Həyata bəli deyin, konsentrasiya düşərgəsində psixoloq. İnsan həyatının mənası nədir? Holokostdan xilas olmuş psixoloq Viktor Frankl “Həyata Hə Deyin” kitabında izah edir.

Tarix Viktor Franklı bütün həyatı boyu ədalətsiz reallıqla mübarizə aparan döyüşçünün əsl keyfiyyətlərini nümayiş etdirməyi bacaran məşhur filosof və psixoloq kimi xatırlayır. Frankl ailəsinin və konsentrasiya düşərgəsinin həyatını itirməsinə dözməli oldu, lakin o, heç vaxt özünə inamını itirmədi və qarşısıalınmaz həyat susuzluğunu yaşamaqdan əl çəkmədi. Konsentrasiya düşərgəsindən azad olan Viktor Frankl fəal şəkildə elmi inkişaf etdirməyə başladı ədəbi fəaliyyət. İnsanlar onun həyatın mənası və varlığın mahiyyəti ilə bağlı ən populyar suallara cavab topladığı “Həyata Hə De!” kitabını onun ən məşhur və faydalı əsərlərindən biri kimi tanıyıblar.

Viktor Franklın “Həyata bəli deyin!” kitabını aşağıdakı linkdən istifadə edərək saytımızda pulsuz olaraq fb2, epub, pdf, txt, doc formatında yükləyə bilərsiniz.
Biz də oxumağı təklif edirik onlayn kitab"Həyata Bəli Deyin!"

Bu kitab nədən bəhs edir?

Viktor Frankl “Həyata Bəli Deyin!” kitabında bütün həyat təcrübəsini ümumiləşdirdi və oxucu şüuru üçün şərh etdi. Frankl öz həyatında yüz illərdir insanların bütün nəsillərini narahat edən suala cavab tapmağı bacarıb. Müəllif uğursuzluqlar və əzablarla dolu bir yolu getdikdən sonra tapa bildiyi “Həyatın mənası nədir?” mövzusunda öz versiyasını təklif edir.

Müəllif öz nümunəsi ilə bəşəriyyətin şüurunu həyəcanlandırmağa, onların həyatına başqa rakursdan baxmağa məcbur etməyə çalışır. Viktor Franklın “Həyata Hə De!” kitabında əməl etdiyi əsas prinsip ondan ibarətdir ki, nə olursa olsun, heç vaxt təslim olmamaq lazımdır. Həyat susuzluğu yeganə ehtiyacdır ki, onu söndürmək olmaz, çünki insan yaşamaq istədikcə hər şeyə qalib gəlib ən zirvəyə qalxa biləcək.

Bu kitab nə öyrədir?

Viktor Frankl “Həyata bəli deyin” kitabında fəlsəfi təlimlərdən ibarət elmi çərçivəni ustalıqla birləşdirir. psixoloji aspekt insan və dünyəvi mahiyyət haqqında biliklər, öz qazandıqları bacarıqlarla birlikdə. Nəticədə, onun kitabı hər bir insan üçün universal praktik bələdçiyə çevrilir ki, bu da sizi həyatınızı yenidən qiymətləndirməyə vadar edir və sizi doğru yola yönəldir.

Müəllif bizə taleyin istənilən zərbəsinə tab gətirməyi, məğlub olanda isə ayağa qalxmağı öyrədir. Onun tövsiyələri və tövsiyələri bədən kimi maneələri dəf etmək üçün hazırlıq tələb edən iradə və öz ruhu üçün bir növ təlim proqramıdır.

Bu kitab kimin üçündür?

“Həyata bəli deyin!” kitabı öz informativliyi və praktikliyi ilə oxucunu heyran edəcək. Franklın danışdıqlarının heç bir zaman və məkan məhdudiyyəti yoxdur, çünki onun universal və təsirli məsləhəti hər bir insanın həyatında tətbiq oluna bilər.

Bu heyrətamiz kitab öz müəllifini 20-ci əsrdə bəşəriyyətin ən böyük ruhani müəllimlərindən birinə çevirdi. Burada nasist ölüm düşərgələrindən keçən filosof və psixoloq Viktor Frankl dünyada milyonlarla insana həyatın mənasını dərk etmək üçün yol açıb. Konsentrasiya düşərgələrinin dəhşətli, qətliam şəraitində insan ruhunun qeyri-adi gücünü nümayiş etdirdi. Bədənin zəifliyinə və ruhun ixtilafına baxmayaraq, ruh inadkardır. İnsanın yaşamaq üçün bir şeyi var! Bu nəşrin oxucusu üçün əlavə hədiyyə görkəmli alimin öz fəlsəfəsini açdığı “Birkenvaldda sinxronizasiya” tamaşasıdır. bədii vasitələr.

Kitab niyə oxumağa dəyər. Kitab onlarla ölkədə milyonlarla nüsxə satıldı, böyük filosoflar onu bəşəriyyətin ən böyük əsərlərindən biri hesab etdilər və milyonlarla adi insanlar həyatımı dəyişməyə kömək etdi. Konqres Milli Kitabxanasının sorğusuna əsasən, kitab bütün dünyada insanların həyatına ən çox təsir edən on kitaba daxil edilib.

Bu kitab kimin üçündür?Özünü və özünü kəşf edənlər üçün daxili dünya. Mənasını kim bilir və kim itirib. Hər şeyi qaydasında olanlar və həyatdan yorulanlar üçün. Bu böyük kitab sizə istənilən vəziyyətdə məna tapmaq bacarığını öyrədəcək.

Müəllif kimdir. Viktor Frankl (1905-1997) - məşhur avstriyalı psixoterapevt, psixoloq və filosof. İkinci Dünya Müharibəsi zamanı o, öz konsepsiyasını sınamaq üçün dəhşətli fürsət əldə etdi. Nasistlərin ölüm düşərgələrindən keçərək, o, qeyri-insani şəraitdə sağ qalmaq üçün ən böyük şansın bədəncə güclü deyil, ruhən güclü olduğunu gördü. Nə üçün yaşadıqlarını bilənlər. Franklın özünün yaşamaq üçün bir şeyi var idi: o, özü ilə konsentrasiya düşərgəsinə böyük bir kitab olacaq bir əlyazma apardı.

Sizdən əvvəl böyük bir insanın böyük kitabıdır.

Onun müəllifi sadəcə görkəmli alim deyil, baxmayaraq ki, bu doğrudur: dünyanın müxtəlif universitetləri tərəfindən ona verilən fəxri fərmanların sayına görə onun psixoloqlar və psixiatrlar arasında tayı-bərabəri yoxdur. O, sadəcə dünya şöhrəti deyil, bununla mübahisə etmək çətin olsa da: 31 kitabı bir neçə onlarla dilə tərcümə olunub, bütün dünyanı gəzib və bir çoxları onunla görüşməyə can atıb. görkəmli insanlar Və dünyanın qüdrətli Karl Jaspers və Martin Heidegger kimi görkəmli filosoflardan tutmuş, Papa VI Paul və Hillari Klinton da daxil olmaqla siyasi və dini liderlərə qədər. Viktor Franklın ölümündən on ildən az vaxt keçdi, lakin onun 20-ci əsrin bəşəriyyətin ən böyük ruhani müəllimlərindən biri olduğunu sübut edən çox az adam mübahisə edərdi. O, nəinki psixoloji məna nəzəriyyəsi və onun əsasında insan fəlsəfəsi qurmaqla kifayətlənmir, o, milyonlarla insanın gözünü öz həyatında məna kəşf etmək imkanlarına açmışdır.

Viktor Franklın ideyalarının aktuallığı geniş miqyaslı şəxsiyyətin bu ideyalara belə yüksək rezonans verən yer, zaman və fəaliyyət tərzi ilə bənzərsiz görüşü ilə müəyyən edilir. O, uzun müddət yaşaya bilib və ömrünün tarixləri 1905-1997-ci illərdir. - 20-ci əsri demək olar ki, tamamilə uddu. O, demək olar ki, bütün həyatını Vyanada - Avropanın tam mərkəzində, az qala bir neçə inqilabın və iki dünya müharibəsinin episentrində və qırx illik Soyuq Müharibənin cəbhə xəttinə yaxın yerdə yaşadı. O, hamısından sağ çıxdı, sözün hər iki mənasında sağ qaldı - təkcə sağ qalmaqla deyil, həm də yaşadıqlarını kitablara və ictimai məruzələrə çevirməklə. Viktor Frankl əsrin bütün faciəsini yaşadı.

Demək olar ki, ortada, 1942-1945-ci il tarixləri ilə qeyd olunan bir səhv onun həyatından keçir. Bu, Franklın nasist konsentrasiya düşərgələrində qaldığı illərdir, sağ qalma ehtimalı az olan qeyri-insani varlıqdır. Demək olar ki, sağ qalmaq şansı olan hər kəs bu illəri həyatından silməyi, pis bir yuxu kimi unutmağı ən böyük xoşbəxtlik hesab edərdi. Lakin Frankl, hətta müharibə ərəfəsində də onun inkişafını böyük ölçüdə tamamlamışdı davranışın və şəxsiyyətin inkişafının əsas hərəkətverici qüvvəsi kimi məna axtarışı nəzəriyyələri. Və konsentrasiya düşərgəsində bu nəzəriyyə misli görünməmiş bir həyat sınağı və təsdiqini aldı - ən yaxşı şans Franklın müşahidələrinə görə, sağ qalmaq üçün ən güclü sağlamlıq vəziyyətində olanlar deyildi ən güclü ruhu ilə seçilənlər, yaşamaq üçün məna kəsb edənlər. Bəşəriyyət tarixində inanclarına görə bu qədər yüksək qiymət verən, baxışları bu qədər ağır sınaqlara məruz qalan az adamı xatırlamaq olar. Viktor Frankl ölümü həqiqət kimi qəbul edən Sokrat və Giordano Bruno ilə eyni səviyyədədir. Onun da belə aqibətdən qaçmaq imkanı var idi. Həbsindən bir müddət əvvəl o, bir sıra digər yüksək profilli peşəkarlar kimi, ABŞ-a daxil olmaq üçün viza ala bildi, lakin çox tərəddüd etdikdən sonra, ayrılmaq şansı olmayan yaşlı valideynlərini dəstəkləmək üçün qalmağa qərar verdi. Ona.

Bu nəşrin əsasını təşkil edən “Konsentrasiya düşərgəsində psixoloq” kitabının ilk variantı onun tərəfindən 9 gün ərzində, azadlığa çıxdıqdan qısa müddət sonra diktə edilmiş və 1946-cı ildə anonim, aidiyyəti olmadan nəşr edilmişdir. Üç minlik ilk nəşr satıldı, amma ikinci nəşr çox yavaş satıldı. Bu kitab ABŞ-da daha uğurlu idi; onun ilk ingiliscə nəşri 1959-cu ildə Franklın beynəlxalq səviyyədə tanınmasında rolu son dərəcə böyük olan ən nüfuzlu Qordon Allportun ön sözü ilə çıxdı. Bu kitab intellektual modanın şıltaqlığına qarşı laqeyd oldu. Beş dəfə ABŞ-da “ilin kitabı” elan edilib. 30 ildən artıqdır ki, o, ümumi tirajı 9 milyon nüsxədən çox olan bir neçə onlarla nəşrdən keçmişdir. 1990-cı illərin əvvəllərində ABŞ-da Konqres Kitabxanasının sifarişi ilə hansı kitabların insanların həyatına daha çox təsir etdiyini öyrənmək üçün milli sorğu keçirildikdə, Franklın kitabının Amerika nəşri sizin əlinizdədir. əllər, ilk onluğa girdi!

Franklın əsas kitabının yeni, ən tam alman nəşri olan “Və hələ də həyata bəli deyin” adlı nəşri 1977-ci ildə nəşr olunub və o vaxtdan bəri daim təkrar nəşr olunur. Buraya Franklın “Birkenvalda sinxronizasiya” fəlsəfi pyesi də daxil edilmişdi, o, bundan əvvəl yalnız bir dəfə, 1948-ci ildə Qabriel Lyon təxəllüsü ilə ədəbi jurnalda çap olunmuşdu. Bu tamaşada Frankl başqa bir şey tapır, sənət formasıəsas, fəlsəfi fikirlərini ifadə etmək - və təkcə Franklın özünün alter eqosu olan dustaq Fransın dediyi sözlərlə deyil, həm də səhnə hərəkətinin strukturunda. Bu tərcümə bu nəşrdən hazırlanmışdır. Franklın həbs düşərgəsi haqqında hekayəsinin başqa nəşrlər əsasında qısaldılmış variantları əvvəllər rus dilində nəşr olunub. Onun tam versiyası ilk dəfə olaraq rus dilində nəşr olunur.

Viktor Frankl - Konsentrasiya Düşərgəsində Psixoloq kitabından sitatlar:

İkinci mərhələnin əsas simptomu kimi apatiyaya qayıdaraq, bunun xüsusi psixoloji müdafiə mexanizmi olduğunu söyləmək lazımdır. Reallıq daralır. Bütün düşüncələr və hisslər bir vəzifə üzərində cəmləşib: sağ qalmaq!

Və birdən məni bir fikir dəlir: axı, indi həyatımda ilk dəfə bu qədər mütəfəkkirlər və müdriklərin son qənaətlərini saydıqlarının, bu qədər şairin söylədiklərinin həqiqətini anladım: başa düşdüm, həqiqəti qəbul etdim - yalnız sevgi bizim burada mövcudluğumuza haqq qazandıran, bizi yüksəldə və gücləndirə bilən o son və ali şeydir! Bəli, insan təfəkkürünün, şeirinin, imanının əldə etdiyi nəticənin mənasını dərk edirəm: azadlıq – sevgi ilə, eşqlə! İndi bilirəm ki, bu dünyada artıq heç nəyə malik olmayan bir insan ruhən - bir anlıq da olsa - özü üçün ən qiymətli şeyə sahib ola bilər - sevdiyi insanın timsalında. Ağlasığmaz dərəcədə çətin vəziyyətlərin ən çətinində, hər hansı bir hərəkətlə özünü ifadə etmək mümkün olmayanda, iztirab qalanda, belə bir vəziyyətdə insan özünün obrazını yenidən yaratmaq və düşünmək yolu ilə dərk edə bilər. sevir. Həyatımda ilk dəfə mələklərin sonsuz Rəbbin məhəbbətlə təfəkküründən xoşbəxt olduqlarını söylədikdə nəyin nəzərdə tutulduğunu başa düşə bildim.

Hələ isinməmişik, hamı hələ də susur. Və ruhum yenidən sevgilimin ətrafında dolanır. Mən hələ də onunla danışıram, o hələ də mənə cavab verir. Və birdən ağlıma bir fikir gəlir: onun sağ olub-olmadığını belə bilmirəm! Ancaq indi başqa bir şey bilirəm: sevgi insanın fiziki təbiətinə nə qədər az diqqət yetirirsə, o, onun mənəvi mahiyyətinə bir o qədər dərin nüfuz edir., daha az əhəmiyyət kəsb edən onun “belə-varlığı” (filosoflar belə adlandırır), onun “burada-varlığı”, “burada-mənim-varlığım”, ümumilikdə onun bədən varlığı olur. İndi sevgilimin mənəvi obrazını canlandırmaq üçün onun sağ olub-olmadığını bilməyə ehtiyacım yoxdur. Əgər mən o anda onun öldüyünü bilsəydim, əminəm ki, bu biliklərə baxmayaraq, yenə də onun ruhani obrazını canlandırardım və onunla olan mənəvi dialoqum da eyni dərəcədə gərgin və hamımı doldurardı. Çünki nəğmənin sözlərinin həqiqətini o an hiss etdim: “Məni ürəyinə möhür kimi qoy... çünki sevgi ölüm qədər güclüdür” (8:6).

Yumor, başqa heç nə kimi, insan üçün özü ilə vəziyyəti arasında müəyyən bir məsafə yaratmağa, onu vəziyyətdən yuxarı qaldırmağa qadirdir, hətta əvvəllər qeyd edildiyi kimi, uzun müddət olmasa da.

Xoşbəxtlik ən pis şeyin keçdiyi zamandır.

İnsan nəinki tamamilə düşərgə mühafizəçilərinin özbaşınalığının obyektinə çevrildiyinə görə deyil, həm də özünü sırf şansdan asılı hiss etdiyinə və taleyin oyuncağına çevrildiyinə görə özünü subyekt kimi hiss etməyi itirdi. Mən həmişə düşünmüşəm və mübahisə etmişəm ki, insan həyatında niyə bu və ya digər baş verdiyini və onun üçün nəyin ən yaxşı olduğunu yalnız müəyyən müddətdən sonra, beş-on ildən sonra anlamağa başlayır.

Tehranda ölümlə bağlı məşhur məsəl necə yadına düşmür? Bir zadəgan fars bir xidmətçinin müşayiəti ilə bağda gəzirdi. Və beləcə nökər onu təhdid edən Ölümü indi gördüyünə inandıraraq yalvarmağa başladı ki, qasırğa kimi buradan qaçıb axşam Tehranda olsun. Sahibi ona belə bir at verdi, qulluqçu da minib getdi. Evə qayıdan ev sahibinin özü Ölümü görüb soruşdu: “Niyə qulumu bu qədər qorxutdun və onu hədələdin?” “Heç yox,” deyə Ölüm cavab verdi, “mən onu qorxutmadım, özüm də onun hələ də burada olmasına təəccübləndim, çünki bu axşam Tehranda onunla görüşməliyəm”.

Konsentrasiya düşərgəsində son şeydən başqa hər şey insandan alına bilər - insan azadlığı, vəziyyətlərə bu və ya digər şəkildə yanaşmaq azadlığı. Və bu "bu və ya digər şəkildə" var idi. Və düşərgədə hər gün, hər saat bu seçimi etmək, ətrafdakı reallığın əlindən almaqla təhdid etdiyi çox daxili şeydən imtina etmək və ya imtina etməmək üçün min imkanlar verirdi. daxili azadlıq. Azadlıqdan və ləyaqətdən imtina etmək isə xarici şərtlərin təsir obyektinə çevrilmək, sizi “tipik” düşərgə məhbusuna çevirmək demək idi. Xeyr, təcrübə təsdiqləyir ki, məhbusun psixi reaksiyaları təkcə fiziki, psixi və sosial vəziyyətlərin, kalori çatışmazlığının, yuxusuzluğun və müxtəlif psixoloji “komplekslərin” təbii izi deyildi. Nəhayət, aydın olur: insanın daxilində nə baş verir, düşərgənin guya ondan “yaratdığı” şeylər - insanın özünün daxili qərarının nəticəsi. Prinsipcə, hər bir insandan asılıdır, hətta belə dəhşətli şəraitin təzyiqi altında düşərgədə onun ruhi, daxili mahiyyəti ilə onun başına nə gələcək: o, “tipik” düşərgə dustaqına çevriləcək, yoxsa o, düşərgədə qalacaqmı? insan buradadır və insan ləyaqətini qoruyur. Dostoyevski bir dəfə demişdi: Mən yalnız bir şeydən qorxuram - əzabıma layiq olmamaqdan. Düşərgədəki davranışları, əzabları və ölümləri son şeyi sona qədər qoruyub saxlamaq qabiliyyətinə sübut olan şəhidlər haqqında düşünəndə bu sözləri xatırlayırsınız - daxili azadlıq. Onlar “əzablarına layiq olduqlarını” yaxşı deyə bilərlər. Onlar sübut göstərdilər ki, əzab-əziyyət nailiyyət, daxili güc ehtiva edir. İnsanın mənəvi azadlığı son nəfəsinə qədər əlindən alına bilməyən , son nəfəsinə qədər ona fürsət verir həyatınızı məna ilə doldurun. Axı, insana yaradıcılıq dəyərlərini həyata keçirmək imkanı verən təkcə aktiv həyat deyil, həm də təcrübələrlə dolu bir həyat deyil, gözəllik təcrübəsində özünü dərk etmək imkanı verən bir həyat mənası var. , sənətdən və ya təbiətdən həzz almaqda. O, konsentrasiya düşərgəsində olduğu kimi öz mənasını və həyatını saxlayır, bu da yaradıcılıqda və ya təcrübədə dəyərlərin həyata keçirilməsi üçün heç bir şans qoymur. Həyatı məna ilə doldurmaq üçün son fürsət qalır: varlığın həddindən artıq məcburi məhdudlaşdırılmasının bu forması ilə bağlı mövqe tutmaq. Yaradıcı həyat, şəhvətli həyat kimi, onun üçün çoxdan bağlıdır. Ancaq bu hamısı deyil. Əgər həyatın hər hansı bir mənası varsa, deməli əziyyətin mənası var. Əzab da tale və ölüm kimi həyatın bir parçasıdır. Əzab və ölüm varlığa bütünlük verir.

İnsan daxili vəziyyətindən daha güclü ola bilər. Həm də təkcə konsentrasiya düşərgəsində deyil. İnsan həmişə və hər yerdə tale ilə qarşılaşır və bu qarşıdurma ona öz iztirablarını daxili nailiyyətə çevirmək imkanı verir.

Artıq daxili dəstəyi olmayan adam batdı.

İndiki vaxtın amortizasiyası ətrafdakı reallıq həm də müəyyən bir təhlükə ilə doludur - insan bu reallığa təsir etmək üçün ən azı bəzi, hətta ən kiçik imkanları görməyi dayandırır. Amma ayrı-ayrı qəhrəmanlıq nümunələri göstərir ki, hətta düşərgədə belə imkanlar bəzən olub. Məhkumların "müvəqqəti varlığı" ilə müşayiət olunan reallığın dəyərdən düşməsi insanı dayaqdan məhrum etdi, onu nəhayət ruhdan düşməyə məcbur etdi, çünki "hər halda hər şey əbəsdir". Belə insanlar bunu unudurlar ən çətin vəziyyət insana daxilən özündən yuxarı qalxmaq imkanı verən şeydir. Xarici çətinliklərə baxmaq əvəzinə düşərgə həyatı mənəvi möhkəmliklərinin sınağı olaraq, indiki varlıqlarına üz döndərməyin ən yaxşısı olan bir şey kimi yanaşdılar və geri çəkilərək, keçmişlərinə tamamilə qərq oldular. Və onların həyatı tənəzzülə uğradı. Təbii ki, çox az adam konsentrasiya düşərgəsinin dəhşətləri içərisində daxili yüksəkliklərə çata bilir. Amma belə insanlar var idi. Onlar xarici çöküş qarşısında və hətta ölümün özündə belə, gündəlik varlıqlarında əvvəllər onlar üçün əlçatmaz olan zirvəyə çatmağı bacardılar.

Demək olar ki, düşərgədəki insanların çoxu özünü həyata keçirmək üçün bütün imkanlarının artıq geridə qaldığına inanırdılar, lakin onlar yenicə açılırdılar. Çünki düşərgə həyatını nəyə çevirəcəyi insanın özündən asılı idi - minlərlə insanın həyatı kimi bitki örtüyünə və ya bir neçə insanın həyatı kimi mənəvi qələbəyə.

Məhkumda yaranan psixoloji sapmaların psixoterapevtik və ya hətta profilaktik korreksiyasına yönəlmiş istənilən cəhd, ilk növbədə, düşərgə reallığından fərqli olaraq, yenidən onu gələcəyə çevirin , bəzilərinə bu gələcək üçün onun üçün mənalı məqsəd. Bəzi insanlar instinktiv olaraq bununla özlərini dəstəkləməyə çalışırdılar. Çoxlarının onları davam etdirəcək bir şeyi var idi və əksər hallarda bu “bir şey” gələcəkdə idi.Ümumiyyətlə, insanın latın ifadəsini işlətməklə, sanki sub specie aeternitatis (əbədilik nöqteyi-nəzərindən (lat.)) gələcəyə fokuslanması, onun işığında mövcud olması adi haldır. O, ən çətin anlarında gələcəyə bu baxışa, gələcəyə baxmaq cəhdinə əl atır.

İnsanın psixi vəziyyəti ilə bədənin toxunulmazlığı arasında hansı əlaqənin olduğunu bilən hər kəs üçün yaşamaq istəyinin və ümidin itirilməsinin hansı ölümcül nəticələrə səbəb ola biləcəyi tamamilə aydındır.

Artıq dedik ki, insanı ruhən bərpa etmək, “düzləşdirmək” üçün edilən hər bir cəhd bizi təkrar-təkrar inandırdı ki, bu, ancaq etmək olar. onu gələcəkdə hansısa məqsədə yönəltmək. Bütün psixoterapevtik və psixogigiyenik səylərin şüarı, bəlkə də Nitsşenin sözləri ilə ən aydın şəkildə ifadə olunan fikir ola bilər: " “Niyə”si olan, demək olar ki, istənilən “Necə”yə tab gətirə bilər. " Şərait imkan verən dərəcədə məhbusa kömək etmək lazım idi "Niyə"nizi anlayın , həyat məqsədiniz , və bu, ona bizim kabus kimi “Necə” adlı düşərgə həyatının bütün dəhşətlərinə dözmək, özünü daxilən gücləndirmək, düşərgə reallığına müqavimət göstərmək üçün güc verəcəkdi. Və əksinə: vay halına daha görməyən həyat məqsədi, ruhu darmadağın olan, həyatın mənasını itirən və bununla da müqavimət göstərməyin mənasını itirən. Daxili möhkəmliyini itirmiş belə insan tez yıxılır. Onu ruhlandırmaq üçün edilən bütün cəhdləri rədd etdiyi ifadə tipikdir: "Həyatdan başqa heç nə gözləmirəm." Mən nə deyə bilərəm? Necə etiraz edirsən?

Bütün çətinlik ondadır ki, həyatın mənası ilə bağlı sual başqa cür qoyulmalıdır. Bunu özümüz öyrənməli və buna şübhə edənlərə izah etməliyik Söhbət həyatdan nə gözlədiyimizdən deyil, ondan gedir bizdən nə gözləyir? Fəlsəfi desək, burada bir növ Kopernik inqilabı lazımdır: biz həyatın mənasını soruşmamalıyıq, ancaq başa düşməliyik ki, bu sual bizə ünvanlanıb- gündəlik və saatlıq həyat suallar verir və biz onlara cavab verməliyik - söhbət və ya düşüncə ilə deyil, amma hərəkət , düzgün davranış. Hər şeydən sonra yaşamaq son nəticədə həyatın hər kəs qarşısında qoyduğu vəzifələrin düzgün yerinə yetirilməsinə, günün və saatın tələblərinin yerinə yetirilməsinə cavabdeh olmaq deməkdir. Bu tələblər və onlarla birlikdə varlığın mənası, müxtəlif insanlar və həyatın müxtəlif anlarında fərqlidir. Bu o deməkdir ki, həyatın mənası ilə bağlı sualın ümumi cavabı ola bilməz. Burada anladığımız kimi həyat qeyri-müəyyən, qeyri-müəyyən bir şey deyil - konkretdir, necə ki, onun hər an bizdən tələbləri də çox konkretdir. Bu spesifiklik insan taleyinə xasdır: hamı üçün unikal və təkrarolunmazdır. Heç bir insanı digərinə bərabər tutmaq olmaz, necə ki, heç bir taleyi digəri ilə müqayisə etmək mümkün deyil və heç bir vəziyyət tam olaraq təkrar olunmur - hər biri insanı fərqli bir hərəkətə çağırır. Xüsusi vəziyyət ondan ya hərəkət etməyi və öz müqəddəratını fəal şəkildə formalaşdırmağa çalışmağı, sonra təcrübədə dəyərli imkanları (məsələn, həzz almaq) reallaşdırmaq şansından istifadə etməyi və ya sadəcə olaraq taleyini qəbul etməyi tələb edir. Və hər bir vəziyyət unikal, unikal olaraq qalır və bu unikallıq və spesifiklik suala bir cavab verməyə imkan verir - düzgün. Və tale insana əzab yüklədiyi üçün o, bu əzabda, ona dözmək bacarığında, özünəməxsus vəzifəsini görməlidir. O etməlidir əzabınızın unikallığını dərk edin - bütün Kainatda buna bənzər heç nə yoxdur; heç kim onu ​​bu iztirabdan məhrum edə bilməz, onun yerinə heç kim yaşaya bilməz. Bununla belə, bu taleyi tapşırılan insanın əzablarına necə dözməsi unikal bir şücaət üçün unikal bir fürsətdir.

Əzabın mənası bizə açıldıqdan sonra biz onları minimuma endirməkdən, bəzəməkdən, yəni ucuz, obsesif nikbinliklə, məsələn, onları “repressiya etməkdən” və özümüzdən gizlətməkdən əl çəkdik. Əzabın mənası bizə açıldı, vəzifəyə çevrildi, ondan pərdələr götürüldü və biz gördük ki, əzab mənəvi əməyə, Rilkenin nidasında eşidilən mənada bir şücaətə çevrilə bilər: “Daha nə qədər əziyyət çəkməliyik. ” Rilke burada "əziyyət çəkmək" dedi, necə deyərlər: hələ nə qədər çox şey yenidən düzəldilməlidir.

Həyat özündən nəsə gözləyir, gələcəkdə onu vacib bir şey gözləyir .

Hər bir insana xas olan unikallıq hər bir fərdi həyatın mənasını müəyyən edir. Özü də unikaldır, unikaldır , tam olaraq nə edə bilər və etməlidir - işinizdə, yaradıcılıqda, sevgidə. Belə əvəzolunmazlığın dərk edilməsi öz həyatı üçün məsuliyyət hissi yaradır , bütün bunları sona qədər yaşamaq, bütünlüklə vurğulamaq üçün. Başqa bir insan qarşısında və ya ona tapşırılan iş qarşısında məsuliyyətini dərk edən insan heç vaxt həyatdan əl çəkməz. O, niyə mövcud olduğunu bilir və buna görə də demək olar ki, hər hansı bir vəziyyətə dözmək üçün güc tapacaqdır.

Heç kim onların gələcəyini bilmir, heç kim növbəti saatın nə gətirəcəyini bilmir.

Şairin sözlərini sitat gətirdim: “Yaşadıqlarını dünyada heç bir qüvvə səndən ala bilməz”. Əlimizdən gələni etdik keçmiş həyat və onun təcrübəsi bizim daxili sərvətimizdir heç kim və heç nə bizdən ala bilməz. Bu, təkcə yaşadıqlarımıza deyil, həm də gördüklərimizə, düşündüyümüz bütün ülvi şeylərə, çəkdiklərimizə aiddir - biz bütün bunları birdəfəlik reallıqda saxlayacağıq. Keçmiş olsa belə, əbədi olaraq qorunur! Axı keçmişdə olmaq da bir növ varlıqdır və bunda ən etibarlısı. Və sonra həyatımı məna ilə doldurmaq üçün müxtəlif imkanlar haqqında danışmağa başladım. (Yoldaşlarım sakitcə, tərpənmədən uzanırdılar, ancaq arabir ah-nalə eşidilirdi.) Bu barədə insan həyatının hər zaman və hər şəraitdə məna kəsb etdiyini və bu mənanın həm də əzab, yoxsulluq və ölümü özündə ehtiva etdiyini. Mən kazarmanın zifiri qaranlığında məni diqqətlə dinləyən bu yazıqlardan ən dəhşətli vəziyyətlə üzləşmələrini xahiş etdim - amma yenə də ümidsiz olmayın, hələ də dərk edin Nə mübarizəmizin bütün ümidsizliyinə baxmayaraq, yenə də öz mənası var, öz ləyaqətini daşıyır !

Bir şəxs haqqında düşərgə gözətçisindən və ya əksinə, məhbuslardan olduğunu desək, bu hər şeyi demir. mehriban insan hər yerdə, hətta təbii ki, haqlı olaraq ümumi qınağa layiq bir qrupda da rast gəlmək olar. Burada aydın sərhədlər yoxdur! Özünüzü hər şeyin sadə olduğuna inandırmamalısınız: bəziləri mələk, bəziləri şeytandır. Əksinə, məhbusların gözətçisi və ya nəzarətçisi olmaq, düşərgə həyatının bütün təzyiqlərinə baxmayaraq insan qalmaq şəxsi və mənəvi bir şücaət idi. Digər tərəfdən, öz yoldaşlarını incidən məhbusların alçaqlığı xüsusilə dözülməz idi. Aydındır ki, biz belə insanların onurğasızlığını xüsusilə ağrılı şəkildə qəbul etdik və düşərgə mühafizəçilərinin insanlıq təzahürü sözün əsl mənasında şok idi. Yadımdadır, bir gün işimizin nəzarətçisi (məhbus deyil) öz səhər yeməyindən yığdığı bir tikə çörəyi sakitcə mənə uzatmışdı. Bu məni az qala göz yaşı tökəcəkdi. Və məni sevindirən çörəyin özü deyil, bu hədiyyənin insanlığı, xoş söz, rəğbət dolu baxışı idi. Bütün bunlardan belə nəticəyə gələ bilərik Dünyada iki "irq" insan var, yalnız iki! - ləyaqətli insanlar və vicdansız insanlar. Bu "irqlərin" hər ikisi hər yerdə geniş yayılmışdır və heç bir insan qrupu müstəsna olaraq layiqli və ya yalnız vicdansızlardan ibarət deyil; bu mənada heç bir qrupda “irqi təmizlik” yoxdur! Əvvəlcə biri, sonra digəri layiq insan düşərgə mühafizəçiləri arasında belə rast gəldi. Düşərgə həyatı dərinliklərə baxmaq imkanı verirdi insan ruhu. Təəccüblüdür ki, bu dərinliklərdə insana xas olan hər şey kəşf edilib? İnsanlıq xeyirlə şərin qarışığıdır. Xeyir və şəri ayıran xətt insana aid olan hər şeydən keçir və insan ruhunun ən dərinliklərinə çatır. Hətta həbs düşərgəsinin uçurumunda da görünür. Biz insanı elə öyrənmişik ki, yəqin ki, heç bir əvvəlki nəsil onu öyrənməyib. Bəs nədir İnsan? Onun kim olduğuna həmişə qərar verən varlıqdır. Bu qaz kameralarını icad edən məxluqdur. Amma bu həm də dodaqlarında dua ilə qürurla ayağa qalxaraq bu hücrələrə girən məxluqdur.

Heç kimin qanunsuzluq etməyə haqqı yoxdur, hətta qanunsuzluqdan əziyyət çəkən, çox amansızcasına əziyyət çəkənlər də.

İki dünya müharibəsi mənəviyyatı tamamilə məhv etdi.

SPİNOZA. Sokrat, sizi inandırıram... Məndə məlumat var: onlar heç kimə, heç nəyə inanmırlar. Filosof orada yoxa çıxacaqdı. Yalnız - Allahım! - mahiyyət etibarı ilə bir vaxtlar hamımız idik. Amma indi... Unutma: həqiqət bu gün ən az inanılan şeydir, onlar üçün ən ağlasığmazdır. İfadə edən isə köhnəlmiş hesab olunacaq, danışığın heç kimə təsiri olmayacaq.

SOKRAT (altı çəkilmiş). İncəsənət! Bunu dedilər yalnız sənət insanlara təsir edə bilər orada aşağıda.

KANT. Faizsiz deyil! Pis fikir deyil!

SOKRAT (güclənmiş). Əvvəlcə bu haqda danışmaq istəmədim. Amma həqiqətən, başqa çıxış yolu yoxdur, indi buna əminəm.

SPİNOZA. İncəsənət fantaziyalar, miflər, şeirlər deməkdir, amma heç həqiqət deyil... Belə bir şeydə iştirak edə bilərikmi?

KANT. Gülməli etiraz - inciməyin! İncəsənətin insanlara təqdim etdiyi qeyri-reallıq bəzən həqiqətə onların bəşəri reallığından daha yaxın olur.

KANT. Amma mən soruşuram, Sokrat, niyə insanlar hələ də heç nə öyrənmirlər?

SOKRAT. düzdür. Nə qədər ki, fəlsəfi kitab oxumayacaqlar, fəlsəfi səhvlərinin əvəzini əzab və qanla, yoxsulluqla və ölümlə ödəyəcəklər. Ancaq bir daha düşünün - fəlsəfi müdrikliyimiz üçün qan, əzab, yoxsulluq və ya ölümlə ödəməli deyildikmi?

SPİNOZA. Düz deyir, cənab professor.

SOKRAT. Hətta nə istəyirsən? Bizi heç kim başa düşmür - özləri buna gəlməyincə. Dediklərimizi, yazdıqlarımızı heç kim başa düşməyəcək, təkbaşına düşünməyə başlayana qədər, bütün bunları təkbaşına kəşf edənə və oyanana qədər. Amma bizdə fərqli idi? Biz hərəkət etməli, düşündüklərimizi həyata keçirməli idik. Biz hərəkət edənə qədər özümüzə nüfuz etmədik və heç kimə təsir etmədik. Ən azından mənimlə belə idi. Çıxışlarım sayəsində deyil, yalnız ölümüm sayəsində eşidilmişəm...

SPİNOZA. Hər kəs yaxşılığa çalışsaydı, yaxşı olardı. Halbuki insanlar bir-birindən, özlərindən heç nə gözləmirlər. Və özlərindən heç nə tələb etmirlər.

SOKRAT. Mən orada olanda, çoxdan taleyi qarşılamağa hazır olanda, qoca bir yəhudi mənə maraqlı bir yəhudi əfsanəsi danışdı. Dünyadakı işlərin vəziyyəti orada otuz altı saleh insanın daim yaşayıb-yaşamamasından asılıdır. Və onların kim olduğunu heç kim bilmir. Və kimin kimliyi aşkar edilərsə, dərhal yoxa çıxır.

ANA. Bizi görmür, eşitmir. Heç kim bizim fikirlərimizi başa düşmür. Harada olduğumuzu düşünün... Onlar sona qədər öz yolu ilə getməlidirlər, hər biri öz başına, təkbaşına. Bu da budur - özünü tap.

KANT. İnsanların burada gördükləri və eşitdikləri hər şey yalnız fikir ola bilər. Axı biz onlara həqiqəti olduğu kimi göstərsəydik, onlar buna kor və kar olaraq qalardılar.

23.11.2015 11:58

Həyatdan bərabər bir üstünlüklə yaşayın - çətinliklərdən qorxmayın və xoşbəxtliyə can atmayın. Donmasan, susuzluq, aclıq caynaqları ilə içini yırtmasa sənə bəsdir... Onurğa sütunun qırılmayıbsa, hər iki ayaq gəzir, hər iki qol əyilir, hər iki göz görür, hər iki qulaq eşidir. - daha kimə paxıllıq etməlisən?

Aleksandr Soljenitsın

Böyük alim, psixoloq, filosof Viktor Franklın böyük, mübaliğəsiz “Həyata bəli demək” kitabının ilk səhifələrini oxuyandan sonra anladım ki, mənim güman etdiyim problemlərim heç də problem deyil. Həyatımı obyektiv qavrayışdan nə qədər uzaq olduğumu birdən anladım. Əvvəllər məndə nə qədər olduğunu görməmişdim. İndi xoşbəxt bir insan olduğumu aydın şəkildə başa düşdüm!

Kitabın nə haqqında olduğunu bilmək istəyirsiniz?

Amma ilk öncə müəllifini qeyd etmədən kitabın məzmununu açmağa başlamaq məntiqli olmazdı. Viktor Frankl (1905-1997) dünya miqyasında nüfuza malik görkəmli Avstriya alimidir. O, dünyanın müxtəlif universitetləri tərəfindən çoxlu sayda elmi dərəcələrə layiq görülüb. Açıqlamaya həsr olunmuş 30-dan çox kitab yazmışdır psixoloji nəzəriyyə həyatın mənası, insan fəlsəfəsi. O, milyonlarla insana - mən də daxil olmaqla - həyatlarının mənasını anlamaq imkanı göstərdi.

Ömrünün 1942-1945-ci illərini nasist həbs düşərgələrində keçirmişdir. Üstəlik, həbsindən az əvvəl yüksək ixtisaslı bir mütəxəssis kimi ABŞ-a səfər etmək imkanı qazanmışdı. Lakin o, qalmaq qərarına gəldi, çünki... Yaşlı valideynlərimi qoyub gedə bilmədim. Bəlkə də bu şücaət, konsentrasiya düşərgələrində göstərdiyi bir çox digər qəhrəmanlıqlar kimi, onun həyatını mistik şəkildə xilas etdi. Onun sağ qalması şans və nümunənin birləşməsidir. Onu da qəza adlandırmaq olar ki, o, hər gün məhv olmaq üçün yaradılan komandalara heç vaxt daxil edilməyib. Onun aclıqdan, işgəncədən, soyuqdan, zillətdən, insanlıq prinsiplərini qoruyub saxlamaqla cəhənnəm cəhənnəmindən sağ çıxmasını nümunə adlandırmaq olar.

Hələ müharibədən əvvəl o, bir kitab yazdı - həyatın mənası haqqında bir təlim. O, həbs düşərgəsinə göndərilərkən kitabın əlyazması onun yanında idi. Onu xilas etməyə çalışdı, amma əlbəttə ki, uğursuz oldu. Belə sınaqlardan keçmək, şəxsiyyətini və insan simasını qoruyub saxlamaq üçün həyat yoldaşını dirilər arasında görmək ümidi ona kömək etdi.

Ölüm düşərgələrində öz nəzəriyyəsinin effektivliyini hiss edən alim başa düşdü ki, belə qeyri-insani şəraitdə yaşamaq üçün ən güclü şans fiziki cəhətdən güclü deyil, ruhən güclüdür.

Müəllifin əsas məqsədi mümkün qədər çox yazmaq idi tam hekayə hadisələr haqqında deyil, konsentrasiya düşərgələrindəki insanların təcrübələri haqqında. Bununla belə, təcrübələrin ötürülməsinin tamlığı üçün kitabda bəzi yerlərdə hadisələrin ətraflı təsviri olmadan etmək mümkün deyildi. Kitabda müəllif həm öz reaksiyalarını və təcrübələrini, həm də bu ağır sınaqdan çıxan milyonlarla insanın yaşadıqlarını çatdırmağa çalışıb.

• O, 1-ci mərhələni şok mərhələsi adlandırır.
• 2-ci faza apatiya mərhələsidir, bir neçə gündən sonra insanın reaksiyaları dəyişməyə başlayır, insanın ruhunda bir şey ölmüş kimi görünəndə bədənin müdafiəsi işə düşür.
• Və 3-cü mərhələ qurtuluşdur. Sevincin olmaması ilə bağlı paradoksal reaksiyalar nümayiş etdirir. Məhkum ciddi psixoloji dəstək tələb edir.

Bədənin müdafiəsi

Müəllifi ağlasığmaz ehtiyatların və imkanların gizləndiyi insan bədəninin mükəmməlliyi heyran etdi. Onlar ölüm düşərgəsinə çatan kimi dərhal peyda oldular. Altı ay tək köynək geyindilər, yuyunmadılar. Yaraların qarşısını almaq mümkün olmayan daimi qazıntı işlərindən həmişə çirklidir. Amma onların infeksiyası və ya iltihabı yox idi. Soyuqda, yarımayaq, bərbad paltarda işləyirdilər. Amma nədənsə heç kimin burnu belə tutulmayıb. Bu necə mümkündür, bədən hansı anda belə qoruyucu qüvvələri işə salır? Nə vaxt belə acınacaqlı vəziyyət, daimi həyat təhlükəsi yaranır?

Aclıq

Kitab ölüm düşərgələrinin qlobal dəhşətlərindən deyil, düşərgələrdəki insanların hər gün yaşadığı məhbusların gündəlik “kiçik” işgəncələrindən bəhs edir. Məsələn, müəllifin hər gün aclıqla necə mübarizə apardığı, eyni zamanda nələr yaşadığı barədə ətraflı hekayə məni heyran etdi. Bir dəqiqə mənə elə gəldi ki, mən də bu vəziyyəti hiss edirəm.

Hamı ilə birlikdə aclıqdan və yorğunluqdan əziyyət çəkirdi. Məhkumların aldıqları yemək bir kasa boş, sulu şorba və cüzi bir tikə çörəkdən ibarət idi. Bir də sözdə aşqar var idi: ya kiçik bir parça dəhşətli kolbasa, ya bir qaşıq mürəbbə, ya da kiçik bir pendir parçası. Nəzərə alsaq ki, məhbuslar fiziki cəhətdən çox çalışıblar və daim soyuqda az və ya geyimsiz olublar, bu qida tamamilə qeyri-kafi olub.

Heç vaxt ac qalmayan insan bu vəziyyəti necə başa düşə bilər?

Palçıqda, soyuqda durduğunuzu necə təsəvvür etmək olar. Eyni zamanda, inadkar zəmini bir çubuqla döymək lazımdır. Və sirenin bu və hər gün yeganə yarım saatlıq nahar fasiləsi üçün zəng edəcəyini dinlədiyiniz hər dəqiqə. Daim fikirləşirsiniz ki, sizə çörək verəcəklərmi? Özünüzə daim sual verirsiniz ki, saat neçədir? Barmaqlarınız sərtləşib soyuqdan şişərək cibinizdə bir tikə çörək hiss edirsiniz, bir qırıntı qoparıb ağzınıza gətirirsiniz və çılğınlıqla geri qoyursunuz.

Məhbuslar arasında çox ciddi müzakirə mövzusu cüzi çörək rasionundan necə istifadə etmək idi. Hətta iki partiya da yaradılıb. Biri gündəlik hissənin dərhal yeyilməli olduğuna inanırdı. İki arqument irəli sürdülər. Birincisi: gündə ən azı bir dəfə dözülməz aclığı qısa müddətə yatıra bilərsiniz; ikincisi: bu yanaşma ilə çörək oğurlanmayacaq. İkincisi, bütün çörəyi birdən yeməyə ehtiyac olmadığına inanırdılar. Onların da bu fikrin lehinə tutarlı arqumentləri var idi. Müəllif özü də nəhayət 2-ci qrupa qoşuldu. Amma onun öz motivləri var idi. O deyir ki, günün 24 saatı arasında ən dözülməzi oyanma anı olub. Gecələr də pirsinq fitləri hamının yuxusunu qoparırdı. Rütubətlə mübarizə anı gəldi, ayaqları şişmiş yaş çəkmələrə dırmaşmaq lazım idi. Eyni zamanda, ayaqları yaralı kişilərin ağlamasını görmək... Elə bu vaxt o, zəif də olsa, belə bir təsəlli - axşamdan saxladığı bir tikə çörəkdən yapışdı!

İntihar

Soruşa bilərsiniz ki, belə şəraitdə həyat uğrunda necə mübarizə aparmaq olar, bunu kim edə bilər? Ölüm belə bir həyatla müqayisədə bir mükafat kimi görünə bilər. Müəllif deyir ki, həqiqətən də, demək olar ki, hər bir məhbus, qısa da olsa, intihar etmək fikrində idi. Lakin o, özü də çox dindar bir insan olduğu üçün düşərgəyə çatan kimi “özünü telin üstünə atmayacağına” söz verdi. Rəqəmləri bilsə də, o, çoxlu məhvetmə seçimlərindən çətin ki xilas olacağını başa düşürdü.

Apatiya

Müəllif şok vəziyyətindən sonra bütün məhbuslarda yaranan apatiya vəziyyətindən bəhs edir. İlk vaxtlar məhbuslar sadist görüntülərə dözə bilməyiblər. Onlar yoldaşlarının soyuqda, palçıqda, qamçı zərbələri altında çömbəlməyə məcbur edilməsinə baxa bilmirdilər. Ancaq günlər, sonra həftələr keçdi və yaxınlıqda eşidilən ağrı fəryadına fərqli reaksiya verməyə başladılar. Laqeyd və təcrid. Düşərgədə bir neçə aydır ki, onlar artıq o qədər çox xəstə, əziyyət çəkən, ölən və ölü görmüşdülər ki, belə şəkillər artıq onlara toxunmur.

Müəllif bir həkim və alim kimi o zaman öz həssaslığına heyran qalmışdı. Əslində apatiya orqanizmin xüsusi müdafiə mexanizmidir. Bütün reallıqlar daralır. Bütün hisslər və düşüncələr yalnız bir vəzifə üzərində cəmləşib: necə yaşamaq olar!

Həqiqətən ağrıyanda

Düşərgədə hər kəsin davamlı aldığı təpik və zərbələrə hər kəs öyrəşmişdi. Amma məhbuslara verilən fiziki ağrı ən dözülməz ağrı deyildi. Ruhi ağrıya dözmək və ədalətsizliyə qarşı qəzəbi cilovlamaq daha çətin idi. Bu, laqeydliyə baxmayaraq, məni çox əzablandırdı.

Həyatın mənası ilə bağlı sual

Əvvəlcə bu sualı səhv qoyuruq. Əvvəlcə özümüzü dərk etməli, sonra hər kəsə izah etməliyik: söhbət həyatdan gözləntilərimizdən deyil, həyatın bizdən nə gözlədiyindən gedir. Fəlsəfi dillə desək, Kopernik inqilabı lazımdır: həyat hər dəqiqə və hər gün bizə suallar verir, lakin biz cavab verməliyik. Həm də əsaslandırma ilə deyil, düzgün hərəkət və davranışla. Vəziyyətlərin daha da necə inkişaf edəcəyini və həyatın (yaxud Tanrının) bizə növbəti sualını verəcəyini müəyyən edən bu konkret halda necə hərəkət etdiyimizdir.

sevgi

Sonda müəllifin həyatının son günü hesab etdiyi gün dostuna verdiyi vəsiyyətnaməni sitat gətirmək istərdim: “Qulaq as, Otto! Əgər evə arvadımın yanına gəlməsəm və onu görsən, o zaman ona deyəcəksən - diqqətlə qulaq as! Birincisi: biz onun haqqında hər gün danışırdıq - yadındadır? İkincisi: Mən heç kəsi ondan çox sevməmişəm. Üçüncüsü: Birlikdə olduğumuz qısa müddət mənim üçün elə bir xoşbəxtlik olaraq qaldı ki, bütün pislikləri, hətta indi dözməli olduğum şeyləri də üstələyir”.

Həyatı təsdiq edən kitabları oxumaqla çox şey başa düşə və özünüz üçün faydalı bir şey götürə bilərsiniz. Psixologiya mövzusu hətta əvvəllər belə əsərləri oxumayan, yalnız üstünlük verənlər üçün həmişə maraqlı və valehedici olmuşdur. uydurma. Niyə? Hər şey çox sadədir, belə əsərlər həyatınızı və dünyagörüşünüzü kökündən dəyişmək imkanı verir.

Viktor Frankl - müasir yazıçı psixoloji əsərlər. O, "Həyata Bəli Demək: Konsentrasiya Düşərgəsindəki Psixoloq" kitabında qeyd etdiyi kimi insan həyatı Elə dövrlər olur ki, hər şey sözün həqiqi mənasında əlindən çıxır, problemlər bir-birinin ardınca gəlir. Bu halda nə etməli, psixoloji və psixi tarazlığı necə bərpa etmək olar? İnsan hər şeyin yaxşı olacağına özünü inandırmağa başlayır, amma başqa insanların çox daha pis problemləri var və onları həll etmək mümkün deyil. Doğru? Bunu etməyə dəyərmi?

Viktor Franklın fikrincə, belə terapiya çox uzun sürmür və insanın səbri “parçalananda” bitir. Vəziyyət nə qədər pis olarsa, bir insan ən yaxşıya inanmağı dayandırır və özünü ən pis vəziyyətə salır və buna görə də tezliklə vəziyyət daha da pisləşə bilər. Problemin özü aradan qalxmasa, başqalarının daha pis olduğuna diqqət yetirməyə dəyərmi? Yəqin ki, yox.

“Həyata “Hə!” Deyərək: Konsentrasiya Düşərgəsindəki Psixoloq” kitabının baş qəhrəmanı sadəcə bir insan deyil, o, dul, kiçik uşaq, qonşu və sadəcə yaxşı dost kimi fəaliyyət göstərən Psixoloqdur. Onun hekayəsi olduqca kədərlidir və şəfqət tələb edir, lakin qəhrəmanın özü bu şəfqəti özü üçün tələb etmir. O, bütün təcrübələrinə dözməyə və həyatını yenidən düşünməyə hazırdır. Bu məqalə elmilikdən uzaqdır, bir hekayədən bəhs etmir, hamını əhatə edir.

“Həyata “Hə!” Deyərək: Konsentrasiya Düşərgəsindəki Psixoloq” kitabını oxumaq olduqca asandır və onun sayəsində oxucu insan talelərinin qəddarlıq burulğanına atıldığını görməli olur. Kitabı oxumaq olduqca çətindir, çünki bu, insanın konsentrasiya düşərgəsində qalmasını göstərdiyi üçün deyil, ağrı və əzab verir. Sadəcə olaraq, psixoloji baxımdan bütün bunlar olduqca çətindir.

Müəyyən dərəcədə bu əsər avtobioqrafikdir, çünki Viktor Frankl özü konslagerdən sağ çıxıb, oradan keçib və bütün dəhşətləri özü hiss edib. Eyni zamanda yazıçı orada onun üçün nə qədər çətin və dözülməz olduğunu demir, düşərgədə qalmasını təhlil edən müəllif daha çox sikkənin psixoloji tərəfinə diqqət yetirir. “Həyata “Hə!” Deyərək: Konsentrasiya Düşərgəsindəki Psixoloq” kitabını oxumaq və başa düşmək kifayət qədər asandır, ağır yükü yoxdur, eyni zamanda qəddardır.

Ədəbiyyat saytımızda siz Viktor Franklın “Həyata bəli deyin!” kitabını yükləyə bilərsiniz. müxtəlif cihazlar üçün uyğun formatlarda pulsuz - epub, fb2, txt, rtf. Kitab oxumağı və həmişə yeni nəşrlərdən xəbərdar olmağı xoşlayırsan? Bizdə müxtəlif janrlı kitabların böyük seçimi var: klassiklər, müasir bədii ədəbiyyat, psixoloji ədəbiyyat və uşaq nəşrləri. Bundan əlavə, yazıçı olmaq istəyənlər və gözəl yazmağı öyrənmək istəyənlər üçün maraqlı və maarifləndirici məqalələr təklif edirik. Ziyarətçilərimizin hər biri özləri üçün faydalı və maraqlı bir şey tapa biləcəklər.

Rəhmətlik ananın xatirəsinə

Naməlum məhbus

“Psixoloq konsentrasiya düşərgəsində” bu kitabın alt başlığıdır. Bu, real hadisələrdən daha çox təcrübələr haqqında hekayədir. Kitabın məqsədi milyonlarla insanın təcrübələrini üzə çıxarmaq və göstərməkdir. Bu konsentrasiya düşərgəsi, burada müzakirə ediləcək hər şeyi şəxsən yaşamış bir insanın mövqeyindən "içəridən" görünür. Üstəlik, biz artıq çox danışılan konsentrasiya düşərgələrinin qlobal dəhşətlərindən (o qədər inanılmaz dəhşətlər ki, heç də hamının onlara inanmadığından), məhbusun hər gün yaşadığı sonsuz “kiçik” əzablardan danışacağıq. . Bu ağrılı gündəlik həyatın adi, orta məhbusun psixi vəziyyətinə necə təsir etdiyi haqqında.

Əvvəlcədən demək lazımdır ki, burada danışılacaqlar ilk növbədə böyük, tanınmış düşərgələrdə deyil, onların filial və şöbələrində baş verib. Lakin məlumdur ki, bu kiçik düşərgələr qırğın düşərgələri idi. Burada biz qəhrəmanların və şəhidlərin iztirablarından və ölümlərindən deyil, daha çox həbs düşərgələrinin gözə dəyməyən, naməlum qurbanlarından, sakit, gözə dəyməyən ölüm kütlələrindən danışacağıq.

İllərlə “kapo” deyilən, yəni düşərgə polisi, nəzarətçi və ya digər imtiyazlı məhbus rolunda işləyən hansısa məhbusun nələr çəkdiyinə və danışdığına toxunmayacağıq. Xeyr, söhbət düşərgənin adi, naməlum sakinindən gedir, eyni kaponun ona nifrətlə baxırdı. Bu naməlum adam şiddətli aclıqdan və yorğunluqdan ölərkən, kaponun qidalanması pis deyildi, bəzən bütün əvvəlki həyatından daha yaxşı idi. Psixoloji və xarakteroloji cəhətdən belə bir kaponu məhbusla yox, SS-ə, düşərgə mühafizəçisinə bərabərləşdirmək olar. Bu, SS kişiləri ilə psixoloji olaraq assimilyasiya etməyi bacaran insan tipidir. Çox vaxt kapolar düşərgə mühafizəçilərindən daha sərt idi, SS adamlarının özlərindən daha çox adi məhbuslara əziyyət verir və onları daha tez-tez döyürdülər. Ancaq kapo roluna yalnız buna uyğun olan məhbuslar təyin edildi; təsadüfən daha ləyaqətli bir insan rastlaşsa, dərhal rədd edildi.

Aktiv və passiv seçim

Özü də düşərgədə olmamış kənar və təcrübəsiz insan, bir qayda olaraq, düşərgə həyatının əsl mənzərəsini təsəvvür edə bilmir. O, onu bəzi sentimental tonlarda, sakit bir kədər içində görə bilər. O, bunun mövcudluq uğrunda amansız mübarizə olduğunu düşünmür - hətta məhbusların özləri arasında. Gündəlik bir tikə çörək, özünü qorumaq, özünüz və ya ən yaxınlarınız üçün amansız mübarizə.

Məsələn: müəyyən sayda məhbusu başqa bir düşərgəyə daşımalı olan bir qatar qurulur. Amma hər kəs səbəbsiz deyil ki, bu, növbəti “seçim”, yəni həddən artıq zəif və imkansız olanların məhv edilməsindən qorxur və bu, o deməkdir ki, bu qatar birbaşa Bakı şəhərində qurulan qaz kameralarına və krematoriyalara gedəcək. mərkəzi düşərgələr. Və sonra hamının hamıya qarşı mübarizəsi başlayır. Hər kəs bu eşelona düşməmək, yaxınlarını ondan qorumaq üçün nə yolla olursa-olsun, ən azı son anda göndərilənlərin siyahılarından itməyə nail olmaq üçün var gücü ilə mübarizə aparır. Və hamıya tam aydındır ki, bu dəfə o, xilas olsa, eşelonda onun yerini başqası tutmalı olacaq. Axı, müəyyən sayda məhkum insanlar tələb olunur ki, onların hər biri sadəcə bir rəqəmdir, sadəcə bir rəqəmdir! Göndərmə siyahısında yalnız nömrələr var.

Axı, gəldikdən dərhal sonra, məsələn, Auschwitz-də Rus ədəbiyyatında bu düşərgənin Polşa adına daha çox rast gəlinir - Auschwitz. – Təqribən. zolaq məhbusun əlindən sözün əsl mənasında hər şey alınır və o, nəinki ən kiçik mülkü, hətta heç bir sənədi olmadan da özünü istənilən adla çağıra, özünə hər hansı bir ixtisas təyin edə bilər - müəyyən şərtlər altında istifadə etmək mümkündür. Daimi olan yeganə şey, adətən dəri üzərində döymə olan nömrə idi və düşərgə rəhbərliyini yalnız nömrə maraqlandırırdı. “Tənbəl” məhbusu qeyd etmək istəyən heç bir gözətçi və ya nəzarətçi onun adını soruşmaq ağlına belə gəlməzdi - o, yalnız şalvarında, gödəkçəsində, paltosunda hər kəsin müəyyən yerə tikməyə borclu olduğu nömrəyə baxdı. və bu nömrəni yazdı. (Yeri gəlmişkən, bu şəkildə diqqətə düşmək təhlükəli idi.)

Ancaq qarşıdakı eşelona qayıdaq. Belə bir şəraitdə məhbusun əxlaq normaları haqqında mücərrəd fikirlərlə məşğul olmağa nə vaxtı, nə də arzusu var. O, yalnız ona ən yaxın olanları - evdə onu gözləyənlər və kimlər üçün sağ qalmağa çalışmalı olduğu haqqında və ya bəlkə də yalnız bir şəkildə bağlı olduğu bədbəxtlik içində olan bir neçə yoldaş haqqında düşünür. Özünü və onları xilas etmək üçün o, tərəddüd etmədən başqa bir “nömrəni” eşelona itələməyə çalışacaq.

Yuxarıda deyilənlərdən artıq aydın olur ki, kapolar bir növ mənfi seçim nümunəsi idi: belə vəzifələrə yalnız ən qəddar adamlar uyğun gəlirdi, baxmayaraq ki, təbii ki, başqa yerlərdə olduğu kimi burada da demək olmaz. xoşbəxt istisnalar yox idi. SS adamları tərəfindən həyata keçirilən bu “aktiv seçim”lə yanaşı, “passiv” də var idi. Uzun illər tikanlı məftillər arxasında qalan, düşərgədən düşərgəyə göndərilən, demək olar ki, onlarla düşərgə dəyişdirən məhbuslar arasında, bir qayda olaraq, varlıq mübarizəsində hər hansı vicdan anlayışından tamamilə imtina edənlərin şansı daha böyük idi. nə zorakılıqdan əvvəl, nə də sonuncunu öz yoldaşından oğurlamadan əvvəl dayanmayan, sağ qalmağı.

Və kimsə sadəcə min və ya minlərlə xoşbəxt qəza sayəsində və ya sadəcə Allahın lütfü ilə sağ qalmağı bacardı - bunu başqa cür adlandıra bilərsiniz. Amma biz qayıdanlar bilirik və tam əminliklə deyə bilərik: ən yaxşılar qayıtmayıb!

119104 saylı Məhbus Hesabatı (Psixoloji Təcrübə)

“Nömrə 119104” düşərgədə yaşadıqlarını və fikrini dəyişdiyini burada dəqiq “psixoloq kimi” təsvir etməyə cəhd etdiyi üçün ilk növbədə qeyd etmək lazımdır ki, o, təbii ki, psixoloq kimi yox, hətta - son həftələr istisna olmaqla - həkim kimi deyil Biz onun öz yaşadıqlarından, necə yaşadığından deyil, adi məhbusun obrazından, daha doğrusu, həyat tərzindən çox danışacağıq. Və qürurla bəyan edirəm ki, 119104 nömrəli adi məhbusdan başqa bir şey deyildim.

Əsasən torpaq işlərində və dəmir yolu tikintisində işləmişəm. Bəzi həmkarlarımın (az da olsa) bir qədər qızdırılan müvəqqəti xəstəxanalarda işləmək, orada lazımsız kağız tullantıları bağlamaq kimi inanılmaz şansları olsa da, bir dəfə mən təkbaşına küçənin altında su boruları üçün tunel qazdım. Mən buna çox sevindim, çünki əmək uğurlarıma görə 1944-cü ilin Milad bayramında sözün həqiqi mənasında qul kimi işlədiyimiz bir tikinti şirkətindən iki qondarma bonus kuponu aldım (şirkət düşərgə rəhbərliyinə hər gün müəyyən bir məbləğ ödəyirdi. biz - işçilərin sayından asılı olaraq). Bu kupon şirkətə 50 pfenniqə başa gəldi və bir neçə həftədən sonra 6 siqaret şəklində mənə qayıtdı. 12 siqaretin sahibi olanda özümü varlı adam kimi hiss edirdim. Axı, 12 siqaret 12 porsiya şorbaya bərabərdir, bu, demək olar ki, aclıqdan qurtuluşdur, ən azı iki həftə təxirə salınır! Yalnız hər həftə iki zəmanətli bonus kuponu olan bir kapo və ya xüsusi çalışqanlığın bəzən siqaretlə mükafatlandırıldığı hansısa emalatxanada və ya anbarda işləyən məhbus siqaret çəkmə dəbdəbəsini ödəyə bilərdi. Qalanların hamısı siqareti inanılmaz dərəcədə qiymətləndirdi, onlara dəyər verdi və sözün əsl mənasında bütün gücləri ilə bonus kuponu əldə etməyə çalışdılar, çünki bu, yemək vəd etdi və buna görə də ömrü uzatdı. Yoldaşımızın belə ehtiyatla saxladığı siqareti qəfil yandırdığını görəndə bildik ki, o, tamamilə çarəsizdir, sağ qalacağına inanmırdı, heç şansı da yox idi. Və adətən belə olurdu. Ölüm saatının yaxınlaşdığını hiss edən insanlar, nəhayət, heç olmasa bir damla sevinc almağa qərar verdilər...

Bütün bunları sənə niyə deyirəm? Bəs bu kitabın mənası nədir? Axı həbs düşərgəsinin şəklini çəkən kifayət qədər faktlar artıq dərc olunub. Amma burada faktlardan yalnız məhbusun psixi həyatına təsir etdiyi dərəcədə istifadə olunacaq; Kitabın psixoloji aspekti təcrübələrə həsr olunub, müəllifin diqqəti onlara yönəlib. Kitab oxucunun kimliyindən asılı olaraq ikiqat məna daşıyır. Özü də düşərgədə olan və müzakirə olunanları təcrübədən keçirən hər kəs orada həmin təcrübələrin və reaksiyaların elmi izahı və şərhi cəhdini tapacaq. Digərləri, əksəriyyət, izahat deyil, anlayış tələb edir; kitab məhbusların nə yaşadıqlarını, onların başına gələnləri anlamağa kömək etməlidir. Düşərgələrdə sağ qalanların faizi cüzi olsa da, onların psixologiyasının, özünəməxsus, tez-tez tamamilə dəyişən həyat münasibətlərinin başqaları üçün başa düşülən olması vacibdir. Axı belə bir anlayış öz-özünə yaranmır. Keçmiş məhbuslardan tez-tez eşitdim: “Biz təcrübələrimizi danışmaqdan çəkinirik. Düşərgədə olan hər kəsin heç nə deməsinə ehtiyac yoxdur. Orada olmayanlar isə hələ də bütün bunların bizim üçün nə olduğunu və hələ də nəyin qaldığını anlaya bilməyəcəklər”.

Təbii ki, belə bir psixoloji eksperiment müəyyən metodoloji çətinliklərlə qarşılaşır. Psixoloji təhlil tədqiqatçıdan müəyyən məsafə tələb edir. Bəs psixoloq-məhbusun, məsələn, müşahidə etməli olduğu təcrübə ilə bağlı lazımi məsafə varmı, ümumiyyətlə, bu məsafə varmı? Kənar müşahidəçi belə bir məsafəyə sahib ola bilərdi, lakin etibarlı nəticələr çıxarmaq çox gözəl olardı. “İçəridə” olan biri üçün məsafə, əksinə, obyektiv mühakimə etmək üçün çox kiçikdir, amma yenə də onun üstünlüyü var ki, o – və yalnız o! – sözügedən təcrübələrin tam ciddiliyini bilir. Onun fikrincə, miqyasın bir qədər təhrif oluna biləcəyi tamamilə mümkündür, hətta ehtimal olunur və heç bir halda istisna edilmir. Mümkün olan hər yerdə şəxsi hər şeydən imtina etməyə çalışacağıq, lakin lazım olduqda şəxsi təcrübələrimizi təqdim etməyə cəsarətimiz olacaq. Axı belə üçün əsas təhlükə psixoloji tədqiqat Nəhayət, təmsil edən onun şəxsi rəngi deyil, bu rəngin həssaslığıdır.

Bununla belə, mən sakitcə başqa birinə təklif olunan mətni tamamilə şəxsi olmayana qədər bir daha süzgəcdən keçirmək və bu təcrübə çıxarışından obyektiv nəzəri nəticələri kristallaşdırmaq imkanı verəcəyəm. Onlar məhbusun əvvəlki onilliklərdə formalaşmış psixologiyasına və müvafiq olaraq patopsixologiyasına əlavə olacaq. Bunun üçün böyük material artıq Birinci tərəfindən yaradılmışdır Dünya müharibəsi, bizi həbs düşərgələrində məhbuslar arasında baş verən kəskin psixoloji reaksiya olan “tikanlı məftil xəstəliyi” ilə tanış edir. İkinci Dünya Müharibəsi bizim “kütlələrin psixopatologiyası” haqqında anlayışımızı genişləndirdi (Le Bonun kitabının başlığı ilə belə desək. Bu, 19-cu əsrin sonu və 20-ci əsrin əvvəllərində yaşamış fransız sosioloqu Qustav Le Bonun “Kütlələrin psixologiyası” və ya “İzdihamların psixologiyası” (1895) kitabına istinad edir.), çünki o, nəinki böyük kütlələri “əsəblər müharibəsinə” cəlb etdi, həm də psixoloqları qısaca “konsentrasiya düşərgəsi məhbuslarının təcrübələri” kimi təsvir edilə bilən o dəhşətli insan materialı ilə təmin etdi.

Deməliyəm ki, əvvəlcə bu kitabı buraxmaq istədim öz adı, ancaq düşərgə nömrəniz altında. Bunun səbəbi təcrübələrimi ifşa etmək istəməməyim idi. Və belə oldu; amma məni inandırmağa başladılar ki, anonimlik nəşri dəyərsizləşdirir, açıq müəlliflik isə əksinə, onun tərbiyəvi dəyərini artırır. Mən isə özümü ifşa etmək qorxusuna qalib gələrək, cəsarət tapıb, iş naminə öz adıma imza atdım.