

Çox vaxt bu cür dəyərlər keçid tarixi dövrlərində, müharibə və ya inqilab zamanı, insanların qurulması lazım olduqda özünü göstərir. Yeni dünya və yeni həyat tərzi.

Görkəmli fransız yazıçısı və ictimai xadimi, “bioqrafik roman” janrının tanınmış ustası Andre Maurois (1885-1967) “Mən nəyə inanıram” essesində materializm və idealizm, din və təkamül nəzəriyyəsi mövzularından bəhs edir. azadlıq və hakimiyyət bölgüsü, ailə və dostluq. Bu mətn 20-ci əsrin ortalarında Avropanın ən parlaq ziyalılarından birinin kredosudur.

Mən xarici dünyanın məndən asılı olmayaraq mövcud olduğuna inanıram, lakin mən onu yalnız şüurumdan keçməklə qavraya bilərəm. Pəncərədən bayırda buludları, təpələri, küləkdə yellənən ağacları, çəmənlikdə inəkləri görürəm; Daha yaxından, “əlim” adlandırdığım və bu sətirləri yazan bir parçamı görürəm. İnanıram ki, bu əl təbiətcə dünyanın qalan hissəsindən çox fərqlidir. Quş cökə və ya sidr budağına qonanda mən heç nə hiss etmirəm; Bir milçək əlimə qonanda məni qıdıqlayır. İstədiyim kimi əlimi tərpətəcəyəm; amma buludları və təpələri yerindən tərpətmək iqtidarında deyiləm. Əlim isə hər istəyimi yerinə yetirməyə qadir deyil. Ondan mümkün olmayanı tələb etməyə ehtiyac yoxdur. Cəllad kəsə bilər, hələ də görəcəyəm, amma mənim üçün yad cismə çevriləcək. Beləliklə, mənim bədənim ara mövqe tutur: bir tərəfdən mənim iradəmə tabe olur, digər tərəfdən xarici dünyaya tabe olur. Mən onu sınaqlara və hətta təhlükəyə göndərə bilərəm, məşq yolu ilə və ya maşınların köməyi ilə gücünü artıra və fəaliyyət dairəsini genişləndirə bilərəm, lakin sonsuza qədər deyil; Onu qəzalardan və qocalıqdan qorumaq mənim səlahiyyətimdə deyil. Bu baxımdan mən başdan-ayağa tamamilə xarici dünyaya aidəm.

Mənim daxili dünyam daha təhlükəsiz bir sığınacaqdır. İstədiyiniz kimi adlandırın - ruh, düşüncə, can; adın fərqi yoxdur. Burada mənim gücüm xarici aləmdən qat-qat böyükdür. Müəyyən fikirlərlə razılaşmamaqda, nəticə çıxarmaqda, xatirələrə dalmaqda sərbəstəm; Təhlükəyə xor baxa və müdrik təvazökarlıqla qocalığı gözləyəm. Bununla belə, bu qalada da mən xarici aləmdən təcrid olunmuş deyiləm. Şiddətli ağrı düşüncənin sərbəst işinə mane olur; bədən əzabları zehni fəaliyyətə təsir göstərir; obsesif fikirlər sarsıdıcı ardıcıllıqla başınıza daxil olur; Beyin xəstəlikləri ruhi xəstəliyə səbəb olur. Beləliklə, mən xarici dünyaya aidəm və eyni zamanda ona aid deyiləm. Dünya mənim üçün yalnız mənim içimdə reallığa çevrilir. Mən onu yalnız hisslərimə və ağlımın bu hissləri necə şərh etdiyinə görə mühakimə edirəm. Mən özüm olmağı və dünya olmağı dayandıra bilmirəm. Ancaq ətrafımdakı “bu qəribə dəyirmi rəqs” olmasaydı, mən həm hissləri, həm də düşüncələri bir anda itirərdim. Başım xarici dünyanın təsvirləri ilə doludur - və yalnız onlar. Ona görə də mən yepiskop Burklun fikirlərini bölüşmürəm və özümü xalis idealist hesab etmirəm; İnanmıram ki, mən hər dəfə Manş kanalını və ya Atlantik okeanını keçəndə yenidən London və ya Nyu-York yaratıram; İnanmıram ki, xarici dünya mənimlə birlikdə yox olacaq bu haqda təsəvvürümdən başqa bir şey deyil. "Və öləndə dünyanı məhv edəcəm" dedi şair. Dünya mənim üçün yox olacaq, amma başqaları üçün yox və mən başqa insanların varlığına inanıram.

Bununla belə, mən özümü xalis materialist adlandıra bilmərəm. Təbii ki, mən bir parçası olduğum dünyanın müəyyən qanunlara tabe olduğuna inanıram. Mən buna inanıram, çünki açıqdır; Bu sətirləri payızın əvvəlində yazıram: Bilirəm ki, pəncərədən kənarda yarpaqlar saralacaq; Bilirəm ki, sabah bu saatda günəş səmada bu gündən bir az aşağı olacaq; Bilirəm ki, bürclər, qara qübbənin içinə döyülmüş bu qızıl qərənfillər tezliklə öz mövqelərini dəyişəcək və bu dəyişiklikləri proqnozlaşdırmaq olar; Bilirəm ki, kitabı buraxsam, əvvəlcədən hesablana biləcək sürətlə yerə yıxılacaq. Mən başqa bir şeyi də bilirəm: bəzi müasir alimlər sonsuz kiçik kəmiyyətlər miqyasında hər hansı hadisəni dəqiq proqnozlaşdırmaq mümkün olmadığını və qanunlarımızın statistik qanunlar olduğunu iddia edirlər. Bəs bu nədir? Statistik qanunlar təsadüfiliyin mövcudluğunu nəzərə alır. İstənilən qanunlar, o cümlədən statistik qanunlar təsirli və faydalıdır, çünki onlar bir çox hadisələri proqnozlaşdırmağa imkan verir. Bəzi materialistlər bundan belə nəticəyə gəlirlər ki, bütün hadisələr proqnozlaşdırıla bilər, gələcək tamamilə əvvəlcədən müəyyən edilmişdir və yalnız öz məlumatsızlığımıza görə dünyanın mexaniki modelini qura bilmərik ki, bu da bizə nəinki bürclərin yerləşdiyini proqnozlaşdırmağa imkan verəcəkdir. müəyyən bir gün və saat, həm də bəşər tarixinin bütün gələcək hadisələri. Dünyanın belə bir modeli bu dünyanın özündən heç bir fərqi olmazdı. Əgər mümkün olsaydı, bu o demək olardı ki, üzvi maddənin özü daxili inkişaf qanunlarına uyğun olaraq avtomatik olaraq dünyada baş verən hər şeyi, o cümlədən bizim hərəkətlərimizi doğurur. Belə olan halda həm ictimai, həm də fərdi tarix mütləq müəyyənləşəcək və seçim azadlığımız illüziya olacaq.

Hətta əsrimizin əvvəllərində ən çox bilikli insanlar yeni Qızıl dövrün gəldiyini düşünmək üçün hər cür əsas var idi. Əslində, Qızıl Dövr Od və Xəcalət Dövrü oldu. Terapiya və cərrahiyyə insan həyatı üçün mübarizə aparıb onun iztirablarını yüngülləşdirdiyi halda, heç vaxt olmadığı qədər qəddarlaşan müharibə xalqa ağlasığmaz iztirablar gətirdi. Qorxmuş və bədbəxt olan bu insanlar özlərinin uzaq əcdadları kimi oldular və qorxu və ümidlərinə fövqəltəbii güc aid edərək, laqeyd dünyanı tanrılar və canavarlarla doldurdular.

Mən dünyaya bu sırf materialist baxışı bölüşmürəm. Bunun üç səbəbi var. Birincisi, mən özümü bu ağlın özünün yaratdığı sistemdən tamamilə asılı hesab etməkdən imtina edirəm. Xarici aləmin inkişaf qanunlarını insan deyilsə, kim kəşf edib? O olmasaydı, hadisələrin xəyali xaosunu kim nizama saldı? Əgər insan şüurunun gücü son nəticədə bizi bu gücü inkar etməyə vadar etsə, bu absurd olardı. İkincisi, Elmi araşdırma Dünyanın nizamlılığına inamımızın əsaslandığı , bütün dünyanı bir mexanizm hesab etməyə heç vaxt əsas verməmişdir. Elmi məlumatlar göstərir ki, qapalı sistem daxilində müəyyən şərtlərdə ilkin parametrləri bilməklə nəticəni proqnozlaşdırmaq mümkündür. Lakin bu cür proqnozlar məkan və zaman baxımından məhduddur, bizim onları geniş şərh etməyə haqqımız yoxdur. Təkcə planetimizin iqtisadiyyatı və tarixi o qədər mürəkkəbdir ki, onlar proqnozlara ziddir. Onda "bütün dünya" haqqında nə deyə bilərik - axı biz bu ixtiyari söz birləşməsinin nə demək olduğunu dəqiq bilmirik?

Nəhayət, üçüncüsü, mən şüurun maddənin dərinliklərində necə yarana biləcəyini sadəcə başa düşə bilmirəm. Mən həmişə bunun əksini müşahidə etmişəm - şüurumun dərinliklərində maddi dünyanın obrazlarının necə yarandığını. Üstəlik təcrübə mənə öyrədir ki, mənim iradəmə tabe olan şeylər var. Düşmənlə vuruşmaq istəyirəm və onunla döyüşürəm. Mənə etiraz oluna bilər ki, mənim iradəm təbiətim tərəfindən əvvəlcədən müəyyən edilib. Mən mübahisə etməyəcəyəm. İradədən danışarkən, onun mənə istəmədiyimi əmr edə biləcəyini iddia etmirəm. Mənim iradəm məndən asılı olmayaraq mövcud olan qüvvə deyil. Mənim iradəm aktyorluq özümdür.

Təbii ki, bir materialist mənə etiraz edəcək: “Bilirsən ki, canlı və cansız materiyanı ayıran uçurum gündən-günə daralır. Bilirsiniz ki, bəzi viruslarla onların canlı və ya cansız maddəyə aid olduğunu dəqiq söyləmək mümkün deyil. Bilirsiniz ki, kimyaçılar yalnız canlı təbiətdə tapılan belə mürəkkəb molekulları sintez etməyi öyrəniblər. Elmin kainatın başlanğıcında nəhəng kataklizmlərin yer üzündə həyatın yaranmasına necə səbəb olduğunu, təkamülün nə qədər yavaş növlərin yaranmasına səbəb olduğunu izah edəcəyi gün uzaqda deyil. Bakteriyalardan Platona qədər təkamül xətti davamlıdır. Uzun canlılar zəncirinin sonuncu halqası olan insan zaman və məkanda ən əhəmiyyətsiz yeri tutur. Niyə onun ağlına belə əhəmiyyət verirsiniz? O, yalnız arının və ya qarışqanın, balıq və ya ilan, it və ya pişiyin ağlının daha mükəmməl formasıdır...” Bu cür mülahizələr məni tamamilə laqeyd qoyur. Uçurum nə qədər daralsa da, onun üzərində hələ körpü tikilməyib. Nə kimyaçılar, nə də bioloqlar hələ də həyatın sirrini həll edə bilməyiblər; heç bir canlının insan ağlı ilə müqayisə oluna bilən ağlı yoxdur. İnsanların ən primitivi ilə heyvanların ən ağıllısı arasındakı uçurum hələ də geniş və dərindir. Materialist hər şeyə qadir olan Allaha kor-koranə elmə inanır, amma belə bir din mənə yaddır.

Növlərin mənşəyinə gəlincə, mənə elə gəlir ki, Leconte du Nouy*-un qeydi çox əhəmiyyətlidir: təbii seçmə və ən güclülərin sağ qalması fərziyyəsini qəbul etsək, belə bir mürəkkəb orqanın inkişafı və təkmilləşməsi belə çıxır. insan gözü yerin özü olmadığı qədər milyardlarla il çəkdi. "Ancaq bu halda," Mömin soruşacaq, "siz də bizim kimi Rəbbin canlıları yaratdığına inanırsınızmı?" Mən yalnız bildiklərimə inanıram və bu sahədə bildiyim tək şey odur ki, heç nə bilmirəm. Mən minilliklər boyu hoqqabazlıq edən və cəsarətli nəzəriyyələr irəli sürən paleontoloqların və geoloqların hekayələrinə şübhə ilə yanaşıram, daha yaxından təftiş etdikdən sonra qəribə formalı daş daşları olduğu ortaya çıxır. Ancaq sağlam düşüncəsi və güclü yaddaşı ilə Koxun çubuqunu, birə və ağcaqanad yaradan və uzun əsrlər sonra işini yeni bir qələbə ilə taclandıran qüdrətli və mərhəmətli Rəbbə inanmaq mənim üçün asan deyil: atdı. onu düşmən və sirli dünya insan, ona fikir və hisslər bəxş etmiş və bu bədbəxt məxluqu əməllərinə görə Yaradan qarşısında cavab verməyə məcbur etmişdir. Sual məni maraqlandırmır: insan bu dünyaya necə və niyə gəlib? Cavabı bilmirik və yəqin ki, heç vaxt bilməyəcəyik. Etiraf edirəm ki, bəlkə də elektronda yaşayan sonsuz kiçik varlıqlar onun nüvəsini və bir neçə qonşu atomu kəşf etməyə qadirdirlər. Bəs onlar insanı və ya siklotronu təsəvvür edə bilirlərmi? Və ümumiyyətlə, bunların heç biri əhəmiyyət kəsb etmir. Mən başqa şeydən narahatam: “Budur insan, bu dünya. Özü kimi insan necə hərəkət etməlidir ki, təbiətinin imkan verdiyi qədər öz gücünə tabe olsun? dünya və özünüz?

Mən nə saf materialistəm, nə də saf idealist. Onda mən nəyə inanıram? Mən özümü faktlarla məhdudlaşdırıram. Başlanğıcda bədənimin köməyi ilə xarici dünya ilə təmasda olan ağlım var idi. Bədənin özü isə ancaq duyğusal obrazdır, yəni mənim şüurum tərəfindən yaradılmış obrazdır, ona görə də mən son nəticədə təbiətin dualistik baxışını rədd edirəm. Mən həm mənəvi, həm də maddi cəhətdən nəzərdən keçirilə bilən vahid reallığın mövcudluğuna inanıram. Bu reallıq fövqəlbəşər bir iradə tərəfindən yaradılmışdır? Hansısa daha yüksək güc dünyamızı idarə edirmi?

Bu güc əxlaqlıdırmı və salehləri və günahkarları mükafatlandırırmı? Bu barədə nəsə deməyə əsasım yoxdur. Əşyalar dünyası əxlaqdan xəbərsizdir. İldırım çaxır və xərçəng də pislik kimi yaxşıları da vurur. Kainat yaxşı niyyətli insanlara nə dost, nə də düşməndir; Çox güman ki, o, sadəcə biganədir. Onu kim yaradıb? Niyə orada tam xaos hökm sürmür, niyə hələ də qanunlara tabedir? Hansı qüvvə bizi bura, sonsuz kosmosda fırlanan bu kir parçasının üzərinə atdı? Mən bu barədə heç nə bilmirəm və hesab edirəm ki, başqaları bu barədə məndən çox bilmir. Bəşəriyyət tarixində minilliklər boyu xalqların sitayiş etdikləri müxtəlif tanrılar möminlərin ehtiras və ehtiyaclarının təcəssümü idi. Bu o demək deyil ki, dinlər faydasız idi; bu o deməkdir ki, onlar lazım idi. Lakin onların vəzifəsi dünyanı dərk etmək deyil. “Əgər səhrada itərsən,” deyə bir mehriban keşiş mənə dedi, “mən sənə xəritə verməyəcəyəm, sadəcə sənə haradan su içə biləcəyini göstərəcəyəm və sənə cəsarət aşılayacağam ki, yoluna davam edə bilər. Sizin üçün edə biləcəyim tək şey budur”.

“Xristianlıq taleyi insanın içinə köçürməklə inqilab etdi. Bədbəxtliklərimizin mənbəyini öz təbiətimizdə görürdü. Qədim yunanlar üçün miflər, bir qayda olaraq, tarixin bir hissəsi idi - və başqa heç nə. O, ruhunun cinlərini miflərdə təcəssüm etdirərək azad etdi. Xristian mifləri cinlərdə təcəssüm etdirərək ruhuna buraxır. Əsl günah hər birimizə təsir edir. Məsihin çarmıxa çəkilməsi hər birimizə təsir edir...” (Andre Malraux)*. Xristian dini insanpərvərdir, qeyri-insani deyil. Dram xarici aləmdə oynamır, tale Homer və Esxilin düşündüyü kimi kənardan təhdid etmir; xarici dünya neytraldır, dram və tale insanın daxilində yaşayır. Əsl günah dogması hər bir insanın ruhunda heyvani təbiətin varlığını ifşa edir. Uşaq vəhşi, acgöz doğulur; Bu qədər zəif olmasaydı, qəddar olardı. İlk instinktimiz öldürməkdir. Ancaq kəffarə ideyası da bir o qədər doğrudur. İnsan sadəcə bir heyvan deyil. Allah insanda təcəssüm olunurdu, “İnsan və Tanrı azad insanda birləşir” (Alain*). Əzabımızın mənbəyi budur, amma qələbələrimizin səbəbi də budur.

Mən insanda ali prinsipin mövcudluğunu tanıyıram. "Mənim etdiyimi heç bir heyvan edə bilməzdi" dedi Guillaume və əslində insan heç bir halda heyvani instinktlərin diktə etdiyi və hətta onlara zidd olmayan fədakar qəhrəmanlıqlara qadirdir. "Heç nə bizi nəcib, xeyirxah, mərhəmətli və cəsarətli olmağa məcbur etmir."

Hökm etmənin yalnız iki yolu var - insanların başını kəsmək və ya başları ilə saymaq. Başı kəsilən dövlət zorakılıq yolu ilə gedir. Qatillər qrupu, daha çox canavar sürüsünə bənzəsə də, səhvən partiya adlandırılan bir diktatorun ətrafına toplaşır. Bu hakimiyyət üsulu qəddar, zəif, qısa ömürlüdür. Ədaləti unudan avtokratik hökmdar öz ətrafına dağıntılar səpir və qan çayları axıdır. Hər şeyə qadirlik onu korlayır, hətta təbiətcə namuslu olsa belə. Hər kəsin intuisiyası ən parlaq fərdin müdrikliyindən daha yaxşıdır.

Təbii ki, rüsvayçı buna cavab verəcək ki, ictimai rəyin təzyiqi, rüsvayçılıq və ya rüsvayçılıq insana və qurda eyni təsir göstərir, çünki hər ikisi sürü heyvanıdır. Ancaq bu nöqteyi-nəzər həssasdır - müdriklərin, qəhrəmanların, saleh insanların davranışlarını izah edə bilməz. Yemək bütün xətt sürü əhval-ruhiyyəsi və boşboğazlığın ikiüzlülük və öz dərisini xilas etmək qayğısı ilə birlikdə mövcud ola biləcəyi hallar, lakin buna baxmayaraq, insan başqa bir yol seçir və "doğru olanı" edir. Niyə bunu edir? Mən inanıram, çünki o, ruhunda daim yaşayan hansısa ali prinsipin səsinə tabedir. "İnsan insandan sonsuz dərəcədə üstündür." Üstəlik, fövqəlbəşər adlandırıla bilən bu prinsipin insanı şəxsi mənafeyinə və öz qəbiləsinin mənafeyinə zidd olan hərəkətlərə sövq etdiyinə görə hər bir insanın şüurunda mövcud olduğu və öz tələblərini irəli sürdüyü şübhəsizdir. özünü və ya başqalarını aldatmadıqca onu. Mən bu universal insan vicdanını tanrı adlandırmağa hazıram, amma mənim tanrım transsendental deyil, immanentdir. "Deməli, siz fövqəl Tanrının və yer üzündəki hadisələrin gedişatını təyin edən bir hökmün varlığını inkar edirsiniz?" Mən heç nəyi inkar etmirəm, bununla belə, təkrar edirəm, ətrafımdakı dünyada transsendental iradənin təsirinin izinə rast gəlməmişəm.

"Ancaq tanrıların tərk etdiyi laqeyd bir dünyada yaşamaqdan qorxmursan?" Etiraf etməliyəm, heç də qorxulu deyil; Daha çox deyəcəyəm, mənim zövqümə görə, Homer dövründə olduğu kimi əbədi olaraq tanrıların əhatəsində olmaqdansa, tək qalmaq daha sakitdir. Məncə, fırtınaya tutulmuş dənizçi üçün hansısa ehtiyatsızlıqdan belə düşünməkdənsə, tufanı kor qüvvələrin oyunu kimi qəbul etmək, onunla mübarizə aparmalı, bütün bilik və cəsarətini köməyə çağırmaq daha rahatdır. o, Neptunun qəzəbinə düçar oldu və dənizlərin tanrısını sakitləşdirmək üçün boş yerə çarə axtardı.

Ola bilsin ki, Homerik dövrünün yunanları ilə müqayisədə biz təkik - axırda bizi nə edəcəyimizi söyləyən və taleyimizi əllərində saxlayan ölməz yoldaşlar müşayiət etmir, amma nəhayət, qədim yunan dənizçisini şans gözləyirdi. , mahiyyət etibarı ilə yalnız hərəkət etdiyi zaman. Avar çəkdi, sükanı idarə etdi, manevr etdi. Bu bizim üçün də mövcuddur. Yalnız biz bunu daha yaxşı edə bilərik, çünki daha çox şey bilirik. Biz təbiətə tabe olmağı və ona nəzarət etməyi öyrənmişik. Uliss ətrafındakı nəhəng dünyaya qarşı mübarizədə yalnız öz əllərinə və ədalətli küləyə arxalana bilərdi. Biz onun mövcudluğundan belə şübhələnmədiyi qüvvələri fəth etdik və xidmətimizə verdik: buxar, elektrik, kimyəvi və nüvə reaksiyaları. Demək olar ki, “İliada” və “Min bir gecə” qəhrəmanlarının tanrılardan və cinlərdən soruşduqları hər şeyi biz özümüz etməyi öyrəndik. Bizim dünyamız xaotik deyil, taleyin şıltaqlığına deyil, ciddi qanunlara tabedir, ona görə də biz onun üzərində elə bir güc əldə etmişik ki, əcdadlarımızın heç xəyalına belə gəlməzdi.

Elm insana təbiətin onu inkar etdiyi şeylərin çoxunu verə bilər: xəstəlikləri sağaldır, doğum nisbətlərini tənzimləyir, kənd təsərrüfatı və sənaye istehsalını o qədər artırır ki, sanki bütün yer kürəsinin hər yerində insanlar qayğısız və tam razılıqla yaşamaq üzrədirlər.

Hətta əsrimizin əvvəllərində ən bilikli insanların yeni Qızıl dövrün gəldiyini və qalanın bərabərsizliyi və ədalətsizliyi aradan qaldırmaq olduğunu düşünmək üçün bütün əsasları var idi. Onlar hesab edirdilər ki, əsas işin istehsaldan daha çox paylanacağı gün uzaqda deyil. Əslində, Qızıl Dövr Od və Xəcalət Dövrü oldu. Bilik və qüdrətinə baxmayaraq, müasir insanlar həmişəki kimi bədbəxt. "Saf qızıl necə qurğuşun kimi alçaq oldu?" Terapiya və cərrahiyyə insan həyatı üçün mübarizə aparıb onun iztirablarını yüngülləşdirdiyi halda, heç vaxt olmadığı qədər qəddarlaşan müharibə xalqa ağlasığmaz iztirablar gətirdi. İnsan təbiət üzərindəki gücünü yaratmaq üçün deyil, məhv etmək üçün istifadə edirdi. Siyasət və iqtisadiyyat fizika və biologiyanın inkişafı ilə ayaqlaşa bilmədi. Yeni ixtiralar onların öhdəsindən gələ bilməyən insanların əlinə keçərək onları öz xidmətlərinə verirdi.

Qorxmuş, bədbəxt, uzaq əcdadlarına oxşayan bu insanlar qorxu və ümidlərinə fövqəltəbii güc bağlayıb, laqeyd dünyanı tanrılar və canavarlarla doldurdular... Doğrudanmı ümid edəcək bir şeyimiz yoxdur, bədbəxt insan övladı özünü məhv edəcəkmi? sığınacaq kimi xidmət edən planetlə birlikdə?

İnanıram ki, fəlakətin qarşısını almaq olar. Bir daha təkrar edirəm: dünya biganədir, dünya neytraldır. Heç bir qisasçı tale bizi ölümlə hədələyən qara buludların arxasında gizlənmir. İnsanlığın xilası insanlığın öz əlindədir. Tarixdə çox vaxt çarəsiz insanların hər şeyin əldən getdiyini düşündüyü hallar olub. Barbarların işğalından və Roma İmperiyasının süqutundan sonra birdən çox pessimist Qalliya və ya Breton şəhərlərinin xarabalıqlarına və insanların bədbəxtliyinə baxaraq öz-özünə deyirdi: “İndi insan nəsli bir daha yaşamayacaq. sevinc və məmnunluq içində." Bununla belə, monastırlar meşələrin sıxlığında böyüyürdü; rahiblər bakirə torpağı becərməyə və bakirə ağılları yetişdirməyə başladılar; böyük insanlar böyük dövlətləri dirçəltməyə çalışırdılar. Onlar bacardılar. Bizim vəzifəmiz daha asandır - biz hələ də yaşayan və bir çox cəhətdən çiçəklənən sivilizasiyanı məhv olmaqdan qorumalıyıq. Müvəffəqiyyətə əmin deyilik, çünki bizim heç bir təsirimiz olmayan insan qruplarını dəlilik təlaşı bürüyə bilər və onlar yer kürəsini partladacaqlar. Amma biz yenə də dolayı yolla da olsa, onlara təsir edə bilərik. İnanclarımızın möhkəmliyi və qərarlarımızın sürəti bəşəriyyətin gələcəyini təhdid edənləri tərksilah edəcək.

İnanıram ki, son kəşflər ayrı-ayrı xalqların qapalı həyatına son qoyacaq. Müasir rabitə vasitələri əvvəlki ştatlardan xeyli böyük əraziləri idarə etməyə imkan verir. Müasir hərbi texnologiya risk almağa və bir-birinə hücum etməyə dəyər etmək üçün çox güclüdür.

Sivilizasiyalar “sehrli qalalar” kimidir. Onlar yalnız biz onlara inandıqca mövcuddurlar. Beynəlxalq təşkilatlar bütün dünya ölkələrinin vətəndaşları tərəfindən tanınsa, güclü qüvvəyə çevriləcək. Hesab edirəm ki, bizim dövrümüzdə bu, bütün yazıçıların, alimlərin və insanların borcudur dövlət xadimləri- insanları belə təşkilatların yaradılmasının zəruriliyinə inandırmaq. Qlobus olmaq və ya olmamaq - bu, bizim qarşılaşdığımız seçimdir. Ya bir-birimizlə əl sıxırıq, ya da nüvə müharibəsində bir-birimizi məhv edirik.

O ki qaldı daxili siyasət, onda mən demokratik azadlıqların və insan haqlarının qorunmasına inanıram. Mən onlara iki səbəbdən inanıram. Birincisi, mən hesab edirəm ki, azadlıq olmadan insan ləyaqətindən, cəmiyyət üzvlərinin xoşbəxtliyindən söhbət gedə bilməz. Polisin nəzarəti altında yaşamaq, hər xışıltıda gözünü qamaşdırmaq, həbsdən, sürgündən və ya ölümdən qorxmaq, əlavə söz söyləməkdən qorxmaq, daim fikirlərini gizlətmək - bu həyat deyil. İkincisi, mən hesab edirəm ki, azadlıq dövlətin gücünün açarıdır. Totalitar dövlətlər ayaqları gildən olan kolossuslardır; onlar yalnız təbliğatlarına, istənilən münaqişəni qönçədən çıxara bilmələrinə, siyasi hərəkətlərin sürətinə və gizliliyinə görə güclü görünürlər. Totalitar rejim yalnız tiranı xilaskar hesab edən romantikləri və ruhən zəifləri azdırır. Lakin uzun mübarizədən sonra azadlıq zəfər çalır: bu, həm 1918, həm də 1945-ci ildə baş verdi.

Azad ölkədə hökumətin qərarları daim tənqid olunur. Bu tənqid sərt, bəzən hətta ədalətsiz olsa da, faydalıdır. Səhvləri düzəltməyə kömək edir. Zalım heç vaxt səhvlərini düzəltməz, çünki o, ancaq yaltaqların səsini eşidir. Azadlığı qorumaq vasitələrinə gəlincə, mən yeni heç nə təklif edə bilmərəm. Bu gün bir çox ölkələrdə bir çox insanın yaşadığı terror və narahatlıq vəziyyəti bizə xoşbəxtliyin əsasını təşkil edən qanuniliyi xalqlara bərpa etməyin təcili ehtiyacını güclü şəkildə xatırladır. Təbii ki, hər bir cəmiyyətin asayişi qorumaq üçün polisə ehtiyacı var və polis mülayim olmamalıdır. Amma insan ancaq müəyyən qanunların himayəsi altında özünü təhlükəsiz hiss edə bilər. İnanıram ki, bu qanunlara hörmət edilməlidir və onlara sadiq qalan cəmiyyət ən davamlı olacaq.

Bu qanunlardan birincisi hakimiyyət bölgüsüdür. İcra hakimiyyətinin qanunvericilik orqanına təzyiq etmək hüququ yoxdur. Məhkəmə üzvləri ömürlük təyin olunmalıdırlar - əks halda ambisiya onlara rahatlıq verməyəcək. Az sayda yüksək maaşlı və bərabər hakimlər - bu, ingilis sistemidir. Təcrübə göstərir ki, bu, öz bəhrəsini verir. İkinci qanun isə andlı məhkəməsinin olmasıdır. Münsiflər heyəti bəzən siyasi və ya paroxial qərəzləri rəhbər tutsa belə, onlar əhalinin bütün təbəqələrindən seçilərsə, müttəhimin ədalətli mühakimə olunmaq şansı daha yüksəkdir. Heç bir halda özbaşına bir münsiflər heyətini digəri ilə əvəz etməməli və ya kvorum olmadan iclaslar keçirməməlisiniz. Üçüncü qanun: şübhəlinin təqsiri sübuta yetirilənə qədər o, günahsız hesab edilməlidir. O, yalnız azadlıqda olarkən ictimai təhlükəsizliyi təhdid etdiyi halda həbs edilə bilər. Həbs edilən şəxs dərhal məhkəmə qarşısına çıxmalıdır, cinayət sübuta yetirilməsə, onu azadlığa qaytaracaq.

Azadlığın hüquqi təminatlarını sadaladım. Bu təminatların təminatı siyasi azadlıqdır. Azlığın çoxluğun hakimiyyətini tanıdığı, seçkilər yolu ilə vicdanla qalib gəldiyi dövləti mən azad və ya demokratik adlandırıram, çünki onlar bilirlər ki, hakimiyyətə gəldikdən sonra əksəriyyət inancından asılı olmayaraq bütün vətəndaşların maraqlarına hörmətlə yanaşacaq. "İdarə etməyin yalnız iki yolu var" dedi Kiplinq, "insanların başını kəsmək və ya onları başlarına görə saymaq." Başı kəsilən dövlət zorakılıq yolu ilə gedir. Silahlı dəstələr və ya amansız polislər tərəfindən dəstəklənən bir qrup həmfikir öz siyasi opponentlərində elə qorxu yarada bilər ki, onlar dərhal hadisə yerini tərk edirlər. Qatillər qrupu, daha çox canavar sürüsünə bənzəsə də, səhvən partiya adlandırılan bir diktatorun ətrafına toplaşır. Həm qədim, həm də yeni hekayə bu idarə üsulunun qəddar, zəif və qısamüddətli olduğunu göstərir. Ədaləti unudan avtokratik hökmdar öz ətrafına dağıntılar səpir və qan çayları axıdır. Hər şeyə qadirlik onu korlayır, hətta təbiətcə namuslu olsa belə. Özü müqəddəs olsa belə, varisi şübhəsiz ki, canavar olacaq. Bu sistem yüzlərlə dəfə sınaqdan keçirilib və hər dəfə uğursuzluqla nəticələnib. Sezar və Napoleon nadir ağıl və səxavətli insanlar idi. Buna baxmayaraq, Sezar öldürüldü və bu qədər qələbələri ilə məşhur olan Napoleon Fransanı məğlubiyyətə sürüklədi. Hər kəsin intuisiyası ən parlaq fərdin müdrikliyindən daha yaxşıdır. Müxalifətin mövcudluğu demokratik azadlıqların əsas təminatıdır. Bu mənim siyasi kredomdur.

Şəxsi həyata gəlincə, mən inanıram ki, cəsarət, dürüstlük, sədaqət, mərhəmət günümüzdə də öz dəyərini, cəlbediciliyini itirməyib. “İnsan üçün sədaqət pələng üçün qəfəs kimidir. Bu, onun təbiətinə ziddir”, - deyə Bernard Şou bildirib. Razıyam, amma fəzilətlər təbiətcə bizə xas deyil. Bunların hamısı insan iradəsinin bəhrəsi, özünü təkmilləşdirməsinin nəticəsidir. Niyə insan tanrıların köməyi və dəstəyi olmadan tənha qalanda belə əxlaqi hissini itirmir və heyvani instinktlərinə ixtiyar vermir? Çünki o bilir ki, laqeyd kainatda yalnız insanlara güvənən, onlarla möhkəm sevgi, dostluq, evlilik, vətənpərvərlik telləri ilə bağlı olanlar yaşayır. Əxlaq xarici aləmə məlum deyil, amma insanın öz dünyasını yaratmasına, özü ilə və hörmət etdiyi insanlarla harmoniyada yaşamağa, ruhi rahatlıq və özünə hörmət bəxş edən qanunlara görə heç nə mane olmur.

Vəzifə hissini, öhdəlik götürmək və onu yerinə yetirmək bacarığını tərbiyə etmək asan deyil. Həm ruhumuz, həm də bədənimiz ilkin günahla ləkələnmişdir; haqsız istəklər, hərislik, nifrət onları əbədi olaraq əzab çəkir. Mən sınaqlara qarşı durmağın iki yolunu görürəm. Birincisi, nəyin bahasına olursa olsun, inanclarınıza sadiq qalın. Kiçik xəyanətlər yoxdur. Dostunuzun necə söyüldüyünü sakitcə dinləmək artıq xəyanətdir. “Belə olan halda,” deyə mənə etiraz edəcəklər, “biz hamımız satqınıq”. Xeyr, çünki dostluq nadir və qiymətli bir şeydir və qazanc və ya əyləncə üçün edilən adi tanışlarla qarışdırılmamalıdır. Əsl dostluq fədakar və ülvidir.

Siyasi situasiyanın dəyişməsindən asılı olaraq hər gün fikirlərini dəyişməkdənsə, birdəfəlik siyasi mövqe seçmək və partiya üzvlərinin hansı səhvlərə yol verməsindən asılı olmayaraq, öz partiyanıza sadiq qalmaq daha yaxşıdır. Etiqadından imtina etmək istəyən hər kəs bunun üçün səbəblər tapacaq. Alain ağlını ictimai fahişə adlandırması boş yerə deyildi.

Alain həmçinin dedi ki, "altını yuxarının təməlinə qoymaq lazımdır". Ona görə də vəzifəyə sadiq qalmağın ikinci yolu mücərrəd mülahizələrə əsaslanaraq deyil, təbiətinizə və xasiyyətinizə uyğun öhdəlik götürməkdir. Ətimiz vəzifələrimizi yerinə yetirməyə mane olmasın deyə, onu müttəfiq götürək. Bu metodun effektivliyi evlilik nümunəsində görünür.

İnsanlar cəmiyyətin ilk vahidini - evli cütlüyü instinkt, cismani cazibə üzərində qurdular. Mən çoxdan inanmışam ki, evlilik sədaqəti insan təbiətinə ziddir. Evlilikdə arzu sönük olur; insanlar dəyişir; onları yenilik cəlb edir. Səhv etdim: sədaqət ümumiyyətlə insan təbiətinə zidd deyil, yalnız insanda yaşayan heyvani təbiətə ziddir. İnstinkt qüdrətinə qalib gələ bilən, öhdəliyinə sadiq qalmağı, sevgini dostluğa çevirməyi bacaran insan xoşbəxtliyi ruhun, qəlbin və bədənin birliyində tapır ki, bu da ona verdiyi fədakarlığın mükafatından daha çox gəlir.

Evlilik haqqında deyilənlərin hamısı insanları birləşdirən digər bağlara da aiddir. Heç kim mücərrəd səbəblərə görə dost seçmir. "Çünki o, Odur, mən də mənəm." Dostluq da sevgi kimi ruhların qohumluğuna əsaslanır. Bu əlaqəni tanımaq üçün, bir qayda olaraq, insanı kifayət qədər yaxından tanımaq lazımdır. Həyatın özü bizi bir-birimizə yaxınlaşdırır. Liseydə, alayda, əsir düşərgəsində, həmkarlar ittifaqında, siyasi partiyada - harada insanlar sıx ünsiyyətdə olurlarsa, ortaq maraqlarla yaşayırlar, bir-birinə sirrini deyirlərsə, orada dostlar tapırlar.

Parisə köçən insan öz kəndini, vilayətini unutmamalıdır. Doğma torpaqla əlaqə güc verir. sevirəm" kiçik vətən"böyük" vətən sevgisini boğmaz. Tam əksinə. “Böyük vətən” sevgisi “kiçik” vətənə bağlılıqlardan ibarətdir...

İnsanın kor ünsürlərə qarşı duraraq öz etibarlı və davamlı dünyasını qurmaq arzusu gözəldir. Bəzən insan qısa müddətə də olsa uğur qazanır, amma daha çox uğursuz olur. Hər kəsə ürəkdən aşiq olmaq, özünə sadiq dost tapmaq xoşbəxtliyi nəsib olmur. Bu verilməyənlər sənətə sığınır.

İncəsənət real dünyanın yanında başqa, daha humanist bir dünya yaratmaq cəhdidir. İnsan iki növ faciə bilir. Ətraf aləmin ona biganə olmasından, bu dünyanı dəyişməkdə acizliyindən əziyyət çəkir. Fırtınanın və ya müharibənin yaxınlaşdığını hiss etmək və pisliyin qarşısını almaq onun əlində olmadığını bilmək ağrılıdır. İnsan ruhunda yaşayan taledən əziyyət çəkir. İstəklərlə və ya ümidsizliklə əbəs mübarizədən, özünü dərk edə bilməməkdən əzilir. Sənət onun mənəvi yaralarına balzamdır. Bəzən real dünya sənət əsərinə bənzədilir. Biz tez-tez həm gün batımını, həm də inqilabi yürüşü sözsüz başa düşürük. Hər ikisinin öz gözəlliyi var. Rəssam təbiəti təşkil edir və ona tabe edir. O, onu dəyişdirir və bir insanın onu yaradacağı kimi edir, "əgər o, tanrı olsaydı". Racine ən ağrılı ehtirasları misrasının sərt, saf formalarına qoyur. Bossuet ölümün özünü uzun dövrlərinin ölçülmüş yellənməsi ilə sakitləşdirir*. Teatra gələn tamaşaçı tamaşanın müəllifi, tərtibatçısı və aktyorlarının onun üçün yaratdığı yeni aləmdə tapır. Bilir ki, burada öz dramlarını görəcək, lakin onlar zadəgan olacaqlar. Ars est homo additus naturae [İncəsənət insan və təbiətdir (latınca).]. Sənətin insana ehtiyacı var; bu adam rəssamdır.

Səninlə mənim kimi o da bizim üçün nizamlı, anlaşılan bir dünya yaratmağa çalışır. Amma sənətə həm də təbiət, tüğyan edən elementlər və ehtiraslar, zamanın amansız keçidi lazımdır; yalnız mücərrəd nizam haqqında düşünmək bizdə heç bir hiss oyatmayacaq. İnsan ruhunun dəyişdirdiyi təbiəti sənət əsərində görmək istəyirik. Təbiət olmayan yerdə rəssamın dəyişdirəcək heç nəsi yoxdur.

Ehtiras olmadan sənət yoxdur. Bu həm sənətçiyə, həm də tamaşaçıya aiddir. Əgər həyatı əzab-əziyyətlə dolu olmasaydı, Bethoven simfoniyalarını yazmazdı: buludsuz bir həyat yaşayan hər kəs Bethovenin simfoniyalarını başa düşməyəcək. Biz şairləri, musiqiçiləri ruhən bizə yaxın olduqları qədər başa düşürük. Paskalın ümidsiz həzinliyini yaşamayan Valeri onun yaradıcılığının böyüklüyünü dərk etmirdi * və biz Valerinin acınacaqlı təvazökarlığına şərik olanlar məmnuniyyətlə tanıyacağıq. öz hissləri, mükəmməl formada geyinmişdir. İnanıram ki, insan şeirsiz yaşaya bilməz. İnsanlar cəlb olunur müxtəlif formalar sənət, çünki onları müxtəlif ehtiraslar və narahatlıqlar üstələyir, lakin onların hamısı insan üçün anlaşılan bir dünya yaratmaq üçün rəssama ehtiyac duyur. İnanıram ki, gözəl rəsmlər, gözəl dramlar və gözəl romanlar insanlığa müdrik qanunlar və ya dini ayinlər qədər lazımdır. İnanıram ki, sənətkar öz dünyasını yaratmaqla özünü və başqalarını xilas edir.

Nəhayət, axirətdə fəzilətlərə görə mükafat alacağımıza, pisliklərə görə cəza alacağımıza inanmıram; çox vaxt, həmişə olmasa da, bu dünyada mükafat alırıq. Bilmirəm ölməz ruhumuz varmı? Məncə, çətin ki, insanın düşüncəsi hissləri yox olduqdan sonra da mövcud olsun, çünki fikirlər hisslərin nəticəsidir. Ancaq yaddaşın mexanizmləri hələ kifayət qədər öyrənilməmişdir, buna görə də bəlkə də əbədi yuxu mövcuddur. Nə olursa olsun, mən ölümdən qorxmuram. Onu qorxu ilə gözləyənləri həm var, həm də yox olacaq bir dünya düşüncəsi təqib edir. Onlar öldükdən sonra həyat yoldaşını, övladlarını, evlərini təsəvvür edir və yaxınlarının iztirablarına kənardan baxaraq özlərinə tamaşaçı rolunu təyin edirlər. Ancaq ölümü təsəvvür etmək olmaz, çünki o, şəkillərin yoxluğudur. Onun haqqında düşünə bilməzsən, çünki onunla bütün düşüncələr yox olur.

Ona görə də biz ölməzmiş kimi yaşamalıyıq. Hansı ki - bütün bəşər övladı üçün deyil, hər bir insan üçün fərdi olaraq - dərin həqiqətdir.

Qeydlər

Lecomte du Nouy, ​​Pierre (1883-1947) - Fransız bioloqu.

“Xristianlıq inqilaba məruz qaldı... Məsihin çarmıxa çəkilməsi hər birimizə təsir edir...” (Andre Malraux). - Andre Malrauxun (1901-1976) "Altenburqun fındıq ağacları" (1948-ci ildə nəşr) memuarından sitat.

Alain (əsl adı Emile Auguste Chartier, 1868-1951) Fransız filosofu və ədəbi tənqidçisidir, Mauronun dünyagörüşünə böyük təsir göstərmişdir. Əsas əsəri “Məhkəmələr”dir (1956-cı ildə çap olunub).

“Bossuet ölümün özünü uzun dövrlərinin ölçülü yellənməsi ilə susdurur” - Söhbət Bussuetin (Jak Benign, 1627-1704) şifahi moizələrindən və “Cənazə nitqindən” (1669) gedir; bu əsərlərin üslubu natiqlik nümunəsi hesab edilir.

“Paskalın ümidsiz melankoliyasını yaşamayan Valeri onun yaradıcılığının böyüklüyünü dərk etmirdi...” – Pol Valerinin (1871-1945) dünyagörüşü Blez Paskalın (1623-1662) fəlsəfi konsepsiyasının əksidir. Valeri insan şüurunun şeylərin mahiyyətinə nüfuz etməkdə faciəvi acizliyi düşüncəsi ilə əzab çəkir. Paskal insanın faciəsini onun mahiyyətinin ilkin uyğunsuzluğunda görür: dünyanı dərk etməyə qadir olan şüurunun gücünə təbiətinin əhəmiyyətsizliyi, ehtiraslara və iztirablara qalib gələ bilməməsi qarşı-qarşıya gəlir.