Şəxsiyyətin psixoloji vaxtı. Zaman kateqoriyasının tədqiqinin fəlsəfi və psixoloji aspektləri §2.Şəxsiyyətin inkişafının şərti kimi yer amili.

Zaman problemi insan həyatında xüsusi statusa malikdir və fəlsəfi düşüncənin mərkəzi mövzularından biridir. Qədim dövrlərdən bəri mütəfəkkirlər zamanın “axınmasının” real olub-olmaması və ya onun sadəcə insan şüurunun illüziyası olub-olmaması, zamanın hansısa ilkin, özünü müəyyən edən varlığı təmsil edib-etməməsi, yoxsa onun ikinci dərəcəli, törəmə və ya ikinci dərəcəli, törəmə və ya ikinci dərəcəli, törəmə və ya insan ağlının illüziyası olub-olmaması ilə maraqlanırdılar. başqa bir şeydən asılıdır, daha fundamental?

Zaman kateqoriyası haqqında ilk qeyd qədim mifologiyaya və qədim yunan eposuna düşür. Homer eposunun tədqiqi göstərir ki, məkan və zaman kateqoriyaları ilk dəfə Odisseydə qeyd olunur. Hesiodun "Teoqoniya"sında iki dövr haqqında bir fikir var: biri qeyri-kamil dünyanın dövri vaxtı, digəri isə dünya tarixində qlobal məqamların hesablandığı daha yüksək zamandır. İki zamanın mövcudluğu ilə bağlı hələ də kifayət qədər aydın olmayan bu fikirlər öz sonrakı inkişafını qədim təbiət fəlsəfəsində, İntibah və müasir dövrün fəlsəfi nəzəriyyələrində, Sokrat, Heraklit, Aristotel, Platon, Dekart, Demokrit kimi mütəfəkkirlərin əsərlərində, Kant, Berqson, Hegel və s....

İnsan təfəkkürünün və təbiət haqqında biliklərin inkişafı zamanı zaman haqqında təsəvvürlərin təkamülünü nəzərə alaraq, fəlsəfə və fizikada bir-birini tamamlayan iki cüt zaman anlayışı fərqləndirilir. Birinci cüt anlayışlar zamanın mahiyyəti məsələsində, zaman kateqoriyası ilə hərəkət arasındakı əlaqəyə görə ayrılır. Substansiya anlayışı zamanı məkan, substansiya və s. ilə yanaşı substansiyanın xüsusi növü kimi qəbul edir. Münasibət anlayışı zamanı müxtəlif hadisələr arasında nisbi (yaxud münasibətlər sistemi) hesab edir.

İkinci məfhumlar cütü formalaşma proseslərinə müxtəlif nöqteyi-nəzəri ifadə edir, yəni zaman və varlıq kateqoriyaları arasındakı əlaqə məsələsində fikir ayrılığı yaradır. Statik konsepsiyaya görə, keçmiş, indi və gələcək hadisələr reallıqda və müəyyən mənada eyni vaxtda mövcuddur və maddi cisimlərin əmələ gəlməsi və yox olması bu və ya digər dəyişikliyin dərk edilməsi anında baş verən illüziyadır. Dinamik konsepsiyaya görə, yalnız indiki zamanın hadisələri həqiqətən mövcuddur; keçmişin hadisələri artıq həqiqətən mövcud deyil və gələcək hadisələr hələ həqiqətən mövcud deyil.

Ölkəmizdə uzun müddət ənənəvi və ən çox inkişaf etmiş obyektiv zamanın - maddənin atributunun təhlili idi. Yerli fəlsəfi əsərlərdə zaman obyektin hallarının ardıcıllığı və dəyişməsi kimi müəyyən edilirdi. Bununla belə, in son illər zaman probleminin nəzərdən keçirilməsində əsas tendensiya onun sırf fiziki şərhində zamanın fəlsəfi təhlilinin həllini aradan qaldırmağa yönəlmişdir. Beləliklə, Ya.F.Aşkin zaman problemini məkan problemindən ayıraraq zamanın şərhinin yalnız bir fiziki tərəfinin qeyri-qanuniliyini şərtləndirmişdir [Cit. 18-ə görə]. A. N. Loy və E. V. Şinkaruk qeyd edirdilər ki, sosial-tarixi varlıq fiziki obyektlərin varlığından heç də az real deyil. Onlar vurğulayırdılar ki, “İctimai-tarixi zaman bəşər tarixinin ilkin mərhələlərində təbiətin ritmindən asılı olaraq, insan həyatının inkişafı prosesində getdikcə bu asılılıqdan azad olur və ardıcıllığı, təkrarı, müddətini, ritmlərini, sürətlərini ifadə edir. sosial proseslərin".

N. İ. Trubnikov ümumi insan, sosial və mədəni inkişaf prosesinə istinad edərək, tarixi, sosial və fərdi insan mövcudluğu zamanının mövcudluğuna işarə edir. O, həmçinin zamanın sırf fiziki təfsirinə qarşı çıxır və qeyd edir ki, “zaman müqayisə olunmaz bir şeydir, “müddət”, “an” və ya “interval”dan daha əsaslıdır, saatın əqrəblərinin mövqeyi və ya saatın mövqeyi ilə ifadə oluna bilən hər şeydən daha vacibdir. səmadakı işıqlar.» .

Zaman anlayışını belə, fiziki zaman anlayışını isə təbii proseslərin bir forması kimi fərqləndirən alimlər zamanın fəlsəfi anlayışını daha dərindən nəzərdən keçirməyə başladılar.

XANIM. Kaqan bioloji, fiziki, sosial və psixoloji zamanın mövcudluğundan danışır. V. N. Yarskaya dünyanın temporal təsvirinin polifonik strukturuna ekskursiya edərək bədii zamandan danışır. A.V. Drozdova fəlsəfi cərəyanlara arxalanaraq, diqqət mərkəzində fərdin varlığı ilə ekzistensial zamanın mövcudluğuna işarə edir. Onun yaradıcılığında fərdin müvəqqətiliyi (müddəti, ritmləri, temporallığı, hərəkət və proseslərin dəyişməsi və izlənilməsi) kimi başa düşülür. insan həyatı, nə obyektiv qeyri-şəxsi zamana, nə inteqral sosial zamana, nə də psixoloji və ya subyektiv zamana endirilə bilməz.

V.P. Yakovlev özünün göründüyü, özünü ictimai zamanın əsl məzmunu kimi üzə çıxardığı forma və səviyyələri öyrənməyə cəhd etdi. Nə üçün müəllif üçlüyü əsas götürür: insan fərdi, sosial nəsil, cəmiyyətin tarixi və müvafiq olaraq fərdin zamanını, nəsil zamanını və tarixin zamanını ayırır.

Fəlsəfənin nəzərdən keçirdiyi əsas zaman modallıqları psixologiya elmini də maraqlandırır. Antik dövrün bir çox filosoflarının fikirləri müasir psixoloji konsepsiyalarda öz əksini tapmışdır. Beləliklə, zamanın heç bir şeydən asılı olmayan obyektiv varlıq kimi, İ.Nyutonun konsepsiyasında meydana çıxdığı kimi davamlı, sonsuz, “mütləq zaman” kimi dərk edilməsi psixoloji tədqiqatlara təkan verdi ki, onun qavranılmasının xüsusiyyətlərini öyrənsin. xronoloji vaxt. Zamanın bir-biri ilə azaldılması mümkün olmayan müxtəlif səviyyəli məkan-zaman münasibətlərinin mövcudluğunu nəzərdə tutan münasibət yanaşması nöqteyi-nəzərindən başa düşmək subyektiv olaraq yaşanan zamanın müxtəlif səviyyələrini tədqiq etməyə imkan verir.

Psixologiya elminin zaman probleminə marağı təsadüfi deyil və ilk növbədə onunla izah olunur ki, psixologiyanın bütün əsas tədqiqat obyektləri zamanla inkişaf edən dinamik formasiyalardır. Psixoloji zamanla bağlı məsələlərin tədqiqi K.Levin, S.L. Rubinstein, B.G. Ananiev, K.A. Abulxanova-Slavskaya, D.G. Elkin, B.I. Tsukanov, A.S. Dmitriev və bir çox başqaları.

İnsan ontogenezini bioloji və sosialın inkişaf edən birliyi kimi nəzərdən keçirən psixoloqlar insanın fərdi, şəxsiyyət, fəaliyyət subyekti kimi müvəqqəti strukturlarını ayırır və insandan "müxtəlif nizamların müvəqqəti nizamlarının polimorfik daşıyıcısı" kimi danışırlar. Bu yanaşma, hər biri psixologiya tədqiqatının bu və ya digər aspektinə uyğun gələn müxtəlif səviyyəli müvəqqəti münasibətləri ayırmağa imkan verir. Hal-hazırda psixologiyada zamanın öyrənilməsinin üç əsas sahəsi var: psixofizioloji, psixoloji və şəxsi.

Psixofizioloji səviyyədə insanın ətraf mühitdə uğurlu oriyentasiya üçün zəruri ilkin şərt olan cari zaman sisteminə uyğunlaşma problemi vurğulanır. Bu cür uyğunlaşma müxtəlif formalarda olur. Bir sıra müəlliflərin fikrincə, geri sayım orqanizmin endogen proseslərini ürək sancmaları, tənəffüs dövrü, metabolik dövr və sirkadiyalı ritmlər, temperatur dəyişiklikləri şəklində ekzogen təsirləri birləşdirən mürəkkəb sistemdən istifadə etməklə həyata keçirilir. rütubətin dəyişməsi və s. Belə bir geri sayımı bioloji saatın işləməsi ilə əlaqələndirin. B.İ.-yə görə. Tsukanovun fikrincə, bu vəziyyətdə müddətin subyektiv görüntüsü, bir növ fərdi "addım" rolunu oynayan və endogen dəyişikliklərin müddəti ilə üst-üstə düşən aydın şəkildə müəyyən edilmiş müddətə əsaslanır. Obyektiv zamanın belə bir subyektiv qavrayış vahidi təxminən 0,87 - 0,89 saniyəyə bərabərdir. . Ancaq bu gün "bioloji saat" ın işləmə mexanizmi aydın deyil, yalnız müəyyən edilmişdir ki, bu saat beynin hipofiz bezinə təsir edən müəyyən bir sahəsi tərəfindən idarə olunur və o, öz növbəsində həyat fəaliyyətini tənzimləyən bütün vəzilərin iş rejimi (ritmi).orqanizm.

Zamanda oriyentasiya mexanizmində əhəmiyyətli rol vaxt intervallarının şərti refleks hesablanmasına aiddir. Zamana şərti refleks heyvanların və insanların zamanın makro və mikro intervallarını təyin etmək qabiliyyətini daha dəqiqliklə müəyyən etməyə imkan verir. Bu refleksin formalaşması temporal ekstrapolyasiya ilə mürəkkəbləşən iz proseslərinə əsaslanır.

Eyni zamanda, belə bir fitri zaman hissi ilə yanaşı, S.L. Rubinshtein, B.I. Tsukanov, D.G. Elkin, P. Fress, J. Piaget.

Belə ki, P.Fresse və J.Piagetin fikrincə, insan tərəfindən zamanın qavranılması birbaşa yaşanan, müddəti 2 saniyədən çox olmayan zaman səviyyəsinə və təxmin edilən vaxt səviyyəsinə malikdir. Birincisi insan və heyvan üçün ümumidir, ikincisi isə ictimai təcrübə və nitq vasitəsilə həyata keçirilir. S.L. Rubinşteyn, əsasən visseral həssaslıqla bağlı olan birbaşa müddət hissi və bu həssas üzvi torpaqda inkişaf edən zamanın həqiqi qavrayışının mövcudluğundan danışır.

Zamanın şüurlu qavranılmasını öyrənmək üçün əsas üsullar şifahi qiymətləndirmə, çoxalma, ölçmə və müxtəlif modallıqların intervallarının müqayisəsi kimi prosedurlardır.

Zamanın şüurlu qiymətləndirilməsinin öyrənilməsi üzrə tədqiqatların başlanğıcı ötən əsrin ikinci yarısına təsadüf edir. Hətta Wundtun laboratoriyalarında xronometrik döyünmələrin müddətinin qiymətləndirilməsi ilə bağlı psixofiziki təcrübələr aparılmışdır. Bu istiqamətdə aparılan sonrakı araşdırmalar insanların obyektiv olaraq verilmiş müddətləri fərqli qəbul etdiyini aşkar etdi. H.Ehrenwald göstərdi ki, bəzi subyektlər zəif qiymətləndirməyə güclü meyl göstərirlər (taxixronik tip), digərləri isə vaxtı həddən artıq qiymətləndirir (bradixronik tip) [Cit. 28-ə görə]. Müxtəlif tədqiqat metodlarından istifadə etməklə müəyyən edilmişdir ki, vaxt intervallarını həddən artıq qiymətləndirən subyektlər çox vaxt onları az qiymətləndirirlər və qiymətləndirməmək meyli həddindən artıq ölçmə meylinə uyğun gəlir.

Zamanın qavranılmasının dəqiqliyi bir çox amillərdən asılıdır. Təqdim olunan stimulun təbiəti və onun təqdimat xüsusiyyətləri kiçik əhəmiyyət kəsb etmir. Xüsusilə, müəyyən edilmişdir ki, müddət bərabər olduqda vizual qıcıqlandırıcılar eşitmə ilə müqayisədə daha uzun görünür; yüksək səslərlə məhdudlaşan intervallar aşağı səslərlə məhdudlaşan intervallardan daha uzun görünür. Zaman nə qədər çox doludursa (və ya kiçik intervallara bölünürsə), subyektiv olaraq bir o qədər uzun görünür. Wierordt qanunu tərtib etdi, daha sonra digər psixoloqlar tərəfindən dəfələrlə təsdiqləndi, buna görə qısa intervallar həddindən artıq qiymətləndirildi, uzun olanlar isə az qiymətləndirildi. Ən dəqiq qəbul edilən neytral interval (orta qiymətə malikdir) , .

Qısa, uzun və neytral intervalların zonaları ilə bağlı müxtəlif müəlliflərin məlumatlarını müqayisə edərkən bir çox ziddiyyətləri görmək olar. Belə ki, Bleykli hesab edirdi ki, neytral interval 0,7 saniyə, Skott - 0,9, Vudro - 0,36-dan 5,0 saniyəyə qədərdir. B.İ.-yə görə. Tsukanov, qısa intervallar zonası 0,5 saniyəyə qədər, neytral 0,5-dən 1,0 saniyəyə qədər, uzun intervallar zonası 1,0-dan çoxdur. Bəzi məlumatlara görə, neytral intervalın dəyəri müqayisə edilən müddətlər daxilindədir və buna görə də bütün insanlar üçün vahid neytral interval yoxdur, necə ki, təxmin edilən vaxt intervallarının qısa və dəqiq bölünməsi üçün vahid meyar yoxdur. uzun olanlar. Bu ayırma, eləcə də neytral intervalın qiyməti hər bir konkret halda təxmin edilən intervalların diapazonu və onların subyekt tərəfindən müqayisəsi üsulu ilə müəyyən edilir.

U.Ceyms yazırdı ki, müxtəlif və maraqlı təəssüratlarla dolu vaxt, sanki tez keçir, sonra isə (yadına düşəndə) çox uzun çəkir. Əksinə, heç bir təəssüratla dolmayan zaman uzun, sonradan isə qısa görünür. Sonradan fəaliyyətin şərtlərinin və məzmununun müvəqqəti qavrayışa təsiri eksperimental olaraq təsdiqləndi. Xüsusilə, müəyyən edilmişdir ki, fəaliyyətlərin mürəkkəbləşməsi vaxt intervallarını düzgün qiymətləndirməmək meylini artırır.

Zaman qavrayışının dəqiqliyinə yaşa bağlı xüsusiyyətlər də təsir edir,,. Tədqiqatlar göstərdi ki, vaxtı qiymətləndirmənin müəyyən formaları üçün qabiliyyətlər ontogenetik inkişafın müəyyən mərhələləri ilə əlaqələndirilir. Beləliklə, artıq 6-7 yaşlarında uşaqlar qısa vaxt intervallarını dəqiq ölçə bilirlər, lakin onları şifahi olaraq bir neçə on dəfə çox qiymətləndirirlər. Müəyyən edilmişdir ki, 7 yaşdan 19 yaşa qədər uşaqlar, yeniyetmələr və gənc kişilərdə vaxt intervallarının həddən artıq qiymətləndirilməsi 175%-ə çata bilər. Vaxtı adekvat qiymətləndirmək bacarığı 15-16 yaşa qədər uşaqlarda tam formalaşır. Şüurlu qiymətləndirmənin düzgünlüyünün azalması qocalıqda baş verir.

Müvəqqəti qavrayışın dərk edən subyektin emosional sferasından asılılığı da müəyyən edilmişdir. Beləliklə, şəxsi və situasiya narahatlığının səviyyəsinin artması qavrayış xətalarının mənasını vaxt intervallarının həddən artıq qiymətləndirilməsi istiqamətində dəyişir. Narahatlıq səviyyəsinin azalması ilə müvəqqəti müddətləri qiymətləndirməmək meyli var. Müəyyən edilmişdir ki, müsbət emosional rəngə malik hadisələrlə dolu zaman, sanki, təcrübədə azalır, təcrübədə isə mənfi emosional əlamətə malik hadisələrlə doludur, emosional olaraq müəyyən edilmiş vaxtın qiymətləndirilməsi qanunu kimi formalaşan uzanır. Bu tendensiyanı klinik material üzərində aparılan tədqiqatlarda da müşahidə etmək olar: manik xəstələr vaxt intervallarını açıq şəkildə qiymətləndirmirlər və depressiv xəstələr onlara əhəmiyyətli dərəcədə yüksək qiymət verirlər.

Bir sıra tədqiqatlar hipnoz vəziyyətində, eləcə də qeyri-adi gündəlik fəaliyyət nümunələrinin və yuxu çatışmazlığının təsiri altında, dərman intoksikasiyası ilə müvəqqəti qavrayış nümunələrini ortaya qoydu. Zamanın qavranılmasının düzgünlüyünə peşə və təhsil fəaliyyətinin təsiri öyrənilmiş, statik yükün təsiri altında zamanın əks olunmasının xüsusiyyətləri öyrənilmişdir. Həmçinin müəyyən edilmişdir ki, yaddaş və diqqət kimi idrak prosesləri zamanın adekvat əks olunmasında mühüm rol oynayır və zamanın qavranılmasında motivasiya proseslərinin iştirakı göstərilir.

Müvəqqəti qavrayış mexanizmlərinə gəlincə, məlumdur ki, verilmiş vaxt intervallarını qiymətləndirərkən subyektlər, bir qayda olaraq, təqdim olunan vaxtın müəyyən ardıcıllıqla və müəyyən kvantlaşdırma intervalı ilə davamlı kəmiyyət bölünməsini təmin edən bütün növ kvantlaşdırma metodlarından istifadə edirlər. Tədqiqatlar göstərdi ki, müxtəlif nitq hərəkətləri, xüsusən də zehni hesablama kvantlaşdırmanın belə üsulları ola bilər. T.M. Kozina D.G-nin rəhbərliyi altında. Elkin, stimulların müddəti və ardıcıllığının qavranılması şəraitində nitq hərəkətlərinin bir sıra oscilloqramlarını əldə edə bildi. Müəyyən edilmişdir ki, nitq müşayiətinin ləngiməsi stimulların müddəti və ardıcıllığının düzgün qavranılmasını pozur.

Bununla birlikdə, qavranılan bir obyektin müvəqqəti xüsusiyyətlərinin modelləşdirilməsində ikinci dərəcəli siqnal əlaqələri ilə yanaşı, bir növ motor müşayiəti də böyük əhəmiyyət kəsb edir, geribildirim qaydasında qıcıqla vəhdətdə sazlanır, burada yuxarı və aşağı əzalar, gövdə , başçı və s. fəal iştirak edir. . A.S. Dmitriyevin fikrincə, ikinci siqnal sistemində adekvat şəkildə əks olunan zamana motor şərtli reflekslər vaxtı şüurlu qiymətləndirmək qabiliyyətinin formalaşması üçün əsasdır.

Obyektiv verilmiş mikro-zaman intervallarının subyektiv qavranılması sahəsində tədqiqatlar kifayət qədər məhsuldardır. Yuxarıdakı məlumatlardan göründüyü kimi, məhdud zaman intervallarının müvəqqəti qavranılması mexanizmlərinin başa düşülməsinə kömək edən çoxlu material toplanmışdır, lakin bu mexanizmlər daha uzun müddətlərə, məsələn, bir ay, bir il üçün tətbiq olunmur. , onillik. E.İ. Qolovaxi və A.A. Kronika, daha uzun zaman intervallarının qavranılması üçün yaddaş, təfəkkür, təxəyyül kimi zehni komponentləri daxil etmək lazımdır, bunun əsasında xüsusi qavrayışların və zamanın təxminlərinin, keçmişlə, indiki ilə bağlı müvəqqəti mühakimələrin inteqrasiyası var. , gələcək və nəhayət, ümumiyyətlə zamana şüurlu münasibətin formalaşması. Ən tam olaraq, müəlliflərin fikrincə, zaman probleminin psixoloji məzmunu "təcrübə" anlayışında təsbit edilmişdir, bu da öz növbəsində psixoloji vaxt adlandırıla bilər.

Psixoloji vaxt obyektiv, xronoloji vaxtdan əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. İnsanlar zamanın qavranılmasının fərdi xüsusiyyətləri ilə xarakterizə olunur, məsələn, hamar axan və ya spazmodik, sıxılmış və ya uzanmış, boş və ya doymuş kimi. Ontogenetik inkişafın müxtəlif mərhələlərində insanlar keçmişə, indiyə və gələcəyə fərqli münasibət göstərirlər: gənclər gələcəyə yönəlməyə meyllidirlər, qocalıqda keçmiş daha əhəmiyyətlidir, motivlərin retrospektiv istiqaməti var. Zaman təcrübəsinin xüsusiyyətlərinin yaş fərqi ilə yanaşı, gender fərqləri də var: kişilər gələcəyi daha çox aktuallaşdırmağa meyllidirlər, qadınlar isə psixoloji cəhətdən onlar üçün daha əhəmiyyətli olan keçmişi.

Şəxsiyyət zamanının öyrənilməsinin istiqamətlərindən biri də obyektiv bioqrafik zamanda insanda baş verən psixoloji dəyişikliklərin nəzərə alınmasıdır. Burada əsas konsepsiya həyat yolu və ya insanın fərdi tarixi anlayışıdır. P.Canet şəxsiyyətin genetik nəzəriyyəsinin əsasını qoydu. O, real vaxtda insanın psixoloji təkamülünü nəzərdən keçirməyə, həyat yolunun yaş mərhələlərini və bioqrafik mərhələlərini əlaqələndirməyə, bioloji, psixoloji və tarixi vaxtı şəxsiyyətin təkamülünün vahid koordinat sistemində əlaqələndirməyə çalışdı.

Lakin nəzəri potensialı baxımından həyat yolu probleminin S.Büler tərəfindən qoyulan bəyanatı nəzəri potensialına görə ən böyüyü idi. Yaşdan asılı olaraq həyatın mərhələlərinin dəyişməsində, dominant meyllərin dəyişməsində, həyat fəaliyyətinin dəyişməsində qanunauyğunluqlar yaratdı. O, bioloji və psixoloji həyat vaxtlarını vahid bioqrafik koordinat sistemində birləşdirməyə cəhd etdi. Onun konsepsiyası şüurun fitri xassələrindən - öz müqəddəratını təyinetmə, özünü həyata keçirmək istəyindən irəli gəlir - şəxsiyyətin inkişafının əsas hərəkətverici qüvvələri kimi şərh olunur. Lakin S.Buhlerin əsərləri insan həyatının ictimai-tarixi təyinini açmır, onun əhəmiyyətinə B.G. Ananiev. O deyirdi ki, “İnsanın mənlik şüurunda həyat yolunun subyektiv mənzərəsi həmişə fərdi və ictimai inkişafa uyğun qurulur, bioqrafik və tarixi tarixlərlə ölçülür” .

İnsanın həyat yolunun nəzəri-imperator tədqiqində ən ciddi cəhdlərdən biri B.G. Ananiev, fərdin zehni funksiyalarının inkişafında heteroxroniya prinsipini formalaşdırdı. O, insanın həyat yolunu şəxsiyyətin formalaşma və inkişaf tarixi, müəyyən cəmiyyətdə fəaliyyət subyekti, müəyyən dövrün müasiri hesab edirdi. O, insanın həyat yolunun dövrləşdirilməsinin əsas vahidi kimi yaş konsepsiyasını işləyib hazırlamış və göstərmişdir ki, ontogenezin yaş mərhələləri üzərində tarixi hadisələrə gedib çıxan həyat yolunun mərhələləri üst-üstə düşür. Beləliklə, “şəxs və fəaliyyət subyektinin tarixi ontogenezin real məkan və zamanında açılır və müəyyən dərəcədə onlar tərəfindən müəyyən edilir”. Həyat yolunun tərkib hissələrindən biri fərdiliyin tarixidir ki, bu da B.G. Ananiev, qapalı bir sistemdir, fərdin və fəaliyyət subyektinin inkişafının təsiri.

Psixoloji vaxtın öyrənilməsi sahəsində çoxlu iş nəyin “indiki”, nəyin “gələcək”, nəyin “keçmiş” olduğu məsələsinin həllinə yönəlib.

Kley (1882) bilavasitə qavrayışımız çərçivəsində indiki zamanın "məqbul indiki" adlandırdığı bir müddətə malik olduğunu göstərdi, bu da zehni indinin "həqiqi"dən əhəmiyyətli dərəcədə fərqləndiyini vurğuladı, yəni. fiziki indiki, guya müddətsizdir və buna görə də keçmişi gələcəkdən aydın şəkildə ayırır [Cit. 16]-a əsasən. U.Ceyms hesab edirdi ki, “görünən indiki” 12 saniyədən çox olmayan bir müddətdir və indinin məzmunu daim dəyişir: hadisələr onda “arxadan” “ön” sonuna doğru hərəkət edir və onların hər biri dəyişir. onun vaxt əmsalı, “hələ deyil” və ya “hələ hələ deyil” və “artıq”, “indi” ilə bitən. B.İ. Tsukanov hesab edir ki, "əsl indiki" nin fərdi dəyərləri 0,7 ilə 1,1 saniyə arasında sabit diapazondadır.

K.Levin keçmişin, indinin və gələcəyin əlaqəsini qurmuş, vurğulamışdır ki, insan öz hazırkı vəziyyətini dərk etdikdə, yaşadıqda bu, istər-istəməz onun gələcək və keçmişlə bağlı gözləntiləri, arzuları, təsəvvürləri ilə bağlıdır. İndiki K. Levin kontekstində həyatın gələcəyi və keçmişinin bu daxil edilməsi zaman perspektivi adlanır. Müxtəlif istiqamətli psixoloji zaman vahidlərinin mövcudluğu məsələsini ilk dəfə gündəmə gətirən K.Levinin ideyaları “fərdin müvəqqəti perspektivi”nin sonrakı tədqiqatları üçün stimul rolunu oynadı.

Bu istiqamətdə ən maraqlı əsərlərdən biri də E.İ. Qolovaxoy və A.A. Kronik. Bu konsepsiyanın əsas mövqeyini aşağıdakı kimi müəyyən etmək olar: psixoloji vaxt insanın həyatının əsas hadisələri arasında deterministik əlaqələr təcrübəsi əsasında formalaşır. İnsan həyatının müəyyənləşdirilməsinin spesifikliyi ondan ibarətdir ki, sonrakı hadisələrin əvvəlkilər tərəfindən səbəb-nəticə şərtiliyi (keçmişin müəyyən edilməsi) ilə yanaşı, gələcəyin müəyyənləşdirilməsi də mövcuddur, yəni. həyat fəaliyyətinin məqsədləri və gözlənilən nəticələri. Bu cür səbəbli hədəf əlaqələri, təklif olunan konsepsiyaya görə, fərdin psixoloji vaxtının təhlili vahidləridir.

Səbəb-məqsəd anlayışı çərçivəsində keçmişin, indinin və gələcəyin əlaqəsi problemi aşağıdakı həll yolunu tapır. Psixoloji keçmiş xronoloji keçmişin hadisələrini birləşdirən reallaşdırılmış əlaqələrin məcmusu ilə müəyyən edilir. Psixoloji indiki faktiki əlaqələri, yəni. icrasına artıq başlanmış, lakin hələ də tamamlanmamış, bir tərəfdən xronoloji keçmişin hadisələrini, digər tərəfdən isə gələcəyi birləşdirən əlaqələr. Şəxsin psixoloji gələcəyi potensial əlaqələrdən ibarətdir, onların həyata keçirilməsi hələ başlamamışdır, çünki onlar xronoloji gələcəyin iddia edilən hadisələrini əlaqələndirirlər.

İnsanın psixoloji vaxtı probleminin öyrənilməsinin metodoloji aspekti ilə yanaşı, eksperimental istiqamət də hazırlanır, onun çərçivəsində zamanın subyektiv təcrübəsinin xüsusiyyətləri normada və müxtəlif növ insanlarda öyrənilir. anomaliyalar.

Diferensial psixologiya keçmişə, indiyə və ya gələcəyə daha çox yönləndirilə bilən üç növ insanı fərqləndirir. Deviant davranışı olan uşaqlarda bu günə və gələcəyə münasibəti təhlil etdikdən sonra V.S. Xomik və A.A. Kronik belə nəticəyə gəldi ki, indiki dövrün təcrübəsi adi məktəblilərdə və əmək koloniyasının dustaqlarında (15-17 yaş) kəskin şəkildə fərqlənir. Firavan gənclərin fərqləndirici xüsusiyyəti indiki zamanın dəyərinə vurğu, deviantlar isə ona sırf hedonist münasibətdir. Zamanın dəyəri və aktuallığı üçün formalaşmamış meyarlar fonunda, gənc deviantlarda indinin mənzərəsi çox qeyri-müəyyən olur: onlar indiki vaxtı daha az əhəmiyyətli və faydalı, daha darıxdırıcı və boş, cəlbedici və s. Firavan gənc kişilərdə perspektivli müvəqqəti oriyentasiyaların müddəti əlverişsiz olanlara nisbətən xeyli uzundur. .

Oxşar nəticələr Yu.A. Vasiliev gənclərdə şəxsiyyətin semantik sahəsinin öyrənilməsində. O göstərdi ki, sosial cəhətdən uyğun olmayan davranış formaları olan şəxslər öz yaşıdları ilə müqayisədə amorf müvəqqəti perspektiv, keçmişə daha çox diqqət, indiki və gələcəyə daha az diqqət yetirmə ilə xarakterizə olunur. Zaman perspektivinin azaldılması, onun indiki məqamla məhdudlaşdırılması ağır somatik xəstəliklərin səbəb olduğu xroniki stress vəziyyətlərində olan insanlarda da müşahidə olunur.

Son illərdə məişət psixologiyasında K.A.-nın səyləri ilə. Abulxanova-Slavskaya, V.İ. Kovaleva , , L. Kublickene , V.F. Serenkova və başqaları şəxsi-zaman problemlərini fəal şəkildə inkişaf etdirirlər. Bu istiqaməti inkişaf etdirən anlayışlarda psixoloqlar psixotemporal təşkilata istinad edən "şəxsi vaxt" anlayışını təqdim edirlər. yetkin həyat tərzi - kompleks inkişaf vahid formalaşması kimi, onların şüur və özünüdərk, davranış və onun fərdi və qrup həyat və rabitə həyata bir yetkin şəxsin prosesində fəaliyyəti.

Şəxsi vaxtın zehni zamanların ardıcıl sintezi kimi çıxış etdiyi güman edilir: subyektiv olaraq yaşanan və ya şüuraltı səviyyədə baş verən təcrübə vaxtı; qavrama vaxtı - qismən şüurlu səviyyədə baş verən təfəkkür və təəssürat vaxtı; tez-tez bilinçaltı səviyyədə baş verən funksional vaxt və ya fəaliyyət vaxtı; şüurlu şəkildə diskursiv formada baş verən refleksiv vaxt və ya əks etdirmə vaxtı; və yaradıcı vaxt və ya yaradılış vaxtı - şüuraltı səviyyədə baş verən fikir, ilham.

Zamanın subyektə mənsubluğu insanın fiziki vaxtının aktiv istifadəsini və bölüşdürülməsini nəzərdə tutur. Bununla bağlı K.A. Abulxanova-Slavskaya zamanın rasional təşkili strategiyalarını - zamanın sosial normalarının “aktiv uçotu” strategiyasını və zamanın xarici tələblərinə “passiv uyğunlaşma” strategiyasını ayırır. Zamanın şəxsi təşkilinin həqiqi meyarlarını müəyyən etmək üçün sosial və şəxsi vaxt arasındakı ziddiyyətləri həll etmək, həyatın xarici və daxili şərtlərini uyğunlaşdırmaq yolu kimi başa düşülən vaxt anlayışı təqdim olunur.

Həyatın müxtəlif üslubları və ya strategiyaları zamanın şüurluluğu ilə əlaqəli olaraq fərqlənə bilər. Məsələn, sosial dinamikada daha çox iştirak edən şəxsiyyət tipləri sosial şəraitlə daha birbaşa, sərt temporal əlaqələrdədir. Onlar əsasən ictimai zəruri zaman sferasında yaşayırlar, onlardan müəyyən əmək məhsuldarlığına, müəyyən sürətə malik olmaq tələb olunur. Eyni zamanda, onlar sosial zamanın bütün dəyərlərindən istifadə edir, daha az dərəcədə öz həyatlarının subyektləri, dövrünün paylayıcıları olurlar. Sosial proseslərə zəif daxil olan, boş vaxtı bir dəyər kimi dərk etməyən şəxsiyyət tipləri, bir qayda olaraq, ən statikdir, çünki onlar bu vaxtı necə dolduracaqlarını bilmirlər. Boş vaxt bu tip insanlar tərəfindən şəxsi dəyər kimi qəbul edilir, lakin onlar tərəfindən dəyər kimi mənimsənilmir.

Beləliklə, həyat vaxtının tənzimlənməsində fərdi-şəxsi və sosial zamanlar arasındakı əlaqənin xarakteri ilə müəyyən edilən müxtəlif şəxsi üsullar izlənilir. V.İ.-yə görə. Kovalev, bir insanın zamanın subyektiv tənzimlənməsini həyata keçirən xüsusi bir psixoloji mexanizm fərdi müvəqqəti perspektivdir (İT). Bu konsepsiya indiki vaxtdan keçmişə və gələcəyə tam baxış, yəni insanın öz həyatının zaman axınına onun istənilən istiqaməti üzrə baxa bilməsi, keçmişi, gələcəyi və indini əlaqələndirmək və bir-biri ilə əlaqələndirmək imkanı deməkdir. onun şüurunda və şüuraltında insan həyatının bu müvəqqəti komponentləri. Müvəqqəti perspektiv həm özünüdərkdə subyektiv olaraq verilən formalaşma, həm də xüsusi psixoloji mexanizmdir. Transspektivin mahiyyətini açan əsas anlayışlar “həssas-psixoloji baxış”, eləcə də fərdin həyat axarında yaranan həyata “subyektiv-dəyər ümumiləşdirilməsi və münasibəti”dir.

İnsan həyatının xarakterindən və istiqamətindən asılı olaraq V.İ. Kovalev, situasiya-uzadma və aktivlik-passivlik meyarlarına uyğun olaraq, vaxtın şəxsi təşkili və ona münasibətin dörd əsas növünü müəyyən etdi: gündəlik, funksional cəhətdən effektiv, düşüncəli-refleksiv və fərdin yaradıcı şəkildə dəyişdirən həyat tərzi.

Beləliklə, adi həyat tərzi keçirən insanlar sosial passivlik, şəraitdən situasiya asılılığı, impulsivlik və dərhal reaksiya, sosial əlaqələrin darlığı, reallığın əks olunmasının səthi, statik, stereotipik, birtərəfli, şüursuz xarakteri ilə xarakterizə olunur. müvəqqəti dünyagörüşü. Funksional cəhətdən effektiv həyat tərzinin nümayəndələri ətrafdakı dünyanı sərt rasionalist qavrayışa və ayıq rasional praqmatik düşüncə tərzinə malik enerjili təbiətdirlər. Müvəqqəti dünyagörüşü dar, məhdud və məhduddur. Mahiyyət etibarı ilə belə insanlar əsasən indiki və yaxın gələcəyin qayğıları və əməlləri ilə yaşayırlar və onların daha uzaq müvəqqəti həyat perspektivləri daha çox utilitar xarakter daşıyır. Düşüncəli-refleksiv həyat tərzinin insanları təbiətdəki, digər insanlardakı, onların icmalarının özlərindəki həyat proseslərinin böyük mürəkkəbliyi, uyğunsuzluğu və dəyişkənliyini yüksək qavrayış və incə dərk etməklə xarakterizə olunur. Onlar xarici fəaliyyətdən daha çox dərin əks etdirməyə və əks etdirməyə üstünlük verirlər. Belə şəxslər üçün indiki sosial vəziyyət çox vaxt öz əhəmiyyətini itirir. Onların perspektivində şəxsi və mədəni-tarixi keçmiş və gələcək bərabər əsasda təqdim olunur. Müəllifin fikrincə, ən yüksək səviyyəli şəxsi təşkilat növü, müvafiq həyat tərzində ifadə olunan zamana humanist yaradıcı və transformativ münasibətlə təmsil olunur. Onun fərqli xüsusiyyətləri: həyatın mürəkkəb və ziddiyyətli proseslərini dərin, çox yönlü və real dərk etmək, hazırkı zamanın inkişaf etmiş hissi, öz həyat fəaliyyətini həyata keçirmək prosesində yaradıcı və dəyişdirici fəaliyyət, onun məhsuldarlığı və məhsuldarlığı, şərtləri müxtəlif fəaliyyətlər üçün vaxtın optimal bölüşdürülməsi və istifadəsi, geniş zaman perspektividir.

L. Kublickienė fəaliyyətin təşkili yollarının müəyyən edilməsi yolu ilə vaxtın şəxsi təşkilinin müxtəlif formalarını təqdim etmişdir. Subyektiv və obyektiv vaxt arasındakı əlaqəni öyrənərək belə nəticəyə gəldi ki, vaxtın şəxsi təşkili onun üç əsas struktur komponentinin - təcrübə, məlumatlılıq və fəaliyyətin müvəqqəti təşkili vəhdətində hərtərəfli öyrənilə bilər. Müəllifin fikrincə, fəaliyyətin müvəqqəti təşkili aparıcı komponentdir. L.Kublickene hesab edir ki, insan tərəfindən fəaliyyətin müvəqqəti təşkili yollarının fərdi müxtəlifliyi tipoloji cəhətdən altı növdə əks oluna bilər: “optimal”, “qüsurlu”, “sakit”, “icraçı”, “narahat”, “optimal olmayan”. ”.

Zamanın şəxsi təşkili problemi, həyat yolu problemi insanın həyatının vaxtının planlaşdırılmasının xüsusiyyətləri ilə sıx bağlıdır. V.F. Serenkova həmçinin şəxsiyyət tərəfindən vaxtın planlaşdırılması yollarının fərdi müxtəlifliyini tipoloji cəhətdən təqdim etməyi mümkün hesab edirdi: proqnozlaşdırıcı-optimal tip qısamüddətli planlaşdırma və uzaq gələcək üçün planlaşdırma vaxtının uyğunluğu ilə xarakterizə olunur; biristiqamətli-optimal tip həm də yaxın və uzaq gələcək üçün planlaşdırma arasındakı əlaqəni ortaya qoyur, lakin bir, artıq seçilmiş plan strukturuna istiqamətlənmə üstünlük təşkil edir; Proqnozlaşdırılan qeyri-optimal tipin nümayəndələri, bir tərəfdən, "faktiki" dövr və uzaq gələcək üçün vaxt planlaşdırmasının uyğunluğundan məhrumdurlar, digər tərəfdən, müəyyən bir asılılıq yaratmaq istəyi var. qeyri-müəyyən müddət üçün planın sərhədləri; biristiqamətli qeyri-optimal tipdə, uzaq gələcək üçün planlar yaratmadan “faktiki” dövr üçün vaxt planlaması üstünlük təşkil edir; situasiya-spontan tip vaxt planlaşdırılmasına münasibətdə passiv mövqe ilə xarakterizə olunur.

Yuxarıdakı əsərlərdən göründüyü kimi, zaman problemi fənlərarası problemdir və ona uyğun olaraq müxtəlif metodoloji yanaşmalar əsasında həll olunur. Bir sıra müəlliflərin fikrincə, beynin təşkilinin müəyyən prinsiplərinə əsaslanaraq, zamanın qavranılması, təcrübəsi və dərk edilməsində fərdi fərqləri izah etmək mümkün görünür. Bu baxımdan müvəqqəti qavrayış problemi neyropsixologiya elmini də maraqlandırır.

N.N. Bragin və T.A. Dobroxotova, xəstələrin subyektiv təcrübələrində təsvir olunan zaman qavrayışının pozğunluqlarını nəzərə alaraq, beynin sol yarımkürə strukturlarında üstünlük təşkil edən fərdlərin indiki və gələcəyə daha çox yönümlü olduğu qənaətinə gəldi. sağ yarımkürə strukturları indiki və keçmişə daha çox yönümlüdür. Gələcəkdə oxşar tendensiya praktiki olaraq sağlam insanlarda aşkar edilmişdir. Müəyyən edilmişdir ki, sağ yarımkürə dominantlıq əlamətləri olan fərdlər, gələcəyə oriyentasiya üstünlük təşkil edən və daha yüksək səviyyəli "sol yarımkürə" fərdlərlə müqayisədə indiki vaxta və keçmişə daha çox diqqət yetirirlər. proqnostik qabiliyyətlər.

Ədəbiyyatda beyin yarımkürələrinin qoşalaşmış işinin vaxtının qavranılmasında mühüm rolun göstəriciləri ilə yanaşı, indi hər yarımkürənin zamanın subyektiv qavranılmasında xüsusi iştirakı haqqında məlumatlar yığılmağa başlayır. Ancaq bu məlumatlar hələ də kifayət qədər ziddiyyətlidir.

Beləliklə, P.J. Polzell et al., sol yarımkürə qıcıqlanma müddətini qiymətləndirərkən təmiz vaxt sayğacı (taymer) kimi çıxış edir, sağ yarımkürə isə bunu vizual məlumatın işlənməsi vasitəsilə edir [Cit. 11-ə görə]. L.Ya. Balonov et al., birtərəfli elektrokonvulsiv terapiya ilə müalicə prosesində xəstələrin öyrənilməsi, sağ yarımkürə strukturları cari vaxt birbaşa subyektiv hesablanması həyata keçirir ki, göstərdi. Sol yarımkürənin strukturları şərti təqvim sxeminə və saatda simvolik təyinatına görə obyektiv vaxtın mücərrəd hesabını həyata keçirir, yəni. sosial təbiətlə toplanmış təcrübəni əks etdirən şifahi və digər mücərrəd simvollara çevrilmiş müvəqqəti kateqoriyaları təşkil edir.

Son illərdə müvəqqəti qavrayış problemi fərdi fərqlərin nöropsixologiyasında fəal şəkildə öyrənilir. Normada zamanın subyektiv qavranılması ilə fərdi yanallıq profillərinin müntəzəm əlaqələri aşkar edilmiş və müvəqqəti oriyentasiyaların üstünlük təşkil etməsində gender fərqləri də aşkar edilmişdir. Həmçinin, fərdi asimmetriya profillərinin müxtəlif variantları olan şəxslərdə nisbətən qısa zaman intervallarının qavranılması arasında əlaqə aşkar edilmişdir. Müəyyən edilmişdir ki, interhemisferik asimmetriya profilində sağ yarımkürə əlamətlərinin olması obyektiv vaxtın qavranılmasında səhvi artırır ki, bu da həddindən artıq qiymətləndirmə xarakteri daşıyır.

Beləliklə, zaman kateqoriyasının sırf fiziki şərhi ilə yanaşı, mədəniyyətin vasitəçilik etdiyi və fərdin yaşadığı sosial zaman kimi fikirlərin mövcud olduğu müasir fəlsəfi və psixoloji konsepsiyaları nəzərə alsaq, deyə bilərik ki, zaman problemi. hər biri dərin və hərtərəfli öyrənilmə tələb edən bir-biri ilə əlaqəli sualların mürəkkəb toplusudur.

ƏDƏBİYYAT

2. Abulxanova - Slavskaya K.A. Həyat strategiyası. M.: “Fikir” nəşriyyatı 1991. S. 126-149.

3. Ananiev B.G. Seçilmiş psixoloji əsərlər. T.1. M.: Pedaqogika. 1980. 230 s.

4. Ananiev B.G. İnsan biliyin obyekti kimi. Leninqrad Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 1968. 336 s.

5. Axundov M.D. Məkan və zaman anlayışları. Mənşəyi, təkamülü, perspektivləri. M .: "Elm". 1982. 259 s.

6. Balonov L.Ya., Deglin V.L., Kaufman D.A., Nikolaenko N.N. Zamanın qavranılması ilə əlaqədar insan beyninin beyin yarımkürələrinin funksional ixtisaslaşması haqqında // Canlı sistemlərin fəaliyyətinin funksional təşkilində vaxt amili Ed. N.İ. Моисеева, Л., 1980. S.119-124.

7. Belenkaya L.Ya. Müvəqqəti müddətin qavranılması və onun pozulması məsələsinə // Qavrayış psixologiyasında tədqiqatlar. / Ed. S.L. Rubinstein. M.: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1948. S. 324-358

8. Bragina N.N., Dobroxotova T.A. Bir insanın funksional asimmetriyaları. M .: Tibb. 1981. 288 s.

9. Vasilyeva Yu.A. Davranışın sosial tənzimlənməsinin pozulması zamanı şəxsiyyətin semantik sahəsinin xüsusiyyətləri // Psixoloji jurnal. 1997. V.18. N2. səh. 58-78.

10. Vudro Q. Zamanın qavranılması// Eksperimental psixologiya. M.: “Xarici ədəbiyyat” nəşriyyatı. T. 2. 1963. S. 859-875.

11. Qareev E.M. Zamanın və onun psixofizioloji nümunələrinin qiymətləndirilməsində neokorteksin mərkəzlərarası əlaqələri. Dis. cand. biol. Elmlər. Ufa.: 1987. 234 s.

12. Qolovaxa E.İ., Kronik A.A. Psixoloji zaman anlayışı // Psixologiyada materialist dialektikanın kateqoriyaları. / Ed. L. I. Antsiferova. M.: «Nauka» 1988. S. 199-215.

13. James W. Psixologiya. M.: Pedaqogika. 1991.368 s.

14. Dmitriev A.S. Bir insanın vaxtında oriyentasiyası (qısa vaxt intervallarının şüurlu qiymətləndirilməsi) // Fiziologiya elmlərində irəliləyişlər. 1980. V.11. № 4. 47 səh.

15. Drozdova A.V. Ekzistensial zaman əbədiyyətlə gündəlik həyat arasındakı əlaqə kimi. mücərrəd dis. cand. filosof. Elmlər. Ekaterinburq, 1996. 18 s.

16. Jarov A.M. Zamanın, zehni indinin və qeyri-müəyyənliyin qavranılması // Canlı sistemlərin fəaliyyətinin funksional təşkilində zaman faktoru / Red. N.İ. Moiseeva, L., 1980. S. 124-128.

17. Zeyqarnik B. V. K. Levinin şəxsiyyət nəzəriyyəsi. M .: Moskva Dövlət Universitetinin nəşriyyatı. 1981. 118 s.

18. Kaqan M.S. Zaman fəlsəfi problem kimi // Voprosy fil. 1982. No 10. S. 117 - 124.

20. Kovalev V.I. Şəxsi vaxt psixoloji tədqiqatın predmeti kimi// Şəxsiyyət və zamanın psixologiyası. Ümumittifaq elmi-nəzəri konfransının məruzə və məruzələrinin tezisləri. Çernivtsi: 1991. cild 1. C. 4-8.

21. Kublickene L.Yu. şəxsiyyət xüsusiyyətləri vaxtın təşkili. mücərrəd dis. cand. psixoloq. Elmlər. M., 1989. 17s.

22. Loginova N.A. Şəxsiyyətin inkişafı və onun həyat yolu// Psixologiyada inkişaf prinsipi. M.: «Elm» 1978. S. 156-172.

24. Molçanov Yu.B. Fəlsəfə və fizikada dörd zaman anlayışı. M .: "Elm". 1977. 192 s.

25. Moskvin V.A., Popoviç V.V. Sağlam insanlarda müvəqqəti qavrayışın öyrənilməsinin neyropsikoloji aspektləri // A. R. Luria xatirəsinə I Beynəlxalq Konfrans. Oturdu. redaktorluğu ilə hesabat verir E. D. Xomskoy, T. V. Axutina. M.: RPO-nun nəşriyyatı, 1998. S. 160-166.

26. Muladzhanova T.N., Nikolaeva V.V. Ciddi bir xəstəlik nəticəsində yaranan xroniki stress vəziyyətində şəxsiyyətin müvəqqəti oriyentasiyasının dəyişməsi // Nevrologiya və Psixiatriya. Kiyev: Səhiyyə, 1986. Buraxılış. 15. S. 14-17.

27. Popoviç V.V., Moskvin V.A. Şagirdlərin müvəqqəti qavrayışının neyrofizioloji əsasları// Təhsilin antropoloji əsasları Uchenye zapiski T.3., Orenburq: OOIUU, 1998. S.61-69.

28. Rubinstein S.L. Əsaslar ümumi psixologiya: 2 cilddə T. 1. M .: "Pedaqogika". 1989 448 s.

29. Serenkova V.F. Şəxsi vaxtın planlaşdırılmasının tipoloji xüsusiyyətləri. mücərrəd dis. cand. psixoloq. Elmlər. M.: 1991. 21 s.

30. Trubnikov N.İ. Fəlsəfi dünyagörüşü işığında zaman problemləri // Suallar fil. 1978. No 2, səh. 111–121.

31. Fress P., Piaget J. Eksperimental psixologiya. Problem. VI. M.: «Tərəqqi», 1978. S. 88-135.

32. Xomik V.S., Kronik A.A. Zamanla əlaqəsi: psixoloji problemlər Erkən alkoqolizm və deviant davranış // Psixolun sualları. 1988. № 1. səh. 98-106.

33. Tsukanov B.İ. Müddəti qavrayış xətasının təhlili // Psixologiya sualları. 1985. No 3. S. 149-154.

34. Elkin D.G. Zamanın simulyasiya kimi qəbul edilməsi // Məkan və zamanın qavranılması / Ed. Ananyeva B.G., Airapetyants E.Ş. L .: "Nauka", 1969. S. 76-79.

35. Elkin D.G. Zamanın qavranılması. M.: İzd-vo APN RSFSR, 1962. 312 s.

36. Yakovlev V.P. sosial vaxt. Rostov- n / D: Rusiya Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 1980. 160 s.

37. Yarskaya V.N. Zaman anlayışının inkişafı // Fəlsəfə sualları 1981. N 3. S. 157-160.

Bu, yalnız bu şəxsin vaxtına aiddir. Bu, insanın özündən, ondan asılıdır. Kosmos kimi, bu zaman subyektin işləyən beyni tərəfindən təşkil edilir.

Molekulyar, biokimyəvi, fizioloji proseslərin, o cümlədən insanın sosial subyekt və cəmiyyət kimi “fizioloji vaxt”, “bioloji vaxt”, “psixoloji vaxt”, “qavrayış vaxtı”, “sosial zaman” və s. təyinatları. İnsan bədənindəki bütün proseslərin müvəqqəti xüsusiyyətlərinin bir-biri ilə əlaqəli, əlaqələndirilmiş olduğu güman edilir [Moiseeva N.I., 1980]. Bioloji vaxt “çoxsəviyyəlidir. Aşağı səviyyədə fiziki vaxtla üst-üstə düşür və onu təmiz vaxt adlandırmaq olar. Sistem inkişaf etdikcə zaman axınının spesifikliyi özünü büruzə verir ki, bu da qeyri-bərabər axan proses şəklində ifadə olunur. Bu vaxtı sistemin əsl vaxtı adlandırmaq olar. Nəhayət, fiziki və həqiqi zamanın qarşılıqlı təsiri olan funksional vaxt formalaşır, yəni sistemin həqiqi vaxtının obyektivləşməsi baş verir [Mezhzherin V.A., 1980]. “Bədəndəki toxumalar orqanlardan ibarətdir və sonuncular həyatın ən yüksək mərhələləri kimi öz yeni, daha yüksək həyatlarını yaşayırlar. Orqanlar öz məcmusunda bütün orqanizmi təşkil edən sistemlər təşkil edir və bütün orqanizmin özünəməxsus həyat ritmləri - bioloji ritmləri var. İnsanın zehni fəaliyyətinin ritmik dalğalanmaları, xüsusən də intellektual və emosional sferada həftəlik dövr təsvir olunur [Perna N. Ya., 1925].

Zaman (qavrama vaxtı) obyektiv reallığın real vaxtını əks etdirir, lakin onunla üst-üstə düşmür [Yarskaya VN, 1981]. Ədəbiyyatda “psixofiziki (fərdi) zaman” təyinatı da var [Abasov A.S., 1985]. Çexoslovak müəlliflərinin “Təbiət elmləri baxımından məkan və zaman” (1984) monoqrafiyasına baxışda qeyd olunur ki, məkan və zamanın fənlərarası tədqiqində əsas çətinliklər “oların fəlsəfi sintezindədir. mədəniyyətin müxtəlif sahələrində inkişaf edən zaman və məkan haqqında təsəvvürlər” [Kazaryan V.P., 1986].

Fərdi insan vaxtının işləyən beyin tərəfindən təşkil edildiyi güman edilir və bəlkə də beyin vaxtının təkamülünün kulminasiya nöqtəsidir. Bu zaman zahirən subyektdən asılı olmayan xarici fiziki və sosial dünyanın vaxtı ilə birlikdə mövcuddur. Onun xarici aləmin zamanından (və məkanından) başqa insan psixikasının təşkilinə daxil olması nəzərdə tutulur. Sonuncuda insan fəaliyyət göstərir, öz fəal məqsədyönlülüyünü qurur; insanın dünyanın zamanında (və məkanında) həyata keçirilən psixomotor fəaliyyəti digər insanlar tərəfindən obyektiv şəkildə müşahidə olunur.

Zamanla yanaşı, xarici sosial və fiziki dünya hər bir insanın xarici aləmin məkan və zamanına həkk olunmuş fərdi vaxtı zaman (və məkan haqqında) haqqında yeni təsəvvürlərin yaranmasının əsas səbəblərindən biridir. Söhbət zamanın (və məkanın) insan psixikasına münasibətindən və ya psixikanın zamanda (və məkanda) təşkilindən gedir.

V, A. Kanke (1984) hesab edir ki, keçmişə və gələcəyə “baxmaq” imkanının “həyata keçirilməsində” - “retro- və proqnozlaşdırma (uzaqgörənlik) imkanları... insanın şüuru böyük rol oynayır. , temporal anlayışlardan məharətlə istifadə etməsi. Zaman kateqoriyası ilə fəaliyyət göstərməsi sayəsində insan müəyyən zaman kəsiyində özünə oxşayan obyekti görür və eyni zamanda onu zamana görə ardıcıl olan hadisələr silsiləsi kimi başa düşür... İnsan retro- və proqnozlaşdırma, çünki o, real vaxtın xüsusiyyətlərini məntiqi formada göstərir. N. L. Mous zamanına görə." Klinik müşahidələrə görə, şüurun özü (beynin işləməsi zamanı formalaşması) hər bir insanın fərdi vaxtında fərqlənən indiki, keçmiş, gələcək onun təşkilinə daxil edilmədən mümkün deyil.

İndiki, keçmiş, gələcək zamanların subyektin şüurunda onların hər birinə xas olan xüsusiyyətlərlə təmsil olunduğu güman edilir. Bizim fərziyyələrimizdə insanın fərdi keçmiş vaxtı keçmişlə üst-üstə düşmür, bu, fərdi yox, kollektiv şüura xasdır: “... keçmiş indini və gələcəyi bilməyə imkan verir: əgər başqa cür olsaydı. , onda tarix elmlərini inkişaf etdirməyin mənası olmazdı” [Kanke V. D., 1984, s. 211].

İnsanın fərdi keçmiş vaxtı “həyatdan əvvəl keçmiş” deyil, “anlayış” deyil, “xəyal” deyil, keçmiş qavrayışların hiss şəkilləri ilə sıx birləşmiş indiki zamandır. O, insan şüurunun məzmununun bir hissəsidir. Bu zaman insanın normal adekvat zehni fəaliyyəti üçün vacibdir və o, sağ ikən insanın zehnindədir. İnsanın keçmiş və gələcək zamanlarının fərqləndirilməsi, hətta xassələrinə görə bir-birinə qarşı durması da insan beyninin təkamüldə əldə edilən məkan-zaman təşkilatının ifadələrindən biri kimi təqdim oluna bilər. Axı insanın fərdi gələcək vaxtı ölümdən sonrakı gələcək deyil, subyektin şüurunda təmsil olunan zamandır. Bu gələcəyə istinad edərək, psixomotor proseslər həyata keçirilir.

Yuxarıda deyilənlər açıq şəkildə göstərir ki, insan psixikasının zamanla formalaşmasından söhbət gedəndə yalnız indiki zamanı nəzərə almaqla kifayətlənmək olmaz. O, göründüyü kimi, son dərəcə əhəmiyyətlidir, lakin onun rolunun həyata keçirilməsi yalnız keçmiş və gələcək mövcud olduqda və bu, indiki zamanın vasitəçiliyi ilə mümkündür. Beləliklə, fərdi indiki zaman keçmişə çevrilən qavrayış obrazlarının formalaşmasına daxil edilir; bu dəfə, sanki, subyektin bütün keçmiş qavrayışlarının artıq reallaşdırılmış obrazlarını öz daxilində daşıyır. Bu obrazların canlandırılması və subyektin bu şəkildə sanki keçmişin hansısa dövrünə qayıda bilməsi, bəlkə də, zamanın dönməzliyi haqqında müddəanı nisbi edir: “fenomenoloji cəhətdən özünü enişin qeyri-mümkünlüyü kimi göstərir. iki dəfə eyni vaxtda” [Lebedev V. P., Stenin V. S., 1970].

Bir çox klinik hadisələr yalnız keçmişin müəyyən bir dövründə onun şüurunda mövzunun "qaytarılması" imkanını göstərir. Hər qıcolmadan əvvəl 14 yaşlı xəstə “qarşısında geniş çəmənlikdə qaçan bir qız gördü... qız yeddi yaşındakı kimidir” [Kronfeld A.S., 1940]. Şüur “zamanı təşkil edən anlar silsiləsində heç vaxt dəyişməz qalmır. O, həmişəlik axan və daim dəyişən bir axındır”. “James bu qədər yaxşı səciyyələndirən dəyişən psixi vəziyyətlərin axınları insanın həyatından o, əbədi yuxuya gedənə qədər axır. Amma bu reaktivlər sudan fərqli olaraq canlı beyində öz izlərini buraxır.

İnsanın ayrılmaz nevropsik fəaliyyəti, onun şüuru indiki zamanın hər anında psixi proseslərdən ibarətdir: 1) indiki zamanda baş verən, 2) keçmiş zamanda reallaşan, 3) gələcək zamanda tamamlanan. . Buna görə də, klinik müşahidələrdən irəli gələn fərziyyələri ümumiyyətlə zamanla bağlı mövcud fikirlərlə müqayisə etməyə çalışsaq, başqa bir şübhə yaranır. “Reallıq hadisələrinin vəziyyətlərinin dəyişmə qaydası, onların mövcudluqdan yoxluğa keçidi”, zamanın obyektiv xüsusiyyəti kimi birölçülü olması bizi maraqlandıran vaxtlarda öz gücünü saxlayırmı [Жаров А.М., 1968]? Psixi hadisələrin zamanla formalaşması təəssüf ki, ciddi şəkildə öyrənilmir. Ancaq buradakı qanunlar fiziki hadisələrdən tamamilə fərqlidir. Beləliklə, indiki zamanda qavrayış obrazları tam reallaşır. Amma onlar subyektin şüurundan itmir, qalırlar. Yalnız şüurda saxlanılmır, həm də mövzunun keçmiş vaxtını təyin edir. Ola bilsin ki, zamanın birölçülü olması məsələsi fiziki dünyanın vaxtı ilə müqayisədə fərqli şəkildə müzakirə edilməlidir: insan psixikasının bəzi faktlarını izah etmək üçün zamanı çoxölçülü bir hadisə kimi şərh etmək cəhdləri edilmişdir [Жаров А.М., 1968 ].

indiki zaman real vaxtdır. Bu, görünür, insanın fərdi indiki zamanına aiddir.

Onun xüsusiyyətlərindən biri ola bilər ki, hətta sağlam bir insanda da onun aktuallaşma dərəcəsinin qeyri-sabitliyini, bəlkə də, hərəkətlilik kimi təyin etməyə icazə verilir. Beynin sağ yarımkürəsinin patologiyası ilə onun kəskin "zəifləməsi" və ya hətta "yoxa çıxması" mümkündür. Klinik olaraq, onlar xarici dünya və özünü qavrayışdakı dəyişikliklərə və ya hətta fasilələrə uyğun gəlir. Zamanın “yoxa çıxması” (reallığın qavranılmasında fasilə) vəziyyətində xəstənin şüuru, görünür, heç vaxt “boş” olmur, əksinə, aşıb-daşır. Onda duyğu təmsilləri əsas yer tutur. Onlar indiki zamanda olmayan xarici aləm hadisələrinə istinad edirlər. Bunlar ya keçmiş vəziyyətin, ya da indi və ya keçmişdə real olmayan başqa bir dünyanın təcrübələridir.

İnsanın indiki zamanının aktuallıq dərəcəsi, görünür, təkcə bütün beyinlə deyil, həm də ondan asılı olmayan xarici dünyanın zamanından (və məkanından) subyektə nə qədər hadisələrin təsir etdiyi ilə də müəyyən edilir. Sosial və fiziki mühitin gündəlik təsirlərindən məhrum olan sağlam insanın psixi vəziyyəti kəskin şəkildə dəyişir. Bəlkə burada da subyektin fərdi vaxtının “zəifləməsi” var? Bunu xarici aləmin zamanının qavranılmasında hallüsinasiyaların, illüziyaların, kəskin səhvlərin baş verməsi əsasında düşünmək olar. Zehni vəziyyətdə olan bu dəyişikliklər selektiv beyin zədələnməsində psixi pozğunluqlara bənzəyir və təkcə "bizdə boş vaxt hissi yoxdur" deyildiyini göstərir. Düşünmək lazımdır ki, insanın fərdi vaxtı ilə ondan asılı olmayan dünyanın vaxtı arasındakı əlaqə indiyə qədər bizə göründüyündən daha mürəkkəbdir.

Mağarada qalmasının 122-ci günündə fransız mağaraçı Antuan Seigni geri saymada kəskin geridə qaldı: onun hesablamalarına görə, fevralın 6-sı idi, əslində isə aprelin 2-si idi. Devi Lafferity, mağarada 130 günlük qalma müddəti bitmədən avqustun 1-i olmasına baxmayaraq, iyulun 1-də gedəcəyini söylədi. Təxminən 7 aya yaxın mağarada qalan Mişel Siffre aldatmaları, görmə qabiliyyətini qeyd etdi və yazırdı: “Özünüzü özünüzlə üz-üzə qalmayan bir dünyada tək, təcrid olunmuş vəziyyətdə tapdığınız zaman arxada gizlətdiyiniz və illüziyalarınızı qoruyan bütün maskalar var. və bu illüziyaları başqalarına ilhamlandırın - bütün maskalar düşür.

Üç sağlam subyekt iki təcrübədə iştirak etdi. Birincidə 24 saatlıq dövrə əsas götürüldü: 8 saat, 8 saat istirahət, 8 saat iş; ikincidə - 18 saatlıq dövr: yuxu, istirahət, iş üçün 6 saat. İkincidə: 1) bir sıra əməliyyatların yerinə yetirilməsi vaxtı azaldıldı; məsələn, yeməyə 20-25 dəqiqə (ilk təcrübə) əvəzinə 10-15 dəqiqə sərf olundu; 2) bir sıra məşqlərin yerinə yetirilməsi sürəti artdı; 3) "narahatlıq" meydana çıxdı, subyektlər tez-tez duruşlarını dəyişdirdilər [Duşkov B. A., Kosmolinsky F. P., 1968].

“Hiss aclığının” insan vəziyyətinə təsiri ilə bağlı tədqiqatlar kosmosun tədqiqi ilə əlaqədar mühüm əhəmiyyət kəsb etmişdir. Xarici stimullardan məhrum olduqda, subyektlər yaşadı narahatlıq; ilk bir neçə saat ərzində onlar cari günün hadisələrini yaşadılar, özləri və yaxınları haqqında düşündülər; sonra onlar eksperimentdən "zövq" hiss etməyə başladılar ki, bu da çox keçmədən öz yerini kənardan sürətlə artan qıcıqlanmaya verdi. Subyektlərin səs kamerasına yerləşdirildiyi və operatorun fəaliyyətini təqlid edərək bir neçə saat işlədiyi, qalan vaxt isə özlərinə buraxıldığı eksperimentlərdə illüziyalar qeyd edildi - məlumatlandırıcı xüsusiyyətləri identifikasiya üçün qeyri-kafi olan stimulların yanlış tanınması. ; təcridxanada kənar bir şəxsin olması hissi inkişaf etdi; “subyektiv şəkildə həyata keçirilən arzular”, eydetik təsvirlər, “artıq qiymətləndirilmiş fikirlərin formalaşması” və digər hadisələr var idi. Zamanın qavranılması dəyişdi: "zamanın axınının subyektiv sürətlənməsi" (20 saniyəlik interval 30,5 s kimi qəbul edildi), digərləri üçün - "zamanın axınında subyektiv yavaşlama" və digərləri üçün - alternativ təkrarlanan intervalın qısaldılması və uzanması [Leonov A. A., Lebedev V.I., 1968].

Dünyanın cazibə qüvvəsi kimi qlobal xarakteristikanın təsirindən məhrum edilməsi həm də zaman və məkanın, əslində bütün psixikanın qavrayışında dəyişikliklərlə müşayiət olunur [Kitayev-Smyk L.A., 1979]. Amerikalı astronavt D.MakDivit kosmos uçuşu zamanı gəmisini yanaşdırmalı olduğu daşıyıcı aparatla məsafəni təxmin edərkən problemlə üzləşib və xəta ucbatından yanaşa bilməyib. G. T. Beregovoy (1979) öz hisslərini təsvir edərək bu fakta istinad edir: "Çəkisizliyin ilkin dövründə hərəkət zamanın özünəməxsus dayanması hisslərinə səbəb oldu." O, qələmlə yazmağa başlayanda əlin “istədiyimdən çox yavaş” hərəkət etdiyi hissi var idi. Müəllif bunu belə izah edir: “Əgər adi cazibə qüvvəsinin olduğu şəraitdə ətrafların (qolların) məkan hərəkətinin dərk edilməsi hərəkətin temporal xüsusiyyətlərindən daha əhəmiyyətlidirsə, çəkisizlikdə zamanın şüuru hərəkət zamanı hansı hərəkətin baş verdiyi artır. Göründüyü kimi, çəkisizlikdə hərəkətin və zamanın daha kiçik "kvantaları" həyata keçirilir ki, bu müddət ərzində bu hərəkət tamamlanır. Uçuşda olan bu “kvantaların” sayını şüursuz olaraq uçuşdan əvvəl normal şəraitdə eyni hərəkətlərin izləri ilə müqayisə edərkən şüurda yaşadığım hiss yarana bilər. Yer üzündə insan bütün hərəkətləri ilə cazibə qüvvəsinə adekvat olan səylər göstərir. Çəkisizlikdə belə bir stereotip səhvlərin mənbəyinə çevrilə bilər”.

Bu, yalnız bu şəxsin vaxtına aiddir. Bu, insanın özündən, beynindən asılıdır. Kosmos kimi, bu zaman subyektin işləyən beyni tərəfindən təşkil edilir.

Qarşılaşılan təyinatlarda “fizioloji vaxt”, “bioloji vaxt”, “psixoloji zaman”, “qavrayış vaxtı”, “sosial zaman” və s.

D., yəqin ki, xüsusi tədqiqatlarda molekulyar, biokimyəvi, fizioloji proseslərin, o cümlədən insanın sosial subyekt və cəmiyyət kimi zamanının mövcudluğu haqqında fərziyyənin getdikcə daha israrla irəli sürülməsində əks olundu. İnsan bədənindəki bütün proseslərin müvəqqəti xüsusiyyətlərinin bir-biri ilə əlaqəli, əlaqələndirilmiş olduğu güman edilir [Moiseeva N.I., 1980]. Bioloji vaxt “çoxsəviyyəlidir. Aşağı səviyyədə fiziki vaxtla üst-üstə düşür və onu təmiz vaxt adlandırmaq olar. Sistem inkişaf etdikcə zaman axınının spesifikliyi özünü büruzə verir ki, bu da qeyri-bərabər axan proses şəklində ifadə olunur. Bu vaxtı sistemin əsl vaxtı adlandırmaq olar. Nəhayət, fiziki və həqiqi zamanın qarşılıqlı təsiri olan funksional vaxt formalaşır, yəni sistemin həqiqi vaxtının obyektivləşməsi baş verir [Mezhzherin V.A., 1980]. “Bədəndəki toxumalar orqanlardan ibarətdir və sonuncular həyatın ən yüksək mərhələləri kimi öz yeni, daha yüksək həyatlarını yaşayırlar. Orqanlar öz məcmusunda bütün orqanizmi təşkil edən sistemlər təşkil edir və bütün orqanizmin özünəməxsus həyat ritmləri - bioloji ritmləri var. İnsanın zehni fəaliyyətinin ritmik dalğalanmaları, xüsusən də intellektual və emosional sferada həftəlik dövr təsvir olunur [Perna N. Ya., 1925].

Qavrama vaxtı (qavrayış vaxtı) obyektiv reallığın real vaxtını əks etdirir, lakin onunla üst-üstə düşmür [Yarskaya VN, 1981]. Ədəbiyyatda “psixofiziki (fərdi) zaman” təyinatı da var [Abasov A.S., 1985]. Çexoslovak müəlliflərinin “Təbiət elmləri baxımından məkan və zaman” (1984) monoqrafiyasının icmalında qeyd olunur ki, məkan və zamanın fənlərarası tədqiqində əsas çətinliklər “onların fəlsəfi sintezindədir. mədəniyyətin müxtəlif sahələrində inkişaf edən zaman və məkan haqqında təsəvvürlər” [Qazaryan V.P., 1986].

Fərdi insan vaxtının işləyən beyin tərəfindən təşkil edildiyi güman edilir və bəlkə də beyin vaxtının təkamülünün kulminasiya nöqtəsidir. Bu zaman zahirən subyektdən asılı olmayan xarici fiziki və sosial dünyanın vaxtı ilə birlikdə mövcuddur. Onun xarici aləmin zamanından (və məkanından) başqa insan psixikasının təşkilinə daxil olması nəzərdə tutulur. Sonuncuda insan hərəkət edir, özünün fəal, məqsədyönlü davranışını qurur; insanın dünyanın zamanında (və məkanında) həyata keçirilən psixomotor fəaliyyəti digər insanlar tərəfindən obyektiv şəkildə müşahidə olunur.

Xarici sosial və fiziki aləmin vaxtı ilə yanaşı, hər bir insanın xarici aləmin məkan və zamanına həkk olunmuş fərdi zamanının mövcudluğu fərziyyəsi zaman haqqında yeni fikirlərin əsas səbəblərindən biridir (və kosmos haqqında). Söhbət zamanın (və məkanın) insan psixikasına münasibətindən və ya psixikanın zamanda (və məkanda) təşkilindən gedir.

V, A. Kanke (1984) hesab edir ki, keçmişə və gələcəyə “baxmaq” imkanının “həyata keçirilməsində” - “retro- və proqnozlaşdırma (uzaqgörənlik) imkanları... mühüm rolu insan oynayır. şüur, onun müvəqqəti məfhumlardan məharətlə istifadə etməsi. Zaman kateqoriyası ilə fəaliyyət göstərməsi sayəsində insan müəyyən zaman kəsiyində özünə oxşayan obyekti görür və eyni zamanda onu zamana görə ardıcıl olan hadisələr silsiləsi kimi başa düşür... İnsan retro- və proqnozlaşdırma, çünki o, real vaxtın xüsusiyyətlərini məntiqi formada göstərir. N. L. Mous zamanına görə." Klinik müşahidələrə görə, şüurun özü (beynin işləməsi zamanı formalaşması) hər bir insanın fərdi vaxtında fərqlənən indiki, keçmiş, gələcək onun təşkilinə daxil edilmədən mümkün deyil.

Bir çox klinik hadisələr yalnız keçmişin müəyyən bir dövründə onun şüurunda mövzunun "qaytarılması" imkanını göstərir. Hər bir qıcolmadan əvvəl 14 yaşlı xəstə “qarşısındakı geniş çəmənlikdə qaçan bir qız gördü... qız yeddi yaşındakı kimidir” [Kronfeld A.S., 1940]. Şüur “zamanı təşkil edən anlar silsiləsində heç vaxt dəyişməz qalmır. O, həmişəlik axan və daim dəyişən bir axındır”. “James bu qədər yaxşı təsvir etdiyi dəyişən psixi vəziyyətlərin jetləri, əbədi yuxuya gedənə qədər insanın həyatından axır. Amma bu reaktivlər sudan fərqli olaraq canlı beyində öz izlərini buraxır.

Psixoloji vaxt

İnsan psixologiyasında psixi hadisələrin gedişatının obyektiv, ölçülə bilən vaxtı vardır. Bu, özünəməxsus quruluşu (gizli və motor komponentləri) olan sadə sensorimotor reaksiyanın vaxtıdır, sual verməkdən cavab tapmağa qədər bir problemin zehni həlli vaxtıdır. Zamanla psixi vəziyyətlərin və xassələrin müəyyənliyi var. Psixika beynin bir xüsusiyyəti kimi sürət, ritmlər, temp, psixi proseslərin mərhələlərinin ardıcıllığı şəklində obyektiv müvəqqəti parametrlərə malikdir. Bu, əsasən sinir sisteminin xüsusiyyətlərindən və temperament növündən asılıdır.

Obyektiv psixoloji vaxt həm də mərhələlər ardıcıllığı və onların müntəzəm müddəti ilə fərdi psixi inkişafın vaxtı kimi mövcuddur. Psixikanın yaşa bağlı xüsusiyyətləri ilk növbədə yaşamış illərin sayından, həyatın fazasından - zamanın topologiyasından asılıdır. Psixoloji yaş bioloji və xronoloji (pasport) ilə üst-üstə düşməyə bilər. Beləliklə, eyni anda eyni insan müxtəlif yaşlarda ola bilər və cinsi yetkinlik, məsələn, psixi və şəxsi infantilizm ilə birləşdirilə bilər.

Obyektiv psixoloji zamanla yanaşı, təbiətdə, cəmiyyətdə və insanın özündə baş verən maddi proseslərin zaman xüsusiyyətlərinin subyektiv, yəni subyektiv əksi də mövcuddur. Bu, birincisi, standartla müqayisədə ölçmə və qiymətləndirmə kimi zaman intervallarının birbaşa hissiyyatı və qavrayışıdır. Psixologiya insanın vaxtında naviqasiya qabiliyyətini araşdırır, onun fərdin xüsusiyyətlərindən, hiss təşkilatından və temperamentindən asılılığını tapır. Digər tərəfdən, zaman hesablamasının intervalların doluluğundan asılılıqları aşkar edilmişdir. Doldurulmamış dövrlər daha uzun, hadisələr və təəssüratlarla doymuş kimi qəbul edilir - qısa. Ancaq yaddaşda bunun əksi doğrudur: dolu zaman intervalları uzun kimi yadda qalır, doldurulmamış, darıxdırıcı olanlar isə qısa görünür.

İnsanın zamanla oriyentasiyası onun haqqında biliklərdən asılıdır və təkcə bilavasitə qavrayış və hisslərdə deyil, həm də təfəkkürdə əks olunur. Düşüncə sayəsində tarixi və geoloji zamanın (Yerin tarixi) dərinliyi haqqında təsəvvürümüz var, biz Kainatın zamanının sonsuzluğu haqqında düşünə və həyatımızı bəşəriyyət və əbədiyyət tarixi ilə fəlsəfi şəkildə əlaqələndirə bilərik. . Beləliklə, subyektiv zaman - obyektiv zamanda əks etdirmə və oriyentasiya hisslərdən tutmuş təfəkkürlə bitən psixi proseslərlə təmin edilir.

BU hadisələr diapazonunda biz xüsusilə subyektiv şəxsi vaxt və ya şəxsiyyətin şüurunda əks olunması kimi şəxsiyyətin psixoloji vaxtı ilə maraqlanacağıq. Bir insanın subyektiv psixoloji vaxtının təsvirinin xüsusi bir forması B.G. Ananyev tərəfindən həyat yolunun subyektiv mənzərəsi (SKZHP) adlanır (Bax).

Zaman baxımından insan həyat yolunda öz həyat fəaliyyətindən xəbərdar olur. Eyni zamanda, həyat hadisələri, o cümlədən səbəb-məqsəd, səbəb-nəticə arasında əlaqə qurur. Şəxsiyyət zamanının tanınmış tədqiqatçıları E.İ.Qolovaxa və A.A.Kronik onu onun həyat yolunun hadisələri arasında səbəb-nəticə və məqsəd əlaqələrinin strukturunun insan təcrübəsinin forması kimi müəyyən edirlər (). SKZHP-də həyat hadisələri və həyat şəraiti öz əksini tapır, lakin insanın gələcəyə yönəldilmiş həyat proqramı da fərdin hadisələri və şəraitləri dərk etməsi, onların həyat planlarına təsiri əsasında qurulur ( ).

Həyat zamanının əks olunmasının aydın aksioloji aspekti var: insan ömrünün vaxtını dəyərləndirir, əməllərdə təcəssüm olunmaq və varlığın bütün sevinclərini dadmaq üçün vaxtının olmasını istəyir. Zamanın dəyəri həyat yolu kontekstində həyata keçirilir ki, bu da zamana əməli münasibətin yaranmasına səbəb olur: vaxt təkcə dəyərləndirilmir, onlar öz həyat fəaliyyətlərini xüsusi şəkildə təşkil edərək onu mənimsəməyə çalışırlar. Buna görə də psixologiyada belə bir nöqteyi-nəzər mövcuddur ki, ona görə şəxsi vaxt yetkin bir şəxsiyyət tərəfindən müəyyən bir həyat tərzi ilə həyata keçirmə prosesində onun şüurunun və özünüdərkinin, davranışının və fəaliyyətinin psixotemporal təşkilatıdır ( , ).

Düşüncə, dəyər münasibəti və həyat vaxtının idarə edilməsi həyat fəaliyyəti subyektinin zəruri funksiyalarıdır. Onların üç müvəqqəti modallıqda həyata keçirilməsi üçün insan keçmişi xatırlamaq, indikini dərk etmək və gələcəyə yönəlmiş təsəvvür etmək qabiliyyətinə malikdir. Lakin hər üç müvəqqəti modallıq bioqrafik təfəkkür proseslərində dərk etməyə imkan verir. O, xatirələri, qavrayışları və təxəyyülləri birləşdirir, indinin, keçmişin və gələcəyin şəkillərini öz axınına çəkir. İnsan öz həyat seçimlərini, deməli, taleyini də məhz bioqrafik təfəkkür vasitəsilə müəyyən edir.

İnsan həyatı bir tərəfdən bioloji hadisə, digər tərəfdən isə sosial-tarixi faktdır. Fərdi varlığın sosial-tarixi, insana xas keyfiyyəti həyat yolu anlayışında sabitləşir. Bu anlayış insanın bir şəxsiyyət kimi həyatına aiddir.

Həyat yolunun öyrənilməsinin iki aspekti var:

A) yaş aspekti, ümumi şəxsiyyət xüsusiyyətlərinin müxtəlif səviyyələrdə açılması;

B) fərdi psixoloji aspekt, konkret, fərdi şəxsiyyətin psixoloji inkişafının orijinallığının öyrənilməsi.

“Hər bir canlı inkişaf edir, ancaq insanın öz tarixi var”. Həyat yolu fərdi inkişafın hekayəsidir. İnsan özünün konkret tarixi formasında sosiallaşmadan keçərək inkişaf edir. Cəmiyyətin sənaye, siyasi və mədəni həyatına daxil edilir, yaşanır tarixi hadisələr dövrünün (S.L. Rubinşteyn).

Tərcümeyi-halın sosial-tarixi şərtiliyi ondan irəli gəlir ki, müasir insan üçün cəmiyyət onun inkişafı üçün makro mühit rolunu oynayır, çünki cəmiyyətdə baş verən proseslər həyat yolunun vacib məqamlarını müəyyən edir.

Cəmiyyətin, yəni makro mühitin xüsusiyyəti həyat tərzidir, maddi istehsal əsasında müəyyən tarixi şəraitdə inkişaf edən və insanların bu şəraiti və məhz bu əsası dəyişdirmək üzrə fəaliyyətini özündə ehtiva edən.

Həyat tərzi qarşılıqlı təsir edən şəraitlər kompleksi ilə müəyyən edilir.

Ətraf mühitdəki dəyişikliklərin subyektiv tərəfi, yəni fərdin inkişafı üçün əhəmiyyətinin dəyişməsi konsepsiyada - inkişafın sosial vəziyyəti ilə təsbit edilir.

İnsanın subyektiv olaraq optimal həyat yolunun dərk edilməsi prosesi onun şəxsi yetkinliyinin mühüm elementidir. İnsanın lazımi meylləri olan həyatın məhz həmin sahələrinə daxil olması yaxşı öyrənmə qabiliyyətini, orta səviyyəni üstələyən uğuru nəzərdə tutur. Həyatın seçilmiş istiqamətinin yanlışlığı yetkinlik dövründə ifadə olunur. "Özünün deyil" yolunun uzun müddət davam etməsi şüurlu davranış və inkişaf potensialına xas olan ehtiyaclar arasında uçurum yaradır. Bu boşluq subyektiv olaraq disforik təcrübələrin görünüşü və nöropsik gərginliyin artması ilə ifadə edilə bilər. Subyektiv olaraq optimal həyat yolunu seçərkən səhvlər qaçılmazdır və bu mənada hətta normaldır. Həyat böhranlarını aradan qaldırmaq “öz” yolunu daha dolğun və dəqiq dərk etməyə, öz həyatının mənalılığını və ondan razı qalmasına səbəb olur.

İnsanın psixoloji vaxtının həyata keçirilməsi insan tərəfindən psixoloji yaş adlandırıla bilən "daxili yaş" ın xüsusi təcrübəsi şəklində həyata keçirilir.

Psixoloji yaş bir fərd kimi insanın xüsusiyyətidir, o, fərdlərarası müqayisələrlə deyil, onun daxili istinad sistemində ölçülür.

Psixoloji yaş müəyyən məhdudiyyətlər daxilində əsaslı şəkildə geri çevrilir, yəni. insan psixoloji zamanda qocalıb cavanlaşa bilir.

Psixoloji yaş çoxölçülüdür. Uyğun olmaya bilər müxtəlif sahələr həyati fəaliyyət.

İnsanın həyat yolu və onun vaxtı probleminə təkamül-genetik yanaşma . Həyatın təkamülü konsepsiyasıPierre Janet (1859-1947). O, real vaxt rejimində insanın psixi təkamülünü təsvir etməyə, həyat yolunun yaş mərhələlərini və bioqrafik mərhələlərini əlaqələndirməyə, bioloji, psixoloji və tarixi vaxtı şəxsiyyətin təkamülünün vahid koordinat sistemində əlaqələndirməyə ilk cəhd edənlərdən biri olmuşdur.

Janetin ideyaları sözdə mərhələ nəzəriyyələri və ya səviyyələri adlanır. Belə nəzəriyyələr üçün psixi həyatı bütövlükdə nəzərdən keçirmək xarakterikdir, onun daxilində hər bir element öz yerini tutur və bütün elementlər toplusu piramida şəklində qurulur. Piramidanın yuxarı hissəsi məqsədi və ya vacib həyati reallığı təmsil edir. Səviyyələr arasında əlaqələr mövcud mövcudluğun məqsədləri və vasitələri arasındakı əlaqə vasitəsilə həyata keçirilir. Janet funksiyaları azalan sıra kimi qəbul edir. Üst hissə könüllü hərəkətlərdə, diqqətdə və anın reallığı hissi ilə ifadə olunan "realın funksiyasına" uyğun gəlir. Aşağıda "maraqsız fəaliyyət", sonra - "təxəyyül" (fantaziya) funksiyası, daha sonra - "hisslərin visseral reaksiyası" və nəhayət, "faydasız somatik hərəkətlər" [sitat: 56].

Pierre Janet mövqeyini formalaşdırdı ki, ilk növbədə insanlar arasında əməkdaşlıq şəraitində həyata keçirilən real fəaliyyətdir. Gələcəkdə realdan gələn bu hərəkət şifahi olur, sonra isə kiçilir və daxili müstəviyə - səssiz nitq müstəvisinə keçir və nəhayət, əqli hərəkətə çevrilir. Bütün daxili əməliyyatlar əməkdaşlıq şəraitində həyata keçirilən transformasiya edilmiş xarici əməliyyatların mahiyyətini təşkil edir. Qrup əməkdaşlıq aktında xüsusi bir cəhət var ki, ona diqqət yetirilməsi belə nəticəyə gəlməyə əsas verir ki, fərdlərin qarşılıqlı əlaqəsində təkcə sosial deyil, həm də psixoloji kontekst var. O, əməkdaşlıq prinsipini elan edir, buna görə insan davranışı təkcə kollektiv ideyalar əsasında qurulmur, motivasiya yükü daşıyır və xarici və daxili əməliyyatlar sistemi tərəfindən həyata keçirilir, həm də əlaqəli fəaliyyətlərin iştirakçıları arasında münasibətləri əhatə edir. “Münasibət” kateqoriyasının təhlili onun tərəfindən insanın psixi fəaliyyətinin nə sosiologiya kateqoriyalarında, nə də psixologiya baxımından (obraz-hərəkət-motiv) tam açıqlana bilməyən xüsusi cəhəti kimi qəbul edilir. "Psixososial münasibət" termini yeni reallığı ifadə etmək üçün istifadə edilmişdir. Janet davranışın sosial səviyyəsini və onun törəmələrini - iradə, yaddaş, düşüncəni vurğulayaraq psixikaya tarixi bir yanaşma inkişaf etdirir. P.Canet dilin inkişafını yaddaşın inkişafı və zaman haqqında təsəvvürlərlə əlaqələndirir.

Şəxsiyyətin psixoloji təkamülünün başqa bir konsepsiyası tərəfindən təklif edilmişdir Charlotte Buhler (1893-1982). Şəxsin həyat yolu bir sıra vəzifələrin həlli yolu ilə aşkar edilmişdir: 1) bioloji və bioqrafik tədqiqat və ya həyatın obyektiv şəraitinin öyrənilməsi; 2) təcrübələrin tarixinin öyrənilməsi, dəyərlərin formalaşması və dəyişməsi, təkamül daxili dünyaşəxs; 3) fəaliyyət məhsullarının təhlili, müxtəlif həyat vəziyyətlərində fərdin yaradıcılıq tarixi

Bioloji və mədəni yetkinlik, Bühlerin fikrincə, bir-biri ilə üst-üstə düşmür. Bu iki prosesi psixi proseslərin gedişatının xüsusiyyətləri ilə əlaqələndirərək, o, yeniyetməlik dövrünün iki mərhələsini - mənfi və müsbət mərhələləri ayırır. Mənfi faza hətta prepubertal dövrdə başlayır və narahatlıq, narahatlıq, fiziki və əqli inkişafda qeyri-mütənasibliyin olması, aqressivlik ilə xarakterizə olunur. Qızlarda neqativlik dövrü 2 aydan 9 aya qədər (11 yaşdan 13 yaşa qədər) davam edir və menstruasiya başlaması ilə başa çatır, oğlanlarda isə yaş dəyişmə həddi daha çox olur, 14-16 yaşa düşür. .

Müsbət mərhələ tədricən gəlir və yeniyetmədə sevgi, gözəllik hissləri, təbiətlə, insanlarla vəhdət hissi, özü ilə harmoniya hiss etməyə başlaması ilə ifadə olunur.

Şəxsiyyətin daxili aləminin idrakında S.Büler bioqrafik metoda, gündəliklərin öyrənilməsinə üstünlük verir. 1000-dən çox gündəlik toplayan o, onların arasında təəccüblü oxşarlıq aşkar etdi, ilk növbədə, yeniyetmənin toxunduğu mövzularla, məsələn, tənhalıq hissi, şəxsi maraq, zaman problemi, ideal axtarışı, sevgi susuzluğu və s. P. Janet və S. Buhlerin nəzəriyyələri fərdin həyat yolu ilə yaş dövrləşməsi, həyatın xarici və daxili hadisələrinin nisbəti arasındakı əlaqəni izləməyə cəhd edilən təkamül-genetik yanaşmaya aiddir. Bir insanın həyat kursunun erkən nəzəriyyələrinin ən çox yayılmış üsulu bioqrafik material toplusudur. Tədqiqatçılar bu cür empirik prosedurlara çox ciddi yanaşırdılar, onların üstünlüklərini və mənfi cəhətlərini bilirdilər. "Bioqrafik yanaşmanın kateqoriyalarını anamnezdə və ya tədqiqatda aşkar edilən hər bir şeyə fərq qoymadan tətbiq etmək yolverilməzdir. Bioqrafik metod izahat deyil, bir növ müşahidə qavrayışıdır. Ondan istifadə etməklə biz heç bir yeni faktor aşkarlamırıq və ya radiasiya və ya vitaminlər kimi maddələr. Lakin o, izahın fundamental kateqoriyalarına transformativ təsir göstərir. Subyektiv amilin tədqiqat metodologiyasına daxil edilməsi fundamental kateqoriyalarda yerdəyişmənin baş verdiyi məqamdır".

Həyatın təkamülü probleminə dair ilk əsərlər ümumi köklərə malik idi - onlar inkişafı həm xarici, həm də daxili amillərlə müəyyən edilmiş təkamüllü, ciddi şəkildə müəyyən edilmiş proses kimi başa düşürdülər; insan həyatının inkişafını bir tərəfdən unikal, digər tərəfdən universal proses hesab edirdi. Həm fərdi, həm də ümumi çox vaxt əvvəlcədən müəyyən edilmiş, əvvəlcədən müəyyən edilmiş kimi təqdim olunurdu. "İnsanın həyatı onun əməyi, öz aləmini yaratmaq fəaliyyəti, yaradıcılığı sayəsində qurulur. İnsanın həyatı ən dərin təməllərə qədər bu insanın yetişdiyi dünyada quruculuq fəaliyyətinin imkanları ilə müəyyən edilir. Genişliyi onun üfüqləri, təməllərinin dayanıqlığı, yaşadığı sarsıntılar - bütün bunlar bütövlükdə verilmiş fərdin doğulduğu dünyada öz mənbəyinə malikdir və onun özünüdərkinin ölçüsünü və ekzistensial təcrübəsinin məzmununu müəyyən edir [sitat gətirildi. in: 56].

S.L. Rubinşteyn hesab edirdi ki, təkamül prinsipinin psixologiyaya nüfuz etməsi onun inkişafında mühüm rol oynamışdır. Birincisi, təkamül nəzəriyyəsi "psixikanın öyrənilməsini və onun inkişafını təkcə fizioloji mexanizmlərlə deyil, həm də orqanizmlərin təbiətə uyğunlaşma prosesində inkişafı ilə əlaqələndirərək, psixi hadisələrin öyrənilməsinə yeni, çox məhsuldar bir nöqteyi-nəzər təqdim etdi. ətraf mühit" və ikincisi, filo və ontogenez sahəsində işi stimullaşdıran genetik psixologiyanın inkişafına səbəb oldu.

Funksional-dinamik yanaşma fərdin həyat yolu probleminə və onun zamanına. S.L.Rubinşteynin əsərlərində həyat yolu problemi. S.L. Rubinshtein, fərdin həyat yolu problemi ilə məqsədyönlü şəkildə məşğul olan yerli psixoloqlardan biridir. O, S. Buhlerin təkamül nəzəriyyəsinə tənqidi reaksiya göstərərək, onun əksinə olaraq, həyat yolunun uşaqlıqda qoyulmuş həyat planının sadə bir şəkildə açılması olmadığını iddia etdi. Bu, hər bir mərhələdə neoplazmaların meydana çıxdığı sosial cəhətdən müəyyən edilmiş bir prosesdir. Fərd bu prosesin fəal iştirakçısıdır və istənilən an ona müdaxilə edə bilər. Məhz bu damarda, yəni. fərdin həyat yolu probleminin sosial və subyektiv dəyişənlər tərəfindən müəyyən edilən proses kimi qoyulması baxımından XX əsrin 30-cu illərində. və insanın fərdi tarixini öyrənmək vəzifəsi formalaşdırıldı.

Şəxsiyyətin həyat yolu konsepsiyasının inkişafı, həyata fərdi-bioqrafik və sosial-tipik yanaşmaların necə birləşdiriləcəyi ilə bağlı köhnə problemin həllinə kömək etdi, yəni. insan həyatının tədqiqində idioqrafikdən nomotetik metoda keçid etmək.

Rubinşteyn "Ümumi Psixologiyanın Əsasları"nda ilkin fikirlərini açıqladı, burada mövzu anlayışının özü hələ görünmür, lakin onun ifadə etdiyi reallıq artıq təqdim edilmişdir. "İnsanın tarixinin bir mərhələsində olduğundan sonrakı mərhələyə qədər olan xətt onun etdiklərinin üstündən keçir." Bu bəyanatda insanın öz həyatının şərtlərindən və şərtlərindən asılı olması deyil, həm də onları özü müəyyən etdiyinə işarə var. Şəxsiyyətin şüuru, fəaliyyəti, yetkinliyi Rubinstein tərəfindən fəaliyyət subyekti kimi insanın həyat yolunun bütövlüyünü təmin etmək, təşkil etmək, tənzimləmək funksiyalarını yerinə yetirən "ali şəxsi formasiyalar" kimi qəbul edilir.

Şəxsiyyəti ya uşaq və böyüklər (L.S. Vygotsky) arasında qarşılıqlı əlaqədə xüsusi olaraq həyata keçirilən sosial münasibətlər sistemi vasitəsilə, ya da fəaliyyət kateqoriyasının (A.N. Leontiev) köməyi ilə öyrənən o dövrün daxili psixologiyasından fərqli olaraq. ), S.L. Rubinşteyn şəxsiyyəti daha geniş kontekstdə - həyat fəaliyyəti məkanında yerləşdirərək konkret maddi və ideal fəaliyyət növlərinin hüdudlarından kənara çıxdı. Məhz şəxsiyyət onun subyektiv istəklərini və sosial vəziyyətin obyektiv tələblərini əlaqələndirir, subyekt və obyekt arasındakı əlaqəni tənzimləyir. "Beləliklə, insan fəaliyyətdə həll olunmur, əksinə, onun vasitəsilə mürəkkəb həyat vəzifələrini və ziddiyyətlərini həll edir. Burada fəaliyyət davranış və hərəkət kimi çıxış edir. Bu, həyatın subyekti kimi insanın keyfiyyətidir, onun dəyərlərini və onların həyatda həyata keçirilməsi yollarını, münasibətlərini (və onlarda ünsiyyət yollarını) qurur, şəxsiyyətinə adekvat olan fəaliyyətdə özünü həyata keçirmə yollarını tapır.

Mövzu anlayışı və psixikanın öyrənilməsində subyektiv yanaşma haqqında müddəa S.L. Rubinstein XX əsrin 40-cı illərində. 50-ci illərin əsərlərində daha da inkişaf etdilər. - “Varlıq və şüur” (1957) və “Psixologiyanın əsasları və inkişaf yolları” (1959). Bu konsepsiya şüur və fəaliyyət arasındakı qeyri-şəxsi əlaqəni aradan qaldırmağa imkan verdi. “İnsan davranışının müəyyənləşdirilməsinin ümumi problemində bu əks və ya başqa sözlə, dünyagörüşü hissləri xarici və daxili şəraitin təbii korrelyasiyası ilə müəyyən edilən ümumi təsirə daxil olan daxili şərtlər kimi çıxış edir. İnsanın həyata bu cür ümumiləşdirilmiş, yekun münasibətindən subyektin düşdüyü hər hansı bir vəziyyətdə davranışı, onun bu vəziyyətdən asılılıq dərəcəsi və ya orada sərbəstlik dərəcəsi asılıdır" [sitat: 56].

Subyektiv yanaşma şəxsiyyətin təcrid olunmuş tədqiqini - onun fərdi keyfiyyətlərini, aspektlərini, xassələrini, həyatdan kənar hipostazaları, habelə həyat strukturlarının, dəyərlərin, hadisələrin, insan inkişafı dövrlərinin öyrənilməsinə qeyri-şəxs yanaşmanı aradan qaldırır.

İnsan həyatın subyekti kimi aşağıdakı nöqteyi-nəzərdən nəzərdən keçirilir:

psixi anbar - psixi proseslərin və dövlətlərin fərdi xüsusiyyətləri;

şəxsi anbar - şəxsiyyətin hərəkətverici qüvvələrinin, onun həyat potensialının və resurslarının tapıldığı motivasiya, xarakter və qabiliyyətlər;

canlılıq - ağlınızı istifadə etmək bacarığı və əxlaqi keyfiyyətlər həyat vəzifələrini, fəaliyyətlərini, dünyagörüşü və həyat təcrübəsini təyin etmək və həll etmək üçün.

Bu baxımdan şəxsiyyətin əsas həyat formalarını müəyyən etmək lazımdır. Bu, fəaliyyət, şüur və həyat vaxtını təşkil etmək bacarığıdır.

Fəaliyyət insanın qabiliyyəti kimi başa düşülür özünə inteqrasiya, onların meyllərini, istəklərini, motivlərini və istəklərini şəxsən dəyərli və sosial əhəmiyyətli formalarda həyata keçirmək üçün iradə səyi göstərmək bacarığını vahid bir bütövlükdə sistemləşdirmək. Fəaliyyət anlayışı 1950-ci illərdə Rubinşteynin yenidən nəzərdən keçirilməsi ilə sıx bağlıdır. 20-ci əsr determinizm prinsipi. Yeni təfsirdə bu, xarici və daxili nisbəti kimi səslənirdi, münasibətlərdə daim artan rol oynayan daxilidir. S.L.Rubinşteyn yazır: "Xarici və daxili problemin həllinin mənim tərəfimdən tərtib edilmiş ümumi prinsipi, öz müqəddəratını təyinetmə və başqasından asılılıq nisbətidir: xarici şərtlər son nəticəni birbaşa və birbaşa müəyyən etmir, əksinə sındırılır. daxili şəraitin hərəkəti, verilmiş cismin və ya hadisələrin öz təbiəti.. Eyni zamanda, ciddi şəkildə desək, daxili şərait səbəblər kimi çıxış edir (özünü inkişaf etdirmə, özünü hərəkət problemi, inkişafın hərəkətverici qüvvələri, inkişafın mənbələri. inkişaf onun daxili səbəbləri kimi inkişafın özüdür), xarici səbəblər isə şərait kimi, şərait kimi çıxış edir.təsir olunan obyektin təbiətindən, onun vəziyyətindən asılıdır” [sitat: 56].

Əsas fəaliyyət formaları bunlardır təşəbbüs və məsuliyyət. Təşəbbüs subyektin ehtiyaclarına cavab verən sərbəst özünü ifadə forması, məsuliyyət isə (Rubinsteynə görə) həyatın özünə bərabər olan ən dərin ciddilik hissi, insanın özünə nəzarət etmək üçün həyati qabiliyyəti kimi qəbul edilir. və baş verən hər şeyi, nəticələrində özünü göstərən həyatın gizli tərəflərini görmək, öz həyatının subyekti və başqalarının həyatının təşkilatçısı olmaq.

Şüur Rubinşteyn tərəfindən üç funksiyanı yerinə yetirən ən yüksək şəxsi keyfiyyət kimi şərh olunur - psixi proseslərin tənzimlənməsi funksiyası, subyektin dünyaya münasibəti funksiyası və subyektin ayrılmaz təzahürü kimi fəaliyyəti tənzimləmə funksiyası. Şüur bilik və təcrübənin vəhdətində üzə çıxır.Şüurun belə bir təfsiri Rubinşteynin əvvəlki əsərlərində var.

Daha sonra “Varlıq və Şüur” kitabında şüur ideal kateqoriyasından istifadə edilərək şərh olunmağa başlandı. “İdeal Rubinşteyn idrakın, təfəkkürün nəticələri və onların obyekti, reallıq kimi bilik, ideya, obraz və s. arasındakı əlaqəni adlandırır”. Şüurun funksiyaları onun həyata keçirilməsi prosesinin öz müqəddəratını təyinetmə şəxsiyyəti tərəfindən həyata keçirilmə prosesində aşkar edilir. Bu o deməkdir ki, şüur problemi onun başa düşülməsi üçün yeni kontekstdə - azadlıq və zərurət kateqoriyaları məkanında müzakirə olunur. İndi subyekt nəinki xarici təsirlərə vasitəçilik edir, həm də hadisələrin müəyyən edilməsində iştirak edir.İnsan öz şüuru sayəsində öz hərəkətlərinin nəticələrini qabaqcadan görə bildiyinə, əvvəlcədən təsəvvür edə bildiyinə görə ona əks olunmuş ideal formada (fikirdə, təsvirdə) hətta ondan əvvəl də verilmiş reallıqla qarşılıqlı əlaqədə özünü müəyyən edir. idrakda onun qarşısına maddi formada çıxa bilər: hələ reallaşmamış reallıq onun həyata keçirildiyi hərəkətləri müəyyən edir” [sitat: 56].

Beləliklə, insanın həyat yolu anlayışı subyekt anlayışı ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır.Şəxsiyyətin inkişafının ən yüksək səviyyəsini ifadə edən subyekt kateqoriyasıdır. "Şəxsiyyət fərdi olur, özünəməxsusluğunun maksimum səviyyəsinə çatır və bu, insanlıq, etika (Rubinstein görə) inkişafının optimal səviyyəsinə çatan bir subyektə çevrilir. Lakin, onun inkişafı "özlüyündə həyata keçirilmir. " və ya "özü üçün", lakin həyat yolunda , ünsiyyət, fəaliyyət, sonra bir subyekt kimi keyfiyyəti bu həyat yolunun, ünsiyyətin, fəaliyyətin təşkilinin optimal şəkildə özünü göstərir. Buna görə də, subyekt həyatın və fəaliyyətin təşkili, ziddiyyətlərin həlli və təkmilləşdirilməsi kimi kateqoriyalar vasitəsilə özünü göstərir..

A.V. Bruşlinski iddia edirdi: “Şəxs təbii və sosial (mədəniyyət) belə ayrılmaz, ayrılmaz vəhdətinin subyektinə çevrilir, çünki o – uşaq, yeniyetmə və s. kimi ətrafdakı reallıqdan özünü (ayrı deyil!) fərqləndirməyə başlayır. hərəkət, idrak, təfəkkür və s. obyekt kimi özünü ona qarşı qoyur. Subyektin formalaşması üçün ilk vacib meyar 1-2 yaşlı uşağın əvvəlki hissiyyat və praktik təmaslar nəticəsində seçməsidir. onun üçün ən mühüm insanların, əşyaların, hadisələrin və s. reallığı ilə.onları sözlərin ən sadə mənaları ilə təyin etməklə.Növbəti ən mühüm meyar 7-10 yaşlı uşaqların fəaliyyəti və ünsiyyəti əsasında seçilməsidir. obyektlərin sadə anlayışlar (rəqəmlər və s.) şəklində ümumiləşdirilməsinə görə”.

A.V görə. Brushlinsky, mövzu bir insandır, insanlar üzərindədir ən yüksək səviyyə bütövlük və muxtariyyət səviyyəsində hər kəs üçün fərdi olan fəaliyyət; subyekt üçün ətrafdakı reallıq təkcə stimullar sistemi deyil, fəaliyyət və idrak obyektidir, subyekt insandan daha geniş anlayışdır. Subyekt onun bütün keyfiyyətlərinin - təbii, sosial, ictimai, fərdi xüsusiyyətlərinin vəhdətidir. Şəxsiyyət insan fərdinin daha az geniş tərifidir və insanın sosial xüsusiyyətlərini ifadə edir.

Mövzunun əsas xarakteristikası "bir insanın ətraf aləmdə və müəyyən hüdudlarda qəsdən dəyişiklikləri həyata keçirməyə qadir olan suveren bir fəaliyyət mənbəyi kimi özünü təcrübəsi" dir.

Doğrudan da, K.A. Abulxanova-Slavskaya, həyatın təşkilinin və şəxsiyyət keyfiyyətinin ilkin səviyyəsi onun hadisələrin gedişindən, həyatdan təcrid edilməməsidir. Həyatın təşkili onun həyata keçirilməsi ilə sıx bağlıdır. “Sonra növbəti pillədə şəxsiyyət fərqlənməyə, hadisələrə münasibətdə öz müqəddəratını təyin etməyə başlayır” şəxsiyyətin dəyişkənliyi ilə hadisələrin gedişatı arasında heç bir sinxronluq yoxdur. Ən yüksək səviyyədə insan təkcə hadisələrin gedişatı ilə bağlı özünü müəyyən etmir, o, “mütləq uğura aparan olmasa da, öz məntiqinə malik olan öz həyat xəttini ardıcıl və qəti şəkildə davam etdirməyə başlayır”. fəaliyyət subyekti, o, şəraitə tabe deyil və buna görə də onlarla ziddiyyət təşkil edə bilər. “Həyatın subyekti kimi insanın ən mühüm xüsusiyyəti nə istədiyini bilməsi, özünün və obyektiv imkanlarını bilməsi, ən əsası isə sosial prinsipləri naminə nəyi və nə qədər irəli gedəcəyidir... ".

Vahid həyat xəttinin aparılması təkcə əhəmiyyətlini əhəmiyyətsizdən ayırmaq deyil, həm də əhəmiyyət ölçüsünü və miqyasını müəyyən etməkdir. Ziddiyyətləri həll etmək bacarığı fərdin əhəmiyyətli hadisələr ətrafında qurulan gözləntilər və nailiyyətlər arasındakı dissonansı tənzimləmək qabiliyyətini müəyyənləşdirir.

Şəxsiyyət həyatın subyekti kimi fərqli zaman və məkanda mövcuddur, təbiətinə xas olan həyat vaxtını tənzimləmək üçün özünəməxsus üsul seçərək hər ikisini təşkil edir. Bu vəzifələr S.L. Rubinşteyn fəaliyyətinin müxtəlif dövrlərində onun tələbələrinin və davamçılarının əsərlərində və şəxsiyyətə funksional-dinamik yanaşma kontekstindən kənarda zaman problemi ilə məşğul olan müəlliflərin əsərlərində reallaşdı.

Şəxsiyyətin psixoloji vaxtı. Psixologiya psixoloji vaxtı öyrənmək üçün zəngin bir ənənəyə malikdir. M. Guyot, P. Janet, A. Bergson, P Fresse, J. Newtten, k, Levinin əsərlərində başlamışdır. S.L.Rubinşteyn zamanın və insanın "görünüşü" konsepsiyasını "həyatın subyekti" kimi formalaşdırıb, onun taleyinin ssenarisinə cavabdehdir.

Psixoloji zaman dedikdə onun həyat yolunda baş verən hadisələr arasında müvəqqəti münasibətlər sisteminin insan psixikasında əks olunması başa düşülür.

Psixoloji vaxt xarakterizə olunur həyatda baş verən hadisələrin ardıcıllığı, eyni vaxtdalığı, müddəti, sürəti, keçmişə, indiyə və gələcəyə aid olması, daralma və uzanma təcrübəsi, kəsilmə və davamlılıq və s.

Psixoloji zaman anlayışları. Kvant anlayışı - zaman təcrübəsi subyektiv zaman kvantları ilə bağlıdır. Hadisə konsepsiyası - vaxt hadisələrin sayından və intensivliyindən asılıdır. Səbəb-nəticə - zaman anlayışı səbəb-nəticə-məqsəd-vasitələr kimi hadisələrarası əlaqələr sistemini əks etdirir.

Fərdin məkanı və vaxtı.Şəxsiyyət və onun inkişafı ənənəvi olaraq iki oxun - zaman və məkanın kəsişməsində nəzərdən keçirilir. Rus ədəbiyyatında məkan sosial reallıqla, sosial məkanla, obyektiv reallıqla eyniləşdirilir. A.G-yə görə. Asmolovun fikrincə, insan sosial qrupların köməyi ilə fəaliyyət axınına daxil edilərsə və onların sistemi vasitəsilə insan aləmində eksteriorizasiya edilmiş mənaları mənimsəyirsə, şəxsiyyətə çevrilir. Kosmos problemi və onun psixoloji şərhi S.L.-nin əsərlərində müzakirə edilmişdir. Rubinstein. O, bunu varlıq, dünya və insanın fəaliyyət göstərən, fəaliyyət göstərən və qarşılıqlı əlaqədə olan subyekt kimi mövcudluğu problemi kimi şərh edir. Bu nöqteyi-nəzər, təbii ki, A.G-nin ifadə etdiyi mövqedən fərqlənir. Asmolov, çünki bu, insanın özü tərəfindən yaşayış sahəsini təşkil etmək imkanı verir. Sonuncu, bir insanın digər insanlarla müxtəlif münasibətlər qurmaq qabiliyyəti və onların dərinliyi ilə müəyyən edilir. Başqa bir şəxs, insanların münasibətləri, onların hərəkətləri, həyatın "obyektiv" deyil, real "insan" şərtləri kimi - insan həyatının ontologiyası belədir. Şəxsiyyətin məkanını həm də onun azadlığı, situasiyadan kənara çıxmaq, əsl insan mahiyyətini açmaq bacarığı müəyyən edir.

Şəxsiyyət məkanının bu cür şərhi ilə əlaqədar olaraq şəxsiyyətin azadlığı və qeyri-azadlığı, Mən-Başqasının münasibəti, hal təcrübəsi və tənhalıq hissləri və s. məsələləri formalaşdırılır.

Fəlsəfi və psixoloji ədəbiyyatda zaman problemi daha ətraflı işlənmişdir. Obyektiv və subyektiv zamanla bağlı psixologiya üçün əsas sualın həlli psixikanın müvəqqəti tərəflərini, onların fəaliyyət mexanizmlərini - sürəti, ritmi, intensivliyi daha da üzə çıxarmağa imkan verdi. Zaman problemi Rubinşteyn tərəfindən 1) mexaniki hərəkətin xüsusiyyətlərini əks etdirən Nyuton mexanikasının “mütləq” vaxtı nöqteyi-nəzərindən və 2) zamanın subyektiv təcrübəsi kimi, yəni. insana necə verildiyi baxımından. Subyektin həyat vaxtı, onun davranışı, təcrübələri həyatın obyektiv prosesi ilə əlaqədar subyektivdir. Uzun müddətdir ki, elm adamları Nyutona görə qeyri-obyektivin xüsusiyyətlərinin nədən ibarət olduğunu, zamanın və sonuncunun mövcud olmaq hüququnun olub olmadığını müzakirə edirlər. Bu zaman istənilən zamana xas olan əsas fiziki parametrlərə əlavə olaraq onu insan vaxtı kimi müəyyən edəcək bəzi xüsusi xüsusiyyətlərə malik olmalıdır. Məhz psixoloqlar uzunmüddətli müzakirənin həllinə, zamanın “insanlığını” müdafiə etməyə kömək edirdilər. Onlar əvvəlcə fiziki zamandan fərqli subyektiv vaxtı ayırdılar, sonra sübut etdilər ki, “subyektivlik” sadəcə olaraq zamanın subyektə aid olmasıdır və heç bir halda onun subyektivist yozumudur.

Həyat vaxtının tənzimlənməsinə tipoloji yanaşma. Daha geniş kontekstdə ömür boyu problem həll edildi zamanın şəxsi təşkili konsepsiyası K.A. Abulxanova-Slavskaya. Şəxsi vaxt anlayışı bu nəzəriyyədə həyat vaxtının təşkili üsulu kimi çıxış edən fəaliyyət kateqoriyası, şəxsiyyətin inkişafının potensial vaxtının real həyat vaxtına çevrilməsi yolu kimi açılır.

Fərqli şəkildə fərz edilir ki, şəxsi vaxt dəyişkən-tipoloji xarakter daşıyır və fərdi unikal, bioqrafik zaman baxımından elmi cəhətdən öyrənilə bilməz.

Bu fərziyyə xüsusi empirik tədqiqatlarda sınaqdan keçirilmişdir. Beləliklə, V.I. Kovalev vaxtın tənzimlənməsinin dörd növünü müəyyən etmişdir. Tipologiyanın qurulması üçün əsaslar vaxtın tənzimlənməsinin xarakteri və fəaliyyət səviyyəsi idi.

Zamanın kortəbii adi tənzimləmə növü hadisələrdən asılılıq, situasiya, hadisələrin ardıcıllığını təşkil edə bilməmə, təşəbbüsün olmaması ilə xarakterizə olunur.

Funksional effektiv vaxt tənzimləmə növü hadisələrin müəyyən ardıcıllıqla aktiv təşkili, bu prosesi tənzimləmək bacarığı ilə xarakterizə olunur; təşəbbüs yalnız aktuallıqda yaranır, həyat müddətinin - həyat xəttinin uzun müddətli tənzimlənməsi yoxdur.

Düşüncə növü passivlik, vaxtı təşkil etmək bacarığının olmaması ilə xarakterizə olunur; uzunmüddətli meyllər yalnız mənəvi və intellektual fəaliyyət sahələrində müşahidə olunur.

Yaradıcı-transformativ tip vaxtın uzadılmış təşkili kimi xüsusiyyətlərə malikdir, bu da əlaqələndirilir həyatın mənası, sosial cərəyanların məntiqi ilə.

Fərqlənən növlərdən yalnız biri, yəni sonuncusu həyat vaxtının vahid, uzunmüddətli tənzimlənməsi və təşkili qabiliyyətinə malikdir. O, öz həyatını özbaşına dövrlərə, mərhələlərə bölür və hadisələr silsiləsində nisbətən müstəqildir. Bu mənada hadisə yanaşması (A.A.Kronik) həyat vaxtının təşkilində mövcud olan fərdi fərqləri izah edə bilmədi.

Subyektiv və obyektiv zamanın korrelyasiya problemi L.Yu. Kublickene. Təhlilin mövzusu idi zaman təcrübəsinin əlaqəsi, onun dərk edilməsi və praktiki tənzimlənməsi.

Nəticədə, var idi beş iş rejimi:

1) optimal rejim;

2) fəaliyyətin başa çatdırılması üçün ümumi vaxtı və müddəti şəxsin özü müəyyən etdiyi qeyri-müəyyən müddət;

3) vaxt məhdudiyyəti - məhdud vaxtda ağır iş;

4) artıq vaxt, yəni. vaxt tapşırığı yerinə yetirmək üçün lazım olandan daha çoxdur;

5) vaxt çatışmazlığı - qeyri-kafi vaxt.

Tədqiqat zamanı bütün rejimlər mövzuya təqdim edildi, o, aşağıdakı suallara cavab verərkən təklif olunan beş variantdan birini seçməli oldu: "Siz ümumiyyətlə necə davranırsınız?" və "İdeal olaraq necə davranardınız?".

Araşdırma nəticəsində belə oldu beş şəxsiyyət tipi:

Optimal- bütün rejimlərdə uğurla işləyir, bütün müvəqqəti tapşırıqların öhdəsindən gəlir; vaxtı təşkil etməyi bacarır.

Qısa tədarükdə- bütün mümkün rejimləri vaxt qıtlığına endirir, çünki çatışmazlıqda ən uğurlu fəaliyyət göstərir.

Sakit- zaman təzyiqi altında işləməkdə çətinlik çəkir. Hər şeyi əvvəlcədən bilməyə, hərəkətlərini planlaşdırmağa çalışır; Davranışın qeyri-mütəşəkkilliyi kənardan vaxt təyin olunduqda baş verir.

İcraçı- Müvəqqəti qeyri-müəyyənlik istisna olmaqla, bütün rejimlərdə, müəyyən müddətə malik bütün rejimlərdə uğurla işləyir.

narahatedici- optimal zamanda uğur qazanır, artıqlaması ilə yaxşı işləyir, lakin qıt vəziyyətdən qaçır.

Hər bir insan vaxtın təşkilinin özünəməxsus xüsusiyyətlərini bilərək, ya onun üçün çətin vaxt rejimlərindən qaça bilər, ya da vaxt imkanlarını təkmilləşdirə bilər.

Həyatın vaxtına və onun təşkilinə tipoloji yanaşma, insanın həyat yolunun müvəqqəti tənzimlənməsinin fərdi variantlarını ən dəqiq və differensial şəkildə təsnif etməyə imkan verir.

Bir sıra tədqiqatlarda vaxtın təşkilinə tipoloji yanaşma C. Yunqun artıq məlum tipologiyası sayəsində həyata keçirilmişdir. Bu, T.N. Berezina.

K.Yunq şəxsiyyətin səkkiz tipini müəyyən etmişdir. Tipologiyanın qurulması üçün meyarlar olaraq aşağıdakılar seçilmişdir: 1) dominant psixi funksiya (düşüncə, hiss, intuisiya, hiss) və 2) eqo-oriyentasiya (introversiya və ya ekstraversiya).

Belə bir fikir var idi ki, hiss tipinin nümayəndələri keçmişə oriyentasiya, təfəkkür tipi indinin keçmiş və gələcəklə əlaqəsi, hiss tipi indiki ilə, intuitiv tip isə gələcəyə yönəldilmişdir. Tədqiqatda T.N. Berezina, K.A.-nin rəhbərliyi altında həyata keçirilmişdir. Abulxanova-Slavskaya, V.I.-nin təklif etdiyi transspektiv konsepsiyası. Kovalev. Transspektiv- fərdin keçmişi, indisi və gələcəyinin üzvi şəkildə birləşdirildiyi, yarandığı psixoloji formalaşma. Bu anlayış fərdin öz həyatının gedişatını onun hər hansı bir istiqamətdə, onun hər hansı bir mərhələsində nəzərdən keçirməsi, keçmiş və gələcəyə indiki və indiki ilə münasibətdə baxışı deməkdir. Transspektivlərin bütün müxtəlifliyi şəxsiyyət tipləri ilə əlaqədar olaraq nəzərdən keçirilir. Məsələn, intuitiv introvert keçmişi, indini və gələcəyi ayrı-ayrılıqda təqdim olunan, əlaqəsi olmayan obrazlar kimi qiymətləndirir; zehni introvert keçmişin, indinin və gələcəyin şəkillərini birləşdirir və gələcək keçmişdən və indidən daha uzaq bir həyat dövrü kimi görünür; introvert hissi indiki məqamı vurğulayır, keçmiş və gələcək isə qeyri-müəyyən və bulanıqdır və s. .

Həyat vaxtının tənzimlənməsinə tipoloji yanaşma hadisə əsaslı (A.A.Kronik) və təkamül-genetik (Ş.Büler) ilə müqayisədə bir sıra üstünlüklərə malikdir. Bu, vaxtın təşkilində insanlar arasında fərdi fərqləri araşdırmağa və zaman problemini və ya həyat perspektivlərini differensial şəkildə nəzərdən keçirməyə imkan verir. Bu yanaşma baxımından psixoloji, şəxsi və həyat perspektivlərini ayırmaq adətdir. Psixoloji perspektiv- insanın şüurlu şəkildə gələcəyi görmək, onu proqnozlaşdırmaq qabiliyyəti. Psixoloji perspektivdəki fərqlər fərdin dəyər yönümləri ilə bağlıdır.

Şəxsi perspektiv- gələcəyi qabaqcadan görmək bacarığı və indiki zamanda ona hazır olmaq, gələcəyə qərar vermək (çətinliklərə, qeyri-müəyyənliyə və s.). Şəxsi perspektiv insanın xassəsidir, onun yetkinliyinin, inkişaf potensialının, formalaşmış vaxtı təşkil etmək qabiliyyətinin göstəricisidir. Həyat perspektivi - fərdin həyatda optimal irəliləyişinə imkan yaradan həyat şəraiti və şərtlərinin məcmusudur. Şəxsiyyətin həyat yolu probleminə və onun dövrünə təkamül-genetik və funksional-dinamik yanaşmaları nəzərə alaraq, üzərində dayanmaq lazımdır. hadisəyə yanaşma A.A. Kronika, E.I. Qolovaxi.

Hadisə yanaşması nöqteyi-nəzərindən şəxsiyyətin inkişafının təhlili müstəvidə - keçmiş-indiki-gələcəkdə aparılır. İnsanın yaşı dörd nöqteyi-nəzərdən nəzərə alınır ki, bu da yaşın müxtəlif xüsusiyyətləri haqqında təsəvvür yaradır: 1) xronoloji (pasport) yaş, 2) bioloji (funksional) yaş, 3) sosial (mülki) yaş, 4) psixoloji (subyektiv olaraq təcrübəli) yaş.

Müəlliflər psixoloji yaş probleminin həllini insanın ona olan subyektiv münasibəti, yaşın özünü qiymətləndirməsi ilə əlaqələndirirlər. Nəzəri və empirik fərziyyələri yoxlamaq üçün eksperiment aparıldı, bu zaman subyektlərdən xronoloji yaşları haqqında heç nə bilmədiklərini təsəvvür etmək və subyektiv olaraq onlara uyğun gələni adlandırmaq istəndi. Məlum olub ki, insanların 24%-nin öz qiymətləndirməsi onların xronoloji yaşı ilə üst-üstə düşür, 55%-i özünü gənc hesab edir, 21%-i isə özünü yaşlı hesab edir. Nümunə 83 nəfərdən (40 qadın və 43 kişi) ibarət idi. Yaş amilinin yaşın subyektiv qiymətləndirilməsinə spesifik təsiri vurğulandı - insan nə qədər yaşlı olsa, özünü yaşından kiçik hesab etmək meyli bir o qədər güclüdür. A.A. Kronik və E.I. Qolovax ömür müddətinin qiymətləndirilməsini şəxsiyyətin öz nailiyyətlərini qiymətləndirməsi (və onların yaşa uyğunluğu) ilə əlaqələndirirdi. Nailiyyət səviyyəsi sosial gözləntiləri üstələdiyi halda, insan özünü həqiqi yaşından daha yaşlı hiss edir. Əgər insan müəyyən bir yaşda, ona göründüyü kimi ondan gözləniləndən az nail olubsa, o zaman özünü daha gənc hiss edəcək. 23-25 yaş arası bir qrup insanda aparılan təcrübə subay/evli olmayan gənclərin evli/evli insanlarla müqayisədə yaşlarını aşağı qiymətləndirdiklərini ortaya qoydu. Bu, görünür, o deməkdir ki, uyğun ailə vəziyyəti - evlilik və ailənin yaradılması fərdin psixoloji yaşını müəyyən edir.

İnsanın ömür müddəti həm yaşadığı illər, həm də gələcəkdə yaşayacağı illərdir, ona görə də psixoloji yaş iki göstərici ilə qiymətləndirilməlidir: yaşanan illər və qarşıdakı illər (məsələn, ömür uzunluğu 70 ildirsə) və yaşın özünü qiymətləndirməsi 35-dir, onda reallaşma dərəcəsi ömrün yarısına bərabər olacaqdır). Hadisə yanaşmasına uyğun olaraq insanın zaman qavrayışı həyatda baş verən hadisələrin sayı və intensivliyi ilə müəyyən edilir. Bir insana bu sualı versəniz, konkret cavab ala bilərsiniz: "Həyatınızın bütün hadisə məzmununu 100% götürsək, bunun neçə faizini artıq həyata keçirmisiniz?" Hadisələr həyatın obyektiv vahidləri kimi deyil, insan üçün əhəmiyyətli olan subyektiv komponentlər kimi qiymətləndirilir.

Psixoloji zamanın reallaşması insan tərəfindən daxili yaş dövrünü yaşaması şəklində həyata keçirilir ki, bu da fərdin psixoloji yaşı adlanır.

Psixoloji yaş insanın fərdi xüsusiyyətidir; daxili istinad sistemindən istifadə etməklə ölçülür.

Psixoloji yaş geri çevrilir - insan həm qocalır, həm də cavanlaşa bilər.

Psixoloji yaş çoxölçülüdür. Həyatın müxtəlif sahələrində (peşəkar, ailə və s.) üst-üstə düşməyə bilər.

Gördüyümüz kimi, S.L. Rubinshtein, fərdin həyat yolunun psixologiyasının əsas müddəalarının gələcək inkişafında əks olunan ciddi elmi maraq doğurdu. Düzdür, Rubinşteyn ideyalarının davamlılığı həmişə müşahidə olunmurdu, çünki sonrakı elmi inkişaflar öz metodoloji və nəzəri müddəalarına uyğun gəlməyən istiqamətlərdə - vaxtın şəxsi təşkili konsepsiyasında və hadisəyə yanaşma çərçivəsində aparılmışdır. Bu nəzəriyyələrin hər biri fərdin həyat yolunun əsas probleminin həlli ilə bağlı vəzifələri özünəməxsus şəkildə tərtib etdi və şəxsi və psixoloji vaxt problemini müxtəlif yollarla öyrəndi.