Gündəlik dildə söz "elm" bir neçə mənada və mənada istifadə olunur:

Xüsusi biliklər sistemi; - ixtisaslaşdırılmış fəaliyyət növü - dövlət qurumu (insanların ya elmlə məşğul olduqları və ya bu fəaliyyətlərə hazırlaşdıqları ixtisaslaşdırılmış qurumlar məcmusudur).

Hər üç mənada elm həmişə mövcud olmayıb və bizim adət etdiyimiz eksperimental və riyazi təbiət elmi hər yerdə görünməyib. Yerli mədəniyyətlərdə mövcud olan elm formalarının fərqliliyi ixtisaslaşdırılmış ədəbiyyatda elm anlayışının müəyyənləşdirilməsi problemini doğurdu.

Bu gün belə təriflər çoxdur. Onlardan biri “Müasir təbiətşünaslığın konsepsiyaları” dərsliyində verilmişdir, red. Professorlar V.N.Lavrinenko və V.P.Ratnikov: “Elm reallıq haqqında ən etibarlı həqiqi biliyə nail olmağa yönəlmiş ideal, işarə-semantik və təbii-obyektiv insan fəaliyyətinin ixtisaslaşmış sistemidir”.. Yeni Fəlsəfi Ensiklopediyada elm daha sadə şəkildə tərif edilir: “Elm dünya haqqında obyektiv, sistemli şəkildə təşkil edilmiş və əsaslandırılmış bilikləri inkişaf etdirməyə yönəlmiş idrak fəaliyyətinin xüsusi növüdür”. Elm xüsusi fəaliyyət növü kimi digər fəaliyyət növlərindən beş əsas əlaməti ilə fərqlənir: 1) biliyin sistemləşdirilməsi; 2) sübut; 3) xüsusi metodlardan (tədqiqat prosedurlarından) istifadə etməklə; 4) peşəkar alimlərin səylərinin əməkdaşlığı; 5) institutsionallaşma (latınca institutum - “qurulma”, “qurum”) - xüsusi münasibətlər və institutlar sistemi yaratmaq mənasında. İnsanın idrak fəaliyyəti bu keyfiyyətlərə dərhal yiyələnməmişdir, deməli, elm də hazır formada meydana çıxmamışdır. Elmin yaranması ilə yekunlaşan biliyin inkişafında üç mərhələ fərqlənir:

Birinci mərhələ, İ. T. Kasavinin hesab etdiyi kimi, təxminən 1 milyon il əvvəl, insan əcdadlarının tropik dəhlizi tərk edərək bütün Yer kürəsində məskunlaşmağa başladığı zaman başlayır. Dəyişən yaşayış şəraiti onları onlara uyğunlaşmağa məcbur etdi, mədəni ixtiralar yaratdı. Pre-hominidlər (insanlardan əvvəlki) oddan istifadə etməyə, alətlər istehsal etməyə və ünsiyyət vasitəsi kimi dili inkişaf etdirməyə başlayır. Bu mərhələdə bilik praktiki fəaliyyətin əlavə məhsulu kimi əldə edilmişdir. Belə ki, məsələn, daş balta hazırlayarkən əsas nəticə - balta əldə etməklə yanaşı, daşın növləri, onun xassələri, emal üsulları və s. haqqında bilik formasında yan nəticə də olmuşdur. Bu mərhələdə bilik xüsusi bir şey kimi tanınmırdı və dəyər hesab edilmirdi.

İdrak fəaliyyətinin təkamülünün ikinci mərhələsi 5-6 min il əvvəl Qədim sivilizasiyaların meydana çıxması ilə başlayır: Misir (e.ə. IV minillik), Şumer, Çin və Hindistan (hamısı eramızdan əvvəl III minillik), Babil (e.ə. II minillik) . İkinci mərhələdə bilik dəyər kimi tanınmağa başlayır. O, toplanır, qeydə alınır və nəsildən-nəslə ötürülür, lakin bilik hələ xüsusi fəaliyyət növü hesab edilmir, hələ də praktik fəaliyyətə, çox vaxt kult praktikasına daxil edilir. Demək olar ki, hər yerdə kahinlər belə biliyin inhisarçısı kimi çıxış edirdilər.

Üçüncü mərhələdə idrak bilik əldə etmək üçün xüsusi fəaliyyət formasında, yəni elm formasında meydana çıxır. Elmin ilkin forması - qədim elm - sözün müasir mənasında elmə az oxşarlıq daşıyır. Qərbi Avropada qədim elm 7-ci əsrin sonlarında yunanlar arasında meydana çıxdı. e.ə e. fəlsəfə ilə birlikdə uzun müddət ondan fərqlənmir və onunla birlikdə inkişaf edir. Beləliklə, Yunanıstanın ilk riyaziyyatçısı və filosofu tacir Thales adlanır (təxminən eramızdan əvvəl 640-562-ci illər), o, həm də siyasət, astronomiya, meteorologiya və hidrotexnika sahəsində ixtiralarla məşğul idi. Qədim elm tam “elm” sayıla bilməz, çünki elmin adlarını çəkdiyimiz beş spesifik xüsusiyyətə görə onun cəmi üç (dəlil, sistemlilik və tədqiqat prosedurları) var idi, hətta o zamanlar hələ başlanğıcda qalanları yox idi.

Yunanlar son dərəcə maraqlanan xalq idilər. Tale onları hara aparıbsa, oradan elmə qədərki məlumatları ehtiva edən mətnlər gətirirdilər. Onların müqayisəsi uyğunsuzluqları aşkar etdi və sual doğurdu: doğru nədir? Məsələn, Misir və Babil kahinləri tərəfindən riyazi kəmiyyətlərin (məsələn, p rəqəmi) hesablamaları əhəmiyyətli dərəcədə fərqli nəticələrə gətirib çıxardı. Bu, tamamilə təbii bir nəticə idi, çünki Şərqdən əvvəlki elm biliklər sistemini, fundamental qanun və prinsiplərin formalaşdırılmasını ehtiva etməmişdir. Bu, seçilmiş həll metodu üçün heç bir rasional əsaslandırma olmadan, xüsusi problemlərin bir-birindən fərqli müddəaları və həlləri konqlomeratı idi. Məsələn, Şumerin misirli papirus və mixi cədvəllərdə hesablama problemlərini özündə əks etdirən cədvəllərdə onlar göstərişlər şəklində təqdim edilir və yalnız bəzən yoxlama ilə müşayiət olunurdu ki, bu da bir növ əsaslandırma sayıla bilər. Yunanlar biliyin təşkili və əldə edilməsi üçün yeni meyarlar irəli sürdülər - sistematiklik, sübutlar, etibarlı idrak üsullarından istifadə - son dərəcə məhsuldar olduğu ortaya çıxdı. Yunan elmində hesablama məsələləri ikinci dərəcəli oldu.

Əvvəlcə Qədim Yunanıstanda müxtəlif "elmlərə" bölünmə yox idi: müxtəlif biliklər vahid kompleksdə mövcud idi və sonra 6-5-ci əsrlərdə "müdriklik" adlanırdı. e.ə e. onu “fəlsəfə” adlandırmağa başladılar. Sonralar müxtəlif elmlər fəlsəfədən ayrılmağa başladı. Onlar eyni vaxtda ayrılmadılar, biliyin ixtisaslaşması və elmlərin müstəqil fənlər statusu alması prosesi uzun əsrlər boyu davam etdi. Müstəqil elmləri ilk formalaşdıran tibb və riyaziyyat idi.

Avropa təbabətinin banisi qədim yunan həkimi Hippokrat (e.ə. 460-370) hesab olunur ki, o, təkcə qədim yunanların deyil, həm də Misir həkimlərinin topladığı bilikləri sistemləşdirib, tibb nəzəriyyəsini yaradıb. Nəzəri riyaziyyat Evklid (e.ə. 330-277) tərəfindən bu gün də məktəb həndəsə kursunda istifadə olunan “Elementlər” əsərində rəsmiləşdirilib. Sonra III əsrin 1-ci yarısında. e.ə e. Coğrafiyanı qədim alim Eratosthenes (təxminən e.ə. 276-194) sistemləşdirmişdir. Elmin təkamülü prosesində Aristotel (e.ə. 384-322) tərəfindən hər hansı bir sahədə elmi bilik aləti kimi elan edilmiş məntiqin inkişafı böyük rol oynamışdır. Elm və elmi metodun ilk tərifini Aristotel vermiş, bütün elmləri mövzularına görə fərqləndirmişdir.

Qədim elmin fəlsəfə ilə sıx əlaqəsi onun xüsusiyyətlərindən birini - spekulyativliyi, elmi biliyin praktiki faydalılığının lazımi səviyyədə qiymətləndirilməməsini müəyyən etdi. Nəzəri bilik ondan əldə edilə biləcək faydalara görə deyil, özlüyündə qiymətli hesab olunurdu. Bu səbəbdən də Aristotelin dediyi fəlsəfə ən qiymətli hesab edilirdi: “Başqa elmlər daha zəruri ola bilər, amma bundan yaxşısı yoxdur”.

Elmin daxili dəyəri qədim yunanlar üçün o qədər aydın idi ki, müasirlərinin fikrincə, riyaziyyatçı Evklid ondan soruşdu: "Bu həndəsə kimə lazımdır?" cavab vermək əvəzinə bədbəxt adama üzü kədərli bir obol uzatdı, dedi ki, yazıq adama heç bir kömək etmək olmaz.

Son antik dövrdə (II - V əsrlər) və Orta əsrlərdə (III - XV əsrlər) Qərb elmi fəlsəfə ilə birlikdə "teologiyanın əli" oldu. Bu, ilahiyyatçı alimlər tərəfindən nəzərdən keçirilə bilən və nəzərdən keçirilə bilən elmi problemlərin dairəsini əhəmiyyətli dərəcədə daraltdı. 1-ci əsrdə görünüşü ilə. Xristianlıq və ona qarşı mübarizədə qədim elmin sonrakı məğlubiyyəti <> Nəzəriyyəçilər və ilahiyyatçıların vəzifəsi xristian təlimini əsaslandırmaq və onu əsaslandırmaq üçün bacarıqları ötürmək idi. Bu problemlərin həllini o vaxtkı "elm" - sxolastika (latınca "məktəb fəlsəfəsi") götürdü.

Sxolastiklər təbiəti və riyaziyyatı öyrənməklə maraqlanmırdılar, lakin Allahla bağlı mübahisələrdə istifadə etdikləri məntiqlə çox maraqlanırdılar.

İntibah dövrü adlanan son orta əsrlərdə (XIV - XVI əsrlər) praktikantlar - rəssamlar, memarlar (Leonardo da Vinçi kimi "İntibah titanları") - yenidən təbiətə maraq və ehtiyac ideyası oyandı. təbiətin eksperimental tədqiqi yarandı. Daha sonra təbiətşünaslıq təbiət fəlsəfəsi - sözün həqiqi mənasında təbiət fəlsəfəsi çərçivəsində inkişaf edir ki, bu da təkcə rasional əsaslı bilikləri deyil, həm də okkultoloji elmlərin psevdobiliklərini, məsələn, magiya, kimyagərlik, astrologiya, palmistika və s. Rasional biliyin və psevdo biliyin bu özünəməxsus birləşməsi onunla əlaqədar idi ki, din hələ də dünya haqqında təsəvvürlərdə mühüm yer tutur; bütün İntibah mütəfəkkirləri təbiəti ilahi əllərin işi və fövqəltəbii güclərlə dolu hesab edirdilər. Bu dünyagörüşü elmi deyil, sehrli-alkimyəvi adlanır.

Elm sözün müasir mənasında müasir dövrdə (XVII - XVIII əsrlər) meydana çıxır və dərhal çox dinamik inkişaf etməyə başlayır. İlk dəfə 17-ci əsrdə. müasir təbiət elminin əsasları qoyulur: təbiət elmlərinin təcrübi-riyazi üsulları (F.Bekon, R.Dekart, C.Lokkun səyləri ilə) və klassik fizikanın əsasında duran klassik mexanika (Q.-nin səyləri ilə) işlənib hazırlanır. Galileo, I. Newton, R. Descartes, H. Huygens), əsasında klassik riyaziyyat (xüsusilə, Evklid həndəsəsi). Bu dövrdə elmi biliklər, sözün tam mənasında, sübuta əsaslanan, sistemləşdirilmiş, xüsusi tədqiqat prosedurları əsasında formalaşır. Sonra, nəhayət, elmi problemləri müzakirə etməyə başlayan peşəkar alimlərdən ibarət elmi birlik yaranır və elmi fikir mübadiləsini sürətləndirməyə kömək edən xüsusi qurumlar (Elmlər Akademiyaları) meydana çıxır. Buna görə də 17-ci əsrdən idi. elmin sosial institut kimi meydana çıxmasından danışır.

Qərbi Avropa elminin inkişafı təkcə dünya və özü haqqında biliklərin toplanması ilə bağlı deyildi. Mövcud biliklərin bütün sistemində dəyişikliklər vaxtaşırı baş verdi - elmi inqilablar, elmin çox dəyişdiyi zaman. Buna görə də in Qərbi Avropa elminin tarixi 3 dövrü ayırır və əlaqəli rasionallıq növləri: 1) klassik elm dövrü (XVII - XX əsrin əvvəlləri); 2) qeyri-klassik elm dövrü (XX əsrin 1-ci yarısı); 3) qeyri-klassik elm dövrü (XX əsrin 2-ci yarısı). Hər bir dövrdə tədqiq olunan obyektlərin sahəsi genişlənir (sadə mexanikidən mürəkkəbə, özünü tənzimləyən və özünü inkişaf etdirən obyektlərə) və elmi fəaliyyətin əsasları və alimlərin dünyanın öyrənilməsinə yanaşmaları - necə deyərlər, " rasionallıq növləri” – dəyişiklik. (bax: Əlavə №1)

Klassik elm 17-ci əsrin elmi inqilabı nəticəsində yaranır. O, hələ də fəlsəfə ilə göbək bağı ilə bağlıdır, çünki riyaziyyat və fizika fəlsəfənin qolları, fəlsəfə isə elm kimi qəbul olunmaqda davam edir. Dünyanın fəlsəfi mənzərəsi təbiətşünaslar tərəfindən dünyanın elmi mexaniki mənzərəsi kimi qurulur. Dünyanın belə bir elmi-fəlsəfi doktrinasına “metafizik” deyilir. əsasında əldə edilir rasionallığın klassik növü, klassik elmdə inkişaf edən. O, ilə xarakterizə olunur determinizm(reallıq hadisələrinin və proseslərinin səbəb-nəticə əlaqəsi və qarşılıqlı asılılığı haqqında fikir), bütövü hissələrin mexaniki cəmi kimi başa düşmək, tamın xassələri hissələrin xassələri ilə müəyyən edildikdə və hər bir hissə bir elm tərəfindən öyrənildikdə və obyektiv və mütləq həqiqətin varlığına inam, olan hesab olunur əks, təbii dünyanın surəti. Klassik elmin baniləri (Q.Qaliley, İ.Kepler, İ.Nyuton, R.Dekart, F.Bekon və b.) yaradan Tanrının varlığını tanımışlar. Onlar hesab edirdilər ki, o, dünyanı zehninin cisim və hadisələrdə təcəssüm olunan ideyalarına uyğun yaradır. Alimin vəzifəsi ilahi planı kəşf etmək və onu elmi həqiqətlər şəklində ifadə etməkdir. Onların dünya və bilik haqqında təsəvvürləri “elmi kəşf” ifadəsinin yaranmasına və həqiqətin mahiyyətinin dərk edilməsinə səbəb oldu: alim ondan ayrı olan və hər şeyin əsasında duran bir şeyi kəşf edən kimi elmi həqiqət obyektivdir və reallığı əks etdirir. Lakin təbiət haqqında biliklər artdıqca klassik təbiətşünaslıq təbiətin dəyişməz qanunları və həqiqətin mütləqliyi ideyası ilə getdikcə daha çox ziddiyyət təşkil edirdi.

Sonra on doqquzuncu və iyirminci əsrin sonunda. elmdə yeni bir inqilab baş verir, bunun nəticəsində maddənin quruluşu, xassələri və qanunları haqqında mövcud metafizik təsəvvürlər (atomların dəyişməz, bölünməz hissəciklər, mexaniki kütlə, məkan və zaman, hərəkət və onun formaları və s.) və yeni elm növü - qeyri-klassik elmlər meydana çıxdı. üçün rasionallığın qeyri-klassik növü Bunu nəzərə almaq səciyyəvidir bilik obyekti, və nəticədə, və bu barədə biliklər mövzudan, istifadə etdiyi vasitə və prosedurlardan asılıdır.

XX əsrdə elmin sürətli inkişafı elmin simasını yenidən dəyişir, ona görə də deyirlər ki, XX əsrin ikinci yarısında elm fərqli, qeyri-klassik xarakter alır. Post-klassik olmayan elm üçün və rasionallığın post-qeyri-klassik növü xarakterik: fənlərarası və sistemli tədqiqatların yaranması, təkamülçülük, statistik (ehtimal) metodlardan istifadə, biliyin humanitarlaşdırılması və ekolojiləşdirilməsi. Müasir elmin bu xüsusiyyətləri daha ətraflı müzakirə edilməlidir.

Fənlərarası və sistem tədqiqatlarının yaranması bir-biri ilə sıx bağlıdır. Klassik elmdə dünya hissələrdən ibarət kimi təqdim edilir, onun fəaliyyət göstərməsi onu təşkil edən hissələrin qanunauyğunluqları ilə müəyyən edilir və hər bir hissə konkret elm tərəfindən öyrənilirdi. XX əsrdə elm adamları başa düşməyə başladılar ki, dünya "hissələrdən ibarət" hesab edilə bilməz, lakin müəyyən bir quruluşa malik olan müxtəlif bütövlərdən - yəni müxtəlif səviyyələrdəki sistemlərdən ibarət hesab edilməlidir. İçindəki hər şey bir-birinə bağlıdır, bir hissəni ayırmaq mümkün deyil, çünki bir hissə bütündən kənarda yaşamır. Elə problemlər var ki, onları köhnə fənlər çərçivəsində həll etmək olmur, ancaq bir neçə fənnin kəsişməsində həll olunur. Yeni vəzifələrin dərk edilməsi yeni tədqiqat metodları və yeni konseptual aparat tələb edirdi. Oxşar problemlərin həllinə müxtəlif elmlərdən biliklərin cəlb edilməsi fənlərarası tədqiqatların yaranmasına, klassik elm çərçivəsində mövcud olmayan kompleks tədqiqat proqramlarının tərtib edilməsinə və sistemli yanaşmanın tətbiqinə səbəb oldu.

Yeni sintetik elmin nümunəsi ekologiyadır: o, bir çox fundamental fənlərdən - fizika, kimya, biologiya, geologiya, coğrafiya, eləcə də hidroqrafiya, sosiologiya və s.-dən alınan biliklər əsasında qurulur.O, ətraf mühiti vahid elm kimi hesab edir. sistem, o cümlədən canlı maddə, biogen maddə, bioinert maddə və inert maddə kimi bir sıra alt sistemlər. Onların hamısı bir-biri ilə bağlıdır və bütövdən kənarda öyrənilə bilməz. Bu alt sistemlərin hər birinin başqaları ilə münasibətdə mövcud olan öz alt sistemləri var, məsələn, biosferdə - biosferin bir hissəsi kimi bitkilərin, heyvanların, insanların birlikləri və s.

Klassik elmdə sistemlər də müəyyən edilir və öyrənilirdi (məsələn, Günəş sistemi), lakin fərqli bir şəkildə. Müasir sistem yanaşmasının spesifikliyi klassik elmdən fərqli bir növ sistemlərə vurğudur. Əgər əvvəllər elmi tədqiqatlarda əsas diqqət sabitliyə verilirdisə və söhbət qapalı sistemlərdən gedirdisə (burada qorunma qanunları tətbiq olunur), bu gün alimləri ilk növbədə qeyri-sabitlik, dəyişkənlik, inkişaf, özünütəşkiletmə ilə xarakterizə olunan açıq sistemlər maraqlandırır (onlar öyrənilir). sinergetika ilə).

Müasir elmdə təkamül yanaşmasının artan rolu 19-cu əsrdə yaranmış canlı təbiətin təkamül yolu ilə inkişafı ideyasının 20-ci əsrdə cansız təbiətə yayılması ilə bağlıdır. Əgər 19-cu əsrdə təkamülçülük ideyaları biologiya və geologiya üçün xarakterik idisə, 20-ci əsrdə astronomiya, astrofizika, kimya, fizika və digər elmlərdə təkamül anlayışları formalaşmağa başladı. Dünyanın müasir elmi mənzərəsində Kainat formalaşdığı andan (Böyük Partlayış) başlayaraq sosial-mədəni inkişafla bitən tək təkamül edən sistem kimi qəbul edilir.

Statistik üsullardan getdikcə daha çox istifadə olunur. Statistik metodlar rəqəmlə ifadə oluna bilən kütləvi hadisələrin və proseslərin təsviri və öyrənilməsi üsullarıdır. Onlar bir həqiqəti vermirlər, lakin ehtimalın müxtəlif faizlərini verirlər. Post-qeyri-klassik elmin humanitarlaşdırılması və ekolojiləşdirilməsi bütün elmi tədqiqatlar üçün yeni məqsədlərin irəli sürülməsini nəzərdə tutur: əgər əvvəllər elmin məqsədi elmi həqiqət idisə, indi insan həyatının yaxşılaşdırılması, təbiətlə cəmiyyət arasında harmoniyanın yaradılması məqsədlərinə xidmət edir. qabaq. Biliyin humanistləşdirilməsi, xüsusən də kosmologiyada (kosmosun öyrənilməsi) antropiya prinsipinin (yunan dilindən "anthropos" - "insan") qəbul edilməsi ilə nümayiş olunur, onun mahiyyəti Kainatımızın xüsusiyyətlərindən ibarətdir. bir şəxsin, müşahidəçinin orada olması ilə müəyyən edilir. Əgər əvvəllər insanın təbiət qanunlarına təsir edə bilməyəcəyinə inanılırdısa, prinsip antropiklik Kainatın və onun qanunlarının insandan asılılığını qəbul edir.

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

http://www.allbest.ru/ saytında yerləşdirilib

• 5. Orta əsrlər elmi (V- XIVəsrlər n. e). İman və bilik arasındakı əlaqə problemi
• 10. Elmi biliklərin metodları
• 12. Dünyanın fiziki mənzərəsi
• 22. Kimyanın bir elm kimi predmeti. Kimyəvi biliklərin təkamülü və dünyanın müasir kimyəvi mənzərəsi
• 23. Kimyəvi maddələrin müxtəlifliyinin səbəbləri. Qeyri-üzvi və üzvi birləşmələrin təsnifatı və əsas kimyəvi xassələri
• 24. Müasir cəmiyyətdə kimyanın rolu. Kimyanın ekoloji və sosial aspektləri
• 25. Bioloji biliyin xüsusiyyətləri və onun təkamülü
• 26. Həyatın mahiyyəti və tərifi. Həyat fenomeninin öyrənilməsinə konseptual yanaşmalar
• 27. Biologiya elmlərində təkamülçülüyün prinsipləri
• 28. Canlı orqanizm özünü təşkil edən və inkişaf edən sistem kimi
• 29. Canlı təbiətin təşkili səviyyələri: molekulyar genetik, ontogenetik, supraorqanizm, populyasiya-biosenoz, biosfer.
• 30. Antroposossiogenezin amilləri, qanunauyğunluqları və mərhələləri haqqında müasir elm
• 31. İnsan bioloji, sosial və mənəvi birlik kimi
• 32. V.İ.-nin təlimləri. Vernadski "canlı maddənin" rolu haqqında. Biosfer və noosfer
• 33. Həyatın mənşəyi haqqında əsas anlayışlar: kreasionizm, spontan nəsil fərziyyəsi, panspermiya fərziyyəsi, A. Oparin və C. Haldenin hipotezi.
• 34. Çarlz Darvinin təkamül nəzəriyyəsi - A.R. Wallace, təkamül prosesinin əsas amilləri
• 35. Qlobal təkamülçülük konsepsiyası (V.S.Stepin). Birgə təkamül anlayışı
• 36. Bioloji idrakın sosial aspekti. Biotexnologiyalar və onların müasir dünyada rolu
• 37. Sosial inkişafın ekoloji parametrləri və dövrümüzün qlobal problemləri
• 38. Mədəniyyətdə psevdoelm fenomeni
• 39. Elm və texnologiya
• 40. Qloballaşma şəraitində Belarusun elm və təhsili: öz yolunu tapmaq

1. Ümumbəşəri insan mədəniyyəti sistemində təbiətşünaslıq bilikləri

“Təbiət elmi” termini “təbiət”, yəni təbiət və “bilik” sözlərinin birləşməsindən yaranmışdır. Beləliklə, terminin hərfi təfsiri təbiət haqqında bilikdir.

Müasir mənada təbiətşünaslıq təbiət haqqında, onların qarşılıqlı əlaqəsi ilə qəbul edilən elmlər kompleksi olan bir elmdir. Eyni zamanda, təbiət mövcud olan hər şey, formalarının müxtəlifliyində bütün dünya kimi başa düşülür.

Mədəniyyət insan şəxsiyyətində yaradıcılıq prinsipinin təzahürü, onun imkanlarının, sosial əhəmiyyətinin üzə çıxarılması, qabiliyyət və funksiyalarının sintezidir. Məhz buna görə də hazırda təbiətşünaslıq ilə insan fəaliyyətinin humanitar sahələri arasında yaxınlaşma müşahidə olunur ki, bu da təkcə təbii deyil, həm də obyektiv məntiqlidir, çünki onlar vahid prinsipə - yaradıcılığa əsaslanır. Təbiət və humanitar elmlərin bir-birini tamamlaması həm də real həyatda onların bir-biri ilə sıx bağlı olmasında özünü göstərir.

Müasir anlayışda təbiətşünaslıq mədəniyyəti, ətrafımızdakı dünyanın şüurumuzdan kənarda mövcud olduğu inancına əsaslanan, praktik olaraq təcəssüm olunan və nəzəri olaraq proqnozlaşdırılan insan dünyagörüşüdür. Başqa sözlə desək, bu, təbiətin obyektiv (istəsək də, istəməsək də) mövcud hadisələri əsasında insanın yaratdığı maddi və mənəvi dəyərlərin ümumbəşəri kompleksidir. Bu, material anlayışına daxil olan elm (metodlar, nəzəriyyələr, fərziyyələr, qanunlar və s.), sənaye (zavodlar, nəqliyyat, rabitə və s.), memarlıq, kənd təsərrüfatı, tibb, məişət və s.

2. Elmi biliyin xüsusiyyətləri, biliyin meyarları

Elmin digər idrak fəaliyyət formalarından fərqləndirilməsi problemi demarkasiya problemidir, yəni. bu, elmi biliyin özü ilə qeyri-(əlavə) elmi konstruksiyaları ayırd etmək üçün meyarların axtarışıdır. Elmi biliyin əsas xüsusiyyətləri hansılardır? Belə meyarlara aşağıdakılar daxildir:

1. Elmi biliyin əsas vəzifəsi reallığın obyektiv qanunlarının - təbii, sosial (ictimai), biliyin özünün, təfəkkür qanunlarının və s.

2. Elm öyrənilən obyektlərin fəaliyyət və inkişaf qanunauyğunluqlarına dair biliklərə əsaslanaraq, reallığın daha da praktik inkişafı məqsədi ilə gələcəyi proqnozlaşdırır.

3. Elmi biliyin bilavasitə məqsədi və ali dəyəri obyektiv həqiqətdir, ilk növbədə rasional vasitə və üsullarla dərk edilir, lakin təbii ki, canlı təfəkkür və qeyri-rasional vasitələrin iştirakı olmadan deyil.

4. İdrakın mühüm xüsusiyyəti onun sistemliliyidir, yəni. ayrı-ayrı bilikləri bütöv üzvi sistemdə birləşdirən müəyyən nəzəri prinsiplər əsasında nizama salınan biliklər məcmusudur.

5. Elm daimi metodoloji düşüncə ilə xarakterizə olunur. Bu o deməkdir ki, burada obyektlərin tədqiqi, onların spesifikliyinin, xassələrinin və əlaqələrinin müəyyən edilməsi həmişə - bu və ya digər dərəcədə - bu obyektlərin öyrənildiyi üsul və üsulların dərk edilməsi ilə müşayiət olunur.

6. Elmi biliklər ciddi sübutlar, alınan nəticələrin əsaslılığı, nəticələrin etibarlılığı ilə xarakterizə olunur. Elm üçün bilik nümayiş etdirici bilikdir.

7. Elmi bilik yeni biliklərin istehsalı və təkrar istehsalının mürəkkəb, ziddiyyətli prosesidir, dildə təsbit edilmiş anlayışların, nəzəriyyələrin, fərziyyələrin, qanunların və digər ideal formaların ayrılmaz və inkişaf edən sistemini təşkil edir - təbii və ya (daha tipik olaraq) süni: riyazi. simvolizm, kimyəvi düsturlar və s.

8. Elmi olduğunu iddia edən biliklər empirik yoxlamanın fundamental imkanlarına imkan verməlidir.

9. Elmi bilik prosesində alətlər, alətlər və digər “elmi avadanlıq” adlanan xüsusi maddi vasitələrdən istifadə olunur, çox vaxt çox mürəkkəb və bahalıdır.

10. Elmi fəaliyyət subyektinin özünəməxsus xüsusiyyətləri var - fərdi tədqiqatçı, elmi ictimaiyyət, “kollektiv subyekt”.

Müasir elm fəlsəfəsində elmi xarakter daşıyan başqa meyarlar da adlanır. Bu, xüsusən də məntiqi ardıcıllıq meyarı, sadəlik, gözəllik, evristika, ardıcıllıq və digər prinsiplərdir. Eyni zamanda qeyd olunur ki, elm fəlsəfəsi elmi xarakter üçün qəti meyarların mövcudluğunu rədd edir.

3. Elmin inkişafının əsas mərhələləri

Mərhələ 1 - Qədim Yunanıstan - həndəsənin yerin ölçülməsi elmi kimi elan edilməsi ilə cəmiyyətdə elmin yaranması.

Tədqiqatın obyekti meqadünyadır (bütün müxtəlifliyi ilə kainat da daxil olmaqla).

a) onlar real obyektlərlə, empirik obyektlə deyil, riyazi modellərlə - abstraksiyalarla işləyirdilər.

b) Bütün məfhumlardan aksioma alınmış və onların əsasında məntiqi əsaslandırmanın köməyi ilə yeni anlayışlar alınmışdır.

Elmin idealları və normaları: bilik biliyin dəyəridir. İdrak üsulu müşahidədir.

Elmi Dünyanın mənzərəsi: mikro və makrokosmos arasındakı əlaqəyə əsaslanan inteqrativ xarakter daşıyır.

elm biliyi elmi nəzəriyyə

Fəlsəfə elmin əsasları: F. - elmlər elmi. Düşüncə tərzi intuitiv olaraq dialektikdir. Antropokosmizm - insan dünya kosmik prosesinin üzvi hissəsidir. Ç. hər şeyin ölçüsüdür.

Mərhələ 2 - Orta əsrlər Avropa elmi - elm ilahiyyatın qulluğuna çevrildi. Nominalistlər (tək şeylər) və realistlər (universal şeylər) arasında qarşıdurma.

Tədqiqat obyekti makrokosmosdur (Yer və yaxın kosmos).

Elmin idealları və normaları: Bilik gücdür. İnduktiv empirik yanaşma. Mexanizm. Obyekt və subyektin ziddiyyəti.

Elmi Dünyanın şəkli: Nyuton klassikası. Mexanika; heliosentrizm; ilahi mənşəli dünya və onun obyektləri; Dünya mürəkkəb fəaliyyət mexanizmidir.

Fəlsəfə elmin əsasları: Mexanistik determinizm. Düşüncə tərzi - mexaniki metafizik (daxili ziddiyyətin inkarı)

· elmi bilik ilahiyyata yönəldilmişdir

· məhdud sayda insanların maraqlarına xüsusi xidmət göstərməyə yönəldilmişdir

· elmi məktəblər yaranır, ətraf reallığın öyrənilməsində empirik biliyin prioriteti elan edilir (elmlərin bölünməsi gedir).

Mərhələ 3: Yeni Avropa klassik elmi (15-16 əsrlər). Tədqiqatın obyekti mikro dünyadır. Elementar hissəciklərin toplusu. Biliyin empirik və rasional səviyyələri arasında əlaqə.

Elmin idealları və normaları: obyektin subyektdən asılılıq prinsipi. Nəzəri və praktiki istiqamətlərin birləşməsi.

Elmi dünyanın mənzərəsi: dünyanın özəl elmi şəkillərinin formalaşması (kimyəvi, fiziki...)

Fəlsəfə elmin əsasları: dialektika - təbii elmi təfəkkür tərzi.

· Mədəniyyət tədricən kilsənin hökmranlığından xilas olur.

· sxolastika və doqmatizmi aradan qaldırmağa ilk cəhdlər

· intensiv iqtisadi inkişaf

· elmi biliyə uçqun kimi maraq.

Dövrün xüsusiyyətləri:

elmi təfəkkür praktiki faydalılığı vurğulamaqla obyektiv olaraq həqiqi biliyin əldə edilməsinə diqqət yetirməyə başlayır

· elmdən əvvəlki rasional taxılları təhlil etmək və sintez etmək cəhdi

· eksperimental biliklər üstünlük təşkil etməyə başlayır

· elm sosial institut kimi formalaşır (universitetlər, elmi kitablar)

· texniki və sosial elmlər və humanitar elmlər Auguste Comte ilə fərqlənməyə başlayır

Mərhələ 4: 20-ci əsr - qeyri-klassik elm güclənir. Tədqiqat obyekti mikro, makro və meqadünyadır. Empirik, rasional və intuitiv biliklər arasındakı əlaqə.

Elmin idealları və normaları: elmin aksiologiyası. Tətbiqi elmlərin “fundamentallaşdırılması” dərəcəsinin artırılması.

Elmi dünyanın mənzərəsi: dünyanın ümumi elmi mənzərəsinin formalaşması. Qlobal təkamülçülük ideyasının üstünlüyü (inkişaf obyektiv reallığın bütün formalarına xas olan bir atributdur). Antroposentrizmdən biosfersentrizmə keçid (insan, biosfer, kosmos - qarşılıqlı əlaqə və vəhdətdə).

Fəlsəfə elmin əsasları: sinergetik düşüncə tərzi (inteqrativlik, qeyri-xəttilik, bifurkasiya)

Mərhələ 5: qeyri-klassik elm - elmi biliyin müasir inkişafı mərhələsi.

Başqa bir dövrə bölmək mümkündür:

· pre-klassik (erkən antik dövr, mütləq həqiqət axtarışı, müşahidə və əks etdirmə, analogiya üsulu)

· klassik (XVI-XVII əsrlər, təcrübələrin planlaşdırılması meydana çıxır, determinizm prinsipi tətbiq olunur, elmin əhəmiyyəti artır)

· qeyri-klassik (19-cu əsrin sonu, güclü elmi nəzəriyyələrin ortaya çıxması, məsələn, nisbilik nəzəriyyəsi, nisbi həqiqətin axtarışı, aydın olur ki, determinizm prinsipi həmişə tətbiq olunmur və eksperimentator təsir göstərir. eksperiment axtar)

· qeyri-klassik (XX əsrin sonunda sinergetika meydana çıxır, biliklərin predmet sahəsi genişlənir, elm öz hüdudlarından kənara çıxaraq başqa sahələrə nüfuz edir, elmin məqsədlərini axtarır).

4. Qədim elmin sosial ilkin şərtləri və xüsusiyyətləri

Qədimlik termini, Homerik Yunanıstandan Qərbi Roma İmperiyasının süqutuna qədər, İntibah dövründə yaranan Yunan-Roma antik dövrü ilə əlaqəli olan hər şeyi ifadə etmək üçün istifadə olunur. Eyni zamanda “qədim tarix”, “qədim mədəniyyət”, “qədim incəsənət”, “qədim şəhər” və s. anlayışlar meydana çıxdı.

İ.D. Rozhanski hər hansı bir elmin 4 əsas xüsusiyyətini müəyyən edir və antik dövr üçün bunlar həm də onun əvvəlki tarixin qeyri-elmindən fərqinin əlamətləridir.

1. Elm - yeni biliklər əldə etmək üçün fəaliyyət növü kimi. Bu cür fəaliyyətləri həyata keçirmək üçün müəyyən şərtlər lazımdır: xüsusi kateqoriyalı insanlar; onun həyata keçirilməsi üçün vasitələr və biliklərin qeyd edilməsinin kifayət qədər işlənmiş üsulları.

2. Elmin daxili dəyəri, onun nəzəri mahiyyəti, biliyin özü naminə biliyə həvəs.

3. Elmin ilk növbədə onun müddəalarının sübutu və biliklərin əldə edilməsi və yoxlanılması üçün xüsusi üsulların mövcudluğu ilə ifadə olunan rasional təbiəti.

4. Elmi biliyin həm mövzu sahəsində, həm də mərhələlər üzrə sistemliliyi (ardıcıllığı): fərziyyədən əsaslandırılmış nəzəriyyəyə.

Dövrləşdirmə

Birinci dövr qədim müəlliflərin “təbiət elmi” adlandırdıqları erkən yunan elmi dövrüdür. Bu “elm” fərqlənməmiş, spekulyativ intizam idi, onun əsas problemi dünyanın mənşəyi və quruluşu problemi idi, vahid bir bütöv hesab olunurdu. 5-ci əsrin sonlarına qədər. e.ə. “elm” fəlsəfədən ayrılmaz idi. “Təbiət” elminin inkişafının ən yüksək nöqtəsi və eyni zamanda son mərhələsi Aristotelin hərtərəfli elmi-fəlsəfi sistemi idi.

İkinci dövr ellinistik elmlərdir. Bu, elmlərin fərqlənmə dövrüdür. “Vahid elmin” intizamla parçalanması prosesi V əsrdə başlamışdır. Eramızdan əvvəl, deduksiya metodunun inkişafı ilə eyni vaxtda riyaziyyatın təcrid edilməsi baş verdi.

Üçüncü dövr qədim elmin tədricən tənəzzül dövrüdür. Ptolemey, Diofen, Qalenin və başqalarının əsərləri bu dövrə aid olsa da, eramızın ilk əsrlərində irrasionalizmin böyüməsi, okkultizm intizamlarının meydana çıxması, irrasionalizmin inkişafı ilə bağlı reqressiv tendensiyaların artması, okkultizmə cəhdlərin dirçəldilməsi müşahidə olunurdu. elm və fəlsəfənin sinkretik birləşməsi.

5. Orta əsrlər elmi (eramızın V-XIV əsrləri). İman və bilik arasındakı əlaqə problemi

Orta əsrlərdə dövlətdə kilsənin hakimiyyəti Qərbi Avropada möhkəm qurulmuşdu. Bu dövr adətən kilsənin elm üzərində hökmranlığı adlanır. Bu anlayış adekvat deyil. Hər bir insanın mənəvi sağalmasına yönəlmiş xristianlıq fiziki və tibbi müalicəni rədd etmir. Qərbi və Şərqi Avropadakı orta əsrlər kilsəsi İncilin mənəvi məzmununu geniş kütlələrə və xalqlara çatdırmağa çalışırdı. Bunun üçün insanlara İncil oxumağı öyrətmək lazımdır. Orta əsrlər təhsilin və tibbin inkişafına töhfə verdi. Bu dövrdə tibbdə ərəb alimi və filosofu İbn Sina avtoritet sayılırdı. Onun “Tibb kanonu” insan haqqında tibbi məlumatları ehtiva edən beş kitabdan ibarətdir. Fizika, astronomiya, kosmologiya, fəlsəfə, məntiq və digər elmlərdə orta əsrlər Aristotelin nüfuzunu tanıdı. Onun təlimi real dünyada inkişafın və dəyişikliyin səbəblərindən biri kimi məqsəd anlayışına əsaslanırdı.

Orta əsrlərdə iman həqiqətləri ilə ağıl həqiqətləri arasında əlaqə məsələsi kəskin şəkildə qaldırılırdı. Bu məsələnin həlli yolu katolik filosofu Tomas Akvinas tərəfindən təklif edilmişdir. O hesab edirdi ki, elm və fəlsəfə öz həqiqətlərini təcrübədən və ağıldan, din isə onları Müqəddəs Yazılardan götürür.

Orta əsr mədəniyyətində və elmində inanc və ağıl əlaqəsi problemi.

Əsas təfəkkür növü xarici aləmin hadisələrindən çox, təcrübələrə əsaslanan dini (doqmatik) idi. Bununla belə, biliyin geri dönməz artım prosesi, yeni ixtiralar, coğrafi kəşflər bilikdə ağlın rolunu durmadan təkmilləşdirir, bu da dünyanın rasional inkişafına sürətlənmiş keçidə səbəb olur, nəticədə irrasional biliklər arxa plana keçirdi. Orta əsr biliklərinin rasionallaşdırılmasını orta əsr mütəfəkkirlərinin bəzi münasibətlərindəki dəyişikliklərlə izləmək olardı. 13-cü əsrdə digər görkəmli mütəfəkkir Foma Akvinalı dünyanı tədqiq etmək üçün həm rasional, həm də irrasional üsullardan istifadə olunduğu bir nəzəriyyəni əsaslandırdı. (Qeyri-üzvi dünya, bitki aləmi, heyvanlar aləmi - zahiri, hədəf və aktiv formalar) - Tanrının yaratdığı saf formalar dünyası.

1) İman da, ağıl da eyni şeyi (obyekti) dərk edir.

2) İnsanın hər iki qabiliyyəti bir-birini istisna etmə münasibətində deyil, həm də bir-birini tamamlama əlaqəsindədir.

3) Bu insan qabiliyyətinin hər ikisi Allah tərəfindən yaradılmışdır və buna görə də bu qabiliyyətlərin hər birinin mövcud olmaq və istifadə etmək hüququ vardır (müasir din xadimləri də bu oriyentasiyaya sadiqdirlər).

Amma yenə də Foma Akvinas bir mütəfəkkir kimi dini biliyə üstünlük verirdi.

Rasional və irrasional biliklərin birləşdirilməsinin mümkünlüyü konsepsiyası hələ də kilsə (katolik, pravoslav) tərəfindən tanınır, bu da öz növbəsində elm və dinin qarşılıqlı əlaqəsi üçün ilkin şərtlər yaradır.

Doqmatik təfəkkür növünə görə əsas nailiyyətlər rasional və irrasional (mistik) biliklər arasındakı xətt üzərində dayanan kimyagərlik və astrologiya üzrə əsərlər olmuşdur. Bu mənbələrin bu təbiətinə baxmayaraq, onlar dini çalarlarla da olsa, kimyəvi reaksiyaların və astroloji hadisələrin (səma cisimlərinin hərəkəti) kifayət qədər incə eksperimental müşahidələrini ehtiva edir. Bundan əlavə, bu dövrdə təkər icad edildi və nəticədə yel dəyirmanı və su çarxı.

6. Klassik elmin formalaşması və onun əsas xüsusiyyətləri

Xronoloji cəhətdən klassik təbiət elminin formalaşması təxminən 16-17-ci əsrlərdən başlayır. və XIX-XX əsrlərin sonlarında başa çatır. Bu dövrü 2 mərhələyə bölmək olar:

1) mexaniki təbiətşünaslıq mərhələsi (19-cu əsrin 30-cu illərinə qədər);

2) təkamül ideyalarının yaranması və formalaşması mərhələsi (19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər).

Klassik elmin ideyalarının inkişafına ilkin töhfə Q.Qaliley və İ.Nyuton tərəfindən verilmişdir. Q.Qalileo mexanika, fizika və astronomiyanı öyrənmiş və eksperimental metodun yaradıcısı kimi tarixə düşmüşdür.İ. Nyuton İntibah və Müasir dövrün elmi nailiyyətlərini ümumiləşdirir. Onun əsas əsəri “Təbiət fəlsəfəsinin atematik prinsipləri” adlanır. Bu əsər yeni elmin İncili adlanır.

Mexanika qanunlarının dərk edilməsi əsasında dünyanın mexaniki elmi mənzərəsi formalaşdı ki, bu da tarixə dünyanın Nyuton mənzərəsi kimi daxil oldu.

İ.Nyutonun ideyaları təbiət elmlərinə müsbət təsir göstərmişdir. Bu ideyalar sayəsində fizika, kimya və biologiya sürətlə inkişaf etdi. Lakin sonralar, 19-cu əsrin sonunda, yeni elmi faktlar Nyutonun dünya mənzərəsinin dəyişməsini tələb etdi.

Klassik elmin əsas xüsusiyyətləri

1. naturalizmdir - təbii, obyektiv qanunlarla idarə olunan təbiətin varlığının obyektivliyinin etirafı, yəni yeganə həqiqi reallıq insan şüurundan kənarda və ondan asılı olmayaraq mövcud olan maddi dünyadır. Bu halda maddilik yalnız maddilik kimi başa düşülür.

2. mexaniki - dünyanın bir maşın, mexanikanın əbədi və dəyişməz qanunları əsasında açıq şəkildə fəaliyyət göstərən nəhəng mexanizm kimi təsviri.

3. Təbiətin əsrdən əsrə dəyişməz, həmişə özü ilə eyni, inkişaf etməyən bir bütöv kimi baxılması klassik elmin metafizikasını formalaşdırmışdır.

4. Klassik elmin mexaniki və metafizik mahiyyəti təkcə fizikada deyil, kimya və biologiyada da aydın şəkildə özünü göstərirdi.

7. Postklassik elmin prinsipləri və əsas problemləri.

Post-qeyri-klassik elm XX əsrin 70-ci illərində formalaşmışdır. Elmin inkişafının bu mərhələsi müasir cəmiyyətin postindustrial cəmiyyət mərhələsinə keçidi və sosial-iqtisadi həyatın qloballaşması prosesi ilə bağlıdır.

Xronoloji cəhətdən elmin bu mərhələsinin formalaşması aşağıdakı elmi nailiyyətlərlə üst-üstə düşür:

a) Biliyin saxlanması və əldə edilməsində inqilab (elmin kompüterləşdirilməsi);

b) Gen texnologiyalarının inkişafı, bunun nəticəsində təbiətdə mövcud olmayan genlər qurulur.

Postklassik elm üçün - əsas xüsusiyyətlər:

1) biliyin subyektivliyinin tanınması, yəni. dərk edən subyektin öyrənilən obyektə təsiri;

2) qeyri-rasional balansın uçotu;

3) ehtimal-statistik qanunların üstünlüyünün tanınması;

4) tədqiqat obyekti, mikro və makro ilə yanaşı, həmçinin nano və meqa dünyalar;

5) mühüm idrak vasitəsi - modelləşdirmə;

6) təbiət elmləri ilə humanitar elmlər arasındakı sərhədi (məsələn, ekoloji problemləri, narkomaniya problemlərini həll edərkən);

7) ümumi elmi fənlərin inkişafı (sistemlər nəzəriyyəsi, sinergetika), humanitar və təbiət elmlərinin inteqrasiyası.

8. İctimai inkişafın indiki mərhələsində elm

20-ci əsrdə təbiətşünaslıq təcrübə ehtiyacları ilə müəyyən edilən inanılmaz sürətlə inkişaf etdi. Sənaye təbii elmlərə əsaslanan yeni texnologiyalar tələb edirdi.

Dünya müharibələri, eləcə də SSRİ və ABŞ başda olmaqla iki hərbi-siyasi blok arasında iqtisadi və hərbi qarşıdurma elm və texnikanın inkişafı üçün güclü stimul oldu. İnkişaf etmiş sənaye ölkələri təhsil sisteminin inkişafına, elmi kadrların hazırlanmasına və təkrar istehsalına böyük vəsait ayırmağa başladılar. Həm dövlət, həm də özəl şirkətlər tərəfindən maliyyələşdirilən elmi-tədqiqat müəssisələrinin şəbəkəsi xeyli genişlənib.

Əgər 19-cu əsrin sonlarında elmi kəşflər professorun kiçik laboratoriyasında və ya ixtiraçının emalatxanasında edilirdisə, onda 20-ci əsrin 20-30-cu illərində sənaye elmi erası başladı, iri tədqiqat mərkəzləri yüzlərlə pul xərclədi. minlərlə və milyonlarla dollar. 19-cu əsrin sonlarından elm özünü doğrultmağa başladı. Elmi inkişaflara qoyulan kapital mənfəət gətirməyə başlayır.

20-ci əsrdə elm, 18-19-cu əsrlərdə olduğu kimi, maraqlanan özünü öyrədən insanlar: hüquqşünaslar, keşişlər, həkimlər, sənətkarlar və s. Elm çoxlu sayda insan üçün peşəyə çevrilir. Müasir tədqiqatlar göstərir ki, elmin inkişafı eksponensial qanunla ifadə oluna bilər. Elmi fəaliyyətin həcmi hər 10-15 ildən bir iki dəfə artır. Bu, elmi kəşflərin sayının və elmi məlumatların həcminin, eləcə də elmdə işləyənlərin sayının sürətlə artmasında özünü göstərir. Nəticə elmin bütün sahələrində və ilk növbədə, keçmiş 20-ci əsrin zəngin olduğu təbiətşünaslıqda möhtəşəm nailiyyətlərdir.

20-ci əsrdə elm təkcə istehsal sahəsini deyil, həm də insanların həyat tərzini dəyişdi. Radio, televiziya, maqnitofonlar, kompüterlər gündəlik əşyaya çevrilir, eləcə də sintetik parçalardan hazırlanmış paltarlar, yuyucu tozlar, dərmanlar və s.

9. Elmi nəzəriyyə və onun strukturu

Elm həm yeni bilik əldə etmək fəaliyyətini, həm də onun nəticəsini - dünyanın elmi mənzərəsinin əsasını təşkil edən biliklərin məcmusunu əhatə edir.

Elmi nəzəriyyə müəyyən elmi formaya əsaslanan və müəyyən bir mövzu sahəsinin izahı və proqnozlaşdırılması üsullarını ehtiva edən bilikdir. Müəyyən obyektlər toplusu haqqında etibarlı elmi bilik forması, ifadələrin və sübutların ayrılmaz bir sistemini təmsil edir. Bu, təbiətin əsas qanunlarının əksidir. Elm aşağıdakılarla xarakterizə olunur:

dialektik, yəni. inkişafı və universal əlaqəni, proseslərin birləşməsini əks etdirən;

fərqləndirmə və inteqrasiya;

fundamental və tətbiqi tədqiqatların inkişafı.

Elmin inkişafında ekstensiv (tədqiqat həcminin artması, onun genişlənməsi ilə əlaqəli) və inqilabi dövrlər bir-birini əvəz edir - bütün elmi inqilablar, elmin strukturunda və onun bilik prinsiplərində, kateqoriyalarında, metodlarında və formalarında dəyişikliklərə səbəb olur. onun təşkilatı.

Təbiətşünaslıq nəzəriyyəsinin strukturu. Təbiət elmi nəzəriyyəsini qurmaq üçün aşağıdakılar lazımdır:

1. Eksperimental məlumatların müəyyən diapazonuna (bankına) malik olmaq.

2. Eksperimental məlumatlar və eksperimental nümunələr arasındakı fərqi seçin və onların əsasında modellər və nəzəriyyələr yaradın.

3. Model və eksperimental məlumatlar arasında əks əlaqə təmin edin.

4. Keyfiyyətli nəticələr çıxarın və onları eksperimental məlumatlar ilə müqayisə edin.

5. Modeli tənzimləyin.

6. Modeli mütləq riyaziyyat dilinə çevirin.

7. İstənilən nəzəriyyə ilə analogiya çəkin, eksperimental nümunələr arasında aşkar edilmiş oxşar əlaqələri müəyyənləşdirin.

8. Daxil edilən anlayışların fiziki mənasını müəyyənləşdirin. Bütün fiziki nəzəriyyələr model xarakterlidir və mövcudluq teoreminin sübutunu tələb edir.

10. Elmi biliklərin metodları

Elmi bilik təbiət, cəmiyyət və insan haqqında elmi tədqiqat fəaliyyəti nəticəsində əldə edilmiş və bir qayda olaraq təcrübədə yoxlanılmış (sübut edilmiş) obyektiv həqiqi bilikdir.

Metod istənilən nəticəyə nail olmaq üçün nəzərdə tutulmuş tədbirlər toplusudur.

Elmi biliyin metodları adətən elmi tədqiqat prosesində tətbiq olunma genişliyinə görə bölünür. Ümumi, ümumi elmi və xüsusi elmi metodlar var.

Bilik tarixində iki universal metod var: dialektik və metafizik. 19-cu əsrin ortalarından metafizik metod. getdikcə daha çox dialektika ilə əvəz olunmağa başladı.

Ümumi elmi metodlar müxtəlif elm sahələrində istifadə olunur. Ümumi elmi metodların təsnifatı elmi bilik səviyyələri anlayışı ilə sıx bağlıdır.

Elmi biliyin iki səviyyəsi var: empirik və nəzəri. Elmi biliyin empirik səviyyəsinin əsas üsulları müşahidə, ölçmə və təcrübədir. Nəzəri metodlara aşağıdakılar daxildir: abstraksiya, rəsmiləşdirmə, induksiya və deduksiya.

1. Empirik biliyin ümumi elmi metodları

Müşahidə xarici aləmin cisim və hadisələrinin sensor (vizual) əksidir.

Ölçmə ölçülmüş kəmiyyətlərin ədədi ifadəsini təmin edən idrak əməliyyatıdır.

Təcrübə elmi şəkildə aparılan təcrübədir, onun köməyi ilə obyekt ya süni surətdə çoxaldılır, ya da dəqiq nəzərə alınmış şəraitdə yerləşdirilir ki, bu da onların obyektə təsirini onun xalis formasında öyrənməyə imkan verir.

2. Nəzəri biliklərin ümumi elmi üsulları

Abstraksiya, zehni yayınmanın baş verdiyi və öyrənilmənin bu mərhələsində zəruri olan "saf" formada tədqiqat obyektini nəzərdən keçirməyi çətinləşdirən obyektləri, xassələri və münasibətləri rədd etdiyi bir idrak üsuludur.

Formallaşdırma elmi bilikdə real obyektlərin tədqiqindən, onları təsvir edən nəzəri müddəaların məzmunundan qaçmağa və bunun əvəzinə müəyyən dəstlə fəaliyyət göstərməyə imkan verən xüsusi simvolların istifadəsindən ibarət xüsusi yanaşma kimi başa düşülür. simvolların (işarələrin)

İnduksiya konkret vəziyyətdən ümumi vəziyyətə keçidə əsaslanan məntiqi nəticə çıxarma prosesidir.

Deduksiya müəyyən bir vəziyyətin ümumidən məntiqi olaraq çıxarıldığı düşüncə üsuludur, məntiq qaydalarına uyğun bir nəticədir.

3. Biliyin empirik və nəzəri səviyyəsində tətbiq edilən ümumi elmi metodlar

Təhlil - hərtərəfli öyrənilməsi məqsədi ilə ayrılmaz bir obyektin onun tərkib hissələrinə (tərəfləri, xüsusiyyətləri, xüsusiyyətləri, əlaqələri və ya əlaqələri) faktiki və ya əqli bölünməsidir.

Sintez, təhlil yolu ilə müəyyən edilmiş hissələrdən, elementlərdən, tərəflərdən və əlaqələrdən bütövün faktiki və ya zehni yenidən birləşməsidir.

Bənzətmə idrak üsuludur, nəticədə cisimlərin bəzi xassə və əlaqələrdə oxşarlığına əsaslanaraq, onların digər xassə və əlaqələrdə oxşarlığı haqqında nəticə çıxarılır.

Modelləşdirmə obyektin modelini (nüsxəsini) yaratmaq və öyrənməklə, orijinalı əvəz etməklə, tədqiqatçını maraqlandıran müəyyən aspektlərdən öyrənməkdir.

11. Maddənin təşkilinin struktur səviyyələri

Müasir elmdə maddi dünyanın quruluşu haqqında fikirlərin əsasını sistemli yanaşma təşkil edir ki, ona görə maddi dünyanın istənilən obyekti, istər atom, planet, orqanizm və ya qalaktika olsun, kompleks formalaşma kimi qəbul edilə bilər. bütövlükdə təşkil edilmiş komponent hissələri. Elmdə obyektlərin bütövlüyünü ifadə etmək üçün sistem anlayışı işlənib hazırlanmışdır.

Sistem elementlərin və onlar arasındakı əlaqələrin məcmusudur.

Təbiət elmlərində maddi sistemlərin iki böyük sinfi fərqləndirilir: cansız təbiət sistemləri və canlı təbiət sistemləri. Cansız təbiətdə maddənin struktur təşkili səviyyələri aşağıdakılardır:

· vakuum;

· sahələr və elementar hissəciklər;

· atomlar;

· molekullar;

· makroskopik cisimlər;

· planetlər və planet sistemləri;

· ulduzlar və ulduz sistemləri;

· qalaktikalar;

· metaqalaktika (Kainatın müşahidə olunan hissəsi);

· Kainat.

Canlı təbiətdə maddənin təşkilinin ən mühüm iki struktur səviyyəsi var - bioloji və sosial. Bioloji səviyyəyə aşağıdakılar daxildir:

· hüceyrədənkənar səviyyə (zülallar və nuklein turşuları);

· hüceyrə canlıların və birhüceyrəli orqanizmlərin “tikinti bloku” kimi;

· çoxhüceyrəli orqanizm, onun orqan və toxumaları;

· populyasiya - müəyyən ərazini tutan, öz növünün digər qruplarından sərbəst şəkildə cinsləşən və qismən və ya tamamilə təcrid olunmuş eyni növdən olan fərdlərin toplusu;

· biosenoz - bəzilərinin tullantı məhsullarının müəyyən bir torpaq və ya su sahəsində yaşayan digər orqanizmlərin mövcudluğu üçün şərait olduğu populyasiyalar məcmusudur;

· biosfer - planetin canlı materiyası (bütün canlı orqanizmlərin, o cümlədən insanların məcmusudur).

Yerdəki həyatın inkişafının müəyyən mərhələsində zəka yarandı, bunun sayəsində maddənin sosial struktur səviyyəsi meydana çıxdı. Bu səviyyədə aşağıdakılar fərqləndirilir: fərd, ailə, kollektiv, sosial qrup, sinif və millət, dövlət, sivilizasiya, bütövlükdə bəşəriyyət.

Başqa bir meyara - təmsil miqyasına görə - təbiət elmində maddənin üç əsas struktur səviyyəsi var:

· mikrodünya - fəza ölçüsü 10-8-dən 10-16 sm-ə qədər hesablanan, ömrü sonsuzdan 10-24 saniyəyə qədər olan son dərəcə kiçik, birbaşa müşahidə olunmayan mikroobyektlər dünyası;

· macroworld - insana və onun təcrübəsinə uyğun olan makroobyektlər dünyası. Makroobyektlərin məkan kəmiyyətləri millimetr, santimetr və kilometrlərlə (10-6-107 sm), vaxt isə saniyələrlə, dəqiqələrlə, saatlarla, illərlə, əsrlərlə ifadə edilir;

· meqadünya - nəhəng kosmik miqyaslar və sürətlər dünyası, məsafələri astronomik vahidlərlə, işıq ili və parseklərlə (1028 sm-ə qədər), kosmik obyektlərin ömrü isə milyonlarla və milyardlarla illərlə ölçülür.

12. Dünyanın fiziki mənzərəsi

Elm tarixi göstərir ki, 16-17-ci əsrlərin elmi inqilabı zamanı yaranmış təbiətşünaslıq uzun müddət fizikanın inkişafı ilə bağlı olmuşdur. Məhz fizika bu gün də ən inkişaf etmiş və sistemləşdirilmiş təbiət elmi olmuşdur və qalır. Odur ki, müasir dövrün Avropa sivilizasiyasının dünyagörüşü yarananda, dünyanın klassik mənzərəsi formalaşdıqda, bu mənzərəni böyük ölçüdə müəyyən edən fizikaya, onun konsepsiyalarına və arqumentlərinə müraciət etmək təbii idi. Fizikanın inkişaf dərəcəsi o qədər böyük idi ki, o, yalnız 20-ci əsrdə bu vəzifəni qoya bilən digər təbiət elmlərindən fərqli olaraq dünyanın öz fiziki mənzərəsini yarada bildi (fizikanın kimyəvi və bioloji mənzərəsini yaratmaq). dünya).

"Dünyanın fiziki mənzərəsi" anlayışı uzun müddətdir istifadə olunur, lakin yalnız bu yaxınlarda yalnız fiziki biliklərin inkişafı nəticəsində deyil, həm də xüsusi müstəqil bilik növü kimi nəzərdən keçirilməyə başlanır. Dünyanın fiziki mənzərəsi bir tərəfdən təbiət haqqında əvvəllər əldə edilmiş bütün bilikləri ümumiləşdirir, digər tərəfdən isə yeni fəlsəfi fikirləri və onların müəyyən etdiyi anlayışları, prinsipləri və fərziyyələri fizikaya daxil edir.

Fizikanın inkişafının özü bilavasitə dünyanın fiziki mənzərəsi ilə bağlıdır. Eksperimental məlumatların miqdarının daimi artması ilə dünyanın mənzərəsi çox uzun müddət nisbətən dəyişməz olaraq qalır.

Dünyanın fiziki mənzərəsindəki əsas anlayış fizika elminin ən mühüm problemlərinə toxunan “materiya” anlayışıdır. Buna görə də, dünyanın fiziki mənzərəsindəki dəyişiklik maddə haqqında fikirlərin dəyişməsi ilə əlaqələndirilir. Bu, fizika tarixində iki dəfə baş verib. Birincisi, maddənin atomistik, korpuskulyar anlayışlarından sahəyə - davamlı olanlara keçid edildi. Daha sonra 20-ci əsrdə kontinuum anlayışları müasir kvant anlayışları ilə əvəz olundu. Beləliklə, dünyanın bir-birini əvəz edən üç fiziki şəkli haqqında danışmaq olar.

13. Təbiət elmi ilə sosial və humanitar biliklərin inteqrasiyası imkanları

Dünyanın vəhdətini axtarmaq üçün elmlərin konsolidasiyası zərurətinin dərk edilməsi çoxşaxəli biliklərin və ətrafdakı reallığı bilmək və mənimsəməyin müxtəlif yollarının inteqrasiyası ideyası ilə əlaqələndirilir.

İnteqrativ meyllərin dərinləşməsi elmdə yeni istiqamətlərin yaranmasına şərait yaradır. Fizikanın digər bilik sahələri ilə qarşılıqlı əlaqəsi biofizika, kimyəvi fizika, astrofizika, geofizika və s. Kimyanın digər elmlərlə sıx əməkdaşlığı sayəsində elektrokimya, biokimya, geokimya, aqrokimya və başqa sahələr yaranmışdır. Texniki və tətbiqi elmlər - metallurgiya, şüşəqayırma, kimya texnologiyası kimya qanunlarına əsaslanır. Geologiya və kimyanın birləşməsi yeni bir elm - geokimyanı doğurur. Astronomiya, fizika və texnologiyanın sintezi astronavtikanın inkişafına töhfə verdi, biologiya ilə qarşılıqlı əlaqəsi kosmik biologiya və kosmik tibb kimi elm sahələrini inkişaf etdirməyə imkan verdi. Biologiyanın fizika və texnologiya ilə qarşılıqlı əlaqəsi bionikanın inkişafına kömək etdi.

Riyaziyyat multidissiplinar biliklərin birləşməsində xüsusi rol oynayır. Riyaziyyatın digər təbiət elmləri ilə birgə səyləri müasir informasiya sistemlərini, riyazi dilçilik və maşın tərcüməsi nəzəriyyəsini yaratmağa, irsiyyət mexanizmlərini açmağa, DNT və RNT molekullarının strukturunu qurmağa, xromosom nəzəriyyəsini, gen mühəndisliyi və bir çox başqaları.

Müasir elmdə inteqrasiya sadəcə cəmləmə, əlavə, yaxınlaşma və ya əlavə kimi deyil, ətraf aləm haqqında biliklərin ümumi prinsipləri əsasında onların dərin qarşılıqlı əlaqəsi, müxtəlif bilikləri vahid bilikdə birləşdirməyə imkan verən ümumi invariantlar kimi başa düşülür. vahid, harmonik sistem. Lakin təbiət elmlərində təbiətşünaslığın ayrı-ayrı sahələrinin istifadə etdiyi ümumi məntiqi əsaslar, ümumi strukturlar, xüsusiyyətlər, ümumi keyfiyyətlər və ya ümumiləşdirilmiş anlayışlar invariant rolunu oynaya bilərsə, onda təbiətşünaslıq və humanitar elmlərin inteqrasiyası üçün əsasların axtarışı ciddi çətinliklər yaradır. , xüsusilə qeyri-elmi biliklərlə təmasda olduqları sahədə. Eyni zamanda, dünyanın vahid obrazı, şəxsiyyətin ideyalarında, onun dünyagörüşündə və fəaliyyətində ümumiləşdirilmiş mənzərəsi həm elmi, həm də qeyri-elmi biliklərin sintezi əsasında formalaşır, biliklərin müxtəlif aspektlərini əks etdirir. dünya. Müasir fəlsəfə və elmin metodologiyası üçün bu sintezin əsaslarının axtarılması son dərəcə ciddi problemdir, onun nəzəri həlli hələ də tapılmamışdır.

Ancaq təbiətşünaslıq və humanitar elmlərin inteqrasiyası zərurətinin eyni dərəcədə, bəlkə də daha vacib aspekti var - bu, texniki mərkəzçiliyi aradan qaldırmaq və təbiətşünaslıq və texniki biliklərin humanitarlaşdırılmasıdır. Həqiqətən möhtəşəm elm və texnika yaradan cəmiyyət elm və texnikanın nailiyyətlərindən bəşəriyyətin zərərinə istifadə imkanlarını məhdudlaşdıran mənəvi baza inkişaf etdirə bilmədi və bəlkə də istəmirdi.

14. Gerçəkliyin fiziki təsvirinin xüsusiyyətləri (bərk cisim, hissəcik, vakuum, mühit, sahə, külək, dalğa)

Bərk cisim, öz formasının sabitliyi və tarazlıq mövqeləri ətrafında kiçik rəqslər həyata keçirən atomların istilik hərəkətinin xarakteri ilə digər birləşmə vəziyyətlərindən (mayelər, qazlar, plazma) fərqlənən maddənin dörd birləşmə vəziyyətindən biridir.

Fiziki sahə maddi obyektlərin və onların sistemlərinin fiziki qarşılıqlı təsirini təmin edən xüsusi bir maddə növüdür. Tədqiqatçılara fiziki sahələr daxildir: elektromaqnit və qravitasiya sahələri, nüvə qüvvələri sahəsi, müxtəlif hissəciklərə uyğun dalğa sahələri. Fiziki sahələrin mənbəyi hissəciklərdir.

Fiziki vakuum kvant sahəsinin ən aşağı enerji vəziyyətidir. Bu termin müəyyən prosesləri izah etmək üçün kvant sahə nəzəriyyəsinə daxil edilmişdir. Vakuumda orta hissəciklərin sayı - sahə kvantları sıfırdır, lakin qısa müddət ərzində mövcud olan aralıq vəziyyətdə olan hissəciklər orada doğula bilər.

Külək atmosfer hadisəsidir, havanın yüksək atmosfer hadisəsi olan ərazidən aşağı olan əraziyə üfüqi istiqamətdə hərəkəti; daha geniş mənada - ümumiyyətlə hər hansı bir qazın axını

Dalğa məkan və zaman və ya faza məkanında yayılan və ya salınan bir mühitin və ya fiziki sahənin vəziyyətindəki dəyişiklikdir. Başqa sözlə desək, “...dalğalar və ya dalğalar zamanla dəyişən hər hansı fiziki kəmiyyətin maksimal və minimumlarının məkan növbəsidir – məsələn, maddənin sıxlığı, elektrik sahəsinin gücü, temperatur”.

Ətraf mühit tədqiq obyekti ilə subyekt-obyekt münasibətlərinə daxil olan xarici məlumatların məcmusudur.

Elementar hissəciklər, terminin dəqiq mənasında, bütün maddələrin ibarət olduğu güman edilən ilkin, daha da parçalana bilməyən hissəciklərdir.

15. Materiya haqqında müasir elmi fikirlər. Maddi dünyanın xassələri

“Materiya” sözünün bir çox mənası var. Gündəlik həyatda müəyyən bir parça təyin etmək üçün istifadə olunur. Bəzən “yüksək maddə” haqqında danışarkən ironik məna verirlər. İnsanı çoxlu müxtəlif şeylər və proseslər əhatə edir: heyvanlar və bitkilər, maşın və alətlər, kimyəvi birləşmələr, sənət əsərləri, təbiət hadisələri və s. Müasir astronomiya bildirir ki, görünən Kainatda yüz minlərlə ulduz, ulduz dumanlığı və digər göy cisimləri var. Bütün cisim və hadisələr, müxtəlifliyinə baxmayaraq, ümumi xüsusiyyətə malikdir: onların hamısı insan şüurundan kənarda və ondan asılı olmayaraq mövcuddur, yəni. materialdır. İnsanlar təbii cisimlərin və proseslərin getdikcə daha çox yeni xüsusiyyətlərini kəşf edir, təbiətdə olmayan sonsuz sayda şeylər istehsal edirlər, buna görə də yuxarıda qeyd edildiyi kimi, maddə tükənməzdir.

Maddi obyektlərin xassələri arasında atribut adlanan ümumi, universal olanları ayırmaq olar. Maddənin universal atributlarına aşağıdakılar daxildir: əlaqə, qarşılıqlı təsir, hərəkət, məkan və zaman, quruluş, sistemli təşkilat, zamanın əbədiliyi, struktur və məkan sonsuzluğu, özünü inkişaf etdirmə qabiliyyəti, əks olunması, qeyd olunan fasiləsizlik və davamlılığın vəhdəti. yuxarıda.

Materiya və onun atributları yaradılmamış və pozulmazdır, əbədi olaraq mövcuddur və təzahürləri şəklində sonsuz müxtəlifdir. Dünyadakı bütün hadisələr təbii maddi əlaqələr və qarşılıqlı təsirlər, səbəb-nəticə əlaqələri və təbiət qanunları hesabına yaranır. Bu mənada dünyada fövqəltəbii və ya maddəyə zidd heç nə yoxdur. İnsan psixikası və şüuru da insan beynindəki maddi proseslərlə müəyyənləşir və xarici aləmin əks olunmasının ən yüksək formasıdır.

16. Hərəkət və müasir məkan-zaman anlayışı

Onlar cismin hərəkətindən danışarkən onun digər cisimlərlə qarşılıqlı təsirinin bu və ya digər maddi prosesini nəzərdə tuturlar. Bu və ya digər xassə deyildikdə, bu, verilmiş obyektin müəyyən qarşılıqlı təsir proseslərinə daxil olmaq qabiliyyətini bildirir. Əgər maddi obyekt hansısa başqa rabitə sisteminə düşürsə, o zaman o, xassə, yeni xarici təsirlərə konkret şəkildə reaksiya vermək qabiliyyəti əldə edə bilər. Obyektin spesifik xassələrinin təzahürü yalnız obyektin daxil ola biləcəyi xüsusi qarşılıqlı təsirlərdə mümkündür.

Adi gündəlik ideyalar üçün məkan və zaman tanış, məlum, aşkar bir şeydir. Ancaq düşünsəniz, təbiət elminin inkişafının bütün dövrlərində intensiv müzakirə olunan mürəkkəb suallar yaranır.

Deyə bilərik ki, hər bir obyekt onun tərkib elementlərinin özünəməxsus “qablaşdırması”, onların bir-birinə nisbətən yerləşməsi ilə xarakterizə olunur və bu, istənilən obyekti genişləndirir. Bundan əlavə, hər bir obyekt digər obyektlər arasında müəyyən yer tutur və onlarla sərhədlənir. Maddi dünyanın struktur təşkilini ifadə edən bütün bu son dərəcə ümumi xüsusiyyətlər məkanın ilk, ən ümumi xüsusiyyətləri kimi çıxış edir.

Məkan və zaman maddənin və ya onun atributlarının mövcudluğunun ən mühüm formalarındandır ki, onlarsız maddənin mövcudluğu qeyri-mümkündür. Dünyada məkan və zamanın özü materiyadan kənarda və ya ondan müstəqil olaraq mövcud olmadığı kimi, məkan-zaman xüsusiyyətlərinə malik olmayan heç bir maddə yoxdur.

Kosmos maddənin mövcudluğunun formasıdır, onun uzanmasını, quruluşunu, bütün maddi sistemlərdə elementlərin birgə mövcudluğunu və qarşılıqlı təsirini xarakterizə edir. Kosmos qarşılıqlı əlaqədə olan hər hansı obyektlərin birgə mövcudluğunu, ölçüsünü və quruluşunu ifadə edir.

Zaman vəziyyətlərin dəyişmə ardıcıllığını və hər hansı obyekt və proseslərin mövcud olma müddətini, dəyişən və qalan vəziyyətlərin daxili əlaqəsini xarakterizə edir.

17. Elmi inqilab anlayışı. Elmi inqilabın növləri və onların elmi biliyin inkişafında rolu

Təbiət elmində elmi rasionallığın tarixi növlərinin dəyişməsinə töhfə verən 4 qlobal elmi inqilab var.

Birinci inqilab (XVII-XVIII) klassik təbiət elminin formalaşmasını qeyd etdi. Təbiətin mexaniki mənzərəsini təmsil edən dünyanın ilk fiziki mənzərəsi formalaşdı.

ikinci qlobal inqilab (18-ci əsrin sonu - 19-cu əsrin əvvəlləri) 19-cu əsrin ortalarında. - intizam-mütəşəkkil elmin yaranması. Təbiətşünaslıq tədqiqatının ixtisaslaşmış sahələrinin inkişafı var. Bu zaman dünyanın mexaniki mənzərəsi ümumi elmi statusunu itirir. Biologiyada, kimyada və digər bilik sahələrində reallığın mexaniki üçün azaldılması mümkün olmayan konkret şəkilləri formalaşır.

Təbiət elmində birinci və ikinci qlobal inqilablar bu xüsusi tipə xas olan norma və ideallarla klassik elmi rasionallıq növünün dizaynında və inkişafında iştirak etdi.

Elmdə üçüncü qlobal inqilab (19-cu əsrin sonundan 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər olan dövrü əhatə edir) elmi rasionallığın qeyri-klassik növünə keçidi qeyd etdi. Qeyri-klassik təbiətşünaslığın nailiyyətləri əsasında təbiətin mürəkkəb dinamik bütövlük kimi ümumi elmi mənzərəsi, özünütəşkil edən sistem formalaşmışdır. Qeyri-klassik təbiətşünaslıqda elmin sosial şəraitdən və elm predmetinin dəyər və hədəf istiqamətlərindən asılılığı faktı özünü büruzə verir.

Bu dövrdə müxtəlif bilik sahələrində inqilabi dəyişikliklərin bir növ zəncirvari reaksiyası baş verir:

· Fizikada bu, atomun bölünə bilməsinin kəşfində, relativistik və kvant nəzəriyyələrinin formalaşmasında ifadə olunurdu.

· Kosmologiyada qeyri-stasionar inkişaf edən Kainatın modelləri formalaşmışdır.

· Kvant kimyası kimyada yarandı, fizika ilə kimya arasındakı xətti mahiyyətcə sildi.

· Biologiyada əsas hadisələrdən biri genetikanın formalaşması olmuşdur.

· Kibernetika və sistemlər nəzəriyyəsi kimi yeni elmi istiqamətlər yaranmışdır.

Bütün bu inqilabi dəyişikliklər prosesində yeni, qeyri-klassik elmin idealları və normaları formalaşdı. Onlar nəzəriyyələrin nisbi həqiqətinin dərk edilməsi və təbiət elminin inkişafının bu və ya digər mərhələsində inkişaf etmiş təbiət mənzərəsi ilə səciyyələnirdi.

Dördüncü qlobal elmi inqilab (XX əsrin sonu) elmin bütün əsaslarının köklü şəkildə yenidən qurulmasında özünü göstərdi.

Dördüncü qlobal elmi inqilabın əsas təzahürləri: elm sosial qüvvəyə çevrilir, fənlərarası problemlər, sinergetika ideyaları, özünü inkişaf etdirən sistemlər (məsələn, ekosistemlər) elmin obyektinə çevrilir, elmdə həqiqət və arqumentasiya yenidən işlənir. Dördüncü qlobal inqilab qeyri-klassik (müasir) elmin formalaşmasına səbəb oldu. Hansı ki, insan ölçülü tədqiqatların, dəyər standartlarının daxil edilməsi və təbiət elmləri ilə humanitar elmlərin yaxınlaşması ilə xarakterizə olunur.

18. Geri dönməzlik və ya xaos ölçüsü kimi entropiya anlayışı. Artan entropiya qanunu

Yunan dilindən tərcümədə entropiya çevrilmə deməkdir. Bu anlayış ilk dəfə termodinamikada enerjinin yayılmasının ölçüsünü təyin etmək üçün təqdim edilmişdir. Entropiyanın xaos ölçüsü kimi rolu mexaniki və istilik hadisələri arasında əlaqənin qurulmasından, enerjinin saxlanması prinsipinin və dönməzlik anlayışının kəşfindən sonra aydın oldu.

Entropiya müəyyən bir dövlətin qurulma ehtimalını xarakterizə edir və xaos və ya geri dönməzlik ölçüsüdür. Bu atomlar, elektronlar, fotonlar və digər hissəciklər sistemlərində pozğunluğun ölçüsüdür. Nə qədər çox nizam, bir o qədər az entropiya. Enerji keyfiyyətinin pisləşməsi atomların düzülüşündə və sistem daxilində elektromaqnit sahəsinin təbiətində pozğunluğun artması deməkdir. Yəni, “təsadüflərə buraxılan” bütün proseslər həmişə elə gedir ki, pozğunluqları artır.

Termodinamikanın birinci qanunu istilik proseslərinə tətbiq edilən enerjinin saxlanması qanunudur. Bu qanun enerji vermədən iş yaradacaq birinci növ daimi hərəkət maşınının yaradılmasının mümkünsüzlüyünü bildirir.

Bu qanunda deyilir ki, qapalı sistemə verilən istilik enerjisi onun daxili enerjisini və xarici qüvvələrə qarşı görülən işi artırmaq üçün sərf olunur.

Termodinamikanın ikinci qanunu, geri dönməz proseslər zamanı istilik izolyasiya edilmiş sistemin entropiyasının artacağı və ya proseslər geri dönən olduqda sabit qalacağı bir qanun kimi tərtib edilə bilər. Bu müddəa yalnız təcrid olunmuş sistemlərə aiddir.

Termodinamikanın ikinci qanunu deyir ki, qapalı sistemdə heç bir proses olmadığı halda temperatur fərqi öz-özünə yarana bilməz, yəni. istilik kortəbii olaraq soyuqdan daha isti hissələrə keçə bilməz.

19. Elementar hissəciklər və onların xassələri haqqında təsəvvürlərin inkişafı

Kvant fizikasının nailiyyətlərinə uyğun olaraq, müasir atomizmin fundamental konsepsiyası elementar hissəcik anlayışıdır, lakin onların antik dövrün atomizmi ilə heç bir əlaqəsi olmayan xassələri var.

Mikrodünya fizikasının inkişafı elementar hissəciklərin xassələrinin və onların qarşılıqlı təsirlərinin tükənməzliyini göstərdi. Kifayət qədər yüksək enerjiyə malik olan bütün hissəciklər qarşılıqlı çevrilmə qabiliyyətinə malikdir, lakin bir sıra qorunma qanunlarına tabedir. Məlum elementar hissəciklərin sayı durmadan artır və qeyri-sabit rezonans halları da daxil olmaqla artıq 300 çeşidi keçir. Bir hissəciyin ən vacib xüsusiyyəti onun istirahət kütləsidir. Bu xüsusiyyətə əsasən hissəciklər 4 qrupa bölünür:

1. İşıq hissəcikləri - leptonlar (foton, elektron, pozitron). Fotonların istirahət kütləsi yoxdur.

2. Orta kütləli hissəciklər - mezonlar (mu-mezon, pi-mezon).

3. Ağır hissəciklər - barionlar. Bunlara nuklonlar daxildir - nüvənin komponentləri: protonlar və neytronlar. Proton ən yüngül bariondur.

4. Superheavy - hiperonlar. Bir neçə davamlı növ var:

? fotonlar (elektromaqnit şüalanma kvantları);

? qravitonlar (qravitasiya sahəsinin hipotetik kvantları);

? elektronlar;

? pozitronlar (elektronların antihissəcikləri);

? protonlar və antiprotonlar;

? neytronlar;

? neytrinolar bütün elementar hissəciklərin ən sirlisidir.

Neytrino 1956-cı ildə kəşf edilmiş, adını isə 1933-cü ildə E. Fermi və onun mövcudluğu haqqında fərziyyəni 1930-cu ildə isveçrəli fizik V.Pauli ifadə etmişdir. Neytrinolar Kainatdakı maddənin bütün təkamülündə kosmik proseslərdə böyük rol oynayır. Onların ömrü demək olar ki, sonsuzdur. Alimlərin fikrincə, neytrinolar ulduzların yaydığı enerjinin əhəmiyyətli bir hissəsini aparır. Günəşimiz neytrino şüalanması səbəbindən enerjisinin təxminən 7%-ni itirir; Günəş şüalarına perpendikulyar olan Yerin hər kvadrat santimetrinə saniyədə təxminən 300 milyon neytrino düşür. Lakin onlar materiya ilə zəif qarşılıqlı əlaqədə olduqları üçün hiss orqanlarımız və alətlərimiz tərəfindən qeydə alınmır. Bu radiasiyanın sonrakı taleyi məlum deyil, lakin, açıq-aydın, neytrino təbiətdəki maddənin dövriyyəsinə yenidən daxil olmalıdır. Neytrinonun yayılma sürəti vakuumda işığın sürətinə bərabərdir.

Elementar hissəciklərin bir xüsusiyyəti ondan ibarətdir ki, onların əksəriyyəti kifayət qədər yüksək enerjili digər hissəciklərlə toqquşma zamanı yarana bilər: yüksək enerjili proton pi-mezonun emissiyası ilə neytrona çevrilir. Bu halda elementar hissəciklər başqalarına parçalanır: neytron elektrona, proton və antineytrinoya, neytral pi-mezon isə iki fotona çevrilir. Beləliklə, Pi mezonları nuklonları və nüvələri birləşdirən nüvə sahəsi kvantlarıdır.

Elm inkişaf etdikcə elementar hissəciklərin yeni xassələri kəşf edilir. Hissəciklərin xassələrinin qarşılıqlı asılılığı onların mürəkkəb təbiətindən, çoxşaxəli əlaqələrin və əlaqələrin mövcudluğundan xəbər verir. Elementar hissəciyin xüsusiyyətlərindən asılı olaraq, bu və ya digər qarşılıqlı təsir növü görünə bilər: güclü, elektromaqnit, zəif. Güclü qarşılıqlı təsir nüvə qüvvələri tərəfindən yaranır, atom nüvələrinin sabitliyini təmin edir. Elektromaqnit qarşılıqlı təsirləri, zəif qarşılıqlı təsirlər - neytronların və radioaktiv nüvələrin parçalanması proseslərində və bu qarşılıqlı təsirlərdə neytrinoların iştirakını nəzərdə tutur. Zəif qarşılıqlı təsirlər güclülərdən 1010-1012 dəfə zəifdir. Bu tip qarşılıqlı əlaqə hazırda kifayət qədər yaxşı öyrənilmişdir.

Əksər elementar hissəciklər əks elektrik yükləri və maqnit momentləri ilə fərqlənən antihissəciklərə malikdir: antiprotonlar, antineytronlar və s. Antihissəciklər adi maddə ilə eyni hərəkət qanunlarına tabe olan sabit atom nüvələri və antimaddə yaratmaq üçün istifadə edilə bilər. Antimaddə kosmosda böyük miqdarda tapılmamışdır, buna görə də “anti-dünyanın” mövcudluğu, yəni. antimaddədən ibarət qalaktikalar problemlidir.

Beləliklə, hər yeni kəşflə mikrodünyanın strukturu daha da təkmilləşir və getdikcə daha mürəkkəbləşir. Nə qədər dərinə getsək, elm bir o qədər çox yeni xüsusiyyətlər kəşf edir.

20. Müasir kosmologiya: Kainatın fiziki quruluşu

Müasir kosmologiya, bütün Kainatın xassələri haqqında müəyyən bir anlayışı özündə cəmləşdirən Metaqalaktikanın strukturu və dəyişmə dinamikasının astrofiziki nəzəriyyəsidir. Kosmologiya Qalaktikanın və digər ulduz sistemlərinin astronomik müşahidələrinə, ümumi nisbilik nəzəriyyəsinə, mikroproseslərin fizikasına və yüksək enerji sıxlığına, relativistik termodinamikaya və bir sıra digər yeni fiziki nəzəriyyələrə əsaslanır.

Kosmologiyanın bu tərifi bu elmin mövzusu kimi yalnız Metaqalaktikanı götürür. Bu, müasir elmin malik olduğu bütün məlumatların yalnız son sistemə - Metaqalaktikaya aid olması ilə əlaqədardır və alimlər bu Metaqalaktikanın xassələrini sadəcə olaraq bütün Kainata ekstrapolyasiya etməklə həqiqi nəticələrin əldə ediləcəyinə əmin deyillər. Eyni zamanda, əlbəttə ki, bütün Kainatın xüsusiyyətləri haqqında mühakimələr kosmologiyanın zəruri komponentidir. Bu gün kosmologiya fundamental elmdir. Və hər hansı digər fundamental elmdən daha çox, dünyanın quruluşunu fərqli şəkildə başa düşən müxtəlif fəlsəfi anlayışlarla əlaqələndirilir.

21. Yer haqqında müasir elmi fikirlər. Antropik prinsip

...

Oxşar sənədlər

Mədəniyyət anlayışı və onun əsas növləri. Elmin mahiyyəti, məzmunu, funksiyaları, məqsədləri, müəyyənləşdirilməsi meyarları. Elmi biliklər və təbiətşünaslıq bilikləri. Metodların növləri və metodologiyası. Meqadünyanın və mikro dünyanın təşkili. Həyatın mənşəyi haqqında anlayışlar.

fırıldaqçı vərəq, 18/06/2010 əlavə edildi


Təbiətşünaslıq bir elm sahəsi kimi. Təbiətşünaslıq biliklərinin strukturu, empirik və nəzəri səviyyələri və məqsədi. K.Popper, T.Kun və İ.Lakatos konsepsiyalarında elm fəlsəfəsi və elmi biliklərin dinamikası. Elmi rasionallığın inkişaf mərhələləri.

mücərrəd, 01/07/2010 əlavə edildi


İdrakın empirik üsulları. Qədim elmin ideyaları. Klassik mexanika qanunları. Kimyanın formalaşması, tarixi biliklər sistemi. Meqadünyanın miqyası, onun obyektləri arasında ölçü və böyümə. Canlı sistemin əlamətləri. Canlı maddənin təşkilinin struktur səviyyələri.

test, 06/08/2013 əlavə edildi


Elmin yaranması. Qədim Şərq, Qədim Yunanıstan, Orta əsrlər, İntibah dövrü haqqında rasional biliklərin inkişafı. XVI-XVII əsrlərin elmi inqilabı. və klassik elmin formalaşması. Onun inkişafı və tamamlanması 19-cu əsrdə. Müasir elmin böhranı.

mücərrəd, 07/06/2008 əlavə edildi


Qədim elmin yarandığı andan fərqli cəhətləri, nəzəri mahiyyəti, biliyin özü naminə biliyə can atması. Qədim elmin əsas xüsusiyyətləri onun daxili dəyəri, nəzəri mahiyyəti, biliyə həvəsi, elmi biliyin sistemliliyi və rasional xarakteridir.

test, 03/18/2010 əlavə edildi


Biofizikanın bioloji elm kimi formalaşması və inkişafı. Canlı sistemlərin enerjisinin tədqiqi (H. Hemholz), fotosintezin tədqiqi (K.A. Timiryazev). Biofizikanın nəzəri qurulması, müasir mərhələdə fundamental və tətbiqi elm kimi onun vəzifələri.

xülasə, 11/17/2009 əlavə edildi


Elmin inkişafında ekstensiv və inqilabi dövrlər (elmi inqilablar). Elmin vəhdəti anlayışı, təbiət, texniki, ictimai və humanitar elmlər arasında sərhədlərin olmaması. Elmin inkişafının müasir modelləri. Qeyri-elmi bilik sahələri.

mücərrəd, 01/15/2011 əlavə edildi


Təbiətşünaslıq anlayışının tərifi. Təbiətşünaslıq fundamental, tətbiqi, təbiət, texniki, ictimai və humanitar elmlərə bölünür. Elmin inkişaf tarixi və onun mənşəyi. Antik dövrdə və orta əsrlərdə təbiətşünaslıq.

mücərrəd, 12/12/2010 əlavə edildi


Elm insanın ətraf aləmi dərk etməsinin bir yolu kimi. Elm və sənət və ideologiya arasındakı fərq. Fundamental və tətbiqi elmlər. Paradiqma elmi tədqiqat tərzini müəyyən edən metanəzəri formasiya kimi. XVI-XVII əsrlərin elmi inqilabı.

mücərrəd, 27/08/2012 əlavə edildi


Elmin və ya nəzəriyyənin yaranması və inkişafı. Sistemlər nəzəriyyəsinin predmeti və metodu. Elmin formalaşması mərhələləri. Sistemlərin qanunauyğunluqları və məqsəd qoyma nümunələri. Tədqiq olunan hadisələrin mürəkkəbliyini aşkar etmək üçün yanaşmalar axtarın. Elementarizm və bütövlük anlayışları.

Elmin yaranması

Müasir tədqiqat ədəbiyyatında elmin yaranma vaxtı ilə bağlı konsensus yoxdur. Bəziləri hesab edir ki, onun doğum anını təyin etmək prinsipcə mümkün deyil, o, həmişə bir insanın həyatını müşayiət edib. Bəziləri elmin mənşəyini antik dövrdə tapır, çünki isbat ilk dəfə məhz burada tətbiq edilmişdir (e.ə. VI əsrdə Pifaqorun teoremin sübutu). Həmçinin elmin yaranması Yeni Dövr fəlsəfəsində elmi biliyin klassik metodologiyasının yaradılması (F.Bekon, R.Dekart) və ya pedaqoji funksiyaları birləşdirən klassik Avropa universiteti ideyası ilə bağlıdır. elmi laboratoriyanın funksiyaları (A. von Humboldt).

Elmin inkişaf mərhələləri

Qeyd 1

Elm öz inkişafı zamanı aşağıdakı mərhələlərdən keçmişdir: qədim elm, orta əsr elmi, müasir, klassik elm və müasir elm.

Mərhələ 1. Qədim dövrlərdə elm sinkretizm və bölünməz bilik ilə xarakterizə olunur. Bilik ən çox bacarıq oldu. Bundan əlavə, bu dövr elminin başlanğıcı dini, mifoloji, sehrli baxışlara əsaslanırdı.

Qədim dövr elmi üçün əsl sıçrayış Qədim Misir, Babil və Qədim Yunanıstanda həndəsə sahəsində kəşflər oldu. Qədim yunanlar dünya haqqında mücərrəd kateqoriyalar üzrə düşünməyə başladılar və müşahidə etdiklərinə nəzəri ümumiləşdirmələr apara bildilər. Bunu qədim yunan filosoflarının dünya və təbiət prinsipləri haqqında mülahizələri sübut edir.

Yaranma mərhələlərində elmi müzakirə mövzusu bütövlükdə kainat idi. İnsan bu bütövlüyün üzvi hissəsi kimi başa düşülürdü.

Mərhələ 2. Elmin inkişafının xristian mərhələsi qədim elmi nailiyyətlərin yenidən nəzərdən keçirilməsi ilə bağlıdır. Orta əsrlər elmi qədim irsi rədd etməmiş, onu özünəməxsus şəkildə daxil etmişdir. Xristianlıq dövründə elmlər arasında ilahiyyat ön plana çıxdı.

Orta əsrlər elminin inkişafına və səviyyəsinə universitetlərin yaranması təsir göstərmişdir.

Orta əsrlər elminin mövzusu Tanrının mahiyyətini, dünyanın Onun yaradılışı olduğunu və Tanrı ilə insan arasındakı əlaqəni aydınlaşdırmaq idi.

Mərhələ 3. Müasir dövrün elmi dinə qarşı yönəlməsi ilə seçilir. Xristian məzhəbləri və müddəaları elm sferasından çıxarılaraq bütünlüklə ilahiyyatın sahəsi olaraq qalır, o da bu dövrdə prioritet mövqeyini itirir. Riyaziyyata əsaslanan təbiət elmləri avtoritet olur. Müasir dövrün başlanğıcı elmi inqilabla əlamətdar oldu.

Müasir dövr metodologiyanın inkişafı ilə məşğuldur (F.Bekon). F.Bekon üçün elm empirik məlumatların toplanması və onların təhlilidir. Müəyyən bir kəmiyyətə çatdıqdan sonra bilik yeni keyfiyyət doğura bilər, nümunələr formalaşdıra bilər və bununla da insanın dünya haqqında təsəvvürlərini genişləndirə bilər. Müasir elm üçün təcrübə və təcrübə son dərəcə vacibdir.

Müasir dövr elmi materialist prinsiplərə malik olan yeni bir ontologiya təqdim etdi və nəhayət, dünyanın heliosentrik sistemini qurdu. 17-ci əsrin alimi üçün ətraf aləm bir tədqiqat laboratoriyası, tədqiqat üçün açıq bir məkandır.

18-19-cu əsrlərdə elmin inkişafındakı bu meyillər davam etmişdir. Sonluq təbiət elmləri özləri üçün elmilik standartını təmin etdilər. Maarifçilik dövründə filosoflar elmin populyarlaşdırılması ideyası ilə çıxış etdilər. Onların yaratdığı Ensiklopediya vasitəsilə elm daha geniş ictimaiyyət üçün açıq oldu. 19-cu əsrin elmi termodinamika və elektrik sahəsində kəşflərlə yadda qaldı, Çarlz Darvin təkamül nəzəriyyəsini formalaşdırdı və s. $XIX əsr$ – klassik elmin çiçəklənməsi.

Müasir elmin tədqiqat obyekti mikro dünyadır.

Mərhələ 4. Elmin müasir inkişafı mərhələsinin yaranması 19-20-ci əsrlərin sonlarında kvant fizikasının inkişafı ilə bağlıdır. və A.Eynşteyn tərəfindən nisbilik nəzəriyyəsinin kəşfi. Müasir elmə qeyri-klassik və qeyri-klassik rasionallıq növləri daxildir. Onun metodologiyası idrakın ehtimal və sinergetik metodlarına əsaslanır.

Təbiətşünaslıq tarixində bir neçə mərhələni ayırmaq olar. Dövr təxminən eramızdan əvvəl 6-cı əsrə aiddir. (fəlsəfənin yaranmasının başlanğıcı) və 16-17-ci əsrlərə qədər təbiət fəlsəfəsinin mövcudluğu ilə səciyyələnir. Daha sonra 16-17-ci əsrlərdən 19-20-ci əsrlərin sonlarında başa çatan klassik təbiətşünaslıq meydana çıxdı.

Bu tarixi dövrü də öz növbəsində iki mərhələyə bölmək olar: dünyanın mexaniki mənzərəsinin formalaşması mərhələsi (19-cu əsrin 30-cu illərinə qədər) və dünyanın təkamül modellərinin yaranması və formalaşması mərhələsi (b. 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəlləri). Bunun ardınca 20-ci əsrin ortalarında başa çatan qeyri-klassik təbiətşünaslıq dövrü gəlir. Və təbiətşünaslıq tarixində bu günə qədər davam edən son dövr adətən post-klassik təbiətşünaslıq dövrü kimi təyin olunur.

Elmin əsasının əsas komponentləri tədqiqatın idealları və metodlarıdır (elmi fəaliyyətin məqsədləri və onlara nail olmaq üsulları haqqında fikirlər); dünyanın elmi mənzərəsi (elmi anlayışlar və qanunlar əsasında formalaşan dünya, onun ümumi xassələri və qanunauyğunluqları haqqında təsəvvürlərin vahid sistemi); elmi tədqiqatın məqsədlərini, metodlarını, norma və ideallarını əsaslandıran fəlsəfi ideya və prinsiplər. Elmin əsasları ilə müəyyən edilmiş tədqiqat strategiyalarının yenidən qurulması ilə bağlı elmin inkişaf mərhələləri elmi inqilablar adlanır.

Elmin əsaslarının elmi inqilablarla müşayiət olunan yenidən qurulması, ilk növbədə, fənlərarası inkişafın nəticəsi ola bilər ki, bu zaman müəyyən bir elmi intizam çərçivəsində həll olunmayan problemlər yaranır. Məsələn, elm öz inkişafı zamanı dünyanın mövcud mənzərəsinə uyğun gəlməyən yeni tipli obyektlərlə qarşılaşır, onların biliyi yeni idrak vasitələri tələb edir. Bu, elmin əsaslarının yenidən nəzərdən keçirilməsinə gətirib çıxarır. İkincisi, elmi inqilablar tədqiqatın ideal və normalarının bir fənndən digərinə ötürülməsinə əsaslanan fənlərarası qarşılıqlı əlaqə sayəsində mümkün olur ki, bu da çox vaxt əvvəllər elmi tədqiqatın əhatə dairəsinə daxil olmayan hadisələrin və qanunların kəşfinə gətirib çıxarır.

Elmin bünövrəsinin hansı komponentinin yenidən qurulmasından asılı olaraq elmi inqilabın iki növü fərqləndirilir: a) elmi tədqiqatın ideal və normaları dəyişməz qalır, lakin dünyanın mənzərəsi yenidən işlənir; b) dünyanın mənzərəsi ilə eyni vaxtda elmin təkcə idealları və normaları deyil, həm də onun fəlsəfi əsasları kökündən dəyişir.

Elmi inqilablar ideyasının yaranmasının əsas şərti ağlın tarixiliyinin, deməli, elmi biliyin tarixiliyinin və ona uyğun rasionallıq növünün tanınması idi.

17-18-ci əsrin birinci yarısı fəlsəfəsi. ağlı insanın qeyri-tarixi, özünəməxsus qabiliyyəti hesab edirdi. Onların köməyi ilə həqiqi biliyin əldə edildiyi rasional mülahizə prinsipləri və normaları istənilən tarixi zaman üçün sabit hesab olunurdu. Filosoflar öz vəzifəsini həqiqi biliyin saflığını təhrif edən subyektiv əlavələrdən zehni “təmizləmək”də görürdülər.

Yalnız 19-cu əsrdə. ağlın tarixdən kənar olması fikri şübhə altına alındı. Fransız pozitivistləri (Saint-Simon, O. Comte) bəşər tarixində biliyin mərhələlərini, Kantdan sonrakı dövrün alman filosofları isə biliyin tarixi subyekti anlayışını təqdim etmişlər. Amma idrakın predmeti tarixidirsə, bu, ilk növbədə, onun köməyi ilə idrak prosesinin həyata keçirildiyi ağlın tarixiliyi deməkdir. Nəticə etibarı ilə həqiqət konkret tarixi zamana “bağlı” olaraq təyin olunmağa başladı. Ağılın tarixçiliyi prinsipi marksizmdə, neo-hegelçilikdə, neokantçılıqda, həyat fəlsəfəsində daha da inkişaf etdirildi. Problemləri və həlli yolu ilə tamamilə fərqli olan bu fəlsəfi məktəbləri insan şüurunun konkret tarixi mahiyyətinin etirafı birləşdirirdi.

20-ci əsrin ortalarında. “Bilik sosiologiyası” adlı bütöv bir tədqiqat istiqaməti meydana çıxdı. Bu istiqamətdə elmi biliyə ictimai məhsul kimi baxılırdı. Başqa sözlə, etiraf edilmişdir ki, elmi biliyin ideal və normaları, elmi bilik subyektlərinin fəaliyyət üsulları cəmiyyətin inkişaf səviyyəsi, onun konkret tarixi mövcudluğu ilə müəyyən edilir.

Tarixilik prinsipi elmi biliyin təhlilində əsas halına gələrək amerikalı filosof T.Kuna elmin inkişafını elmi inqilablar zamanı baş verən paradiqmaların tarixi dəyişməsi kimi təqdim etməyə imkan verdi. O, elmin inkişaf mərhələlərini “normal elm” və elmi inqilab dövrlərinə ayırmışdır. "Normal elm" dövründə alimlərin böyük hissəsi elmi fəaliyyətin müəyyən edilmiş modellərini və ya paradiqmalarını (paradiqma - nümunə, nümunə) qəbul edir və onların köməyi ilə bütün elmi problemləri həll edir. Paradiqmaların məzmununa bir sıra nəzəriyyələr, metodoloji prinsiplər, dəyərlər və dünyagörüşləri daxildir. “Normal elm” dövrü mövcud paradiqma çərçivəsində həlli mümkün olmayan problemlər və vəzifələr ortaya çıxanda başa çatır. Sonra o, “partlayır” və yeni paradiqma ilə əvəzlənir. Elmdə inqilab belə baş verir.

Elmi inqilablar zamanı baş verən elmin əsaslarının yenidən qurulması elmi rasionallığın növlərinin dəyişməsinə səbəb olur. Tarixi rasionallıq növləri bir növ mücərrəd ideallaşdırma olsa da, tarixçilər və elm filosofları hələ də bir neçə belə növü müəyyən edirlər.

Tarixən ilkin rasionallıq Qədim Yunanıstanda (e.ə. 800-200-cü illər arasında) kəşf edilmişdir. Rasionallığın gizli və ya açıq əsası təfəkkür və varlığın eyniliyinin tanınmasıdır. Bu şəxsiyyətin özü ilk dəfə yunan filosofu Parmenides tərəfindən kəşf edilmişdir. O, varlıqla hisslərə verilən indiki reallığı deyil, pozulmaz, bənzərsiz, hərəkətsiz, zamanla sonsuz, bölünməz, heç bir şeyə ehtiyacı olmayan, duyğu keyfiyyətlərindən məhrum bir şeyi dərk edirdi.

Varlıq həqiqətən mövcud olandır (Allah, Mütləqdir). Düşüncə (ağıl) və varlığın eyniliyi təfəkkürün hiss dünyasından kənara çıxmaq və dünya haqqında gündəlik təsəvvürlərlə üst-üstə düşməyən ideal “modellərlə” “işləmək” qabiliyyətini nəzərdə tuturdu. Düşüncə, ideal modellərlə “işləmək” qabiliyyətini yalnız sözlə həyata keçirə bilər. Təfəkkür qədim filosoflar tərəfindən “ruhu Allaha bənzətən təfəkkür”, insan şüurunu ilahi zehnə bənzətən əqli bəsirət kimi başa düşülürdü. Ağlın əsas funksiyası hədəf səbəbi bilməkdə görünürdü. Məqsəd, yaxşı və ən yaxşı anlayışlarına yalnız ağıl çıxış əldə edir.

İlk elmi inqilab 17-ci əsrdə baş verdi. Onun nəticəsi klassik Avropa elminin, ilk növbədə mexanikanın, daha sonra isə fizikanın yaranması oldu. Bu inqilab zamanı elmi (elmi rasionallığın klassik növü) adlanan xüsusi rasionallıq növü formalaşdı.

Avropa elminin metafizikanı tərk etməsinin nəticəsi idi.

Varlıq Mütləq, Tanrı, Bir olan hesab olunmaqdan çıxdı. Möhtəşəm qədim Kosmos təbiətlə eyniləşdirildi. İnsan ağlı öz kosmik ölçüsünü itirdi, İlahi ağıl deyil, özünə bənzəməyə başladı və hökmranlıq statusu qazandı. Qədim fəlsəfənin kəşf etdiyi ideal obyektlərlə işləmək düşüncə qabiliyyətindən əl çəkmədən müasir elm onların spektrini daraltdı: ideallıq ideyasına saf təfəkkürlə bir araya sığmayan, kəşf edilmiş bir artefakt (yaradılmış şey) ideyası birləşdirildi. qədim rasionallıqla. Elmi rasionallıq yalnız idarə olunan şəkildə təkrarlana bilən, təcrübədə sonsuz sayda qurulan ideal konstruksiyaların etibarlılığını qəbul etdi. Təfəkkürün və varlığın eyniliyinin əsas məzmunu tədqiq olunan obyektə tam uyğun gələn belə vahid ideal konstruksiyanın tapılmasının mümkünlüyünün tanınması və bununla da həqiqi biliyin məzmununun birmənalılığının təmin edilməsidir. Elm izahat prosedurlarına təkcə kainatda və şüurun fəaliyyətində əsas məqsəd kimi yekun məqsədi deyil, ümumiyyətlə məqsədi də daxil etməkdən imtina etdi. Spinoza iddia edirdi ki, “təbiət bir məqsədə uyğun hərəkət etmir”.

İkinci elmi inqilab 18-ci əsrin sonu və 19-cu əsrin birinci yarısında baş verdi. Əsasən mexaniki və fiziki hadisələrin öyrənilməsinə yönəlmiş klassik elmdən intizamlı təşkil edilmiş elmə keçid baş verdi. Biologiya və geologiya dünyanın mexaniki mənzərəsində olmayan inkişaf ideyasını dünyanın mənzərəsinə təqdim edir və buna görə də inkişaf ideyasını nəzərə alan yeni izahat ideallarına ehtiyac duyulurdu. Dünyanın yeganə mümkün və doğru olan mexaniki mənzərəsinə münasibət sarsıldı.

Canlılar haqqında elmlərin meydana çıxması klassik elmi rasionallığın yeganə və mütləq statusuna dair iddialarını alt-üst etdi. Elmilik və rasionallıq ideallarının və normalarının diferensiallaşması var. Beləliklə, biologiya və geologiyada təkamül izahı idealları yaranır və dünyanın mexaniki mənzərəyə endirilməsi mümkün olmayan mənzərəsi formalaşır.

Vizual mexaniki modelin qurulması yolu ilə tədqiq olunan obyektin elmi izahı və əsaslandırılması növü öz yerini obyektin ardıcıl riyazi təsvirinin tələblərində ifadə olunan, hətta aydınlığın zərərinə olan başqa bir izahat növünə verməyə başladı. Riyaziyyata doğru irəliləyiş riyaziyyatın dilində təkcə ciddi determinist deyil, həm də klassik rasionalizm prinsiplərinə görə yalnız irrasional hesab edilə bilən təsadüfi prosesləri qurmağa imkan verdi. Bu baxımdan, bir çox fiziklər klassik rasionallıq növünün qeyri-kafi olduğunu dərk etməyə başlayırlar. Elmi biliyin məzmununa subyektiv amilin daxil edilməsi zərurətinin ilk eyhamları meydana çıxır ki, bu da istər-istəməz klassik elmə xas olan təfəkkür və varlığın eyniliyi prinsipinin sərtliyinin zəifləməsinə səbəb olur. Məlum olduğu kimi, fizika təbiət elminin lideri idi, ona görə də fiziklərin qeyri-klassik təfəkkürə “dönüşünü” şübhəsiz ki, qeyri-klassik elm paradiqmasının yaranmasının başlanğıcı hesab etmək olar.

Üçüncü elmi inqilab 19-cu əsrin sonlarından olan dövrü əhatə edir. 20-ci əsrin ortalarına qədər. və qeyri-klassik təbiət elminin və ona uyğun rasionallıq növünün (elmi rasionallığın qeyri-klassik növü) meydana gəlməsi ilə xarakterizə olunur. Mikrodünya obyektlərinin öyrənilməsi tədqiqat proqramlarının mərkəzinə keçir. Mikrodünyanın öyrənilməsinin xüsusiyyətləri hər hansı bir rasionallıq növü üçün əsas olan düşüncə və varlığın eyniliyi prinsipinin daha da çevrilməsinə kömək etdi. Elmi biliyin ideal və normalarının dərk edilməsində dəyişikliklər baş vermişdir.

Alimlər razılaşdılar ki, təfəkkürə obyekt ilkin vəziyyətində verilmir: o, obyekti özündə olduğu kimi deyil, obyektin cihazla qarşılıqlı təsirinin müşahidəçiyə necə göründüyünü öyrənir. İstənilən eksperiment tədqiqatçı tərəfindən aparıldığı üçün həqiqət problemi birbaşa fəaliyyətlə bağlı olur. Bəzi mütəfəkkirlər bu vəziyyəti belə şərh etmişlər: “Alim təbiətə sual verir və mən onlara özüm cavab verirəm”. Alimlər və filosoflar bilik subyektinin rasional şüur ​​tərəfindən işlənib hazırlanmış ideal modelləri və layihələri həyata keçirmək qabiliyyətinə mane olan varlığın “şəffaflığı” məsələsini qaldırdılar. Nəticədə təfəkkür və varlığın eyniliyi prinsipi “aşınmaqda” davam etdi. Tədqiq olunan obyektləri “fotoşəkillər” edən vahid elmi nəzəriyyə idealından fərqli olaraq, eyni obyektin bir neçə fərqli nəzəri təsvirinin həqiqəti qəbul olunmağa başladı. Tədqiqatçılar təbiət elminin inkişafının bu və ya digər mərhələsində işlənmiş nəzəriyyələrin və təbiət şəkillərinin nisbi həqiqətini tanımaq zərurəti ilə üzləşdilər.

Dördüncü elmi inqilab 20-ci əsrin son üçdə birində baş verdi. Elmin əsaslarında köklü dəyişikliklərə səbəb olan xüsusi tədqiqat obyektlərinin yaranması ilə bağlıdır. Tədqiqat obyektləri tarixən inkişaf edən sistemlər (geoloji, bioloji və texnogen proseslərin qarşılıqlı təsiri sistemi kimi Yer; mikro, makro və texnogen proseslərin qarşılıqlı əlaqə sistemi kimi Kainat) olan post-klassik elm yaranır. meqadünya və s.). Post-qeyri-klassik tipli rasionallıq formalaşır.

Əgər qeyri-klassik elmdə tarixi yenidənqurma idealı əsasən humanitar elmlərdə (tarix, arxeologiya, dilçilik və s.), eləcə də bir sıra təbii fənlərdə, məsələn, geologiya, biologiyada istifadə olunurdusa, post-qeyri klassik elm tarixi rekonstruksiya kosmologiyada, astrofizikada və hətta zərrəciklər fizikasında nəzəri biliklərin bir növü kimi istifadə olunmağa başlandı ki, bu da dünyanın mənzərəsinin dəyişməsinə səbəb oldu.

Faza keçidləri və dissipativ strukturların formalaşması üçün xarakterik olan qeyri-taraz proseslərin termodinamikasına dair fikirlərin inkişafı zamanı elmi fənlərdə yeni bir istiqamət - sinergetika yarandı. Sinergetika tarixən inkişaf edən sistemlərin bir nisbətən sabit vəziyyətdən digərinə keçməsi ideyasına əsaslanır. Eyni zamanda, əvvəlki vəziyyətlə müqayisədə sistem elementlərinin yeni səviyyəli təşkili və onun özünütənzimləməsi meydana çıxır.

Bilavasitə komponenti insanın özü olan bu cür tarixən inkişaf edən sistemlərin tədqiqinə ilk dəfə post-klassik olmayan elm müraciət etdi. Bu cür mürəkkəb sistemləri, o cümlədən transformativ istehsal fəaliyyəti olan bir insanı öyrənərkən, dəyər-neytral tədqiqat idealı qəbuledilməzdir. Bu cür sistemlərin obyektiv düzgün izahı və təsviri sosial və etik xarakterli qiymətləndirmələrin daxil edilməsini tələb edir. on bir

Kirayə bloku

OGBOU SPO "İvanovo Enerji Kolleci"

“Elmin inkişafının əsas mərhələləri”

Tamamlandı

İvanovo 2015

Giriş:

Elmin iki min yarım illik tarixi onun inkişaf etdiyinə şübhə yeri qoymur, yəni. zamanla keyfiyyətcə dönməz şəkildə dəyişir. Elm durmadan öz həcmini artırır, davamlı olaraq budaqlanır, mürəkkəbləşir və s. Bu inkişaf qeyri-bərabər olur: "cırıq" bir ritmlə, yeni biliklərin yavaş-yavaş toplanmasının qəribə bir qarışığı ilə "dəli ideyaları" elm orqanına daxil etmək, dünyanın şəkillərini alt-üst etmək kimi "sürüşmə" effekti. əsrlər boyu başa düşülməyəcək qədər qısa müddətdə inkişaf edən. Elmin faktiki tarixi olduqca parçalanmış və xaotik görünür. Ancaq fərziyyələrin, kəşflərin, nəzəriyyələrin bu “Braun hərəkatında” hansısa nizam-intizam, ideya və anlayışların formalaşmasının və dəyişməsinin təbii gedişatını tapmağa çalışmasaydı, elm özünə xəyanət edərdi, yəni. elmi biliyin inkişafının gizli məntiqini kəşf edin.

Elmin inkişafının məntiqini müəyyən etmək elmi tərəqqinin qanunauyğunluqlarını, onun hərəkətverici qüvvələrini, səbəblərini və tarixi şərtiliyi dərk etmək deməkdir. Bu problemə müasir baxış, bəlkə də əsrimizin ortalarına qədər mövcud olandan əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Əvvəllər hesab edilirdi ki, elmdə elmi biliklərin davamlı artması, yeni elmi kəşflərin və getdikcə daha dəqiq nəzəriyyələrin daimi toplanması var ki, bu da son nəticədə təbiətin müxtəlif bilik sahələrində kumulyativ effekt yaradır. İndiki vaxtda elmin inkişafının məntiqi fərqli görünür: sonuncu yeni faktların və ideyaların davamlı toplanması ilə deyil, addım-addım yox, fundamental nəzəri dəyişikliklər vasitəsilə inkişaf edir ki, bu da bir anda dünyanın indiyədək tanış olan ümumi mənzərəsini yenidən formalaşdırır. və alimləri öz fəaliyyətlərini əsaslı şəkildə fərqli dünyagörüşləri əsasında yenidən qurmağa məcbur edir . Elmin ləng təkamülünün mərhələli məntiqi elmi inqilablar və fəlakətlər məntiqi ilə əvəz olundu. Elmin metodologiyasındakı problemin yeniliyi və mürəkkəbliyi ilə əlaqədar olaraq elmi biliyin inkişafının məntiqinin ümumi qəbul edilmiş yanaşması və ya modeli hələ də mövcud olmamışdır. Belə modellər çoxdur. Ancaq bəziləri hələ də aydın liderlər kimi ortaya çıxdı.

Bu mövzu hazırda çox aktualdır, çünki elm bütün həyatımıza nüfuz edir və bütün sahələrə nüfuz edir.

İşin məqsədi elmin fəlsəfi dərkini və onun tarixi inkişaf mərhələlərini öyrənməkdir. Tədqiqatın məqsədləri bu mövzuya aid elmi materialların öyrənilməsi məqsədinə uyğun formalaşdırıla bilər.

1. Giriş.
2. Elm tarixi.
   1. Elm fəlsəfəsi.
   2. Elmin inkişafının əsas mərhələləri.
3. 1. Elmi təşkilatlar.
   2. Dünyanın elmi mənzərəsi.
   3. Yalançı elm.
4. Nəticə.
5. İstifadə olunan mənbələrin siyahısı.
6. Elm tarixi.

Elm tarixi elm hadisəsinin öz tarixində öyrənilməsidir. Elm, xüsusən də dünya haqqında elmi ictimaiyyətin əldə etdiyi empirik, nəzəri və praktiki biliklərin məcmusudur. Bir tərəfdən elm obyektiv biliyi, digər tərəfdən isə onun insanlar tərəfindən mənimsənilməsi və istifadəsi prosesini təmsil etdiyinə görə, elmin vicdanlı tarixşünaslığı təkcə düşüncə tarixini deyil, həm də inkişaf tarixini nəzərə almalıdır. bütövlükdə cəmiyyətin.

Müasir elm tarixinin tədqiqi bir çox sağ qalan orijinal və ya təkrar çap olunmuş mətnlərə əsaslanır. Lakin “elm” və “alim” sözlərinin özləri yalnız 18-20-ci əsrlərdə istifadəyə verilmiş və ondan əvvəl təbiətşünaslar öz işlərini “təbiət fəlsəfəsi” adlandırırdılar.

Empirik tədqiqatlar qədim zamanlardan məlum olsa da (məsələn, Aristotel və Teofrastın əsərləri), elmi metod isə əsasən orta əsrlərdə inkişaf etdirilsə də (məsələn, İbnal-Heysəm, Əl-Biruni və ya Rocer Bekon), başlanğıclar Müasir elmin tarixi Yeni Dövrə qayıdır.zaman, Qərbi Avropada 16-17-ci əsrlərdə baş verən elmi inqilab adlanan dövr.

Elmi metod müasir elm üçün o qədər zəruri hesab olunur ki, bir çox alim və filosof Elmi İnqilabdan əvvəl görülən işləri “elmi əvvəlki iş” hesab edir. Buna görə də elm tarixçiləri öz tədqiqatlarına Antik və Orta əsrlər dövrünü daxil etmək üçün elmə çox vaxt bizim dövrümüzdə adət olunandan daha geniş tərif verirlər.

Elmin yaranmasının birinci və əsas səbəbi insanla təbiət, insan və onun mühiti arasında subyekt-obyekt münasibətlərinin formalaşmasıdır. Bu, ilk növbədə, bəşəriyyətin yığımçılıqdan istehsal iqtisadiyyatına keçidi ilə bağlıdır. Belə ki, artıq paleolit ​​dövründə insan daşdan və sümükdən ilk əmək alətlərini - balta, bıçaq, kazıyıcı, nizə, kaman, oxlar yaratmış, atəşi mənimsəmiş və ibtidai yaşayış məskənləri tikmişdir. Mezolit dövründə insan tor toxuyur, qayıq düzəldir, ağac emalı ilə məşğul olur, kamanlı qazma ixtira edir. Neolit ​​dövründə (e.ə. 3000-ci ilə qədər) insan dulusçuluğu inkişaf etdirdi, əkinçiliklə məşğul oldu, dulusçuluq etdi, çapan, oraq, mil, gil, log və xovlu tikililərdən istifadə etdi, metalları mənimsədi. Heyvanlardan su çəkmə gücü kimi istifadə edir, təkərli arabalar, dulus çarxı, yelkənli qayıq və xəzlər icad edir. Eramızdan əvvəl I minilliyin əvvəllərində dəmir alətlər meydana çıxdı.

Elmin formalaşmasının ikinci səbəbi insanın idrak fəaliyyətinin mürəkkəbləşməsidir. “İdrak”, axtarış fəaliyyəti heyvanlar üçün də xarakterikdir, lakin insanın subyektiv-praktik fəaliyyətinin mürəkkəbləşməsi, insanın müxtəlif transformativ fəaliyyət növlərinə yiyələnməsi nəticəsində insan psixikasının strukturunda, onun beyninin strukturunda dərin dəyişikliklər baş verir. və onun orqanizminin morfologiyasında dəyişikliklər müşahidə edilir.

Elmin inkişafı insan şüurunun intellektual inkişafı və insan sivilizasiyasının formalaşması ümumi prosesinin tərkib hissəsi idi. Elmin inkişafını aşağıdakı proseslərdən ayrı hesab etmək olmaz:

Nitqin formalaşması;

Hesabın inkişafı;

Sənətin yaranması;

Yazının formalaşması;

Dünyagörüşünün formalaşması (mif);

Fəlsəfənin yaranması.

Elmin dövrləşdirilməsi.

Elm tarixində əsas problemlərdən biri dövrləşdirmə problemidir. Adətən elmin aşağıdakı inkişaf dövrləri fərqləndirilir:

Qədim Şərq sivilizasiyalarında elmin mənşəyi elmdən əvvəl: astrologiya, Evkliddən əvvəlki həndəsə, savad, numerologiya.

Qədim elm antik dövrdə ilk elmi nəzəriyyələrin (atomizm) formalaşması və ilk elmi traktatların tərtibi: Ptolemeyin astronomiyası, Teofrast botanikası, Evklid həndəsəsi, Aristotel fizikası, həmçinin ilk proto-elmin yaranması. Akademiyanın təmsil etdiyi icmalar

Cabirin kimyagərliyi nümunəsindən istifadə edərək, eksperimental elmin orta əsrlər sehrli elminin formalaşması

Qaliley, Nyuton, Linneyin əsərlərində elmi inqilab və elmin müasir mənada klassik elmi formalaşması.

Klassik rasionallığın böhranı dövründə qeyri-klassik elm elmi: Darvinin təkamül nəzəriyyəsi, Eynşteynin nisbilik nəzəriyyəsi, Heyzenberqin qeyri-müəyyənlik prinsipi, Böyük Partlayış fərziyyəsi, Rene Tomun fəlakət nəzəriyyəsi, Mandelbrotun fraktal həndəsəsi.

Başqa bir dövrə bölmək mümkündür:

pre-klassik (erkən antik dövr, mütləq həqiqət axtarışı, müşahidə və əks etdirmə, analogiya üsulu)

klassik (XVI-XVII əsrlər, təcrübələrin planlaşdırılması meydana çıxır, determinizm prinsipi tətbiq olunur, elmin əhəmiyyəti artır)

qeyri-klassik (19-cu əsrin sonu, güclü elmi nəzəriyyələrin ortaya çıxması, məsələn, nisbilik nəzəriyyəsi, nisbi həqiqət axtarışı, aydın olur ki, determinizm prinsipi həmişə tətbiq olunmur və eksperimentator axtarışa təsir göstərir. təcrübə üçün)

qeyri-klassik (XX əsrin sonunda sinergetika meydana çıxır, biliyin predmet sahəsi genişlənir, elm öz hüdudlarından kənara çıxaraq başqa sahələrə nüfuz edir, elmin məqsədlərini axtarır).

Müasir elmin mənşəyi:

Biliyin toplanması sivilizasiyaların və yazıların yaranması ilə baş verir; qədim sivilizasiyaların (Misir, Mesopotamiya və s.) astronomiya, riyaziyyat, təbabət və s. sahəsində əldə etdiyi nailiyyətlər məlumdur.Lakin mifoloji, prerasional şüurun hökmranlığı altında bu uğurlar sırf empirik xarakterdən kənara çıxmadı. və praktiki çərçivə. Məsələn, Misir öz həndəsələri ilə məşhur idi; ancaq Misir həndəsə dərsliyini götürsəniz, onda siz dogmatik olaraq təqdim olunan bir torpaq ölçmə mütəxəssisi üçün yalnız praktik tövsiyələr toplusunu görə bilərsiniz (“bunu almaq istəyirsinizsə, bunu və bunu edin”); teorem, aksiom və xüsusilə sübut anlayışı bu sistemə tamamilə yad idi. Həqiqətən də, biliyin müəllimdən tələbəyə avtoritar ötürülməsini nəzərdə tutan şəraitdə “dəlil” tələbi az qala küfr kimi görünür.

Hesab etmək olar ki, klassik elmin əsl bünövrəsi təxminən VI əsrdən başlayaraq Qədim Yunanıstanda qoyulmuşdur. e.ə e., mifoloji təfəkkür ilk dəfə rasionalist təfəkkürlə əvəz olunduqda. Yunanların misirlilərdən və babillilərdən götürdüyü empiriklər elmi metodologiya ilə tamamlanır: məntiqi mülahizə qaydaları müəyyən edilir, fərziyyə anlayışı təqdim edilir və s., atomizm nəzəriyyəsi kimi bir sıra parlaq fikirlər ortaya çıxır. . Aristotel həm metodların, həm də biliyin özünün inkişafı və sistemləşdirilməsində xüsusilə mühüm rol oynamışdır. Qədim elmdən müasir elm arasındakı fərq onun spekulyativ təbiəti idi: eksperiment anlayışı ona yad idi, elm adamları elmi təcrübə ilə birləşdirməyə çalışmırdılar (nadir istisnalar, məsələn, Arximed), əksinə, öz elmi ilə fəxr edirdilər. saf, “maraqsız” fərziyyələrdə iştirak. Bu, qismən onunla izah olunur ki, yunan fəlsəfəsi [mənbə 582 gün göstərilməyib] tarixin dövri olaraq təkrarlandığını və elmin inkişafının mənasız olduğunu güman edirdi, çünki o, qaçılmaz olaraq bu elmin böhranı ilə başa çatacaqdır.

Avropada yayılan Xristianlıq tarixə təkrarlanan dövrlər kimi baxışı ləğv etdi (Məsih tarixi şəxsiyyət kimi yer üzündə yalnız bir dəfə peyda oldu) və yüksək inkişaf etmiş teoloji elm yaratdı (Ekumenik dövründə bidətçilərlə şiddətli teoloji mübahisələrdə doğulmuşdu). Şuralar), məntiq qaydaları üzərində qurulmuşdur. Lakin 1054-cü ildə kilsələrin bölünməsindən sonra qərb (katolik) hissəsində teoloji böhran daha da pisləşdi. Sonra empirikaya (təcrübəyə) maraq tamamilə rədd edildi və elm sxolastika şəklində mötəbər mətnlərin şərhinə və formal məntiqi metodların işlənməsinə qədər azaldılmağa başladı. Bununla belə, “hakimiyyət” statusu almış qədim alimlərin əsərləri: həndəsədə Evklid, astronomiyada Ptolemey, coğrafiya və təbiət elmlərində o və Böyük Pliniy, qrammatikada Donat, tibbdə Hippokrat və Qalenin və nəhayət, Aristotelin, biliklərin əksər sahələrində ümumbəşəri bir səlahiyyət kimi qədim elmin əsaslarını Yeni Zamana gətirdi, müasir elmin bütün binasının qoyulduğu əsl bünövrə kimi xidmət etdi.

İntibah dövründə bir çox cəhətdən 6-cı əsr inqilabı ilə müqayisə oluna bilən, doqmatizmdən təmizlənmiş empirik və rasional tədqiqata dönüş oldu. e.ə e. Bu, gələcək elmin əsasını kəskin şəkildə genişləndirən çapın ixtirası (15-ci əsrin ortaları) ilə asanlaşdırıldı. Hər şeydən əvvəl, humanitar elmlərin və ya studia humana (onları teologiya studia divinadan fərqli olaraq adlandırırdılar) formalaşması var; 15-ci əsrin ortalarında. Lorenzo Valla "Konstantinin ianəsinin saxtakarlığı haqqında" traktatını nəşr etdirir və bununla da mətnlərin elmi tənqidinin əsasını qoyur; yüz il sonra Skaliger elmi xronologiyanın əsasını qoyur.

Paralel olaraq, klassik ənənənin miras qoyduğu dünyanın mənzərəsini sarsıdan yeni empirik biliklərin (xüsusilə Amerikanın kəşfi və Kəşflər dövrünün başlanğıcı ilə) sürətlə toplanması baş verir. Kopernik nəzəriyyəsi də ona ağır zərbə vurur. Biologiya və kimyaya maraq yenidən canlanır.

Müasir Elmin Doğuşu

Vesaliusun anatomik tədqiqatları insan bədəninin quruluşuna marağı canlandırdı.

Müasir eksperimental təbiətşünaslıq yalnız 16-cı əsrin sonlarında meydana çıxdı. Onun görünüşü orta əsrlər dünyagörüşünün əsaslarının şübhə altına alındığı Protestant Reformasiyası və Katolik Əks-Reformasiyası tərəfindən hazırlanmışdır. Lüter və Kalvin dini doktrinaları dəyişdirdiyi kimi, Kopernik və Qalileonun əsərləri Ptolemeyin astronomiyasından imtinaya səbəb oldu, Vezalius və onun ardıcıllarının əsərləri tibbə əhəmiyyətli dəyişikliklər gətirdi. Bu hadisələr indi elmi inqilab adlanan prosesin başlanğıcını qoydu.

Nyuton, İshaq

Yeni elmi metodologiyanın nəzəri əsaslandırılması özünün “Yeni orqan” əsərində ənənəvi deduktiv yanaşmadan (ümumi spekulyativ fərziyyədən və ya nüfuzlu mühakimədən konkretə, yəni fakta) keçidi əsaslandıran Frensis Bekona məxsusdur. induktiv yanaşma (müəyyən empirik faktdan ümumiyə, yəni nümunəyə). Dekartın və xüsusilə Nyutonun sistemlərinin meydana çıxması - sonuncu tamamilə eksperimental biliklər üzərində qurulmuşdu - müasir dövrün yaranan elmini qədim orta əsr ənənələri ilə birləşdirən "göbək bağının" son kəsilməsini qeyd etdi. 1687-ci ildə təbiət fəlsəfəsinin riyazi prinsiplərinin nəşri elmi inqilabın kulminasiya nöqtəsi oldu və Qərbi Avropada elmi nəşrlərə marağın görünməmiş artımına səbəb oldu. Bu dövrün digər alimləri arasında Brahe, Kepler, Halley, Brown, Hobbes, Harvey, Boyle, Hooke, Huygens, Leibniz, Paskal da elmi inqilaba görkəmli töhfələr vermişlər.

Elm fəlsəfəsi.

Elm fəlsəfəsi fəlsəfənin elmin anlayışını, sərhədlərini və metodologiyasını öyrənən bölməsi. Elm fəlsəfəsinin daha çox ixtisaslaşdırılmış bölmələri var, məsələn, riyaziyyat fəlsəfəsi, fizika fəlsəfəsi, kimya fəlsəfəsi, biologiya fəlsəfəsi.

Qərb və yerli fəlsəfənin istiqaməti kimi elm fəlsəfəsi elmin və epistemologiyanın inkişafı üçün bu və ya digər model təklif edən bir çox orijinal konsepsiyalarla təmsil olunur. Elmin rolunu və əhəmiyyətini, idrak və nəzəri fəaliyyətin xüsusiyyətlərini müəyyən etməyə yönəldilmişdir.

Tarix fəlsəfəsi, məntiq, metodologiya və mədəniyyətşünaslıq fəlsəfəsi ilə yanaşı, təfəkkürün varlığa (bu halda, elmin varlığına) refleksiv əlaqəsini tədqiq edən fəlsəfə fəlsəfəsi kimi elm fəlsəfəsi yaranmışdır. elmi-texniki inqilab şəraitində elmin sosial-mədəni funksiyalarını dərk etmək zərurətinə cavab olaraq. Bu, yalnız 20-ci əsrin ikinci yarısında özünü elan edən gənc bir intizamdır. Halbuki “elm fəlsəfəsi” adlanan istiqamət bir əsr əvvəl yaranmışdır.

“Elm fəlsəfəsinin predmeti,” tədqiqatçıların qeyd etdiyi kimi, “elmi biliyin istehsalı üçün xüsusi fəaliyyət kimi, onların tarixi inkişafında qəbul edilən və tarixən dəyişən sosial-mədəni kontekstdə nəzərdən keçirilən ümumi qanunauyğunluqlar və meyllərdir”.

Elm fəlsəfəsi təbiət elmlərinin və ya ictimai-humanitar elmlərin öyrənilməsinə yönəlməsindən asılı olmayaraq tarixi sosial-mədəni bilik statusuna malikdir. Elm filosofu elmi tədqiqatlar, “kəşf alqoritmi”, elmi biliklərin inkişaf dinamikası və tədqiqat metodları ilə maraqlanır. (Qeyd etmək lazımdır ki, elm fəlsəfəsi elmlərin ağlabatan inkişafında maraqlı olsa da, multidissiplinar metaelmin çağırıldığı kimi hələ də onların əsaslı inkişafını birbaşa təmin etmək məqsədi daşımır.) Əgər elmin əsas məqsədi əldə etməkdirsə. həqiqətdirsə, onda elm fəlsəfəsi onun intellektinin bəşəriyyətin tətbiqi üçün ən vacib sahələrdən biridir və bu sahədə “həqiqətə necə nail olmaq olar?” sualı müzakirə olunur.

Elm fəlsəfəsinin əsas istiqamətləri

Elm fəlsəfəsinin bilavasitə sələfi 17-18-ci əsrlərin qnoseologiyasıdır. (həm empirik, həm də rasional), onun mərkəzində elmi biliyin mahiyyətinin və onun əldə edilməsi üsullarının dərk edilməsi dayanırdı. Qnoseoloji məsələlər R.Dekart və C.Lokkdan tutmuş İ.Kant kimi müasir fəlsəfənin klassik mərhələsinin mərkəzi mövzusunu təşkil edirdi. Bu məsələləri dərk etmədən 19-20-ci əsrlərin elm fəlsəfəsini anlamaq mümkün deyil.

Fəlsəfənin ayrıca istiqaməti kimi elm fəlsəfəsi XIX əsrdə formalaşmışdır. Onun inkişafında bir neçə mərhələni ayırmaq olar.

Pozitivizm:

Pozitivizm ənənəvi olaraq birinci pozitivizm, ikinci pozitivizm (empirio-kritisizm) və üçüncü pozitivizm (məntiqi pozitivizm, neopozitivizm) adlanan bir sıra mərhələlərdən keçir. Bütün bu hərəkatların ümumi xüsusiyyəti F.Bekondan qalma empirizm və pozitivistlərin Yeni Dövrün klassik fəlsəfəsini - Dekartdan Hegelə qədər başa düşdüyü metafizikanın rədd edilməsidir. Həmçinin, ümumilikdə pozitivizm elmin birtərəfli təhlili ilə xarakterizə olunur: hesab olunur ki, elmin bəşəriyyətin mədəniyyətinə əhəmiyyətli təsiri var, halbuki o, özü yalnız daxili qanunlara tabedir və sosial, tarixi, estetik, dini və digər xarici amillər.

Pozitivizmin əsas xüsusiyyətləri:

elm və elmi rasionallıq ən yüksək dəyər kimi tanınır;

təbiətşünaslıq metodlarının humanitar elmlərə köçürülməsi tələbi;

elmi spekulyativ konstruksiyalardan təmizləmək cəhdi, hər şeyi təcrübə ilə yoxlamaq tələbi;

elmin tərəqqisinə inam.

Pozitivizmin tənqidi:

1. Dünya konkret sahələrin mexaniki məcmuəsi kimi qəbul edilir, burada özəlliklərin cəmi bütövlük verir.

2. Dünyada heç bir vahid, universal xassə və qanunlar yoxdur.

3. Fəlsəfənin tərəfdarlığının inkarına gətirib çıxaran, ən pis fəlsəfəyə düşməyə səbəb olan fəlsəfənin inkarı.

4. Subyektiv idealizm məntiqinin borclanmasını göstərən sonuncu reallıq hissləri (hisslərin arxasında nəyinsə olub-olmadığını yoxlamaq mümkün deyil).

1.2. Elmin inkişafının əsas mərhələləri.

Erkən insan cəmiyyətlərində idrak və istehsal aspektləri ayrılmaz idi, ilkin biliklər insan fəaliyyətinin müəyyən növlərinə bələdçi rolunu oynayan praktik xarakter daşıyırdı. Belə biliklərin toplanması gələcək elm üçün mühüm ilkin şərt təşkil edirdi.

Elmin yaranması üçün müvafiq şərait lazım idi: istehsal və ictimai münasibətlərin müəyyən inkişafı, əqli və fiziki əməyin bölgüsü, digər xalqların və mədəniyyətlərin nailiyyətlərinin dərk edilməsini təmin edən geniş mədəni ənənələrin olması. .

Müvafiq şərtlər ilk dəfə 6-cı əsrdə ilk nəzəri sistemlərin yarandığı Qədim Yunanıstanda inkişaf etmişdir. e.ə. Fales və Demokrit kimi mütəfəkkirlər artıq reallığı mifologiyadan fərqli olaraq təbii prinsiplər vasitəsilə izah edirdilər.Təbiət, cəmiyyət və təfəkkür qanunlarını ilk dəfə təsvir edən qədim yunan alimi Aristotel biliyin obyektivliyini, məntiqini, inandırıcılığını ön plana çıxarmışdır. İdrak anında mücərrəd anlayışlar sistemi tətbiq olundu, materialın sübuta əsaslanan təqdimat metodunun əsasları qoyuldu; Biliyin ayrı-ayrı sahələri ayrılmağa başladı: həndəsə (Evklid), mexanika (Arximed), astronomiya (Ptolemey).

Bir sıra bilik sahələri orta əsrlərdə Ərəb Şərqi və Orta Asiya alimləri tərəfindən zənginləşdirilmişdir: İbn Sta, yaxud İbn Sina, (9801037), İbn Rüşd (11261198), Biruni (9731050). Qərbi Avropada dinin hökmranlığı ilə əlaqədar olaraq spesifik fəlsəfi elm olan sxolastika yaranmış, kimyagərlik və astrologiya da inkişaf etmişdir. Kimyagərlik təbii maddələrin və birləşmələrin eksperimental tədqiqinə əsaslandığı və kimyanın inkişafı üçün zəmin hazırladığı üçün sözün müasir mənasında elmin əsasının yaradılmasına töhfə verdi. Astrologiya səma cisimlərinin müşahidəsi ilə bağlı idi ki, bu da gələcək astronomiya üçün eksperimental bazanı inkişaf etdirdi.

Elmin inkişafının ən mühüm mərhələsi 16-17-ci əsrlərin yeni dövrü idi. Burada yeni yaranan kapitalizmin ehtiyacları həlledici rol oynadı. Bu dövrdə dini təfəkkürün hökmranlığı sarsıdılmış, eksperiment (təcrübə) aparıcı tədqiqat metodu kimi təsbit edilmişdir ki, bu da müşahidə ilə yanaşı, bilinən reallığın əhatə dairəsini kökündən genişləndirmişdir. Bu zaman nəzəri mühakimə təbiətin praktiki tədqiqi ilə birləşdirilməyə başlandı ki, bu da elmin idraki imkanlarını kəskin şəkildə gücləndirdi.XVI-XVII əsrlərdə baş verən elmin bu dərin transformasiyası ilk elmi inqilab hesab edilir ki, bu da elmin idrak imkanlarını kəskin şəkildə gücləndirir. dünya Q. Qalşey (1564-1642) , (15711630), U.Harvi (15781657), R.Dekart (15961650), H.Hüygens (16291695), İ.Nyuton (16431727) və s.

17-ci əsrin elmi inqilabı təbiət elmindəki inqilabla əlaqələndirilir. Məhsuldar qüvvələrin inkişafı yeni maşınların yaradılmasını, kimyəvi proseslərin, mexanika qanunlarının tətbiqini, astronomik müşahidələr üçün dəqiq alətlərin qurulmasını tələb edirdi.

Elmi inqilab bir neçə mərhələdən keçdi və onun formalaşması bir əsr yarım çəkdi. N. Kopernik və onun ardıcılları Bruno, Qaliley, Kepler ilə başladı. 1543-cü ildə polşalı alim N. Kopernik (14731543) “Göy sferalarının inqilabları haqqında” kitabını nəşr etdi və bu kitabında Günəş sisteminin digər planetləri kimi Yerin də Günəş ətrafında fırlanması fikrini əsaslandırdı. Günəş sisteminin mərkəzi orqanıdır. Kopernik Yerin antroposentrizmə və dini əfsanələrə zərbə vuran müstəsna bir göy cismi olmadığını müəyyən etdi, buna görə Yer Kainatda mərkəzi mövqe tutur. Ptolemeyin geosentrik sistemi rədd edildi.

Galileo fizika sahəsində ən böyük nailiyyətlərə və ən fundamental hərəkət probleminin inkişafına cavabdeh idi; astronomiyadakı nailiyyətləri çox böyük idi: heliosentrik sistemin əsaslandırılması və təsdiqlənməsi, Yupiterin dörd ən böyük peykinin kəşfi. 13 hazırda məlumdur; Veneranın fazalarının kəşfi, Saturn planetinin qeyri-adi görünüşü, indi məlum olduğu kimi, bərk cisimlər toplusunu təmsil edən halqalar tərəfindən yaradılmışdır; çılpaq gözlə görünməyən çoxlu sayda ulduz. Qaliley elmi nailiyyətlərdə böyük dərəcədə uğur qazandı, çünki o, müşahidələri və təcrübəni təbiət haqqında biliklərin başlanğıc nöqtəsi kimi qəbul edirdi.

Müasir dünya insan həyatının elmi-texniki aspektlərinin sürətli inkişafı dövrü kimi xarakterizə olunur ki, bu da təbii olaraq iqtisadi sferada öz tətbiqini tapır, insanların fiziki gərginliyini azaldır. Bununla belə, elmi və texnoloji nailiyyətlərdən istifadənin aşkar üstünlükləri mədəniyyətşünaslıq zamanı elmi-texniki inqilabın sosial-mədəni nəticələri problemi kimi müəyyən edilən mənfi cəhətlərə də malikdir.

Nyuton mexanikanın əsaslarını yaratdı, ümumdünya cazibə qanununu kəşf etdi və onun əsasında göy cisimlərinin hərəkəti nəzəriyyəsini inkişaf etdirdi. Bu elmi kəşf Nyutonu əbədi olaraq məşhur etdi. O, mexanika sahəsində qüvvə, ətalət anlayışlarının tətbiqi, mexanikanın üç qanununun tərtibi kimi nailiyyətlərə malikdir; optika sahəsində işığın sınması, dispersiyası, müdaxiləsi, difraksiyasının kəşfi; riyaziyyat cəbr, həndəsə, interpolyasiya, diferensial və inteqral hesablamalar sahəsində.

18-ci əsrdə astronomiyada İ.Kant (172-41804) və P.Laplas (17491827), eləcə də kimyada inqilabi kəşflər etmişlər, onun başlanğıcı AL.Lavuazyenin (17431794) adı ilə bağlıdır. M.V.-nin fəaliyyəti bu dövrə təsadüf edir. Lomonosov (17111765), təbiət elminin sonrakı inkişafının çox hissəsini gözləyirdi.

19-cu əsrdə elm təbiət elminin bütün sahələrində davamlı inqilabi sarsıntılar yaşadı.

Müasir elmin təcrübəyə arxalanması və mexanikanın inkişafı elmlə istehsalat arasında əlaqənin qurulmasına zəmin yaratdı. Eyni zamanda, 19-cu əsrin əvvəllərində. Elmin müəyyən sahələrdə topladığı təcrübə və material artıq təbiətin və cəmiyyətin mexaniki izahı çərçivəsinə sığmır. Ayrı-ayrı elmlərin nəticələrini birləşdirən elmi biliklərin yeni mərhələsi və daha dərin və geniş sintez tələb olunurdu. Bu tarixi dövrdə elmi tərənnüm edən Yu.R. Mayer (18141878), J.Coul (18181889), Q.Helmqolts (18211894), fizikanın və kimyanın bütün sahələri üçün vahid əsas yaradan enerjinin saxlanması və çevrilməsi qanunlarını kəşf etmişlər. Dünyanın dərk edilməsində T.Şvann (18101882) və M.Şleydenin (18041881) bütün canlı orqanizmlərin vahid quruluşunu göstərən hüceyrə nəzəriyyəsinin yaradılması böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Biologiyada təkamül nəzəriyyəsini yaradan Çarlz Darvin (18091882) inkişaf ideyasını təbiət elminə gətirdi. Parlaq rus alimi D.İ. tərəfindən kəşf edilmiş elementlərin dövri sistemi sayəsində. Mendeleyev (18341907) ilə birlikdə bütün məlum maddə növləri arasında daxili əlaqə sübut edilmişdir.

Beləliklə, 19-20-ci əsrlərin sonunda. elmi təfəkkürün əsaslarında böyük dəyişikliklər baş verdi, mexaniki dünyagörüşü tükəndi, bu da müasir dövrün klassik elmini böhrana sürüklədi. Bu, yuxarıda qeyd olunanlara əlavə olaraq, elektron və radioaktivliyin kəşfi ilə asanlaşdırıldı. Böhranın həlli nəticəsində fizikada başlayan və elmin bütün əsas sahələrini əhatə edən yeni elmi inqilab baş verdi.O, ilk növbədə M.Plank (18581947) və A.Eynşteynin (18791955) adları ilə bağlıdır. ), elektronun, radiumun kəşfi, kimyəvi elementlərin çevrilməsi, nisbilik nəzəriyyəsinin və kvant nəzəriyyəsinin yaradılması mikro dünya və yüksək sürət sahəsində bir sıçrayışı qeyd etdi. Fizikadakı irəliləyişlər kimyaya təsir etdi. Kvant nəzəriyyəsi kimyəvi bağların təbiətini izah edərək, maddənin kimyəvi çevrilməsi üçün elm və istehsalat üçün geniş imkanlar açdı; irsiyyət mexanizminə nüfuz etməyə başladı, genetika inkişaf etdi və xromosom nəzəriyyəsi formalaşdı.

20-ci əsrin ortalarında biologiya təbiət elmində ilk yerlərdən birinə keçdi, burada F. Krik (1916-cı il təvəllüdlü) və C. Uotson (1928-ci il təvəllüdlü) tərəfindən DNT-nin molekulyar quruluşunun yaradılması kimi fundamental kəşflər edildi. ) və genetik kodun kəşfi.

Elm bu gün dünya ilə çoxtərəfli əlaqələri olan son dərəcə mürəkkəb sosial hadisədir. O, dörd tərəfdən nəzərdən keçirilir (hər hansı digər sosial fenomen kimi - siyasət, əxlaq, hüquq, incəsənət, din):

1) nəzəridən, burada elm biliklər sistemi, ictimai şüurun formasıdır;

2) elmin fəaliyyət forması, elm adamları ilə elmi müəssisələr arasında münasibətlər sistemi olduğu ictimai əmək bölgüsü baxımından;

3) sosial institut nöqteyi-nəzərindən;

4) onun sosial rolu nöqteyi-nəzərindən elmi tapıntıların praktiki tətbiqi baxımından.

Hal-hazırda elmi fənlər adətən üç böyük qrupa bölünür: təbii, sosial və texniki. Elm sahələri öz mövzularına və metodlarına görə fərqlənir. Eyni zamanda, onlar arasında kəskin xətt yoxdur və bir sıra elmi fənlər aralıq fənlərarası mövqe tutur, məsələn, biotexnologiya, radiogeologiya.

Elmlər fundamental və tətbiqi elmlərə bölünür. Fundamental elmlər təbiətin, cəmiyyətin və təfəkkürün əsas strukturlarının davranışını və qarşılıqlı əlaqəsini tənzimləyən qanunlar haqqında biliklərdir. Bu qanunlar öz “saf formasında” öyrənilir, buna görə də fundamental elmləri bəzən xalis elmlər adlandırırlar.

Tətbiqi elmlərin məqsədi fundamental elmlərin nəticələrini təkcə koqnitiv deyil, həm də sosial və praktiki problemlərin həlli üçün tətbiq etməkdir.

Tətbiqi elmlər üçün nəzəri əsasın yaradılması, bir qayda olaraq, tətbiqi elmlərlə müqayisədə fundamental elmlərin sürətli inkişafını müəyyən edir. Müasir cəmiyyətdə, inkişaf etmiş sənaye ölkələrində aparıcı yer nəzəri, fundamental biliklərə məxsusdur və onun rolu durmadan artır. "Əsas tədqiqat işlərinin həyata keçirilməsi" dövründə hərəkət vaxtlarının azaldılmasına diqqət yetirin.

Müasir cəmiyyətdə elmin rolu.

20-ci əsr zəfərli elmi inqilab əsri oldu. Bütün inkişaf etmiş ölkələrdə elmi-texniki tərəqqi sürətləndi. Tədricən məhsulların bilik intensivliyində artan artım müşahidə edildi. Texnologiya istehsal üsullarını dəyişirdi. 20-ci əsrin ortalarında fabrik istehsal üsulu üstünlük təşkil etdi. 20-ci əsrin ikinci yarısında avtomatlaşdırma geniş yayıldı. 20-ci əsrin sonlarında yüksək texnologiyalar inkişaf etdi və informasiya iqtisadiyyatına keçid davam etdi. Bütün bunlar elm və texnikanın inkişafı sayəsində baş verdi. Bunun bir sıra nəticələri oldu. Birincisi, işçilərə tələblər artıb. Onlardan yeni texnoloji prosesləri başa düşməklə yanaşı, daha çox biliyə sahib olmaq tələb olunmağa başladı. İkincisi, əqli işçilərin, alimlərin, yəni işi dərin elmi biliklər tələb edən insanların payı artıb. Üçüncüsü, elmi-texniki tərəqqinin yaratdığı rifahın yüksəlməsi və cəmiyyətin bir çox aktual problemlərinin həlli geniş kütlələrdə elmin bəşəriyyətin problemlərini həll etmək və həyat keyfiyyətini yaxşılaşdırmaq qabiliyyətinə inamını doğurdu. Bu yeni inanc mədəniyyətin və ictimai fikrin bir çox sahələrində öz əksini tapdı. Kosmosun tədqiqi, nüvə enerjisinin yaradılması kimi nailiyyətlər, robototexnika sahəsində ilk uğurlar elmi, texnoloji və sosial tərəqqinin qaçılmazlığına inam yaratmış, aclıq, aclıq kimi problemlərin tezliklə həllinə ümid yaratmışdır. xəstəlik və s.

Və bu gün deyə bilərik ki, müasir cəmiyyətdə elm insanların həyatının bir çox sənaye və sahələrində mühüm rol oynayır. Şübhəsiz ki, elmin inkişaf səviyyəsi cəmiyyətin inkişafının əsas göstəricilərindən biri kimi çıxış edə bilər və o, həm də, şübhəsiz ki, dövlətin iqtisadi, mədəni, sivil, təhsilli, müasir inkişafının göstəricisidir.

Dövrümüzün qlobal problemlərinin həllində elmin sosial qüvvə kimi funksiyaları çox mühümdür. Burada ekoloji problemləri misal göstərmək olar. Məlum olduğu kimi, sürətli elmi-texniki tərəqqi planetin təbii ehtiyatlarının tükənməsi, havanın, suyun, torpağın çirklənməsi kimi cəmiyyət və insanlar üçün təhlükəli hadisələrin əsas səbəblərindən biridir. Deməli, bu gün insan mühitində baş verən köklü və zərərsiz dəyişikliklərin amillərindən biri də elmdir. Alimlərin özləri də bunu gizlətmirlər. Ekoloji təhlükələrin miqyasının və parametrlərinin müəyyən edilməsində elmi məlumatlar da aparıcı rol oynayır.

Elmin ictimai həyatda artan rolu onun müasir mədəniyyətdə xüsusi statusunu və ictimai şüurun müxtəlif təbəqələri ilə qarşılıqlı əlaqəsinin yeni xüsusiyyətlərini doğurdu. Bununla əlaqədar olaraq, elmi biliyin xüsusiyyətləri və onun idrak fəaliyyətinin digər formaları (sənət, məişət şüuru və s.) ilə əlaqəsi problemi kəskin şəkildə qoyulur.

Bu problem fəlsəfi xarakter daşımaqla bərabər, eyni zamanda böyük praktik əhəmiyyətə malikdir. Elmin xüsusiyyətlərini dərk etmək mədəni proseslərin idarə olunmasında elmi metodların tətbiqi üçün zəruri ilkin şərtdir. Elmi-texniki inqilab şəraitində elmin özünü idarə etmə nəzəriyyəsini qurmaq üçün də zəruridir, çünki elmi biliyin qanunauyğunluqlarının aydınlaşdırılması onun sosial şərtiliyinin və mənəvi və maddi mədəniyyətin müxtəlif hadisələri ilə qarşılıqlı əlaqəsinin təhlilini tələb edir.

Elmin funksiyalarının müəyyənləşdirilməsinin əsas meyarları kimi alimlərin əsas fəaliyyət növlərini, onların məsuliyyət və vəzifələrinin dairəsini, habelə elmi biliklərin tətbiqi və istehlak sahələrini götürmək lazımdır. Əsas funksiyalardan bəziləri aşağıda verilmişdir:

1) idrak funksiyası elmin mahiyyəti ilə verilir, onun əsas məqsədi təbiəti, cəmiyyəti və insanı dəqiq bilmək, dünyanı rasional və nəzəri cəhətdən dərk etmək, onun qanunlarını və qanunauyğunluqlarını kəşf etməkdir. hadisələrin və proseslərin geniş çeşidi, proqnozlaşdırıcı fəaliyyətlərin həyata keçirilməsi, yəni yeni elmi biliklərin istehsalı;

2) dünyagörüşü funksiyası, təbii ki, birincisi ilə sıx bağlıdır, onun əsas məqsədi elmi dünyagörüşünü və dünyanın elmi mənzərəsini inkişaf etdirmək, insanın dünyaya münasibətinin rasional aspektlərini öyrənmək, elmi dünyagörüşünü əsaslandırmaqdır: alimlər. dünyagörüşü universalları və dəyər yönümlərini inkişaf etdirməyə çağırılır, baxmayaraq ki, əlbəttə ki, bu məsələdə aparıcı Fəlsəfə rol oynayır;

3) istehsalat, texniki və texnoloji funksiya istehsala innovasiyaların, innovasiyaların, yeni texnologiyaların, təşkili formalarının və s. daxil etmək üçün nəzərdə tutulmuşdur.Tədqiqatçılar elmin cəmiyyətin bilavasitə məhsuldar qüvvəsinə çevrilməsindən, elmin elmin bir məhsul kimi formalaşmasından danışır və yazırlar. alimləri məhsuldar işçilər kimi təsnif edən xüsusi istehsal “dükanı” və bütün bunlar elmin bu funksiyasını dəqiq səciyyələndirir;

4) mədəni, təhsil funksiyası əsasən ondan ibarətdir ki, elmin mədəniyyət hadisəsi, insanların mədəni inkişafında nəzərəçarpacaq amil və təhsil olmasıdır. Onun nailiyyətləri, ideyaları və tövsiyələri bütün tədris prosesinə, kurikulum planlarının, dərsliklərin məzmununa, texnologiyaya, tədrisin forma və metodlarına nəzərəçarpacaq dərəcədə təsir göstərir. Təbii ki, burada aparıcı rol pedaqogika elminə məxsusdur. Elmin bu funksiyası mədəni fəaliyyət və siyasət, təhsil sistemi və kütləvi informasiya vasitələri, alimlərin təhsil fəaliyyəti və s. vasitəsilə həyata keçirilir. Unutmayaq ki, elm mədəniyyət hadisəsidir, ona uyğun istiqamətə malikdir və son dərəcə mühüm yer tutur. mənəvi istehsal sferasında.

2.1. Elmi təşkilatlar.

Elmi ictimaiyyətdə kifayət qədər çox sayda elmi təşkilat var. Könüllü elmi cəmiyyətlər elmin inkişafında fəal rol oynayır ki, onların əsas vəzifəsi elmi məlumatların mübadiləsi, o cümlədən konfranslar zamanı və cəmiyyətin nəşr etdiyi dövri mətbuatda nəşrlər vasitəsilə. Elmi cəmiyyətlərə üzvlük könüllüdür, çox vaxt pulsuzdur və üzvlük haqqı tələb oluna bilər. Dövlət bu cəmiyyətlərə müxtəlif növ dəstəklər göstərə, cəmiyyət isə hakimiyyətə ardıcıl mövqe bildirə bilər. Bəzi hallarda könüllü cəmiyyətlərin fəaliyyəti standartlaşdırma kimi daha geniş məsələləri də əhatə edir. Ən nüfuzlu və geniş yayılmış cəmiyyətlərdən biri IEEE-dir. Beynəlxalq elmi birliklər həm kollektiv, həm də fərdi üzvlüyə icazə verir. Bəzi Avropa ölkələrində milli elmlər akademiyaları tarixən milli elmi cəmiyyətlərdən yaranmışdır. Məsələn, Böyük Britaniyada Akademiyanın rolunu Kral Elmi Cəmiyyəti oynayır.

İlk elmi cəmiyyətlər İtaliyada 1560-cı illərdə meydana çıxdı - bunlar Neapoldakı "Təbiətin Sirləri Akademiyası" (Academia secretorum naturae) (1560), "Linçlər Akademiyası" (Accademia dei Lincei, sözün əsl mənasında, "vaşaqlar akademiyası-" gözlü”, yəni xüsusi sayıqlığı olanlar) Romada (1603), Florensiyada “Təcrübəli Biliklər Akademiyası” (“Academy of Experiments”, 1657). Fəxri üzv Qalileo Qalileyin rəhbərlik etdiyi bir çox mühüm mütəfəkkirlərin və ictimai xadimlərin daxil olduğu bu İtaliya akademiyalarının hamısı müntəzəm görüşlər, fikir və təcrübə mübadiləsi yolu ilə fizika sahəsində elmi biliklərin təbliği və genişləndirilməsi məqsədi ilə yaradılmışdır. Şübhəsiz ki, onlar bütövlükdə Avropa elminin inkişafına təsir göstərmişlər.

Elm və texnikanın sürətli inkişafı zərurəti dövlətin elmin inkişafında daha fəal rol almasını tələb edirdi. Buna uyğun olaraq, bir sıra ölkələrdə, məsələn, Rusiyada Akademiyalar yuxarıdan gələn fərmanla yaradılıb. Bununla belə, əksər Elmlər Akademiyaları demokratik xartiyalar qəbul edərək, onların dövlətdən nisbi müstəqilliyini təmin etmişlər.

1. Elmin populyarlaşması

Elmin populyarlaşdırılması elmi biliklərin müasir və əlçatan formada geniş kütlələrə (informasiya qəbul etməyə müəyyən hazırlıq səviyyəsinə malik olan) yayılması prosesidir.

Elmin populyarlaşdırılması, xüsusi biliklərin hazırlıqsız dinləyicinin və ya oxucunun dilinə “tərcümə” elmi populyarlaşdıranların qarşısında duran ən mühüm vəzifələrdən biridir. Elmi populyarlaşdıran şəxsin vəzifəsi darıxdırıcı elmi məlumatları çoxluq üçün maraqlı və başa düşülən məlumatlara çevirməkdir. Elmin populyarlaşması həm bütövlükdə cəmiyyətə, həm də onun bir hissəsinə, məsələn, gənc nəslə yönəldilə bilər. Elmi fantastika bu prosesdə mühüm rol oynayır, bir çox elmi kəşfləri qabaqlayır və onlara ilham verir. Bu janrın qabaqcıllarından biri olan fantastika yazıçısı Jül Vernin bu işdə mühüm töhfəsi olmuşdur. Gənclərin elmə və istehsalın yüksək texnologiyalı sahələrinə gəlişi, cəmiyyətin təşəbbüsü olmayan hissəsinin elmi problemlərə diqqət yetirməsi elmin populyarlıq dərəcəsindən asılıdır. Alimlər elmi biliklərin daşıyıcıları kimi onların qorunub saxlanmasında, inkişaf etdirilməsində və artırılmasında maraqlıdırlar ki, bu da ona gənclərin axını ilə şərait yaradır. Elmin populyarlaşması elmə marağı stimullaşdırmaqla ona maraq göstərən insanların sayını artırır.

Əyləncəli elm (termin Yakov Perelman tərəfindən yaradılmışdır), populyar elm, pop elm ("populyar elm" klişesinin sinonimi) kimi ifadələr elmin populyarlaşması üçün sinonim kimi istifadə olunur. Rusiya Elmlər Akademiyasının Psixologiya İnstitutunun alimlərdən pop elminin mövcudluğu və ona münasibəti haqqında məlumatı olub-olmaması ilə bağlı sorğunun aparıldığı sorğu göstərdi ki, alimlərin əksəriyyəti pop elmini təkcə populyar elm kimi qəbul etmir, həm də kimi:

“elmin camaat üçün primitivləşdirilməsi”, “elmin sözün pis mənasında tamaşaya çevrilməsi”, “elmin murdarlanması”, “elmi nailiyyətlərin təhrif həddinə qədər vulqarlaşdırılmış şərhi”, “elmi səviyyəyə çatdırmaq”. komikslər” və s.

Tycho Brahe hesab edirdi ki, elmi biliklər yalnız ondan istifadə etməyi bilən hökmdarlar üçün əlçatan olmalıdır. Rusiya Elmlər Akademiyasının akademiki Lüdviq Faddeyev elmin populyarlaşmasından danışıb:

“Biz bilirik ki, insanlara, vergi ödəyicilərinə hələ də nə etdiyimizi izah etməliyik. Amma biz elmdə artıq tam başa düşülən sahələri populyarlaşdırmalıyıq. Müasir elmi populyarlaşdırmaq daha çətindir. Hər cür kvarklar, simlər, Yang-Mills tarlaları haqqında danışmaq... aldatmalarla pis çıxır"

1. Pseudo elm.

Yalançı elm (yunan dilindən ψευδής “saxta” + elm; sinonimi psevdoelm, mənaca oxşar terminlər: parascience, kvaziscience, alternativ elm, qeyri-akademik elm) şüurlu və ya şüursuz olaraq elmi təqlid edən, lakin mahiyyət etibarilə elm olmayan fəaliyyət və ya təlim.

Yalançı elmin başqa bir ümumi tərifi “xəyali və ya yalançı elmdir; səhvən elmi metoda əsaslanan və ya müasir elmi həqiqətlər statusuna malik olan dünya haqqında inanclar məcmusudur”.

Elm və yalançı elm

Yalançı elmlə elm arasındakı əsas fərq yeni yoxlanılmamış metodların, şübhəli və tez-tez səhv məlumatların və məlumatların tənqidsiz istifadəsi, habelə təkzib imkanlarının inkar edilməsidir, halbuki elm faktlara (yoxlanmış məlumatlara), yoxlanıla bilən metodlara əsaslanır və daim inkişaf edir, təkzib edilmiş nəzəriyyələrlə ayrılır və yeni təkliflər verir. Vitali Ginzburg, 2003-cü il fizika üzrə Nobel mükafatı laureatı: “Yalançı elm möhkəm elmi faktlarla ziddiyyət təşkil edən hər cür konstruksiyalar, elmi fərziyyələr və s. Bunu bir misalla izah edə bilərəm. Burada, məsələn, istiliyin təbiəti var. İndi bilirik ki, istilik molekulların xaotik hərəkətinin ölçüsüdür. Ancaq bir vaxtlar bu məlum deyildi. Və başqa nəzəriyyələr də var idi, o cümlədən kalori nəzəriyyəsi, yəni istilik axan və ötürən bir növ maye var. Və sonra bu yalançı elm deyildi, vurğulamaq istədiyim budur. Amma bir adam indi sizə kalori nəzəriyyəsi ilə gəlirsə, deməli o, cahildir və ya fırıldaqçıdır. Yalançı elm açıq-aşkar yalan olan bir şeydir.”

Fəlsəfə elmləri doktoru V.Kuvakinin tərifinə görə: “Psevdoelm elə nəzəri konstruksiyadır ki, onun məzmunu müstəqil elmi ekspertiza zamanı müəyyən edilə bilər, nə elmi biliklərin normalarına, nə də elmin heç bir sahəsinə uyğun gəlmir. reallıqdır və onun predmeti ya prinsipcə mövcud deyil, ya da əsaslı şəkildə saxtalaşdırılıb”.

Yalançı elm (psevdoelm) hökmünün verilməsinin mümkün səbəblərindən biri prinsipcə elmi tədqiqat obyekti ola bilməyən real faktları və müşahidə olunan hadisələri izah etmək üçün elmi metodologiyadan heç də həmişə şüurlu şəkildə istifadə edilməməsidir. Belə ki, akademik L.Mandelştam elmi araşdırmalara istinad edərək demişdir: “...Ümumiyyətlə, mən hesab edirəm ki, prinsipcə təkrar olunmayan, prinsipcə yalnız bir dəfə baş verən hadisələr tədqiqat obyekti ola bilməz”. Eyni zamanda o, nəzəri fizikanın doğulmasının məhz dövrilik ideyasının müxtəlif məsələlərə tətbiqi ilə bağlı olduğuna inanan ingilis riyaziyyatçısı və filosofu Uaytedin fikrini xatırladıb.

Nəticə.

Kurs işimdə fəlsəfədə “Elm və onun müasir cəmiyyətdə rolu” kimi mühüm mövzunu araşdırdım. Mövzunu genişləndirərək göstərdim ki, elm qədim zamanlarda aktual olub, bu gün də aktualdır. Və şübhəsiz ki, elm gələcəkdə aktual olacaqdır.

Deyirlər ki, Bax olmasaydı, dünya heç vaxt musiqi eşitməzdi. Amma Eynşteyn doğulmasaydı, nisbilik nəzəriyyəsi gec-tez hansısa alim tərəfindən kəşf ediləcəkdi.

F.Bekonun məşhur aforizmi: “Bilik gücdür” bu gün həmişəkindən daha aktualdır. Üstəlik, əgər yaxın gələcəkdə bəşəriyyət sosial inkişafın əsas amili biliklərin, elmi-texniki və digər məlumatların istehsalı və istifadəsi olacaq informasiya cəmiyyəti adlanan şəraitdə yaşayacaqsa. Cəmiyyətin həyatında biliyin (və daha da böyük ölçüdə onu əldə etmə üsullarının) artan rolu istər-istəməz biliyi, idrakı və tədqiqat metodlarını konkret təhlil edən elmlərin biliyinin artması ilə müşayiət olunmalıdır.

Elm yaşadığımız dünyanın dərkidir. Müvafiq olaraq, elm adətən dünya, o cümlədən insanın özü haqqında obyektiv biliklərin istehsalı üçün yüksək təşkil edilmiş və yüksək ixtisaslaşmış fəaliyyət kimi müəyyən edilir.

mücərrəd. Elm tarixi. Elm fəlsəfəsi. Elmin inkişafının əsas mərhələləri. Müasir cəmiyyətdə elmin rolu. İşin məqsədi elmin fəlsəfi dərkini və onun tarixi inkişaf mərhələlərini öyrənməkdir. Dünyanın elmi mənzərəsi. Tədqiqatın məqsədləri bu mövzuya aid elmi materialların öyrənilməsi məqsədinə uyğun formalaşdırıla bilər.

RuNet-də ən böyük məlumat bazasına sahibik, ona görə də hər zaman oxşar sorğuları tapa bilərsiniz