Fəlsəfədə idealizm mənəvi prinsipdir. Platonun obyektiv idealizm konsepsiyası

Fəlsəfədə əsas sualının həllindən asılı olaraq iki istiqamət fərqləndirilir - idealizm Və materializm. Onların müxalifəti müxtəlif mütəfəkkirlər tərəfindən müəyyən edilir, baxmayaraq ki, sualın özü - təfəkkür və varlıq, şüur ​​və materiya, ruh və təbiət arasındakı əlaqə məsələsi - əksər filosoflar tərəfindən fundamental olaraq tərtib edilmir.

Gəlin bu iki anlayışa daha yaxından nəzər salaq.

Materializm. Mühüm fəlsəfi anlayışlardan biri də maddilik anlayışıdır. Bütün maddi şeylərin məcmusuna fəlsəfədə maddə deyilir. Materiya son dərəcə geniş anlayışdır, addır. Ətraf aləmdəki hər hansı bir obyekt maddənin müxtəlifliyi və ya formasıdır. Beləliklə, maddə hər hansı konkret obyekt şəklində deyil, onun çoxlu və hətta sonsuz sayda formaları şəklində mövcuddur. Qitələr və okeanlar, planetlər və ulduzlar, bitkilər və heyvanlar maddənin müxtəlif formalarıdır.

Mühüm fəlsəfi suallardan biri də maddənin mənşəyi problemidir. Bu sualın cavabından asılı olaraq dünya haqqında bir neçə qlobal fikirləri ayırmaq olar.

Bunlardan birincisi materializm adlanır. Materializm fəlsəfi dünyagörüşüdür, ona görə materiya (obyektiv reallıq) ontoloji cəhətdən ilkin prinsip (səbəb, şərt, məhdudiyyət), ideal (anlayışlar, iradə, ruh və s.) isə ikinci dərəcəli (nəticə, nəticə) olur.

Materializmin inkişafını Qərb təfəkkürünün bütün tarixi boyunca onun mənşəyindən izləmək olar və bütün fəlsəfə tarixində rast gəlmək olar. Materializm onun marksist versiyasının meydana çıxmasından çox əvvəl mövcud idi.

Antik dövrdə Miletli Thales hər şeyin sudan yarandığına və ona çevrildiyinə inanırdı. Demokrit, Epikur və Lucretius Kar ən ardıcıl olaraq materialist xətti davam etdirirdilər. Qədim materializm, xüsusən də Epikur, insanın şəxsi özünü təkmilləşdirməsinə vurğu ilə xarakterizə olunurdu: onu tanrılar qorxusundan, hər cür ehtiraslardan azad etmək və istənilən şəraitdə xoşbəxt olmaq qabiliyyətinə yiyələnmək.

Materializm sürətlə çiçəklənməsinə fransız maarifçiliyi dövründə çatdı (P. Holbach, D. Didro), lakin bu dövrdə o, mexaniki və reduksionist olaraq qaldı (yəni kompleksin spesifikliyini inkar etməyə, onu sadəliyə endirməyə meyl etdi. ). Fransız materialistləri maddə anlayışını substansiya anlayışı ilə eyniləşdirərək bütün maddi cisimlərin dəyişməz və bölünməz atom və molekullardan ibarət olduğunu müdafiə edirdilər.

Onlar maddənin xassələrini ağırlıq, keçilməzlik, fiqur, uzanma və hərəkət kimi tanıdılar və hərəkətlə maddi cisimlərin fəzada hərəkətini və cisimlərin içərisindəki hissəciklərin hərəkətini başa düşdülər. Fəlsəfə: Dərslik / Ed. VƏ. Kirillova. - M.: Yurist, 2001. S.176.

O, 19-cu əsrdə Avropa fəlsəfəsinə həlledici təsir göstərmişdir (K.Marks, F.Engels, L.A.Feyerbax, D.F.Ştraus, Büxner, E.Hekel, E.Dürinq). Hegel dialektikası ilə materializmin birləşməsi Rusiyada (A.İ.Herzen, N.Q.Çernışevski və başqaları) və Qərbi Avropada (Marks, Engels) demək olar ki, eyni vaxtda başlamışdır. Marksın, Engelsin və Leninin dialektik materializmi materializmin bütün digər növlərindən fərqli olaraq materiyanı yalnız substansiyaya endirmir: onun üçün materiya “...insanlara hisslərində verilən obyektiv reallığı təyin etmək üçün fəlsəfi kateqoriyadır. kopyalanan, fotoşəkili çəkilən, hisslərimizi nümayiş etdirən, onlardan asılı olmayaraq mövcud olan."

Materializm fəlsəfəsində əsas məsələ materiyanın heç bir yerdən gəlmədiyi və heç yerə gedə bilməyəcəyi fikridir, çünki o, əbədi olaraq mövcuddur, dünyanın mənşəyi, dünyanın özüdür. Maddə hər şeydir.

Maddə müxtəlif mürəkkəblik səviyyələrində mövcuddur. Maddənin ən mürəkkəb və mükəmməl forması şüur ​​və ya təfəkkür yaradan insan beynidir. İstənilən fikir əhəmiyyətsizdir. Axı o, hiss orqanları ilə dərk oluna bilməz və onun heç bir fiziki xassələri yoxdur (görmək, toxunmaq, ölçmək, qızdırmaq və s. və s.) Hiss orqanları ilə dərk olunmayan və fiziki olmayan hər şey xassələrə fəlsəfədə “ideal” termini deyilir ki, bu da beləliklə “material” anlayışına ziddir. Buna görə də düşüncə idealdır, lakin beynin məhsuludur, beyin isə maddənin bir formasıdır. Bu o deməkdir ki, material ilkin, ideal isə ikinci dərəcəlidir və yalnız material əsasında, onun sayəsində və ondan sonra mövcuddur. İdeal ikinci dərəcəlidir və tamamilə materialdan asılıdır. Maddənin düşünmə forması - beyin olmayan yerdə ideal heç nə ola bilməz.

Materializm nöqteyi-nəzərindən materiya təkcə məkan və zaman baxımından deyil, həm də öz xassələri və ya keyfiyyətləri baxımından sonsuzdur, bu da o deməkdir ki, bizim ətraf aləm haqqında biliklərimiz sonsuzdur və biz heç vaxt onun haqqında tam biliyə nail ola bilməyəcəyik, son həqiqətdir.

Materializmə zidd olan fəlsəfi baxışdır idealizm. Fəlsəfədə ideal hisslərimizlə dərk olunmayan və fiziki keyfiyyətlərə malik olmayan hər şeydir.

İdealizm, yeganə həqiqi reallığın şəhvətlə dərk edilməsini və həyat dəyərlərinin bədən əşyalarına və onların pul ekvivalentinə endirilməsini nəzərdə tutan geniş fəlsəfi anlayışlar və dünyagörüşləri üçün bir termindir.

7-8-ci əsrlərdə filosoflar daim “ideya” terminindən istifadə edirdilər, lakin onların arasında “idealizm”ə nadir hallarda rast gəlinirdi. İlk dəfə Leybnizin 1702-ci ildə yazdığı “Baylın Düşüncələrinə Cavab” məqaləsində istifadə edildiyi güman edilir.

İdealizm fərqli, lakin bir-biri ilə əlaqəli mənalara malikdir, anlayış dərinləşdikcə ardıcıl sıralarda təşkil edilə bilər:

ən adi və səthi mənada idealizm şəxslərə və həyat hadisələrinə zərurətdən daha yüksək qiymət verməyə, yəni reallığın ideallaşdırılmasına meyl kimi başa düşülür;

İdealizm bununla əlaqədardır, lakin əxlaqi və ya mənəvi nizamın ali prinsiplərinin qüdrətinə və təntənəsinə inam səbəbindən real praktiki həyat şəraitinin şüurlu şəkildə etinasızlığını ifadə edərkən daha dərin məna kəsb edir;

Platon idealizmi və ya dualistik tipli idealizm, mövcudluğun iki sahəsinin kəskin ziddiyyətinə əsaslanır: əbədi və həqiqi mahiyyətlər kimi başa düşülən ideyalar dünyası və duyğu hadisələri dünyası.

Fəlsəfədə idealizmin mühüm nümayəndələri də Fixte (subyektiv idealizm), Şellinq (obyektiv idealizm), Hegel (mütləq idealizm) idi.

İdealizmin əsas ifadəsi Şüurun əbədi, yaradılmamış və sarsılmaz olması fikridir. Hər şeydir (materializmdəki maddə kimi). Maddi, fiziki, cismani, duyğusal hər şeyi yaradan, yaradan və ya yaradan dünyanın mənşəyidir. Beləliklə, idealist nöqteyi-nəzərdən Şüur birinci, materiya isə ikinci dərəcəlidir, o, yalnız Şüur əsasında, onun sayəsində və ondan sonra mövcuddur. Beləliklə, maddi olan hər şey idealın təzahürü, təcəssümü və ya başqa varlığıdır (varlığın başqa forması). Deməli, əgər materialist baxış ateizmlə sıx bağlıdırsa, idealizm, əksinə, dini ideyalara yaxındır.

İdealist fəlsəfə deyir ki, insan təfəkkürü və ya təfəkkürü dünya Şüurunun kiçik zərrəsidir, o, sanki hər hansı bir insanda yerləşən “ilahi qığılcım”dır. Buna görə də, sonsuz Şüur olan dünya haqqında bilik tamamilə mümkündür, çünki onun bir zərrəsi bizdə təmsil olunur, onun köməyi ilə ona qoşula bilərik.Fəlsəfi lüğət / Red. M.T. Frolova. - M.: Politizdat, 1991. S. 236. .

Beləliklə, materializmin və onun əks idealizminin əsas müddəalarını aşağıdakı kimi formalaşdırmaq olar.

Materializm bunu öyrədir:

1. Dünya öz təbiətinə görə maddidir, mövcud olan hər şey maddi səbəblər əsasında meydana çıxır, maddənin hərəkət qanunlarına uyğun olaraq yaranır və inkişaf edir.

2. Materiya şüurdan kənarda və ondan asılı olmayaraq mövcud olan obyektiv reallıqdır, mənəvi isə maddidən ayrı mövcud deyildir, lakin əqli, yaxud mənəvi hər şey maddi proseslərin məhsuludur.

3. Dünya və onun qanunları tamamilə məlumdur və çox şey bilinməsə də, təbiətcə bilinməyən heç bir şey yoxdur.

Materializmin bu müddəaları idealizmin müddəalarına ziddir. İdealizm belə deyir:

1. Maddi dünya mənəviyyatdan asılıdır.

2. Ruh, ağıl və ya ideya materiyadan ayrı mövcud ola bilər və mövcuddur. (Bu ifadənin ən ifrat forması maddənin ümumiyyətlə mövcud olmadığına və saf bir illüziya olduğuna inanan subyektiv idealizmdir)

3. Qəbul, təcrübə və elm vasitəsilə müəyyən edilə və bilinə bilən sirli və bilinməyən, “yuxarıda” və ya “arxasında” və ya “arxasında” bir bölgə var.

Fəlsəfədə idealizm ruhumuzun, şüuraltı və şüurumuzun, düşüncələrimizin, xəyallarımızın və mənəvi olan hər şeyin birincil olduğunu iddia edən bir hərəkətdir. Dünyamızın maddi tərəfi törəmə bir şey hesab olunur. Başqa sözlə desək, ruh maddəni yaradır və düşüncəsiz heç bir cisim mövcud ola bilməz.

Ümumi anlayışlar

Buna əsaslanaraq, bir çox skeptiklər fəlsəfədə idealizmin qəbul edilməsi olduğuna inanırlar.Onlar konkret bir insana və ya bütün dünyaya aid olmasından asılı olmayaraq, əmin idealistlərin xəyal dünyasına qərq olduqlarını misal gətirirlər. İndi biz idealizmin iki əsas növünə baxacağıq və onları müqayisə edəcəyik. Onu da qeyd etmək yerinə düşər ki, bu anlayışların hər ikisi çox vaxt əks doqmalarla səciyyələnsə də, realizmin tam əksidir.

fəlsəfədə

Fəlsəfə elmində obyektiv hərəkat qədim dövrlərdə yaranmışdır. O illərdə insanlar hələ öz təlimlərini belə bölüşmürdülər, ona görə də belə bir ad yox idi. Platon insanların ətrafında mövcud olan bütün dünyanı mif və ilahi hekayələr çərçivəsində əhatə edən obyektiv idealizmin atası hesab olunur. Onun bəyanatlarından biri əsrlər keçdi və bu gün də bütün idealistlərin bir növ şüarı olaraq qalır. Bu fədakarlıqda, idealistin kiçik çətinliklərə və problemlərə baxmayaraq, ən yüksək harmoniyaya, ən yüksək ideallara can atan insan olmasındadır. Qədim dövrlərdə oxşar cərəyan Prokl və Plotin tərəfindən də dəstəklənirdi.

Bu fəlsəfi elm öz apogeyinə orta əsrlərdə çatır. Bu qaranlıq əsrlərdə fəlsəfədəki idealizm hər hansı bir hadisəni, hər hansı bir şeyi və hətta Tanrının bir hərəkəti kimi insanın mövcudluğu faktını izah edən bir kilsə fəlsəfəsidir. Orta əsrlərin obyektiv idealistləri inanırdılar ki, bizim gördüyümüz dünya Allah tərəfindən altı gündə qurulub. Onlar təkamülü və insan və təbiətin inkişafa səbəb ola biləcək hər hansı digər dərəcələrini tamamilə inkar edirdilər.

İdealistlər kilsədən ayrıldılar. Onlar öz təlimlərində insanlara bir mənəvi prinsipin mahiyyətini çatdırmağa çalışırdılar. Bir qayda olaraq, obyektiv idealistlər ümumbəşəri sülh və anlaşma ideyasını, kainatda ən yüksək harmoniyaya nail ola biləcək hamımızın bir olduğumuzu dərk edirdilər. Fəlsəfədə idealizm belə yarıutopik mühakimələr əsasında qurulmuşdur. Bu hərəkatı G. V. Leybniz və F. V. Şellinq kimi şəxsiyyətlər təmsil edirdi.

Fəlsəfədə subyektiv idealizm

Bu hərəkat təxminən 17-ci əsrdə, dövlətdən və kilsədən asılı olmayaraq azad bir fərd olmaq üçün ən kiçik bir fürsətin yarandığı o illərdə formalaşmışdır. İdealizmdə subyektivizmin mahiyyəti ondan ibarətdir ki, insan öz dünyasını fikir və istəklər vasitəsilə qurur. Gördüyümüz və hiss etdiyimiz hər şey yalnız bizim dünyamızdır. Başqa bir fərd onu özünəməxsus şəkildə qurur və buna uyğun olaraq onu başqa cür görür və qavrayır. Fəlsəfədə belə “təcrid olunmuş” idealizm reallıq modeli kimi bir növ vizuallaşdırmadır. Nümayəndələri I. G. Fichte, J. Berkeley və D. Hume.

Konkret idealizm

Konkret idealizm

İlk dəfə olaraq "konkret idealizm" termini Sergey Trubetskoy tərəfindən öz fəlsəfi sisteminə münasibətdə, eləcə də bütün rus dini fəlsəfəsinin əsas tendensiyasını təsvir etmək üçün istifadə edilmişdir. Trubetskoy bu termindən istifadə edərək rus fəlsəfi ənənəsini mücərrəd və ya abstrakt idealizm adlandırdığı Qərb idealizminin klassik sistemləri (Dekart, Kant, Fixte, Şellinq, Hegel) ilə ziddiyyət təşkil edirdi. Bu sistemlərdə mütləq başlanğıc konkret canlı rasional varlığa (insan və ya Tanrı) münasibətdə mücərrəd, birtərəfli bir şey hesab edilən Səbəbdir. Konkret idealizm mövcud olan hər şeyin mütləq başlanğıcı kimi klassik idealizm üçün adi olan bütün tərifləri - təfəkkür, subyekt, ruhu öz mücərrəd məqamları kimi özündə ehtiva edən orijinal real varlıq olan konkret Varlığı qoyur. Bu halda, ağıl məhdud olaraq qəbul edilir (yəni rasionalizm universal fəlsəfi paradiqma hesab edilmir): konkret Mütləq “fövqəlrasional”, mistik, intuitiv aktda dərk edilir.

Razılaşa bilərik ki, mütləq prinsipin və onun biliyinin belə başa düşülməsi rus fəlsəfəsi üçün kifayət qədər xarakterikdir. Qərb fəlsəfəsinin müvafiq tənqidi “böyük” slavyanfillər (A. Xomyakov və İ. Kireevski) tərəfindən həyata keçirilirdi; onlar fəlsəfənin dini dünyagörüşünə xas olan canlı şəxsi Tanrı ideyasını Mütləq kimi qəbul etməli olduqlarını güman edirdilər. Bu yanaşmanı ən aydın şəkildə Vladimir Solovyov “Mücərrəd prinsiplərin tənqidi” və “Tanrı-insanlıq haqqında” əsərlərində həyata keçirmiş, onun “Qərb fəlsəfəsinin böhranı” əsərində Qərb ənənəsini tənqid etməsi də eyni əsaslara əsaslanır. Lev Lopatin öz fəlsəfi sistemini xarakterizə etmək üçün “konkret spiritizm” terminindən istifadə etdi; o, eyni şəkildə “konkret” və “mücərrəd” anlayışlarını qarşı-qarşıya qoydu. Nikolay Losski də öz fəlsəfi sistemini konkret idealizm adlandırırdı.

“Konkret idealizm”in ilkin tərifi rus fəlsəfi ənənəsinin Qərb idealizmi sistemlərinə (ilk növbədə Kant, Fichte, Şellinq və Hegel sistemləri) qarşı çıxmasını nəzərdə tutsa da, 20-ci əsrin əvvəllərində yeni nəsil rus mütəfəkkirlər alman idealizminə tamamilə fərqli qiymət verdilər, onda rus dini düşüncəsinə münasibətin əksinə deyil, onun təbii mənbəyi və əsasını gördülər. Pavel Vışeslavtsev Fichtenin Etika (1914) əsərində təkid edirdi ki, Fixtenin düz subyektiv idealist kimi ənənəvi obrazı dərindən yanlışdır; Vışeslavtsev iddia edirdi ki, Fixtenin gec sistemi rasional şəkildə anlaşılmaz və məzmunca sonsuz konkret olan Tanrının canlı şəxsiyyətinin Mütləq tərəfindən tanınmasına əsaslanır. İvan İlyin "Hegelin fəlsəfəsi Tanrının və insanın konkretliyi haqqında təlim kimi" (1918) kitabında inandırıcı şəkildə göstərdi ki, Hegelin Mütləq - spekulyativ təfəkkürü - məhz mütləq konkret və canlı prinsip kimi başa düşülməlidir, yəni. konkret idealizm modelində güman edildiyi kimi. Həmin İlyin “Ağsaqqal Fixtenin Təlimlərində Mövzu İdeyasının Böhranı” (1912) məqaləsində Fichte sistemini Qərb idealizminin bütün formaları ilə ziddiyyət təşkil edərək, onun ilk qəbul etməyə çalışdığına inanırdı. fəlsəfənin mütləq başlanğıcı kimi konkret insan şəxsiyyəti. Nəhayət, Sergey Levitski "Üzvi dünyagörüşünün əsasları" (1946) kitabında artıq kifayət qədər inamla Fichte, Şellinq və Hegeli konkret idealizm istiqamətinə istinad edir, belə hesab edir ki, Mütləq kimi alman filosofları konkret ruhu seçirlər, analogiya ilə başa düşülürlər. insan "mən", lakin fövqəlbəşəri dərəcəyə yüksəldi. Onu da nəzərə almaq lazımdır ki, konkret idealizm istiqamətinə də aid edilə bilən iki parlaq rus mütəfəkkiri - Semyon Frank və Lev Karsavin öz fəlsəfi konstruksiyalarının mənbəyini Nikolay Kuzalının təlimində görmüşlər; bu o deməkdir ki, 20-ci əsrin birinci yarısının rus təfəkküründə konkret idealizm Avropa fəlsəfəsində kifayət qədər uzun bir ənənə kimi başa düşülür, Nikolay Kuzadan 19-cu əsrin əvvəllərindəki alman idealizminə doğru gedir və sonra rus fəlsəfəsində tam ifadəsini tapır. - Vl.Solovyov və onun ardıcılları arasında.

Ədəbiyyat

Berdyaev N.A. Aleksey Stepanoviç Xomyakov. IV fəsil.Xomyakov bir filosof kimi. Epistemologiya və metafizika. Tomsk, 1996. s. 75-92.

Gaidenko P.P. “Konkret idealizm” S.N. Trubetskoy // Trubetskoy S.N. Esselər. Moskva, 1994. S. 3-41.

Evlampiyev I.I. Şüur anlayışı S.N. Trubetskoy XX əsrin Avropa fəlsəfəsi kontekstində // Fəlsəfə sualları. 2007. No 11. S. 33-44.

Evlampiyev I.I. İvan İlinin fəlsəfəsində ilahi və insan. Sankt-Peterburq, 1998.

İlyin I.A. Hegel fəlsəfəsi Tanrının və insanın konkretliyi haqqında təlim kimi. Sankt-Peterburq, 1993.

Levitsky S.A. Üzvi dünyagörüşünün əsasları // Levitsky S.A. Azadlıq və məsuliyyət. Moskva, 2003.

Lossky N.O. Rus fəlsəfəsində konkretlik ideyası // Fəlsəfə sualları. 1991. No 2. S. 125-135.

Polovinkin S.M. Konkret əsaslı spiritizm L.M. Lopatina // Rusiya Xristian Humanitar Akademiyasının bülleteni. 2008. Cild. 9. No 2. səh.172-180.

Solovyev V.S. Abstrakt prinsiplərin tənqidi // Solovyev V.S. Esselər. 2 cilddə. Moskva, 1988. cild 1. S. 581-744.

Solovyev V.S. Qərb fəlsəfəsinin böhranı (pozitivistlərə qarşı) // Solovyov V.S. Esselər. 2 cilddə. Moskva, 1988. cild 2. S. 3-138.

Trubetskoy S.N. İdealizmin əsasları // Trubetskoy S.N. Esselər. Moskva, 1994. s. 594-717.

İ.İ. Evlampiyev

Teqlər: din fenomenologiyası
İntizam: Fəlsəfə
Müəlliflər:

Bəzən utopizm də adlandırılan idealizm nəzəriyyəsi və daha geniş sosial nəzəriyyə kontekstində - liberalizm elmi fikrin istiqaməti kimi Qədim dövrlərdə formalaşmağa başladı. Platonun və Aristotelin, Konfutsinin, Siseronun, Ulpianın və başqalarının əsərlərində bu məsələ ilə bağlı fikirlərə rast gəlirik. Qədim alimlər diqqəti dövlətin mahiyyəti və hər şeydən əvvəl, sonrakı dövrlərdə beynəlxalq münasibətlər nəzəriyyəsinin əsas tədqiqat obyekti olmuş müharibə və sülh problemlərinə yönəldirdilər. Hələ o zaman müharibələrin anormal olması və onların ədalətli və ya ədalətsiz mahiyyəti haqqında bəyanatlar formalaşdırılır, dövlətlərin aqressivliyi onların daxili siyasi quruluşunun xüsusiyyətləri ilə izah edilirdi.

İdealizmin əsaslarının inkişafı üçün iki böyük qədim yunan filosofunun - Platon və onun tələbəsi Aristotelin fikirləri xüsusi əhəmiyyət kəsb edirdi.

Platon (e.ə. 429-347) dövlətlərin siyasi idarəetmə formaları haqqında çox maraqlı konsepsiyanın, onların tədricən deqradasiyası və dövriyyəsi haqqında təlimin müəllifi oldu. Platona görə, dövlət insanın oxşarlar arasında qarşılıqlı əlaqəni təşkil etmək üçün təbii ehtiyacından yaranır. Bu qarşılıqlı əlaqələrin təşkili insan münasibətlərinin müəyyən ədalətli nizamını tətbiq etmək məqsədi daşıyır. İnsanlar arasında münasibətlərdə ədalət o zaman mümkündür ki, dövlət mövcud olsun, çünki “... ədalətə sadiq olanlar öz istəkləri ilə deyil, ədalətsizliyi yarada bilməmələri ilə ona riayət edirlər”. Ən mühüm dövlət formaları bunlardır: aristokratiya, timokratiya, oliqarxiya, demokratiya və tiraniya. Siyasi idarəetmə formaları dövlətin təkcə daxili deyil, həm də xarici siyasətini müəyyən edir, çünki o, xalqın iradəsini məhdudlaşdırır və istiqamətləndirir. Əgər dövlətin müəyyən siyasi şəraitdə vətəndaşların həyatını müəyyən etməsi ilə bağlı deyilənlər doğrudursa, onların başqa dövlətlərə münasibətini müəyyən etməsi də düzgündür. Siyasi idarəetmənin bütün formaları arasında xarici təcavüzə ən həssas olanı “qarışıq nizam kimi timokratiyadır, onun əlamətləri qismən aristokratiyanın (timokratiya hakimiyyətə hörmətlə xarakterizə olunur...), qismən də oliqarxiyanın təqlididir. burada insanlar pula hərisdirlər və vəhşilər kimi qızıl və gümüşə pərəstiş edirlər); Bu sistemdə düz və sadə qəlbli insanlar qalmayacaq, müdriklər deyil, daha sadə - döyüş üçün doğulanlar, qızğın ruha malik olanlar, hərbi hiyləgərlər yüksək qiymətləndiriləcək. və belə bir dövlət əbədi olaraq mübarizə aparacaq."

Platonun fikrincə, cəsur və döyüşkən hökmdarların maraqlarına uyğun hərəkət etdikləri merkantil cəmiyyətlə birləşməsi dövlətlərin və onlar arasında müharibələrin aqressivliyinin ən mühüm səbəbidir. Timokratiyada siyasi idarəetmədə müəyyənedici amil arzudur ki, “... müdriklər hakimiyyətə gəlməsin, çünki artıq... səmimi və qətiyyətli insanlar yoxdur...; orada ruhu ürəkbulandıranlara və sülhdən daha kamil və müharibəyə daha çox meylli olanlara əl uzatmaq üçün."Aristotel (e.ə. 384-322 s.) ilk əsərlərindən birinin müəllifidir. dövlət idarəçiliyində ümumiləşdirilmiş təcrübə - “Siyasət”. O, dövlətin qavranılmasını “dövlət təbiətcə mövcud olana aiddir və insan (təbiət etibarilə) siyasi varlıqdır” ifadəsi ilə əsaslandırır. Dövlətin təmsil etdiyi icmadan kənar bir şəxsin varlığı ağlasığmazdır, çünki vahid bütöv olmadan mövcud ola bilməz.

Aristotel yeddi bəyanatda dövlətin mövcudluğunun beynəlxalq kontekstini açıqladı:

1 Dövlət siyasətinin son məqsədi vətəndaşlarının qanunla, gözəl adət-ənənələrlə və təhsillə müəyyən edilmiş xoşbəxtliyinə nail olmaqdır. Bununla belə, Platondan fərqli olaraq, o, ideal dövlətin mövcud ola bilməyəcəyinə inanırdı, çünki onun yaxınlığı

2. Dövlətlər arasında münasibətlərin əsası onları bir-birinin üzərinə qoymaqdan uzaqlaşdırılmalıdır, çünki bu, yaxşı adətlərə və qanunlara ziddir.

3.Müharibə və fəth dövlətin məqsədi deyil, baxmayaraq ki, o, öz müdafiəsi üçün müharibəyə hazır olmalıdır.

4. Dövlətin ərazisi düşmənlər üçün çətin keçilməli, lakin hərbi və ticarət məqsədləri üçün istifadə edilə bilən kifayət qədər marşrutlara (quru və ya dəniz) malik olmalıdır.

5.İnsanlar yaşadıqları yerin iqlim şəraitinə uyğun davranırlar. Avropada onlar aktiv və müstəqildirlər, lakin isti iqlimi olan ölkələrdə yaradıcı təxəyyüllə təchiz olunsalar da, süst və qətiyyətsizdirlər.

6. Dövlətə hərbi güc ancaq müharibə zamanı lazımdır və ona görə də onun işə götürülməsi dövlət siyasətinin ən mühüm məqsədi deyil, yalnız kritik vəziyyətlərdə ondan istifadə vasitəsidir.

7. Bəzi dövlətlər üçün silahlı qüvvələrdən və xüsusilə donanmadan istifadə sülh dövründə zəruridir, çünki bu, düşmənlər arasında hörmət və qorxu oyatmağa, əlavə olaraq dost dövlətlərə kömək etməyə imkan verir.

Sonralar təkcə idealizmin deyil, həm də beynəlxalq münasibətlər nəzəriyyəsinin bütün klassik məktəbinin əsasına çevrilən Platon və Aristotelin əsas ideyası dövlətin subyektiv mahiyyəti və onun siyasəti haqqında bəyanat idi. Onlar hikmət və ədalət meyarlarına cavab verməli olan bu siyasəti gözəl adət və ideyaların təqlidi kimi başa düşürdülər1.

Orta əsrlərdə idealizmin dirçəlişini müharibənin səbəbini insanların və dünyəvi hakimiyyətin günahkarlığında görən, siyasətdə adət və kanonik hüququn birləşməsini hesab edən Foma Akvinanın (1225-1274) teoloji konsepsiyası hesab etmək olar. yəni insani və ilahi nizamdan, sülhə nail olmaq və onu qorumaq üçün bir vasitə olmaq.

Münaqişələr və müharibələr lex aeterna etirafı ilə aradan qaldırılmalı və ya tənzimlənməli olan insan zəifliklərindən və günahlarından (tamah, qəddarlıq, qürur və s.) yaranır, yəni. Allahın əbədi qanunu. Buna görə də dünyəvi hakimiyyət 13-cü əsrin reallıqlarında olan mənəvi güclə tamamlanmalıdır. Avropanın xristian monarxlarının Papanın hakimiyyətinə tabe olması demək idi.Dünyəvi hakimiyyətin mənəvi hakimiyyətə tabe edilməsi xristianlar arasında müharibənin ictimai həyatından tamamilə kənarlaşdırılmasına və lex helium (müharibə qanunu) əsasında nizamlanmasına yönəlmişdi. ) özünümüdafiə adına müharibələr, “yaxşılığın şər üzərində qələbəsi”, millətlərə və barbarlara qarşı mübarizədə xristianlığı qoruyub saxlamaq. Müharibənin ədalətli olduğunu tanımaq üçün üç şərt lazımdır:

1) qanuni hökumət tərəfindən rəsmi şəkildə elan edilməlidir;

2) ədalətli səbəblə (lista causa) əsaslandırılmalıdır;

3) onun məqsədi ədalətli niyyətlə müəyyən edilməlidir (recta sh-tentio).

T.Aquinas konsepsiyası o vaxtkı Avropa dövlətləri ilə bağlı praktik siyasətini əsaslandırıb ümumiləşdirdiyindən katolik kilsəsinin rəsmi doktrinasına çevrildi.

Kilsənin müharibə probleminə münasibətini səciyyələndirən M.Hovard yazırdı: “jus ad helium, jus in hello – müharibədə ədalət, məğlub olanlar üçün ədalət anlayışları o zaman o qədər də faydalı deyildi ki, normanlar hamı kimi. od yandıran, viran edilmiş xristian torpaqları. Ruhanilər üçün insanlıq və ədalət anlayışını müsəlmanlara tətbiq etmək də çətin idi, onlar fanatik şəkildə qılınclarının çatdığı yerdə kafirləri dininə çevirməyə və ya məhv etməyə çalışırdılar...

Xristianlar arasındakı müharibələr zamanı vəziyyət bir qədər fərqli görünürdü. Bir xristianın xristianla döyüşməsi utanc verici sayılırdı və Kilsə bunu daim pisləyirdi, amma bizim dövrümüzdəki kimi boş yerə. Lakin xristian ilahiyyatçıları bəzi müharibələrin “ədalətli” olması ilə razılaşdılar. Bu kateqoriyaya “qanuni prioritet və haqlı səbəblər” əsasında mübarizə aparanlar daxildir”.

Platon və Aristoteldən götürdüyü ədalət prinsipi T.Aquinas təkcə beynəlxalq münasibətlərdə teokratiya ideyası ilə deyil, həm də kilsənin yersiz hesab etdiyi müəyyən növ müharibələrin qadağan edilməsi zərurətinin əsaslandırılması ilə əlaqələndirilirdi. ona.

Müasir dövrdə beynəlxalq münasibətlərdən müharibənin tamamilə aradan qaldırılması ideyası, “La Paix Perpetuelle” (“Əbədi Sülh”) adlanan ümumbəşəri sülhü nəzəri cəhətdən əsaslandırmaq cəhdinə səbəb oldu. Avropa konfederasiyası feodal hökmdarlarının özbaşınalığını aradan qaldırmaqla sülhə nail olmaq və müharibələrdən qaçmaq yolu kimi. Konfederasiyanın layihələri P.Dübua, Dyuk de Sulli, E.Rotterdam, V.Pen, J.J. Rousseau və bir çox başqa mütəfəkkirlər. Bu layihələr Avropada optimal siyasi strukturun axtarışı ilə bağlı idi. Onların fikirlərinin ifadəli xüsusiyyəti Avropa dövlətləri arasında mübahisələri qeyri-obyektiv şəkildə həll edə bilən müəyyən dövlətlərüstü institutun yaradılması zərurətinin əsaslandırılması idi. Monarxlar Şurasını P.Dübua, Avropa Parlamentini V.Pen, Konfederasiya Şurasını J.J. Russo. Bütün hallarda onların səlahiyyətlərinə təkcə dövlətlərarası mübahisələr üzrə arbitraj deyil, həm də millətlərüstü institutların rəhbərlik etdiyi dövlətlər birliyi tərəfindən təcavüzkarın silahlı “cəzalandırılması” daxildir.

İlk əsərlərindən biri olan “Mare liberum” (“Azad dəniz”) əsərində o, müharibə və sülh dilemmasını dünya dövlətləri arasında münasibətləri müəyyən edən mənəvi prinsiplər prizmasından araşdırmağa çalışır. Onun fikrincə, silahlı münaqişələrin həlli üçün ümumbəşəri mənəvi prinsiplər tətbiq edilməlidir ki, bu prinsiplərə bütün dünya ölkələrinin hökumətləri əməl etməlidir. Bu, haqqındadır:

Dövlətlərin mövcudluğu üçün qanuni və zəruri maraqlara qarşılıqlı hörmətdən ibarət olan özünüqoruma prinsipi;

Özbaşınalığa və ədalətsizliyə qarşı çıxmaq prinsipi özünü qorumaqla əsaslandırılmayan maraq və məqsədlərə əsaslanan siyasətlərin qarşısını almaq üçün hökumətlərin həmrəyliyidir.

X.Qrotsi sonrakı əsərlərində bu fikirləri fəlsəfi cəhətdən əsaslandırır və inkişaf etdirir. G.Hoffman-Llorzer öz mülahizəsini beş əsas məqama qədər azaldır:

1 Bəşəriyyət yalnız niyyəti həmişə ədalətli olan “həqiqi Allahın” rəhbərliyi altında ədalətli və xoşbəxt həyata nail ola bilər.

2. Bəşəriyyət iki prinsipə tabedir: a) beynəlxalq hüquq (jus gentium); c) təbii hüquq (Jus naturae).

3.Allah xristianlara xüsusi hüquq verdi (jus voluntarium divi-pit).

4. Jus naturae və jus gentium müəyyən şəraitdə insanın yaratdığı qanuna (jus voluntairum humanum) ziddir.

5. Kamil olan ilahi surət təkcə ədalətli niyyətlə deyil, həm də ictimai maraqlarla müəyyən edilən insan obrazına uyğundur.

İnsanın ədalətli niyyətləri ilə ictimai maraqları arasında faciəvi uyğunsuzluq səbəbindən insanın obrazı (təbiəti) həmişə natamam olur. Bu uyğunsuzluq ədalətin pozulması nəticəsində yaranan sosial kataklizmlərin (ilk növbədə müharibələrin) əsas səbəbidir. İnsan ehtiraslarının yaratdığı ədalətsizlik həmişə müharibəyə gətirib çıxarır.Lakin onun konsepsiyasına görə müharibə marjinal bir fenomendir, çünki “müharibənin başlaya bilməyəcəyi heç bir mübahisə yoxdur... Müharibənin özü bizi sülhə aparır”. Deməli, X.Qrotsiusun fikrincə, müharibə beynəlxalq münasibətlərin normal vəziyyətini pozur və onlar həmişə dünya dövlətləri arasında dinc yanaşı yaşamaya qayıtdıqları üçün müvəqqəti bir hadisədir. Ədalətli beynəlxalq nizam yaratmaq və müharibəni aradan qaldırmaq üçün Allahın ədaləti ideyasının nəticəsi olan hüquq sistemini formalaşdırmaq lazımdır.

“De jure Belli ac Pacis” (“Hərb və sülh hüququ haqqında”) əsas əsərində o, beynəlxalq hüquq sistemini dövlətlər arasında münasibətlərin adət (təbii) və müsbət2 normaları, onların məcəllələşdirilməsi və uyğunluğu kimi başa düşür. dövlətlər tərəfindən öz siyasətlərində, onun fikrincə, beynəlxalq münasibətlərin uyğunlaşdırılması üçün təsirli vasitədir. Eyni zamanda, onlar silahlı zorakılıqdan qorunmalı, aralarında yaranan münaqişələr danışıqlar, vicdanlı vasitəçilik və məhkəmə yolu ilə həll edilməlidir. Sonuncu ziddiyyətlərin həlli üsulu xüsusilə dəyərlidir, çünki o, güclü və zəif dövlətlərin hüquqlarını bərabərləşdirir və ikinciyə ədalətə ümid verir.

J. Bentham (1748-1832) beynəlxalq münasibətlərdə “məhdud qüvvə” ideyasını irəli sürmüşdür ki, bu da onun fikrincə, dini və prioritet mübahisələr, bir xalqın öz tiranlığı nəticəsində yaranan silahlı münaqişələrə və işğalçılıq müharibələrinə səbəb olacaqdır. digəri, güc elitasının eqoist maraqları. Siyasi elita istənilən şəraitdə silahlı qüvvədən istifadə etməyə vərdiş edib, baxmayaraq ki, belə bir siyasət sülhə və harmoniyaya meylli xalqların maraqlarına ziddir.

Beynəlxalq münasibətlərdə silahlı qüvvədən istifadənin məhdudlaşdırılması, C.Benthamın fikrincə, aşağıdakı şərtlər daxilində mümkündür:

Xalqları müharibəyə sürükləmək üçün hökumət üzvlərinin şəxsi məsuliyyətinin tətbiqi;

Hərbiləşdirmənin həyata keçirilməsi, ordunun cəmiyyətə təsirinin zəiflədilməsi və ümumi tərksilah;

“Gizli” diplomatiya təcrübəsinin həyata keçirilməsi;

Avropa dövlətlərinin öz aralarında mübahisələri həll etmək səlahiyyətinə malik nümayəndə heyətlərindən ibarət beynəlxalq təşkilatın yaradılması.

Beynəlxalq münasibətlərin idealist anlayışının əsasları görkəmli alman filosofu E.Kantın (1724-1804) “Əbədi sülhə doğru” və “Kosmopolit nöqteyi-nəzərdən ümumbəşəri tarixin ideyaları” əsərlərində bütöv və aydın şəkildə ifadə edilmişdir. E.Kant insan inkişafının məqsədinin təmsilçi demokratiya sistemi kimi başa düşülən “ümumbəşəri vətəndaş dövlətinə” nail olmaqdan ibarət olduğu fikrinə görə idealizmin liberal cərəyanının banisi hesab olunur.Belə bir dövlətə nail olmaq istəyi. hakimiyyətdə olan şəxslərin subyektiv iradəsini mütləq məhdudlaşdırmalıdır. onların nəzarətsizliyi qəddarlığın, tamahkarlığın, əzəmət aldadıcılığının təzahürünə kömək edir ki, bu da xalqları hamının istəmədiyi müharibəyə sövq edir. Bu, yalnız vətəndaş cəmiyyətinin yaradılması, hakimiyyətin hərəkət və qərarlarına ictimai nəzarətin yaradılması və vətəndaşların dövlətin fəal idarəçiliyinə cəlb edilməsi şərti ilə həyata keçirilə bilər ki, bunun da nəticəsi daimi sülh olacaqdır. Bu ona görə yaranacaq ki, əgər “sualı həll etmək üçün: müharibə olmaq, ya olmamaq? - Vətəndaşların razılığı lazımdır, onda... belə pis oyuna başlamazdan əvvəl yaxşı düşünəcəklər. Çünki onlar müharibənin bütün yükünü öz üzərlərinə götürməli olacaqlar: özləri vuruşmalı, dövlətlərinin hərbi xərclərini öz ciblərindən ödəməli və nəhayət, müharibənin yaratdığı dağıntıları bərpa etməlidirlər”. Daimi sülh dövləti qarşılıqlı faydalı ticarət əlaqələrinin və beynəlxalq hüquq sisteminin inkişafı ilə dəstəklənməlidir. Bu, xalqlar arasında ziddiyyətləri və inamsızlığı hamarlaşdıracaq, onların harmonik inkişafı üçün mənəvi-hüquqi baza yaradacaqdır.

Ümumiyyətlə, dövlətlərin hökumətləri altı əsas prinsipə riayət etdikdə dövlətlər arasında münasibətlər daimi sülh şəraitində ola bilər:

1. Beynəlxalq müqavilədə reservatio mentalis2 gizli saxlandıqda hüquqi qüvvəyə malik ola bilməz, çünki beynəlxalq müqavilələr gələcəkdə onların baş verməsi üçün əsas yaratmağa deyil, dövlətlər arasında müharibələrin səbəblərini aradan qaldırmağa hesablanıb.

2.Müstəqil dövlət başqa dövlətə birləşdirilə və ya verilə bilməz (miras olaraq, alqı-satqı, mübadilə və ya sülalə nikahı nəticəsində). Dövlət və onun vətəndaşları mülkiyyət sayıla bilməz, çünki onlar milli suverenliyə malikdirlər, onun pozulması həmişə müharibələrə səbəb olur.

3. Müharibədən sonrakı ordular zaman keçdikcə məhv edilməlidir, çünki onlar daim müharibə aparmağa hazırdırlar, başqalarının, xüsusən də qonşu dövlətlərin varlığına ciddi təhlükə yaradırlar. onların mövcudluğu hökumətlərin silahlanması və silahlı qüvvələrini o həddə çatdırmaq cəhdlərinə səbəb olur ki, “sülhün qorunması ilə bağlı hərbi xərclər qısa bir müharibədə o qədər ağır olur ki, daimi orduların özləri bu vəziyyəti yüngülləşdirmək üçün hərbi hücuma səbəb olurlar. yük”.

4. Dövlət borcu xarici siyasət məqsədləri üçün istifadə edilməməlidir. Söhbət hökumətlər tərəfindən xarici borcların yığılmasından gedir ki, bu da onlara hətta kreditor dövlətlərlə müharibə aparmaq üçün lazımi vəsait verə bilər.

5. Dünyanın hər bir dövləti başqa bir dövlətin daxili işlərinə güc yolu ilə müdaxilə edə bilməz.Belə müdaxilə xalqın suveren hüquqlarının pozulmasıdır və müdaxiləçilərə silahlı müqavimət göstərməkdən başqa heç bir reaksiyaya səbəb ola bilməz.

6. Dövlət siyasi mübarizədə (hətta müharibə dövründə belə) vicdansız üsullardan istifadə edə bilməz: adam öldürmə, müqavilələrin şərtlərini pozma və ya təslim aktı, xarici vətəndaşları dövlətə xəyanətə və ya onların qanuni hakimiyyətinə qarşı üsyana sövq etmək. Bu cür hərəkətlər hökumətlər arasında münasibətlərə inamı və öz vətəndaşlarının gözündə onlara müraciət edən hakimiyyət orqanlarının nüfuzunu sarsıdır.

İdealistlər mahiyyət etibarı ilə beynəlxalq münasibətlərə baxışlarında həm də E.Rotterdamski, E.DeVattel, C.Lokk, C.De Sent-Pyer, T.Peyn, C.Mill idilər ki, onlar da fikir ayrılıqlarına baxmayaraq, “birləşirdilər. dünyanı görmək yolu ilə, sülh və ümumbəşəri harmoniya üçün ilkin şərtlər kimi vicdan və rasionallığa ifadəli inam."

20-ci əsrin əvvəllərində. idealistlərin beynəlxalq münasibətlərin mahiyyəti və məzmunu ilə bağlı ayrı-ayrı konsepsiyaları istər siyasətçilərin fikirlərində, istərsə də filosofların periferik əsərlərində ifadə olunur ki, bu da idealizmi vahid elmi istiqamət hesab etməyə əsas vermir; baxışlar. Beynəlxalq münasibətlər nəzəriyyəsi Birinci Dünya Müharibəsindən sonraya qədər sistemli inkişaf etmədi və onun tədqiqat obyekti fəlsəfə, tarix, hüquq elmləri və sosiologiyada marjinal yer tutdu. İndiyə qədər alimlərin əksəriyyəti beynəlxalq birliyin dəyişməzliyindən çıxış edirdilər, yəni onu metafizik mövqedən götürürdülər.Beynəlxalq mühitdə proseslərin tədqiqi ümumiyyətlə tədqiqat predmeti kimi müəyyən edilməmişdir, çünki heç bir primitiv belə yox idi. onların anlayışı.

İdealizm nəhayət XX əsrin 20-30-cu illərində formalaşdı. CELA prezidenti Uilyam Vilsonun Millətlər Liqası və müasir beynəlxalq münasibətlərlə bağlı mövqeyini bölüşən ziyalıların - idealistlərin sistemləşdirilmiş baxışları kimi. Onun fikirləri C.Benthamın ideyalarının əhəmiyyətli təsiri altında formalaşmış və beynəlxalq münasibətlərin köklü transformasiyasının proqram şüarlarında ifadə edilmişdir: “qanunla sülh”, “maraqların harmoniyası”, “dünya harmoniyası”, “beynəlxalq hüquq” mənəvi dəyərlərin dünya sərvəti kimi”. CELA prezidentinin Versal Sülh Konfransında təklif etdiyi məşhur 14 bənd real beynəlxalq münasibətlərdə idealizmin nəzəri prinsiplərinin faktiki təcəssümü oldu.

Dünya müharibələri arasındakı dövrdə 1928-ci il avqustun 27-də Parisdə imzalanan Kelloq-Briand paktı da idealizm prinsiplərinə söykənirdi. “Müharibədən ümumi imtina paktı” iki maddədən ibarət idi ki, burada tərəflər1 öz aralarında münasibətlərdə hərbi gücdən istifadə etməməyə və bütün mümkün mübahisələri sülh yolu ilə həll etməyə təntənəli söz verdilər. Dövlət katibi CELA Stimsonun doktrinası məntiqi olaraq müqavilənin maddələrindən irəli gəlirdi və hərbi güclə əldə edilən ərazi dəyişikliklərinin tanınmamasından ibarət idi. Hərbi gücdən istifadənin qanuni qadağanının əhəmiyyətinə kifayət qədər şübhə ilə yanaşan J. B. Durosel qeyd etdi: “Bu pakt pasifist dalğanın apogeyini və o dövrdə diplomatiyaya xas olan “paktomaniya”nı qeyd etdi. O zaman bir çox insanlar inanırdı ki, daha çox paktlar, hətta günahsızlar da imzalananda, onları imzalayanlar öz sözlərinə əməl edəcəklər. Bu, şübhəsiz ki, təhlükəli bir illüziya idi.

İdealistlər hesab edirdilər ki, müharibə eqoist, qəddar və bacarıqsız siyasi liderlər tərəfindən həyata keçirilən və idarə olunan siyasətin nəticəsidir. Bu cür siyasətlər və onlardan yaranan ümumi şübhə və aqressivlik dövlətlər tərəfindən geniş şəkildə tətbiq edilən gizli diplomatiya və militarizm tərəfindən çox asanlaşdırılır. Şəffaf hökumət siyasəti, beynəlxalq hüququn fəal inkişafı, demokratik millətlərüstü institutlar (“daxili analogiya” doktrinasından irəli gəlir) və kollektiv təhlükəsizlik sistemləri ahəngdar beynəlxalq münasibətlərin “əsas” elementləridir.

İdealizmin digər prinsipi E.Kantın “ümumi vətəndaş dövləti” ideyasından irəli gələn milli öz müqəddəratını təyinetmə prinsipidir. Millətlərin azad ifadəsi onların qanuni təmsilçi hakimiyyətinin yaranmasına gətirib çıxaracaq və bu, daxili münaqişələrin və onların beynəlxalq miqyasda genişlənməsinin səbəblərini aradan qaldıracaq. G. L. Dikkenson hesab edirdi ki, milli suverenlik prinsipini möhkəmləndirməklə bərabər, eyni zamanda beynəlxalq münasibətlər problemlərinə dair dünya ictimai rəyini formalaşdırmaq lazımdır ki, bu da “dünya şüurunun” təzahürü kimi harmoniyaya nail olmaq üçün güclü vasitəyə çevrilə bilər.

İngilis tədqiqatçısı N. Angel, əksər idealistlərdən fərqli olaraq, milli suverenlik ideyasını və bəşəriyyətin müstəqil, müharibə edən dövlətlərə bölünməsi faktını elmi absurd hesab edirdi. E.Kantın beynəlxalq münasibətlərin uyğunlaşdırılması üçün qarşılıqlı faydalı ticarətin əhəmiyyəti haqqında ideyasını inkişaf etdirərək, o, dünyanın yüksək inkişaf etmiş ölkələri arasında müharibənin mümkün olmadığını müdafiə edirdi. O, dünya ölkələrinin fərdi və kollektiv rifahının əsasına çevrilən görünməmiş qarşılıqlı asılılıq və əməkdaşlıq yaradan azad ticarətin səbəbini göstərdi (bunun üçün o, 1933-cü ildə Nobel Sülh Mükafatına layiq görülüb). Bütövlükdə idealistlər daim müharibənin qeyri-mümkünlüyünə və ibtidai xarakterinə, habelə hərbi gücdən istifadəyə əsaslanan xarici siyasət konsepsiyalarının köhnəlməsinə haqq qazandırmağa çalışırdılar. Vaxtilə E.Rotterdamski müharibənin iqtisadi cəhətdən səmərəsizliyi haqqında tezisi əsaslandırmış, O.Kont isə 19-cu əsrdə bunu əsaslandırmışdı. Əvvəlki dövrlərdən fərqli olaraq, cəmiyyətin inkişafının əsas meyarının dəyişməsi ilə dövlətlərin zorakı fəaliyyətə ehtiyacı aradan qalxdı, bu, müəyyən miqdarda insan və təbii ehtiyatlara malik olması ilə müəyyən edildi - bu, elmi təşkilatlanmaya çevrildi. əmək.

İdealizm nəzəriyyəsi "insan davranışının ətraf mühiti formalaşdırdığı, lakin dəyişdirilə biləcəyi... bəşəriyyətin özünü təkmilləşdirməyə qadir olduğu... siyasi mühitin yeni institutların inkişafı ilə dəyişdirilə biləcəyi" fərziyyələrinə əsaslanır. Millətlər Liqası və Birləşmiş Millətlər". İcma və ya milli dövlət səviyyəsində sülhə marağın harmoniyası fərdin sülhə olan marağına əsaslanır. Beynəlxalq münasibətlərdə iştirakçının mahiyyətini antropomorf kimi şərh edən, onun beynəlxalq münasibətlərdə yaxşı və ya pis, əxlaqi və ya əxlaqsız hərəkət edə biləcəyinə inanan idealistlər var. Beynəlxalq münasibətlərin istənilən iştirakçısının fəaliyyəti müəyyən prinsiplərlə müəyyən edilir və onların özləri də mənəvi təkmilləşməyə məruz qala bilərlər.

İdealistlərin beynəlxalq münasibətlərə nəzəri baxışları aşağıdakı müddəalara əsaslanır:

1. Beynəlxalq münasibətlər də hər bir ictimai münasibətlər kimi insanın xarakterindən və arzularından irəli gəlir və ona görə də onları onun davranışı prizmasından nəzərdən keçirmək və izah etmək məqsədəuyğundur. İnsan, onun yaratdığı hər hansı bir komanda kimi, ahəngdar və münaqişəsiz münasibətlərdə maraqlıdır, çünki onlar inkişaf və firavanlığa zəmanət verirlər.

2. Dövlət hər bir insan cəmiyyətinin makrofenomenidir və onların xarici siyasətini insan davranışı ilə müqayisə etmək olar, yəni əxlaqi və ya əxlaqsız, yaxşı və ya pis ola bilər. Əxlaq meyarı beynəlxalq münasibətlər sferasında harmoniya və qeyri-münaqişə kimi maddiləşən ümumbəşəri davranış normalarıdır.Münaqişə təşəbbüskarı olan dövlət əxlaqsız hərəkət edir və beynəlxalq ictimaiyyət tərəfindən ona qarşı adekvat tədbirlər görülməsinə layiqdir. R.Kast qarşıdurmanın təşəbbüskarını “təbii təcavüzkar, sülhə qarşı üsyançı” adlandırıb.

Sabitliyi qoruyan alətlər beynəlxalq təşkilatlar, beynəlxalq hüquq və dünya ictimai rəyidir. Beynəlxalq təşkilatlar dövlətlər arasında münasibətlərin tənzimləyicisi olmağa, arbitr rolunu oynamağa və onları harmoniyaya yönəltməyə çağırılır.

3. Milli maraq psixoloji cəhətdən cəmiyyətin tələbatının həmişə reallıqdan fərqli olan subyektiv anlayışını ifadə edir. Beynəlxalq münasibətlərdə onların iştirakçılarının maraqlarının harmoniyası var və onların fikir ayrılıqları və ziddiyyətləri əhəmiyyətli deyil, çünki A.-nin iqtisadi nəzəriyyəsindən götürülmüş "görünməz əl" (Allah, ağıl və s.) Smith.

4 Münaqişələr obyektiv əsasda yarana bilməz, çünki obyektiv əsası olmayan istənilən ziddiyyəti danışıqlar yolu ilə həll etmək olar.

Beynəlxalq münasibətlər, xüsusən də xarici siyasət sabitliyin təminatı kimi ümumbəşəri mənəvi normalara, beynəlxalq hüquq normalarına uyğun aparılmalıdır və onların pozulması ziddiyyətlərə, münaqişələrə gətirib çıxarır ki, bu da anormal haldır.

E.Karr idealizm tərəfdarlarını maarifçiliyin (XVIII əsr), liberalizmin (XIX əsr) və V.Vilson idealizminin (XX əsr) intellektual nəslindən hesab edirdi. İdealizm, onun fikrincə, xarici siyasətdə seçim azadlığını şişirtmək üçün ənənəvi ingilis-amerikan meyli, həyatdan qopmuş həm siyasətçilərin, həm də elm adamlarının maraqsızlıq, əxlaq və normativ təfəkkür şüarları üzərində qurulmuş müəyyən farazizmlə əlaqələndirilir. 20-ci əsrin əvvəllərində idealizmin renessansı. , O yazırdı: “İronik olaraq, 19-cu əsrin yarı unudulmuş ideyaları. 20-ci əsrin ikinci və üçüncü onilliklərində yenidən doğulmuşlar. beynəlxalq münasibətlərin xüsusi sahəsində və yeni utopiyanın əsası oldu...

Necə ki, Bentam əsrlər əvvəl Maarifçiliyin ideyalarını götürüb dövrün tələblərinə uyğunlaşdırdı, Vudro Vilson da... keçən əsrin fikrinə az qala beynəlxalq münasibətlərin əsas təməlinə inam etdi”.

İdealizm beynəlxalq münasibətlərə elmi baxışlar sistemi kimi nəzəriyyənin inkişafının ilkin mərhələsində formalaşmış və ilk növbədə CELA və Böyük Britaniyada inkişaf etmişdir. Millətlər Cəmiyyətinin böhranı və İkinci Dünya Müharibəsi alimlərin bir çox illüziyalarına son qoydu və beynəlxalq münasibətlər reallığının onların bu barədə təsəvvürlərinə uyğun olmadığını açıq şəkildə nümayiş etdirdi. İdealizm nəzəriyyəsi ciddi böhrana məruz qaldı, nəticədə ona qarşı skeptisizm və analitiklərin mövqeyinin beynəlxalq münasibətlərə diametral əks qiymətləndirmələrə çevrilməsi ilə nəticələndi.

Klassik idealizm nəzəriyyəsi bir çox müasir elmi ideya və konsepsiyaların nəzəri əsası, dünyanın bir sıra dövlətlərinin xarici siyasətinin elmi əsaslandırılması olaraq qalır.

Teqlər: ,

Varlıq kateqoriyasının əhəmiyyəti bütün fəlsəfi məktəblər tərəfindən təsdiq edilir; məzmunu, varlıq kateqoriyaları müzakirə obyektidir. Varlığın fəlsəfi doktrinasında filosoflar bir sıra əsas problemlərlə üzləşirlər ki, onların müxtəlif həll yolları fəlsəfi baxışlardakı fərqləri müəyyən edir. Bu problemlərə belə suallar daxildir: Dünyanın mövcudluğunda birlik varmı və bu birliyin əsası nədir? Dünya öz mahiyyətinə görə dəyişməzdir, yoxsa daim dəyişir və inkişaf edir? Dünya öz inkişafında və dəyişməsində nizamlıdırmı, hansısa qanunlara tabedirmi, yoxsa tamamilə ixtiyari şəkildə dəyişib inkişaf edir? Dünya həm bütövlükdə, həm də onun ayrı-ayrı fraqmentlərində sistemli bir quruluşa malikdir, yoxsa müxtəlif elementlərin sadə konqlomeratı kimi mövcuddur?

Həllindən asılı olaraq dünya haqqında fəlsəfi anlayışlar idealizm və materializm, monizm və plüralizm, determinizm və indeterminizm və s.

İndi ontologiyanın tarixən formalaşmış sahələrini təsnif etməyin vaxtı çatıb; həm Avropa, həm də Şərq.

Bir qayda olaraq, filosoflar öz kainat şəkillərini bir prinsip əsasında yaratmağa çalışırdılar. Ontologiyada bu istiqamət deyilir monizm . Monizmin bir neçə variantı var. O, materialist, idealist, obyektiv, subyektiv və s. ola bilər. Filosofun monizmin bu və ya digər variantını seçməsi daxili inamlara uyğun olaraq baş verir.

Materializm Bu monizm istiqaməti adlanır, burada maddə hər şeyin əsas prinsipi kimi tanınır. Mənəvi, psixi proseslər maddənin məhsulu hesab olunur; mənəvi varlığın qanunları maddi varlıqdan asılıdır və maddi dünyanın qanunlarının əksidir. İdealizm Bu, ideyanı, ruhu və ya düşüncəni hər şeyin əsas prinsipi kimi tanıyan monizm istiqamətidir. Materiya ruhun təcəssümüdür - “müxtəliflik”dir. İdealizm maddi dünyanın təkamül qanunlarının ruh tərəfindən yaradıldığına inanır. Məqsəd monizm subyektdən tamamilə müstəqil olan obyektiv dünyanın mövcudluğunu qəbul edir; mövzuya qoyulan reallıq. Subyektiv monizm bu gerçəkliyin varlığını qəbul etməkdən imtina edir və dünyanı konkret subyektin yaradılması hesab edir.

Monizm Avropa fəlsəfi ənənəsində çox ciddi köklərə malikdir. Antik dövrün filosofları əsasən monistlər idi. Varlığın əsas prinsipinin su olması fikri ilə Thalesi xatırlayaq. Əksər antik filosofların monizmi obyektiv materializm xarakteri daşıyırdı. Orta əsrlər fəlsəfəsi də monizmə meyl edirdi, lakin obyektiv idealizm variantında: ideya – İlahi Ruh – dünyanın əsas prinsipidir, çünki Allah materiyanı yaradır, yəni. maddə ruh olmadan mövcud olmazdı. O, obyektiv adlanır, çünki Tanrı subyektdən asılı olmayaraq mövcud olan reallıq hesab olunur, yəni. bir adamdan. Kilsənin nüfuzunu tanıyan İntibah və Müasir dövr fəlsəfəsi də ümumilikdə subyektiv idealizmlə səciyyələnirdi. 19-cu əsrdə Avropa monizminin materialist istiqaməti - məsələn, marksizm yenidən canlandı. Ekzistensial fəlsəfə subyektiv idealizmin əsasını qoydu. İnsan ruhu dünyanın yaradıcısı və konteyneri hesab olunurdu, buna görə də subyektivizm və idealizm. Monizm Şərq fəlsəfəsinin bəzi sahələri üçün də xarakterikdir: bəzi Buddizm məktəbləri hesab edirlər ki, varlığın əsas prinsipi digər beş əsas elementi doğuran universal Budda Dainiçinin düşüncəsi idi; bu altı substansiyanın məcmusu ətraf aləmin bütün cisim və hadisələrini təşkil edir - bu da obyektiv idealizmdir. Mahyadmiklər, məsələn, Berkli kimi subyektiv idealizm mövqeyini tutur, maddi dünyanın reallığını inkar edirlər.

Avropa fəlsəfəsinin zahiri görünüşünü böyük ölçüdə müəyyən edən xüsusiyyəti məhz onun monizmə meylidir. Avropa fəlsəfəsi tarixi boyu materializm və idealizm arasında davamlı mübahisə olmuşdur. Sözdə ifadəyə qədər gələn mübahisə. fəlsəfənin əsas sualıdır: "Əvvəlcə nə gəlir: maddə, yoxsa şüur?" . İndiyədək Avropa monizminin müxtəlif məktəbləri bu suala öz cavablarını verirlər. Sual həqiqətən də ciddidir, amma nöqteyi-nəzərdən yanaşsanız tamamilə mənasızdır dualizm .

Dualizm iki ekvivalent prinsip əsasında kainatın mənzərəsini çəkən fəlsəfi cərəyandır. Dünyaya dualistik baxış, məsələn, fəlsəfənin əsas sualına cavab vermək ehtiyacından özünüzü azad etməyə imkan verir. Biz materiya və şüuru iki bərabər substansiya kimi tanıya bilərik, onların məcmusu bizi əhatə edən dünyanı yaradır.

Dualizm ənənəvi Avropa fəlsəfəsi üçün xarakterik deyil. Dekartın və Kantın təlimlərində bəzi dualistik meylləri müşahidə etmək olar (hər ikisi kifayət qədər subyektiv idealistlərdir). Şərq fəlsəfəsi daha çox dualizmə meyl edir. Taoistlərin “yin” və “yanq” anlayışlarını xatırlamaq kifayətdir.

Müasir Avropa sistem fəlsəfəsi həm də dualistik konsepsiyaya sadiqdir. Bu fəlsəfi cərəyanın nümayəndələrinin fikrincə, dünyada iki əks substansiya əbədi olaraq yanaşı yaşayır və qarşılıqlı keçidlər həyata keçirir: maddələr dünyası (atom və molekullardan ibarət konsentrasiya edilmiş maddə) və enerji dünyası (səpələnmiş, maddə, hər cür atomaltı strukturlar). Entropik proseslər konsentrasiya olunmuş maddənin səpələnmiş maddəyə çevrilməsinə gətirib çıxarır, negentropik proseslər isə əks istiqamətə malikdir. Maddənin konsentrasiyalı və səpələnmiş materiyaya bölünməsi onu kütləvi (maddi dünyanın cisimlərini əmələ gətirən) və kütləsiz (mənəvi aləmin hadisələrini meydana gətirən) bölünməsi ilə tamamlanır.

Üçüncü ontoloji variantdır plüralizm , bir neçə prinsipin bərabərliyini tanımaqla. Plüralizm fundamental dünya fəlsəfi anlayışlarını deyil, daha konkret istiqamətləri, məsələn, sosial-fəlsəfi, antropoloji və s. Plüralizm qəbul edilmiş fundamental prinsipləri nəzəri cəhətdən əsaslandırmağa çalışır.

Ontologiyanın ən amorf versiyasıdır eklektizm . Eklektizm bir və ya bir neçə əsas mövqe tuta bilər, lakin əsaslandırmadan, yəni. nəzəriyyə olmadan. Eklektizm fəlsəfənin yaradıcılıq forması kimi başa düşüldüyü sahələr üçün xarakterikdir. Məsələn, postmodern.

Dünyanın təməlində nəyin qoyulmasından, varlığın hansı sferasına üstünlük verilməsindən (təbiət və ya ruh) asılı olaraq, bütün filosoflar materialistlərə və idealistlərə bölünür. Həm materializm, həm də idealizm eyni dərəcədə fundamental fəlsəfi əsaslandırmaya malikdir və fəlsəfədəki bu hərəkatların hər ikisi keçmişin və indinin böyük mütəfəkkirləri tərəfindən bərabər şəkildə təmsil olunur. Fəlsəfədə bu cərəyanlar arasında seçim təhsil, tərbiyə, ümumi dəyərlər sistemi və ümumi düşüncə tərzi ilə bağlı şəxsi üstünlüklərlə müəyyən edilir.

Varlığın dörd əsas forması var

Varlıq anlayışı dünyaya ilkin bütövlüyünü verən və onu fəlsəfi əks etdirmə obyektinə çevirən bir xüsusiyyəti, yəni mövcudluğu istisna olmaqla, əşyalar, obyektlər və proseslər arasındakı bütün spesifik fərqlərdən mücərrədləşir. Və dünyanın fəlsəfi dərki yolunda yaranan ilk suallardan biri də varlığın yol və formalarının müxtəlifliyi məsələsidir.

Varlığın aşağıdakı fərqli, eyni zamanda bir-biri ilə əlaqəli əsas formalarını vurğulamaq məqsədəuyğundur.

1) Təbiətin mövcudluğu - şeylərin (cisimlərin), proseslərin mövcudluğu, bu da öz növbəsində şeylərin, proseslərin, təbiət hallarının mövcudluğuna, bütövlükdə təbiətin mövcudluğuna və yaratdığı şeylərin və proseslərin mövcudluğuna bölünür. insan, cansız və canlı təbiətin varlığını təmsil edir, bu Kainatdır, kosmosdur, insanlıq üçün yaşayış yeridir; İnsan fəaliyyətinin ilkin şərti, əsası insandan əvvəl yaranmış, mövcud olmuş, xaricdə və insanların şüurundan və hərəkətlərindən asılı olmayaraq ("birinci təbiət") mövcud olan şeylər, proseslər, təbiət halları olmuşdur və bu gün də qalır. Sonra insan Yerin təbiətinə güclü və geniş şəkildə təsir göstərməyə başladı. Bəşəriyyət tərəfindən yaradılan bütöv bir şeylər, proseslər və şərtlər dünyası yarandı. Fəlsəfədə buna “ikinci təbiət” deyirdilər. Təbiət obyektiv olaraq real və ilkindir, həm də o mənada ki, onsuz həyat və insan fəaliyyəti qeyri-mümkündür. Onsuz insan tərəfindən yaradılan cisimlər və proseslər belə görünə bilməzdi. "İkinci təbiət" ciddi şəkildə birincidən - təbiətdən, onun şeylərindən, proseslərindən, insandan əvvəl, xaricdə və ondan asılı olmayaraq mövcud olan nümunələrdən asılıdır. "İkinci təbiət" ilə birinci təbiət arasındakı fərq nədir? Bir tərəfdən, onda təcəssüm olunan ilk təbiət materialı fəlsəfi mənada insandan və insanlıqdan asılı olmayan qanunlar əsasında inkişaf edən obyektiv və ilkin reallıqdır. Digər tərəfdən, “ikinci təbiət” obyektlərində insan əməyi və biliyi təcəssüm olunur və ya Hegelin ifadəsi ilə desək, “obyektivləşdirilir”. “İkinci təbiət” obyektlərinin və proseslərin mövcudluğu ondan ibarətdir ki, onlar təbii maddi və obyektivləşmiş mənəvi (ideal) biliyin qırılmaz vəhdətini təmsil edir.

2) İnsan varlığı (şərti olaraq) şeylər aləmində insan varlığına və konkret olaraq insan varlığına bölünür. İnsan varlığının spesifikliyi ondan ibarətdir ki, o, təkcə təbiət aləmində deyil, həm də cəmiyyətdə baş verir, burada insan siyasi, iqtisadi, əxlaqi və digər keyfiyyətlərə yiyələnir, ünsiyyət qurur, özünü aparır, şəxsiyyətə çevrilir. İnsan eyni zamanda iki aləmə mənsubdur: onun üzvi hissəsi kimi təbii bədən dünyasına və eyni zamanda onu insan edən şüur ​​dünyasına, psixi dünyaya. İnsanda şüurun mövcudluğu ona təkcə olmaq, mövcud olmaq deyil, həm də dünyanın varlığı və öz varlığı haqqında düşünməyə imkan verir. İnsanın fiziki aləmdə olma tərzi onun psixi aləmə aid olması ilə müəyyən edilir və əksinə. Bu baxımdan insan varlığı obyektiv və subyektiv, bədən və ruhun dialektik vəhdətidir.

İnsan varlığında, nə qədər spesifik olsa da, ilkin şərt bədənin (həyat qanunlarına uyğun mövcudluğu, orqanizmlərin inkişaf və ölüm dövrləri, təbiət dövrləri və s.) varlığıdır. onun zəruri (bu mənada əsas) ehtiyaclarını ödəmək lazımdır. Fərdi şəxsin mövcudluğu bədən və ruhun bilavasitə verilmiş dialektik vəhdətidir. Orqanizmin fəaliyyəti beyin və sinir sisteminin işi ilə, onların vasitəsilə isə insanın psixikası, mənəvi həyatı ilə sıx bağlıdır.

Deyə bilərik ki, insan varlığının özəlliyi canlı təbiət üçün özünəməxsus, özünəməxsus, “qeyri-sərt” və insan varlığının qeyri-ümumbəşəri kondisionerinin bədən tərəfdən meydana çıxmasındadır. Qeyri-sərtlik, məsələn, insanın öz fundamental ehtiyaclarını tənzimləmək və idarə etmək, onları təbiətin təzahürlərinə uyğun olaraq sadə şəkildə deyil, cəmiyyətin, tarixin, fərdin müəyyən etdiyi hüdudlarda və formalarda təmin etmək qabiliyyəti kimi faktlarda təzahür edir. öz iradəsi və özünü dərk etməsi. Qeyri-ümumbəşərilik ondan ibarətdir ki, bədən ehtiyaclarının bir növ eqoizmi ilə müəyyən edilə bilən (və bəzən müəyyən edilir) bir çox insan hərəkətləri çox vaxt digər motivlərlə - mənəvi, əxlaqi, sosial ilə tənzimlənir.

3) Ruhun varlığı (mənəvi, ideal varlıq) fərdiləşmiş mənəvi və obyektivləşmiş (qeyri-fərdi) mənəvi olaraq bölünür; fərdi və ictimai şüurun vəhdətini təşkil edir. Fərdi şüur ​​sayəsində insan mədəniyyətin əsas elementi kimi “ikinci” təbiət yaradaraq müxtəlif fəaliyyətlər, seçimlər həyata keçirə, qarşıya məqsəd və vəzifələr qoya bilər. Obyektivləşdirilmiş (obyektiv) ruh dedikdə biz ictimai şüuru nəzərdə tuturuq, yəni. ayrı-ayrı qrupların və icmaların şüuru. İnsanın mənəvi dünyası da ikili varlıqla xarakterizə olunur. Varlıq formasındakı fərqləri dəqiq nəzərə alaraq, ruhani şərti olaraq iki böyük alt növə bölmək olar - fərdlərin spesifik həyat fəaliyyətindən ayrılmayan mənəvi (fərdiləşdirilmiş mənəvi) və mövcud ola bilən və çox vaxt mövcud olan. həm də fərdlərdən kənarda, yaxud başqa cür desək, o, obyektivləşir (qeyri-fərdi, obyektivləşmiş mənəvi). Subyektiv ruh şüursuzdan özünüdərkə qədər mövcudluğunun bütün səviyyələri ilə insanın daxili psixi dünyasıdır. Bu dünya insanın mülküdür. Eyni zamanda, fərdlərin cəmiyyətdə birgə fəaliyyəti mütləq şəkildə obyektivləşmiş və ya subyektlərarası mənəviyyatı, yəni artıq təkcə ayrı-ayrı fərdlərin mülkiyyəti deyil, ayrı-ayrı fərdlər cəmiyyətinin mülkiyyəti olan mənəvi formasiyaları doğurur. cəmiyyətin mənəvi mədəniyyəti. Obyektiv ruhani bir nümunə insan dilidir. Dildə fərdi şüurların işinin nəticələri obyektivləşir və fərdin bütün psixikasının işi dayanan daxili düşüncəsi cəmiyyətin mülkiyyətinə çevrilir. O, subyektiv ruh dünyasına aid olmağı dayandırır, fərdin psixi dünyasından müstəqil olaraq obyektiv varlıq əldə edir. Obyektiv ruhun belə formalarına ictimai şüurun bütün formaları daxildir: elm, din, əxlaq, incəsənət və s.

Təbii ki, istər formalaşma prosesində, istərsə də inkişaf və fəaliyyət proseslərində obyektiv və subyektiv ruh arasında üzvi əlaqə mövcuddur. İnsanın daxili psixi aləmi yalnız bəşəriyyətin obyektiv mövcud olan mənəvi mədəniyyətinə qovuşaraq şüur ​​səviyyəsinə qədər inkişaf edir və obyektiv ruhun özü, bilik, əxlaq, sənət, din dünyası fərdlərin və insanların mövcud olduğu müddətcə mövcuddur. onların şüur ​​dünyası nəzərdə tutulur.

4) Cəmiyyətin mövcudluğu müəyyən təşkilata və ictimai münasibətlər sisteminə malik olan insanların birgə həyat fəaliyyətidir. Fərdi varlıq (cəmiyyətdə fərdin varlığı) və cəmiyyətin mövcudluğu olaraq bölünür.