İnsanla təbiətin bütövlükdə münasibəti problemi həmişə dərin fəlsəfi maraq mövzusu olmuşdur. Bu və ya digər şəkildə keçmişin ən böyük mütəfəkkirləri ona müraciət edərək, insanın kainatdakı yerini və rolunu müəyyənləşdirməyə çalışırdılar. Bu baxımdan sual yaranır: ən aktual və təxirəsalınmaz təbii elmi-texniki, iqtisadi və sosial-siyasi həll yollarından birinə çevrilmiş ekoloji problemin insan və təbiət münasibətlərinin əbədi fəlsəfi problemi ilə necə əlaqəsi var? ?

Təhlilin fəlsəfi sahəsi bütövlükdə götürülmüş insandan təbiətə üç əsas mənası ilə uzanır: kainat, kainatın insan cəmiyyəti ilə əlaqəli hissəsi və insanın daxili əsası. Ekoloji sahə daha dardır. Ekologiyanın əsasını heyvan və bitki ekologiyasının konseptual aparatından götürülmüş ətraf mühit anlayışı təşkil edir. Ətraf mühiti insanın mövcud olduğu, onun diqqət mərkəzində olduğu, fəaliyyətində onunla bilavasitə qarşılaşdığı təbiət hissəsi kimi müəyyən etmək olar.(9)

Fəlsəfi və konkret ekoloji səviyyələr, eləcə də “təbiət” və “təbii mühit” anlayışları arasında keçilməz uçurum yoxdur. İnsan öz varlığına təbiətin təsiri haqqında getdikcə daha çox məlumat aldıqca və getdikcə daha çox təbiəti öz yaşayış mühitinə çevirdikcə nəzərə alınan təbii mühitin xüsusiyyətlərinin məcmusu artır.

İnsanın təbiətdən, təbii yaşayış mühitindən asılılığı bəşər tarixinin bütün mərhələlərində mövcud olmuşdur. Lakin o, sabit qalmadı, dialektik cəhətdən ziddiyyətli şəkildə dəyişdi.

Bir tərəfdən, cəmiyyətin məhsuldar qüvvələri inkişaf etdikcə, insanın təbii mühitlə əlaqəsi onun yaratdığı “ikinci təbiət” tərəfindən getdikcə daha çox vasitəçiləndikcə, insan təbiətin mənfi təsirlərindən müdafiəsini artırdı, təbii fəlakətlər, bu, nəinki daha sabit rahat yaşayış şəraiti təmin etməyə, həm də yaşayış və məhsuldar iş üçün getdikcə daha çox yeni ərazilər yaratmağa imkan verdi.

İnsanla təbiət arasındakı əlaqənin əsas kanalı istehsaldan keçdiyi üçün insanın təbii mühitlə əlaqəsinin xüsusiyyətləri və onların perspektivləri əhəmiyyətli dərəcədə cəmiyyətin məhsuldar qüvvələrinin inkişaf səviyyəsindən və istehsal münasibətlərinin xarakterindən asılıdır. Birincilərin sürətli böyüməsi və onlar ilə ikincilər arasındakı uyğunsuzluq ekoloji çətinliklərin sosial köklərini müəyyənləşdirir, həm də onların aradan qaldırılması üçün müvafiq ilkin şərtlər yaradır. Sinif cəmiyyətinin formalaşması, fərdin “bölünməsi” (F.Engels), onun əmək və əmək fəaliyyətinin nəticəsinin özgəninkiləşdirilməsi ilə müşayiət olunan əmtəə-pul münasibətləri sisteminin və sinif əsaslı əmək bölgüsü formalarının inkişafı. , və buna görə də yadlaşmanın özü onu dəyişdirilmiş təbii mühitdən yadlaşmaya, təbiətdən qopma duyğusuna aparır.

İndiki vaxtda bu asılılıq çox vaxt son dərəcə dramatik şəkildə üzə çıxır, çünki iqtisadi fəaliyyət üçün və sadəcə bəşəriyyətin mövcudluğu üçün zəruri olan bir çox növ ehtiyatlardan istifadə miqyası planetdə mövcud olan bu ehtiyatların tükənməsinə səbəb olur. . Orbitə insan fəaliyyəti getdikcə genişlənən təbiət prosesləri, hadisələri və maddələri iştirak edir ki, bunlar da artan intensivliklə istifadə olunur, beləliklə, insan cəmiyyəti təbiət dünyası ilə getdikcə daha sıx və daha müxtəlif əlaqələrə cəlb olunur.

Beləliklə, insan təkcə təbiətdən deyil, həm də təbiətdən asılıdır bir insanı əhatə edən təbiət ondan, fəaliyyətinin miqyasından, formalarından və istiqamətlərindən asılıdır. Təbiətin insandan bu asılılığı təkcə intensiv, ifrat dəyərlərə çatmaqda, onun fəaliyyətində iştirakda özünü göstərir. təbii sərvətlər, həm də bu fəaliyyətin özünün ətraf mühitə dərin və çox vaxt mənfi təsirlərində.

Bütün dünyada sənaye istehsalının sürətli inkişafı və mövcud tullantı texnologiyalarına əsaslanan istehsal nəticəsində insan və təbiət, cəmiyyət və ətraf mühitin qarşılıqlı əlaqəsi son dərəcə kritik forma və ölçülərə çatmışdır. Təbii sərvətlərin tükənməsi və onun yaşayış mühitinin insan həyatı üçün təhlükəli olan çirklənməsi nəticəsində bəşəriyyətin mövcudluğu üçün təhlükə məsələsi bütün gücü ilə ortaya çıxdı. Məhz cəmiyyətlə təbiət münasibətlərindəki bu ziddiyyətlər ekoloji problemin mahiyyətini müəyyən edir.

Bir-birinə zidd olan iki anlayış geniş yayılır: təbiəti fəth etmək və ona tabe olmaq. Birinci variantda insanlar təbiətə qarşı mübarizəni daha da gücləndirməyə borcludurlar və insanın onu doğuran təbiətlə mübarizə apardığını, yəni. mövcudluğunun təbii əsası ilə və buna görə də belə bir mübarizə çox diqqətlə aparılmalıdır. Əks variant (yalnız insanın təbiətə tabe olması) ilk növbədə insanların təbiətə münasibətdə yaradıcı, dəyişdirici fəaliyyətindən imtina etməyi tələb etdiyi üçün təhlükələrlə doludur.

Təbiət cəmiyyətin inkişafı üçün ilkin şərt və şərt kimi çıxış edir.

Cəmiyyət təbiətin təcrid olunmuş hissəsidir, insan təkamülün zirvəsidir.

“Bu, təbii olaraq ən azı iki milyard il davam edən böyük təbii prosesin qaçılmaz təzahürüdür” (5).

Təbiətin bir hissəsi olmaqla insan tədricən əmək və ünsiyyət prosesində sosial varlıq kimi formalaşır. Əslində, fəlsəfi və metodoloji baxımdan “cəmiyyət - təbiət” problemi biososial varlıq - insan və onun təbii mühiti arasındakı əlaqə problemi kimi qarşımıza çıxır. Təbiət insan həyatının, onun fiziki və mənəvi inkişafının əsasıdır.

Davam edən adam praktik fəaliyyətlər tədricən heyvan və bitki aləmini öz iradəsinə tabe etdi, “təbiətin üzvi qüvvəsini” öz ixtiyarına verdi və istehsala başladı. O vaxtdan deyə bilərik ki, insan nəhayət təbiətlə yazılmamış “müqaviləni” pozdu və yalnız minilliklərdən sonra təbiətə fəal müdaxiləsinin uzunmüddətli nəticələrini az-çox qabaqcadan görməyə öyrəndi. O, anladı ki, onun hərəkətləri təbiətdəki tarazlığı pozub. Məhsuldar qüvvələrdəki tərəqqinin bəşəriyyətə ödənilməsi məsələsini qaldıran ilk filosoflardan biri F.Engels idi, o yazırdı ki, biz “təbiət üzərində qələbələrimizə çox da aldanmamalıyıq. Hər belə qələbəyə görə bizdən qisas alır. Ancaq bu qələbələrin hər biri, ilk növbədə, bizim ümid etdiyimiz nəticələrə malikdir, lakin ikinci və üçüncü yerdə tamamilə fərqli nəticələr, gözlənilməz nəticələr, çox vaxt birincilərin mənasını pozur” (15). Mahiyyət etibarilə, heyvan və bitki aləmini məğlub etdikdən sonra insanın yalnız bir düşməni qalır - özü.

Bu gün bizə aydın oldu ki, bu gözlənilməz nəticələr təkcə təbiəti deyil, bir çox sahələri əhatə edir insan həyatı.

İstehsal vasitələrində baş verən dəyişikliklərin təbii sferaya mənfi təsirini azaltmasını, elmin və texnikanın çiçəklənməsinin emosional-mənəvi sferanı aşağı salmamasını necə təmin etmək olar?

Sosial tərəqqinin müxtəlif oxlarının “əlaqəsinin kəsilməsi” həqiqətən böhran vəziyyətinə gətirib çıxarır. Başqa sözlə, bəşəriyyət elmi-texniki, sosial və mənəvi sferalarda baş verən dəyişiklikləri birləşdirməyi öyrənmək vəzifəsi qarşısında dururdu ki, onlar arasında təbii harmoniya pozmasın.

Təbiət qarşısında məsuliyyətini dərk edən cəmiyyət tədricən insanın ətraf mühitlə münasibətini tənzimləyən dini qadağaların və dövlət qanunlarının bütöv bir sistemini formalaşdırdı. Məlumdur ki, bir çox ibtidai tayfalar bu cür qadağaları pozanları dərhal ölümlə cəzalandırırdılar. Yemək üçün lazım olandan çox heyvan öldürənləri də eyni aqibət gözləyirdi. Heyvanların və heyvanların mühafizəsi haqqında ilk fərmanlar hazırlayan qədim Asiyanın xalqlarına hörmət göstərməliyik. flora. Məsələn, monqolların çöllərin ot örtüyünə zərər verməmək üçün çəkmələrinin barmaqlarını yuxarı qaldırdıqlarına inanılır.

Dekart və Bekonun əsərləri təbiəti biliyin və fəth etməyin əsas aləti kimi insan şüurunun hər şeyə qadir rolunu əsaslandırmaq üçün klassik təbiət elminə xas olan meylin əsasını qoydu. Tədricən təbii bağların zülmündən və təşəbbüsü bağlayan hakimiyyətin təsirindən xilas olan bəşəriyyət bu iki mütəfəkkirin ağzı ilə təbiət sistemində özünəməxsusluğunu və gələcək sərvətlərinin inkişaf etdirilməsi prosesində özünün sonsuz imkanlarını bəyan etdi. F.Bekon insan şüurunu doqma və avtoritetlərin (bütlərin) himayəsindən azad etməyin yollarının işlənib hazırlanmasına, onun “təkmilləşmə” vaxtını yaxınlaşdırmağa böyük diqqət yetirirdi ki, bunun ardınca “insanın mövqeyini yaxşılaşdırmaq və onun qüdrətini genişləndirmək lazımdır. təbiət üzərində” (4). O, insanları qarşılıqlı çəkişmələri tərk etməyə və “alınmaz qalalara basqın edərək” təbiəti ələ keçirmək üçün səylərini birləşdirməyə çağırırdı (3).

R.Dekart özünün əsas vəzifəsini “praktik” fəlsəfənin yaradılması hesab edirdi ki, “onun köməyi ilə odun, suyun, havanın, ulduzların, səmanın və bizi əhatə edən bütün digər cisimlərin gücünü və hərəkətini bizim qədər aydın bilərək. sənətkarlarımızın müxtəlif məşğuliyyətlərini bilsək, onlardan hər cür istifadə üçün eyni şəkildə istifadə edə və bununla da onları təbiətin ustası və ustası edə bilərik” (10).

Beləliklə, yuxarıda göstərilənlərin hamısını ümumiləşdirərək, insan və təbiət arasındakı əlaqənin inkişafında iki meyli qeyd etmək olar:

Uzaq keçmişdən insanın təbiət üzərində hökmranlığının miqyası durmadan genişlənir, məhsuldar əmək sferasında iştirak edən maddələrin və enerjilərin tərkibi sürətlə artır və müasir elmi-texniki inqilab perspektiv açır mütləq güc insan planetar miqyasda təbii proseslər üzərində,

2) insanla təbiət arasındakı münasibətdə disharmoniya durmadan artır. Təbiət qüvvələrinin mənimsənilməsində hər bir keyfiyyətcə yeni addım insan mövcudluğunun təbii əsaslarının məhv edilməsində "tərəqqi" kimi çıxır. Bu cərəyanların nəticəsi ekologiyanın - canlıların təşkilinin müxtəlif səviyyələrində orqanizmlərin ətraf mühitlə əlaqəsinin öyrənilməsinin yaranması oldu.

Giriş

İnsanlar və ətraf mühit arasındakı əlaqə təbii dünya sosial fəlsəfənin mühüm problemidir və hər bir fəlsəfi problem kimi, kifayət qədər mürəkkəb və çoxşaxəlidir. Ekoloji vəziyyətin kəskinləşməsi bu problemin fəlsəfi dərkinə xüsusi əhəmiyyət verir. Sosial fəlsəfə çərçivəsində insanların təbiətlə münasibətlərinin bütün mürəkkəb və inkişaf edən dairəsinin cəmiyyətin dərk edilməsinə töhfə verdiyi dərəcədə tədqiq və üzə çıxarılmasına diqqət yetirmək lazımdır.

Cəmiyyətlə təbiət arasındakı əlaqəni öyrənərkən onları dünyanın sırf zahiri, mexaniki olaraq ayrılmış hissələri hesab etmək olmaz və cəmiyyət çox vaxt təbiətlə müqayisədə daha yüksək, ondan yuxarıda dayanan bir şey kimi şərh olunur. Materializmin “təbiət insan həyatının və cəmiyyətin təbii əsasıdır” əsas tezisini kifayət qədər dərindən başa düşmək lazımdır – “inklyuziya” baxımından. təbii xüsusiyyətlər sosial həyatın müxtəlif sahələrində.

Cəmiyyətin mahiyyətini dərk etmək kimi təbiət hadisəsi cəmiyyətin və təbiətin dialektikası haqqında anlayışınızı genişləndirməyə və dərinləşdirməyə imkan verir. Bu dialektika cəmiyyətlə təbiətin son dərəcə mürəkkəb, çoxölçülü, ziddiyyətli, davamlı inkişaf edən fəal qarşılıqlı əlaqə prosesi kimi görünür. İnsan cəmiyyətinin mövcudluğunun bütün tarixi təbiətlə ayrılmaz şəkildə bağlıdır, lakin onun əsasını insanların öz aktiv (və ilk növbədə maddi-çevirici, yəni təbiəti dəyişdirən) əmək fəaliyyətinin təşkil etdiyini unutmaq və qiymətləndirməmək olmaz. yaranması üçün Və gələcək inkişaf cəmiyyət.

İnsan və təbiət münasibətlərinin müasir problemləri

Fəlsəfə mədəniyyətə özünü tanıdır, insan həyatı üçün semantik göstərişlər verir. Haqlı olaraq vurğulandı ki, əsl fəlsəfə mədəniyyətin canlı canıdır. Təbii ki, fəlsəfi təlimlərin sosial mənşəyi və ictimai mənası onları həyata keçirən sosial formalardan asılıdır.

Dünya fəlsəfəsi mahiyyət etibarilə “əbədi” problemlər ətrafında fırlanır. Onların arasında bəşər tarixinin indiki dönüş nöqtəsində təəssüf ki, faciəvi səs qazanmış insan və təbiət münasibətləri problemi var. Çoxsaylı sosial əhəmiyyətli problemlər arasında əsas yeri Bəşəriyyətin və Yer üzündəki bütün canlıların yaşaması problemi tuturdu. İnsan varlığı özünü məhv etməklə təhlükə altındadır. Bu vəziyyət, eləcə də ekoloji, elmi, texniki və digər aspektlər ən müxtəlif ideoloji yönümlü mütəfəkkirlər tərəfindən dəfələrlə şərh edilmişdir.

kəskin şəkildə özünü göstərir son illər Antropogen fəaliyyətin təbiət və insanın özü üçün mənfi nəticələri bizi ekoloji münasibətlər sisteminə daha yaxından nəzər salmağa və onların uyğunlaşdırılması problemi üzərində düşünməyə məcbur edir. Nə üçün konkret olaraq insanın təbiətlə harmoniyasından danışmalıyıq və məsələn, təkcə onların birliyindən danışmaq kifayət deyil? Fakt budur ki, obyektiv dialektikliyinə görə insanın təbiətlə ziddiyyətli vəhdəti də onların münasibətlərinin o mərhələlərində, məsələn, indiki dövrdə bu münasibətlər kəskinləşdiyi zaman baş verir. Eyni zamanda, mövcud böhranlı vəziyyətdən çıxmaq zərurəti insanla təbiət arasında bunu təmin edəcək xüsusi bir vəhdət formasının yaradılmasını zəruri edir. Bu insan və təbiətin harmoniyasıdır.

Yer üzündəki bütün canlılar kimi insan da onun varlığının zəruri təbii amili olan biosferdən ayrılmazdır. Təbiət insan həyatının ilkin şərti və təbii əsasıdır və onların tam həyat fəaliyyəti yalnız adekvat təbii şəraitdə mümkündür. İnsan yalnız öz bədəninin bioloji xüsusiyyətlərinə uyğun gələn təbii mühitin kifayət qədər müəyyən edilmiş və çox dar çərçivəsi daxilində mövcud ola bilər. O, buna ehtiyac hiss edir ekoloji mühit, bəşəriyyətin bütün tarixi boyu təkamülü baş vermişdir.

Cəmiyyətin mövcud olma ehtimalı yalnız biosferin inkişafı kontekstində, sonra isə onun parametrlərinin nisbətən dar diapazonunda təmin oluna bilər. Bu sıra haqqında bilik insanlar üçün həyati zərurətdir. Təbii ki, hər bir insan təbii mühitin dəyişən (müəyyən hüdudlar daxilində) şəraitinə, onun üçün yeni yaşayış mühitinə uyğunlaşmaq qabiliyyətinə malikdir. J. Weiner qeyd edir ki, “Homo Sapiens növlərinin bütün nümayəndələri dəyişən xarici şəraitə cavab olaraq reaksiyaların lazımi plastikliyini nümayiş etdirməyə qadirdirlər”. Bununla belə, bütün genişlik və hərəkətliliklərinə baxmayaraq, insan bədəninin uyğunlaşma imkanları qeyri-məhdud deyil. Təbii mühitdə dəyişiklik sürəti insan orqanizminin uyğunlaşma imkanlarını aşdıqda, nəticədə insanların ölümünə səbəb olan patoloji hadisələr baş verir.

Bununla əlaqədar olaraq ətraf mühitin dəyişmə sürətinin insanların və insan əhalisinin uyğunlaşma imkanları ilə əlaqələndirilməsinə, onun dəyişməsinin yol verilən hədləri əsasında onların biosferə təsirinin yol verilən hədlərini müəyyən etməyə təcili ehtiyac var. "" Bəşəriyyət belədir canlı maddə biosferi ilə Yerin müəyyən geoloji qabığının maddi və enerji prosesləri ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır” deyən Vernadski vurğulayırdı ki, o, bir saniyə ərzində ondan fiziki cəhətdən müstəqil ola bilməz.” Başqa sözlə, biososial varlıq kimi insana ehtiyac yoxdur. yalnız yüksək keyfiyyətli sosial mühit, həm də müəyyən keyfiyyətdə olan təbii mühitdə.Bu o deməkdir ki, maddi və mənəvi tələbatlarla yanaşı, obyektiv olaraq ekoloji ehtiyaclar da mövcuddur ki, bütün bunlara insanın bioloji təşkili təsir edir.Ekoloji ehtiyaclar. sosial ehtiyacların xüsusi növüdür.İnsanın yaşayış mühitinin təbii mühitinin müəyyən keyfiyyətinə ehtiyacı var.

İnsanların mövcudluğu üçün hava, su və torpaq kimi əsas şərtləri lazımi keyfiyyətdə saxlamaqla onların dolğun yaşaması mümkündür. Ətraf mühitin bu həyati komponentlərindən birinin belə məhv edilməsi Yer üzündə həyatın ölümünə səbəb olardı.

Beləliklə, ekoloji ehtiyaclar insanın qidaya, geyimə, mənzilə və s. ehtiyacları qədər qədimdir. Əvvəlki tarix boyu onların ödənilməsi avtomatik olaraq baş verir və insanlar hər zaman üçün kifayət qədər hava, su və torpaqla təmin olunduğuna əmin olurlar. Ayıqlıq yalnız bir neçə onilliklər əvvəl, ekoloji böhranın artan təhlükəsi səbəbindən təmiz hava, su və torpaq çatışmazlığı getdikcə kəskinləşdiyi zaman gəldi. Bu gün onun sağlam olduğu hər kəsə aydındır mühit maddi və mənəvi ehtiyaclardan az əhəmiyyət kəsb etmir. Ekoloji böhranın yalnız iqtisadi tədbirlərlə həll oluna biləcəyinə inanmaq böyük yanlış fikir olardı. Ekoloji böhran, texnokratik sivilizasiyamızın hərəkətini konkret dəyərlərə və kateqoriyalara yönəldən “oxlar”dan qaynaqlanır, onların tənzimlənməsi olmadan köklü dəyişikliklərə başlamaq mümkün deyil. Kateqoriyaların istiqamətini dəyişdirərkən təbiət anlayışı mərkəzi olmalıdır ki, insanın təbiətə münasibəti əvvəlkindən fərqli olsun. Özünə və təbiətə münasibətdə insanpərvər olan insanın istehlakçısı olan insandan fərqli olaraq, yeni dəyər təlimatlarını, semantik münasibətləri başa düşmək və qəbul etmək, insanın yeni obrazını yaratmaq vacibdir. sistemdəki münasibətlərin bu qlobal fəlsəfi yenidən qurulması olmadan" İnsan-Təbiət"İqtisadi, ekoloji, elmi-texniki xarakterli bütün tədbirlər yalnız qismən əhəmiyyət kəsb edəcək və gözlənilən ekoloji fəlakətin qarşısında heç bir ciddi maneə ola bilməyəcək. Bu problemlə məşğul olan filosofların yekun qənaəti kifayət qədər qəddardır: "Ya o. (insan) dəyişməlidir, yoxsa yer üzündən yox olacaq”.

19-cu əsrdə ekoloji vəziyyət pisləşdikcə insan və təbiət arasındakı ahəngdar əlaqə probleminin həllinə getdikcə daha çox filosof və elm adamı cəlb edildi. Hətta yeni bilik sahələri yaranmışdır: təbiət və humanitar elmlərin kəsişməsində yaranan ekologiya fəlsəfəsi, sosial-təbii tarix.

2. İnsan və təbiətin vəhdəti

Daha sadə görünür - təbii və sosial prinsipləri ayırmaq - bəzi obyektləri təbiətə, digərlərini isə cəmiyyətə aid etmək. Əslində o qədər də sadə deyil. Bağdakı ağacları insan əkib. Onların toxumları və böyümə prosesi təbiət faktıdır. Torpaq təbiətin bir hissəsidir insan tərəfindən tərbiyə olunur. Ev heyvanları süni seçmə yolu ilə müəyyən dərəcədə insan məqsədlərinin həyata keçirildiyi təbiət obyektləridir. Binalar insan tərəfindən tikilir və bunun üçün istifadə olunan materiallar təbiətin hədiyyəsidir. İnsan sonlu, təbii varlıqdır; o, təbiətin tacıdır, ən yüksək bioloji növdür. Lakin o, ilk növbədə sosial varlıqdır. İnsan yer üzündə onun nazik qabığı - coğrafi mühit daxilində yaşayır. Bu, təbiətin cəmiyyətlə xüsusilə sıx əlaqədə olan və onun təsirini hiss edən hissəsidir. Coğrafi mühitə təkcə insan fəaliyyəti ilə birbaşa və ya dolayısı ilə bağlı olan çay deyil, həm də kanal, təkcə sahil deyil, həm də bənd, təkcə meşə deyil, həm də süni meşə zolağı, eləcə də tarlalar daxildir. , otlaqlar və otlaqlar, çəmənliklər və şəhərlər və bütün digər yaşayış məntəqələri, iqlim və torpaq şəraiti, faydalı qazıntılar, bitki və heyvan aləmləri.

Coğrafi mühitdə həyat yaranır və inkişaf edir. Bəşəriyyətin tarixi Yer tarixinin davamıdır; bunlar, A.I.Hersenin fikrincə, bir romanın iki fəsli, bir prosesin iki mərhələsidir, kənarları çox uzaq və ortada son dərəcə yaxındır. Coğrafi mühit təbiətin bir hissəsidir (yer qabığı, atmosferin aşağı hissəsi, su, torpaq və torpaq örtüyü, bitki örtüyü və heyvanlar aləmi) təşkil edir zəruri şərt cəmiyyətin həyatı, ictimai varlıq prosesində iştirak etmək. Biz coğrafi mühitlə “qan” bağları ilə bağlıyıq və onun xaricində həyatımız mümkün deyil: bu, insan həyatının təbii əsasıdır. Təbii və sosial prinsiplər arasında heç bir uçurum yoxdur, bu, təbii ki, keyfiyyət spesifikliyinin olmaması demək deyil. Bütün keyfiyyət fərqlərinə baxmayaraq, cəmiyyət daha böyük bir bütövün - təbiətin bir hissəsi olaraq qalır.

Təbiət deyəndə nəyi nəzərdə tuturuq? “Təbiət” sözü çox müxtəlif mənalarla assosiasiya olunsa da, ümumən, heç bir bilavasitə tərif olmadan təbiətdən danışanda, V.Solovyova görə, hər şeyi özündən çıxaran hansısa vacib və özlüyündə vahid prinsip həmişə nəzərdə tutulur. . Bu uyğun gəlir etimoloji məna işin başlanğıcını və ya nəslini göstərən "təbiət" sözü. Təbiət hər şeyi özündən əmələ gətirdiyinə görə biz onda hər şeyin əsasını tapırıq: bu, onların vahid ümumi əsasıdır.

Cəmiyyət Yer üzündə yaranandan bəri üç növ proses baş verdi: ciddi təbii, spesifik sosial və hər ikisini birləşdirən birləşmiş proseslər.

Təbiətlə cəmiyyət arasında qarşılıqlı əlaqənin dialektikası belədir ki, cəmiyyət inkişaf etdikcə onun təbiətdən birbaşa asılılığı azalır, dolayı asılılığı isə artır. Bu başa düşüləndir: insan təbiət qanunlarını getdikcə daha çox öyrənməklə və onların əsasında təbiəti dəyişdirməklə, onun üzərində öz gücünü artırır; Eyni zamanda, cəmiyyət öz inkişafı zamanı təbiətlə getdikcə daha geniş və dərin təmasda olur. İnsan həm tarixən, həm də ontogenetik olaraq daim, gündən-günə təbiətlə ünsiyyətdə olur. İ.A.İlyinin fikrincə, fermer və laboratoriya alimi, dəmiryol gözətçisi və rəssam üçün işlər belədir.

Onların hər biri təbiətlə özünəməxsus şəkildə qarşılıqlı əlaqə qurur. Hamı ondan öyrənir, hamı ona uyğunlaşmağa, ondan öz məqsədləri üçün istifadə etməyə, birtəhər inandırmağa çalışır. Təbiəti bu dinləməklə inandırmaq, ona yiyələnmək, ondan öyrənmək, ona diqqətlə qalib gəlmək və ona tabe olmaq hər bir ruhani insan üçün yer üzündəki sevinclərdən biridir. Elə olur ki, təbiət onu müdrik edir, estetik hisslərini gözəllikləri ilə saflaşdırır, gah cəzalandırır, gah da yüz qat mükafatlandırır.

Təbiət qarşılıqlılıq tələb edir: ondan nəinki almaq, həm də vermək lazımdır. Təbiət cəmiyyətin formalaşmasının ilkin mərhələlərində ya körpənin V.Solovyovun dediyi kimi, hər şeyə qadir despotik anası, ya da ona yad bir qul idi. Bu ikinci erada təbiətə qarşı şüursuz və qorxaq bir sevgi hissi, öz həyatına sahib olan və ya ola bilən bərabər bir varlıq kimi yarandı.

3. Cəmiyyətlə təbiətin qarşılıqlı əlaqəsi

Hər bir cəmiyyət əvvəlki dövrlərin nailiyyətlərindən istifadə edərək coğrafi mühiti dəyişdirir və öz növbəsində onu gələcək nəsillərə miras kimi ötürür, təbii sərvətlərin sərvətlərini mədəni-tarixi həyat vasitəsinə çevirir. Təbiəti dəyişdirmək üçün ölçüyəgəlməz miqdarda insan əməyi sərf edildi və bütün bu işlər, D.İ.Pisarevin fikrincə, sanki nəhəng bir əmanət bankına çevrildi. İnsan əməyi əkinçilik üçün meşələri qırdı, bataqlıqları qurutdu, bəndlər tikdi, kəndlər və şəhərlər saldı, qitələri sıx yollar şəbəkəsi ilə birləşdirdi və bir çox başqa işlər gördü. İnsan müxtəlif növ bitki və heyvanları başqa iqlim şəraitinə köçürməklə yanaşı, həm də onları dəyişdirmişdir.

Cəmiyyət təbiətdə yaşadığı üçün onun təbiətlə qarşılıqlı əlaqəsini nəzərə almadan təhlil etmək mümkün deyil. Cəmiyyətin təbiətə təsiri maddi istehsalın, elm və texnikanın inkişafı, sosial ehtiyaclar, habelə ictimai münasibətlərin xarakteri ilə müəyyən edilir. Eyni zamanda, cəmiyyətin təbiətə təsir dərəcəsinin artması ilə əlaqədar olaraq, coğrafi mühitin əhatə dairəsi genişlənir və bəzi təbii proseslər sürətlənir: yeni xüsusiyyətlər toplanır, onu getdikcə təmiz vəziyyətdən uzaqlaşdırır. Müasir coğrafi mühiti çoxlu nəsillərin əməyi ilə yaratdığı xassələrindən məhrum etsək və qoysaq müasir cəmiyyət orijinala təbii şərait, onda mövcud ola bilməz: insan dünyanı geokimyəvi şəkildə yenidən yaratdı və bu proses artıq geri dönməzdir.

Lakin coğrafi mühit də cəmiyyətin inkişafına mühüm təsir göstərir. Bəşəriyyət tarixi ətraf mühit şəraitinin və planetin səthinin konturlarının bəşəriyyətin inkişafına necə kömək etdiyini və ya əksinə, əngəl törətdiyinin bariz nümunəsidir. Əgər Uzaq Şimalda, bu buzlu ünsürdə insan əzablı zəhmətlər bahasına yaşamaq üçün şərait yaratmırsa, tropiklərdə, bu parlaq ətirli çiçəklər, əbədi yaşıllıqlar və şirəli meyvələr səltənətində bitki təbiətinin qeyri-ciddi əzəməti insanı uşaq kimi bağlayır. Coğrafi mühit cəmiyyətin iqtisadi fəaliyyətinin şərti kimi ölkələrin və regionların iqtisadi ixtisaslaşmasına müəyyən təsir göstərə bilər.

Ümumiyyətlə, təbiət və cəmiyyət arasında qarşılıqlı əlaqənin aşağıdakı mərhələlərini ayırd etmək olar:

1. Tarixdən əvvəlki (sivilizasiyadan əvvəlki), Homo sapiens növünün yaranmasından maldarlığın və əkinçiliyin yaranmasına qədər olan dövrü əhatə edir. Bu dövrdə insan təbiətlə vəhdətdə olmuş, ondan nəzərəçarpacaq dərəcədə fərqlənməmiş və təbiətə hiss olunan təsir göstərməmişdir. Toplayıcılıq, ovçuluq və balıqçılıq da daxil olmaqla, “mənimsəmə” adlanan iqtisadiyyat ibtidai alətlərə və zehnin zəif inkişafına əsaslanırdı.

2. Tarixi (sivilizasiya, müasir) heyvandarlığın və əkinçiliyin yaranması və inkişafı ilə bağlıdır ki, bu da "istehsalçı" iqtisadiyyata keçidi xarakterizə edir, çünki insan təbiəti aktiv şəkildə dəyişdirməyə, təkcə alətlər deyil, həm də alətlər istehsal etməyə başladı. dolanışıq. Lakin ictimai istehsalın (irriqasiya qurğularının tikintisi, əkin sahələri üçün meşələrin qırılması, heyvandarlıq fəaliyyəti və s.) həm də təbiət üçün dağıdıcı, yerliliyi və məhdud nəticələri ilə səciyyələnən əks tərəfi də var idi. Bu mərhələdə cəmiyyətlə təbiət arasındakı fərq artıq kifayət qədər aydın görünür.

3. Tarixdən sonrakı, sivilizasiyadan sonrakı (gələcək). O, alternativin mövcudluğunu nəzərdə tutur: ya planetar miqyasda ekoloji fəlakət, ya da Təbiətlə İnsan arasındakı münasibətlərin fəlsəfi əsaslarının tamamilə yenidən qurulması. Sonuncu yol bu işin II hissəsində nəzərdən keçiriləcəkdir.

Beləcə bu mərhələdə texnokratik tipli sivilizasiyamız var, onun əsas prioritetləri mümkün nəticələri nəzərə almadan təbiət üzərində hakimiyyətin daha da genişləndirilməsinə yönəlib; oxların kəskin şəkildə insanın dəyişdirici fəaliyyətinə yönəldiyi "İnsan-Təbiət" sistemi. İntibah dövründən, insanın mərkəzə qoyulduğu vaxtdan

4. Biosfer və noosfer

Cəmiyyətin təbii mühiti yalnız coğrafi mühitlə məhdudlaşmır. Onun həyatının keyfiyyətcə fərqli təbii mühiti bütün canlıların sferası - orqanizmlərin məskunlaşdığı yuxarı hissəni əhatə edən biosferdir. yer qabığı, çayların, göllərin, dənizlərin və okeanların suları, eləcə də atmosferin aşağı hissəsi. Onun strukturu və enerji-informasiya prosesləri canlı orqanizmlərin keçmiş və indiki fəaliyyəti ilə müəyyən edilir. O, həm kosmik, həm də dərin yeraltı təsirlərdən təsirlənir: bu, planetin yaşıl örtüyü vasitəsilə günəş enerjisinin çevrilməsi ilə əlaqəli nəhəng təbii biofiziki və biokimyəvi laboratoriyadır. Uzunmüddətli təkamül nəticəsində biosfer dinamik, daxili diferensiallaşmış tarazlıq sistemi kimi inkişaf etmişdir. Lakin o, dəyişməz qalmır, özünü təşkil edən bir sistem olmaqla, Kainatın və bütün canlıların təkamülü ilə birlikdə inkişaf edir. Planetimizdəki həyatın tarixi göstərir ki, dərin dəyişikliklər dəfələrlə baş verib və biosferin keyfiyyətcə yenidən qurulması yoxa çıxmasına səbəb olub. fərqli növlər heyvanlar və bitkilər və yenilərinin meydana çıxması. Biosferin təkamül prosesi geri dönməzdir.

Görkəmli təbiətşünasımız və mütəfəkkirimiz V.İ.Vernadski antropokosmizmin yaradıcılarından biri olmaqla, obyektiv reallığın təbii (kosmik) və insani (sosial və humanitar) tərəflərini vəhdətdə təmsil edərək, biosferin noosferə keçid problemini tədqiq etmişdir. Məhz o, "noosfer" anlayışını təqdim etdi.

Bitki və heyvan orqanizmləri ilə yanaşı, biosferə insanlar da daxildir: insanlıq biosferin bir hissəsidir. Üstəlik, onun təsiri biosferdə dəyişiklik prosesini sürətləndirir, elm və texnikanın inkişafı ilə əlaqədar ona getdikcə daha güclü və intensiv təsir göstərir. Bəşəriyyətin yaranması ilə biosferin yeni keyfiyyət vəziyyətinə - noosferə (yunan dilindən nooc. - ağıl, ağıl) keçid baş verir ki, bu da canlı və zəkanın sferasıdır. Beləliklə, noosfer mücərrəd bir ağıl səltənəti deyil, biosferin inkişafının ilk növbədə elmin, elmi idrakın və ona əsaslanan bəşəriyyətin sosial işinin inkişafı ilə yaradılmış tarixi təbii mərhələdir. Deyə bilərik ki, noosfer cəmiyyətin təbiətə transformativ təsirinin daha dərin və əhatəli formaları ilə əlaqəli yeni xüsusi reallıqdır. Bu, yalnız təbii və istifadəni əhatə etmir humanitar elmlər, həm də dövlətlərin, bütün bəşəriyyətin ağlabatan əməkdaşlığı, insanın doğma yurdu olan təbiətə yüksək humanist münasibət prinsipləri.

5. Ekologiya - məişət elmi

Ekologiya (yunanca oikos - məskən, məskən) bəşəriyyətin yurdu, orada yaşayanların yaşayış şəraiti haqqında elmdir. Daha sərt təriflə desək, ekologiya cəmiyyət-təbiət sisteminin dinamik tarazlığını qorumaq üçün canlıların onların yaşayış mühitinin xarici şərtləri ilə qarşılıqlı əlaqəsinin qanunauyğunluqlarını öyrənən mürəkkəb elmi sahədir.

Məlumdur ki, insan fəaliyyəti insanla təbiət arasında daimi “maddə mübadiləsinin” baş verdiyi kanaldır. İnsan fəaliyyətinin xarakterində, istiqamətində və miqyasında baş verən hər hansı dəyişikliklər cəmiyyətlə təbiət arasındakı münasibətlərdəki dəyişikliklərin əsasında dayanır. Praktiki olaraq transformativ insan fəaliyyətinin inkişafı ilə onun biosferin təbii əlaqələrinə müdaxiləsinin miqyası da artdı.

Keçmişdə insanın təbiət qüvvələrindən və onun sərvətlərindən istifadəsi əsasən kortəbii xarakter daşıyırdı: insan öz məhsuldar qüvvələrinin imkan verdiyi qədər təbiətdən götürürdü. Lakin elmi-texniki inqilab insanı yeni problemlə - məhdud təbii ehtiyatlar problemi, mövcud sistemin dinamik tarazlığının mümkün pozulması və bununla əlaqədar olaraq təbiətə qayğı göstərmək zərurəti ilə qarşı-qarşıya qoydu. Unutmamalıyıq: biz entropiya qanununun hökm sürdüyü, sənaye və qida üçün bizə faydalı olan ehtiyatların “dağıldığı” və ya başqa sözlə, geri qaytarıla bilməyəcək şəkildə tükəndiyi bir dünyada yaşayırıq. Beləliklə, əgər cəmiyyətin təbiətə keçmiş münasibət növü təbiətdə kortəbii (və daha tez-tez reaksiya vermir) idisə, onda yeni şərtlər uyğun olmalıdır. yeni tip– həm təbii, həm də sosial prosesləri əhatə edən, cəmiyyətin təbiətə yol verilən təsirinin xarakteri və hüdudlarını nəzərə alaraq təkcə onun qorunması deyil, həm də təkrar istehsalı məqsədi ilə qlobal, elmi əsaslı tənzimləmə münasibəti. İndi məlum oldu ki, insanın təbiətə təsiri onun qanunlarına zidd olaraq yox, onların bilikləri əsasında baş verməlidir. Təbiətin qanunlarını pozmaqla əldə edilən zahiri hökmranlıq yalnız müvəqqəti uğur qazana bilər, nəticədə həm təbiətin özünə, həm də insana düzəlməz ziyan vurur: biz təbiət üzərində qələbələrimizə çox da aldanmamalıyıq, hər belə qələbəyə görə o, bizdən qisas alır. F.Bekon da deyirdi: “İnsan təbiətə tabe olmaqla, ona hökmranlıq etməlidir”.

İnsan təkcə təbii mühitin şərtlərinə uyğunlaşmır, onunla qarşılıqlı əlaqədə onu daima uyğunlaşdırır, ehtiyac və maraqlarına uyğun olaraq dəyişdirir. Lakin insanın təbiətə təsiri ekoloji proseslərin mövcud balansını pozmağa meyllidir. Bəşəriyyət qloballıqla üz-üzə gəlib ətraf mühitlə bağlı problemlər, öz mövcudluğunu təhdid edən: atmosferin çirklənməsi, torpaq örtüyünün tükənməsi və zədələnməsi, su hövzəsinin kimyəvi çirklənməsi. Beləliklə, insan öz fəaliyyəti nəticəsində yaşayış mühitinin şərtləri ilə təhlükəli dərəcədə kəskin ziddiyyətə düşdü. S.N.Bulgakov deyir: "Boz səmaların ağır pərdəsi altında, zəhərli, əzablı yer üzündəki bu qurğuşunlu səma altında, həyat bir növ qəza, bir növ müavinət, ölümün alçaldılması kimi görünür."

Ölüm halqası ilə əhatə olunmuş, daima yoxluğun açıq ağzı ilə əhatə olunmuş, həyat kainatın guşələrində cəsarətlə və cüzi bir şəkildə sıxışır, yalnız özünü son məhv olmaqdan xilas edən dəhşətli səylər bahasına: biosferin ağırlığı altında iniltilər. sənaye sivilizasiyası.

Biz hamımız təbiətlə müharibə edirik, lakin onunla dinc yanaşı yaşamalıyıq. Və təkcə dar praqmatik mənada deyil, həm də geniş mənəvi miqyasda: axı biz təbiətə hakim olmamağa (və əlbəttə ki, onu fəth etməyə) çağırırıq, əksinə, onun övladlarıyıq, onu öz anamız kimi əzizləməli və sevməliyik.

Qlobal ekoloji böhranın mümkünlüyünü bilmək texnologiya-insan-biosfer sistemində qarşılıqlı əlaqələrin ağlabatan uyğunlaşdırılması ehtiyacına gətirib çıxarır. İnsan getdikcə daha çox təbiəti öz yaşayış mühitinə çevirərək, bununla da təbiətə münasibətdə azadlığının sərhədlərini genişləndirir ki, bu da ona transformativ təsir üçün məsuliyyət hissini kəskinləşdirməlidir. Burada azadlıq və məsuliyyət dialektikası ilə bağlı ümumi fəlsəfi prinsip öz konkret ifadəsini tapır: azadlıq nə qədər tam olarsa, məsuliyyət də bir o qədər yüksəkdir.

Bu prinsip həm də dərin mənəvi-estetik məna daşıyır.

Müasir ekoloji vəziyyət insandan təbiətə məhz belə münasibət tələb edir ki, bunsuz onun qarşısında duran praktiki problemləri həll etmək mümkün deyil, daha az insan özünü təbiətin yaratdığı “hissə” kimi təkmilləşdirmək mümkün deyil. İnsan, inkişaf etdikcə, həmişə təkcə rasional, sırf praktiki deyil, həm də təbiətə dərin emosional, əxlaqi və estetik münasibəti ilə səciyyələnir. İnsanın təbiətə mənəvi münasibəti onun insanlara mənəvi münasibəti ilə müəyyən edilir. İnsan əməyinin əmrinin özündə deyilir: təbiəti özü üçün, bütün bəşəriyyət üçün və özü üçün səy göstərərək yetişdirmək.

Ekoloji fəlakət qarşısında təbiətlə cəmiyyətin vəhdətini, onların üzvi əlaqəsini və insanın öz ana təbiəti qarşısında məsuliyyətini dərk etməmək çətindir.

Nəticə

İnsanlar təbiətin dəyişdirilməsini dayandıra bilməzlər, lakin ekoloji qanunların tələblərini nəzərə almadan onu düşünmədən, məsuliyyətsizcəsinə dəyişdirə bilərlər və dayandırmalıdırlar. Yalnız insanların fəaliyyəti bu qanunların obyektiv tələblərinə uyğun getsə və onlara zidd deyilsə, insan tərəfindən təbiətin dəyişdirilməsi onu məhv etmək deyil, onu qorumaq üsuluna çevriləcəkdir. “İnsan - Təbiət” sistemində fəlsəfi vurğunun əsassız yerdəyişməsi ona gətirib çıxarır ki, insan təbiəti və ətraf mühiti şikəst etməklə öz insan təbiətini şikəst edir. Alimlər hesab edirlər ki, dünyada ruhi xəstəliklərin və intiharların sayının artması ekoloji zorakılığın davam etməsi ilə bağlıdır. Zərərsiz təbiətlə ünsiyyət stressi, gərginliyi aradan qaldıra və yaradıcılığa ilham verə bilər. Deformasiyaya uğramış mühitlə ünsiyyət insanı depressiyaya salır, dağıdıcı impulsları oyadır, fiziki və ruhi sağlamlığı məhv edir. İndi aydındır ki, planetin bərpa olunmayan resurslarını daha çox tələb edən həyat tərzinin gələcəyi yoxdur; ətraf mühitin məhv edilməsi insanın həm fiziki, həm də mənəvi deqradasiyasına gətirib çıxarır, onun genotipində dönməz dəyişikliklərə səbəb olur. Müasir ekoloji vəziyyətin insanların artan tələbatlarının ödənilməsinə yönəlmiş fəaliyyəti zamanı formalaşması bu baxımdan əlamətdardır. Təbii mühitin transformasiyası, bütövlükdə təbiətin sistemli təşkili nəzərə alınmadan təbii mühitin ayrı-ayrı elementlərinin dəyişdirilməsi üçün belə bir antroposentrik strategiya bir sıra amillərin dəyişməsinə gətirib çıxardı ki, bunlar birlikdə təbii mühitin keyfiyyətini aşağı salır, təbii mühitin keyfiyyətini aşağı salır. onları zərərsizləşdirmək üçün artan səy, pul və resurslar xərclənməsi. Nəhayət, aşağıdakılar baş verdi: ani məqsədlərə çatmaq üçün bir insan nəticədə istəmədiyi və bəzən gözlənilənlərə tamamilə zidd olan və əldə edilən bütün müsbət nəticələri ləğv edə bilən nəticələr aldı. Yer kürəsini insan sivilizasiyasından ayrı bir şey hesab etmək olmaz. Bəşəriyyət bütünün yalnız bir hissəsidir; Baxışlarımızı təbiətə çevirməklə, onu özümüzə çevirmiş oluruq. Əgər başa düşməsək ki, insan təbiətin bir hissəsi olmaqla onu əhatə edən bütün dünyaya güclü və getdikcə artan təsir göstərir, o insan əslində küləklər və dalğalar kimi eyni təbii qüvvədir, biz bunu edə bilməyəcəyik. Yer kürəsini tarazlıqdan çıxarmaq üçün sonsuz səylərimizin bütün təhlükələrini görmək və həyata keçirmək.

Ədəbiyyat

1. Fəlsəfə: Dərslik / A.T.Spirkin. 2-ci nəşr. – M.: Qardarika, 2001. – 736 s.

2. Ekologiya: Dərslik / A.D.Potapov. – 2-ci nəşr, rev. və əlavə – M.: aspirantura məktəbi, 2004. – 528 s.

3. Fəlsəfi biliklərin spesifikliyi və fəlsəfə tarixində insan problemi.- M., 1989,- 316 s.

4. ZhibulN.Ya. Ekoloji ehtiyaclar: mahiyyəti, dinamikası, perspektivləri.- M., 1991. – 423 səh.

5. Protasov V.F., Molçanov E.V. Rusiyada ekologiya, sağlamlıq və ətraf mühitin idarə edilməsi: Uç. təlimat - 2-ci nəşr, rev. və əlavə – M.: Ali məktəb, 1995. – 375 s.

Hər kəs bilir ki, insan və təbiət bir-biri ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır və biz bunu hər gün görürük. Bu, küləyin əsməsi, günəşin batması və doğuşu və ağaclarda qönçələrin yetişməsidir. Onun təsiri ilə cəmiyyət formalaşdı, şəxsiyyətlər inkişaf etdi, sənət formalaşdı. Amma biz də məcburuq dünya qarşılıqlı təsir, lakin çox vaxt mənfi. Ekoloji problem həmişə aktual idi, aktualdır və olacaqdır. Deməli, bir çox yazıçılar öz əsərlərində buna toxunmuşlar. Bu seçim dünya ədəbiyyatından təbiətin və insanın qarşılıqlı təsiri məsələsinə toxunan ən parlaq və güclü arqumentləri sadalayır. Onlar cədvəl formatında yükləmək üçün mövcuddur (məqalənin sonundakı link).

1. Astafiev Viktor Petroviç, "Çar Balığı". Bu ən çox biridir məşhur əsərlər Böyük Sovet yazıçısı Viktor Astafyev. Hekayənin əsas mövzusu insanla təbiətin birliyi və qarşıdurmasıdır. Yazıçı qeyd edir ki, yaxşı və ya pis olmasından asılı olmayaraq hər birimiz öz gördüyü işlərə, onu əhatə edən dünyada baş verənlərə görə məsuliyyət daşıyırıq. Əsər həmçinin ovçu qadağalara əhəmiyyət verməyən heyvanları öldürdüyü və bununla da yer üzündən bütün növ heyvanları sildiyi zaman iri miqyaslı brakonyerlik probleminə toxunur. Beləliklə, müəllif öz qəhrəmanı İqnatıçi Çar Balığının timsalında Ana Təbiətə qarşı qoymaqla göstərir ki, yaşayış yerimizin şəxsi məhvi sivilizasiyamızın ölümü ilə təhlükə yaradır.
2. Turgenev İvan Sergeeviç, "Atalar və oğullar".İvan Sergeyeviç Turgenevin "Atalar və oğullar" romanında təbiətə hörmətsiz münasibət də müzakirə olunur. Açıqcasına nihilist olan Yevgeni Bazarov açıq şəkildə deyir: “Təbiət məbəd deyil, emalatxanadır, insan isə orada fəhlədir”. O, mühitdən həzz almır, orada sirli və gözəl heç nə tapmır, onun hər hansı təzahürü onun üçün bayağı görünür. Onun fikrincə, “təbiət faydalı olmalıdır, onun məqsədi budur”. Onun verdiyini götürməli olduğuna inanır - bu, hər birimizin sarsılmaz haqqıdır. Nümunə olaraq, Bazarovun olduğu epizodu xatırlaya bilərik kefi pis, meşəyə girdi və budaqları və yoluna çıxan hər şeyi qırdı. Ətrafdakı dünyaya etinasız yanaşan qəhrəman öz nadanlığının tələsinə düşdü. Həkim olduğu üçün heç vaxt böyük kəşflər etmədi, təbiət ona gizli kilidlərinin açarlarını vermədi. Heç vaxt peyvəndi icad etmədiyi xəstəliyin qurbanına çevrilərək öz ehtiyatsızlığından öldü.
3. Vasiliev Boris Lvoviç, "Ağ qu quşlarını vurma." Müəllif əsərində iki qardaşı qarşı-qarşıya qoyaraq insanları təbiətə daha diqqətli olmağa çağırır. Buryanov adlı qoruq meşəçisi məsuliyyətli işinə baxmayaraq, ətrafındakı dünyanı istehlak resursundan başqa bir şey kimi qəbul etmir. Özünə ev tikmək üçün asanlıqla və tamamilə vicdan əzabı çəkmədən qoruqdakı ağacları kəsdi və oğlu Vova tapdığı balanı işgəncə ilə öldürməyə belə hazır idi. Xoşbəxtlikdən, Vasiliev onu bütün mehribanlığı ilə təbii mühitə qayğı göstərən əmisi oğlu Yeqor Poluşkinlə müqayisə edir və nə yaxşı ki, hələ də təbiətə qayğı göstərən və onu qorumağa çalışan insanlar var.

Humanizm və ətraf mühitə sevgi

1. Ernest Heminquey, "Qoca və dəniz". Böyük Amerika yazıçısı və jurnalisti gerçək bir hadisəyə əsaslanan “Qoca və dəniz” fəlsəfi hekayəsində bir çox mövzulara toxunmuşdu ki, bunlardan biri də insan və təbiət münasibətləri problemi idi. Müəllif əsərində ətraf mühitlə necə davranmağın nümunəsi kimi xidmət edən bir balıqçı göstərir. Dəniz balıqçıları qidalandırır, həm də könüllü olaraq yalnız elementləri, onun dilini və həyatını anlayanlara verir. Santyaqo həm də ovçunun yaşadığı yerin halosu qarşısında daşıdığı məsuliyyəti dərk edir və dənizdən yemək qopardığına görə özünü günahkar hiss edir. O, insanın özünü doyurmaq üçün həmyaşıdlarını öldürməsi fikri ilə yüklənir. Hekayənin əsas fikrini belə başa düşə bilərsiniz: hər birimiz təbiətlə qırılmaz əlaqəmizi dərk etməli, onun qarşısında özümüzü günahkar hiss etməliyik və nə qədər ki, biz bunun üçün məsuliyyət daşıyırıq, ağılla rəhbər tutsaq, o zaman Yer kürəsi bizə dözür. var və onun sərvətlərini bölüşməyə hazırdır.
2. Nosov Evgeni İvanoviç, "Otuz taxıl". Başqa canlılara, təbiətə insanpərvər münasibətin insanların əsas məziyyətlərindən biri olduğunu təsdiqləyən digər əsər Yevgeni Nosovun “Otuz dən” kitabıdır. Bu, insan və heyvan, kiçik titmouse arasındakı harmoniyanı göstərir. Müəllif açıq şəkildə nümayiş etdirir ki, bütün canlılar mənşəcə qardaşdır və biz dostluq şəraitində yaşamalıyıq. Titmouse əvvəlcə təmas qurmaqdan qorxdu, amma anladı ki, qarşısında onu tutub qəfəsə bağlayacaq biri yox, qoruyacaq, kömək edəcək biri var.
3. Nekrasov Nikolay Alekseeviç, "Baba Mazai və Dovşanlar". Bu şeir hər bir insana uşaqlıqdan tanışdır. Bu, bizə kiçik qardaşlarımıza kömək etməyi və təbiətə qayğı göstərməyi öyrədir. Əsas xarakter— Mazai baba ovçudur, bu o deməkdir ki, dovşanlar onun üçün ilk növbədə ov və yem olmalıdır, lakin onun yaşadığı yerə sevgisi asan kubok almaq fürsətindən yüksəkdir. Onları nəinki xilas edir, həm də ov zamanı ona rast gəlməmək barədə xəbərdarlıq edir. Bu Ana Təbiətə yüksək məhəbbət hissi deyilmi?
4. Antuan de Sent-Ekzüperi, "Balaca Şahzadə".Əsərin əsas ideyası baş qəhrəmanın səsində eşidilir: "Sən ayağa qalxdın, yuyundun, özünü qaydaya saldın və dərhal planetini qaydaya saldın." İnsan padşah deyil, padşah deyil və təbiəti idarə edə bilməz, lakin onun qayğısına qala bilər, ona kömək edə bilər, qanunlarına əməl edə bilər. Əgər planetimizin hər bir sakini bu qaydalara əməl etsəydi, o zaman Yerimiz tamamilə təhlükəsiz olardı. Buradan belə nəticə çıxır ki, ona qulluq etmək, daha diqqətli davranmaq lazımdır, çünki bütün canlıların ruhu var. Biz Yer kürəsini ram etmişik və buna görə məsuliyyət daşımalıyıq.

Ekoloji problem

• Rasputin Valentin "Matera ilə vida". Valentin Rasputin "Matera ilə vida" hekayəsində insanın təbiətə güclü təsirini göstərdi. Materada insanlar ətraf mühitlə harmoniyada yaşayırdılar, adanın qayğısına qaldılar və onu qorudular, lakin səlahiyyətlilər su elektrik stansiyası tikməyə ehtiyac duydular və adayı su altında qoymağa qərar verdilər. Beləliklə, heç kimin qayğısına qalmayan bütöv bir heyvan aləmi su altında qaldı, yalnız adanın sakinləri doğma torpaqlarına "xəyanət" üçün günahkar hiss etdilər. Beləliklə, bəşəriyyət elektrik enerjisinə və müasir həyat üçün zəruri olan digər resurslara ehtiyac üzündən bütün ekosistemləri məhv edir. O, öz şərtlərinə qorxu və ehtiramla yanaşır, lakin tamamilə unudur ki, bütün bitki və heyvan növləri ölür və kiminsə daha çox rahatlığa ehtiyacı olduğu üçün əbədi olaraq məhv olur. Bu gün o ərazi sənaye mərkəzi olmaqdan çıxıb, fabriklər işləmir, ölməkdə olan kəndlərin o qədər də enerjiyə ehtiyacı yoxdur. Bu o deməkdir ki, o qurbanlar tamamilə puç olub.
• Aytmatov Çingiz, “İskalə”.Ətraf mühiti məhv etməklə biz həyatımızı, keçmişimizi, bu günümüzü və gələcəyimizi məhv edirik – bu problem Çingiz Aytmatovun “İskalə” romanında qaldırılır, burada təbiətin təcəssümü ölümə məhkum olan canavar ailəsidir. Meşədəki həyatın ahəngdarlığını bir adam pozub, yoluna çıxan hər şeyi məhv edib. İnsanlar sayqa ovlamağa başladılar və bu cür barbarlığın səbəbi ət tədarükü planında çətinlik olması idi. Beləliklə, ovçu özünün sistemin bir parçası olduğunu unudaraq ətraf mühiti ağılsızcasına məhv edir və bu, son nəticədə ona təsir edəcək.
• Astafiev Viktor, "Lyudoçka". Bu əsər hakimiyyətin bütün regionun ekologiyasına etinasızlığının nəticəsini təsvir edir. Tullantı iyi verən çirkli şəhərdə insanlar vəhşiləşərək bir-birlərinə hücum edirlər. Onlar təbiiliyi, ruhda harmoniyanı itiriblər, indi onları konvensiyalar və primitiv instinktlər idarə edir. Baş qəhrəman şəhər əhalisinin əxlaqı kimi çürük suların axdığı zibil çayının sahilində dəstə zorlamasının qurbanına çevrilir. Heç kim Lyudaya kömək etmədi və hətta rəğbət bəsləmədi, bu laqeydlik qızı intihara sövq etdi. O, özünü çılpaq əyri ağacdan asıb, o da biganəlikdən ölür. Zəhərli, ümidsiz çirkin və zəhərli dumanların atmosferi bunu edənləri əks etdirir.

Giriş

Problemin öyrənilməsinə yanaşmalar

Həll

Seçilmiş nümunələr

Biblioqrafiya

Planetimizin bütün mövcudluğu şərti olaraq bir il qəbul edilirsə, onda Homo sapiens dekabrın 31-də günorta saatlarında peyda olub. Birinci qədim sivilizasiyalar 36 saniyə əvvəl yaranıb, Məsihin doğulmasından cəmi 12 saniyə keçib. Amma son yarım saniyədə bəşəriyyət nüvə bombası, xardal qazı, plastik butulka, DDT, piyada əleyhinə minalar icad etməyə müvəffəq oldu və planetin əksər meşələrini məhv etdi. Bu gün təkcə radioaktiv tullantılar o qədər toplanıb ki, onlar gələcəkdə 15 min nəsil davam edəcək, məlum insan sivilizasiyaları isə 300-ə yaxın nəsil təşkil edir.

Giriş

İnsan təbiətin bir hissəsidir. Bunu inkar etmək olmaz. Yerin canlı təbiətinin təsnifatında homosapiens hər hansı digər canlı ilə eyni yeri tutur. Və eyni zamanda, bir insan həyatın ümumi axınından nəzərəçarpacaq dərəcədə fərqlənir. Fərq nədir? Niyə Homo sapiens bir neçə istisna olmaqla, Yer planetinin bütün quru hissəsini doldura bildi?

İnsan bədəninin ağır sınaqlar qarşısında nə qədər zəif olduğunu anlamaq üçün bir-birinizə baxmaq kifayətdir. Növümüzün müasir nümayəndəsinin bədənində demək olar ki, tük yoxdur, düzgün bişirilmədikdə dişlər və həzm sistemi yeməkləri həzm edə bilməz. müasir insanlar kor, zəif eşidən, xroniki xəstə, zəif - bir sözlə, köməksiz.

Niyə biz bu qədər çoxuq? Ən uyğunlaşmamış növlərin bütün dünyaya yayılması necə mümkün oldu? Cavab növümüzün adında ola bilər. "Ağıllı" sağ qalmaq üçün zəkadan istifadə edəndir.

Güclü olanın sağ qalması - bu həyatın qanunu müəyyən mənada əcdadlarımız tərəfindən pozulub. Bütün canlı orqanizmlər ətraf mühitə uyğunlaşmağa çalışarkən, insan təkamül adlı sonsuz və olduqca yavaş irqin təəccüblü sadə bir əvəzini tapdı. Özünü dəyişmədi, fikri ilə ətrafdakı HƏR ŞEYİ öz rahatlığı üçün dəyişmək onun üçün çox asan idi...

Qədim insan dünyada tək gəzmədiyini bilərək yaşayırdı. Ətrafında çox anlaşılmaz şeylər görürdü, amma buna baxmayaraq çox şey izah etməyə çalışırdı. Özünü ibtidai dünyada sağ qalmağa çalışan bir çox insanlardan biri kimi hiss edən insan özü izah edə bilmədiyi şeylərin izahını tapıb. O, artıq özü də daşdan od çıxara bilirdi, amma hər səhər səmada qırmızı dairəni kimin yandırdığını başa düşə bilmirdi. Küləyin ağacları əyməsinə və qaynayan dalğaları qayalara çırpmasına kim vadar edir? Bilinməyənlər arasında yaşamaq qorxuludur. Qorxudan qurtulmaq üçün insanlar miflər, nağıllar və əfsanələr uydurur, sonra onları övladlarına danışırdılar ki, həyatın quruluşu haqqında böyük biliklərin qoruyucusu olsunlar.

Bütpərəstlik təxminən belə ortaya çıxdı. Günəşi eyni insanlar işıqlandıra bilərdi, ancaq görünməz idi, külək nəhəng quşların görünməz qanadlarından, dalğalar okeanın dərinliklərində gizlənən balıqlardan yaranırdı.

İbtidai xalqların ətraf aləmlə bağlı saysız-hesabsız ritual hərəkətləri olmuşdur. Bununla belə, onların bəzi əsas kateqoriyalarını təsvir etmək mümkündür. Birinci qrupa məqsədi insanları yeməklə təmin etmək olan ayinlər daxildir. Ovçuluqda və ya balıq tutmaqda uğurlar gətirir və ya yağışa çağırırlar ki, məhsullar quraqlıqdan məhv olmasın.

Totemizm insanların qəbilələrə (tayfalara) bölünməsi və hər bir tayfanın rituallarda istifadə olunan özünəməxsus totem talismanı olması zamanı baş verir. Totem təbii dünyadan seçilir - adətən heyvan və ya bitki.

Tabu müəyyən hərəkətlərin yerinə yetirilməsinin qadağan edilməsidir. Bunun səbəbi odur ki, bu hərəkətlər cəmiyyət və ya təbiət aləmində ya müqəddəs, ya da əksinə, natəmiz sayılan bir şeyi əhatə edir. Bu vəziyyətdə, tabu pozmağın bədbəxtlik gətirdiyinə inanılır.

O günlərdə insan təbiəti sevirdi, çünki hər səhər sənə bəxş edəni sevməyə kömək edə bilməzsən yeni həyat.

Hər yeni nəsil daha ağıllı oldu. Yığılmış biliklər bəzən faydalı alətlər yaratmağa imkan verirdi, daimi müşahidələr və sınaqlar insanlara əvvəlcə yığımda, sonra ovda təkmilləşməyə kömək etdi. Sonralar itlər, atlar və taxıllar insana xidmət etməyə gəldilər. Yavaş-yavaş, lakin getdikcə artan sürətlə insan nəsli böyüdü. Lakin ovçular, əkinçilər, maldarlar hələ də analarını sevir, ona dua edir, kömək istəyirdilər.

Və o an gəldi ki, insan təbiəti fəth etməyə kifayət qədər qadir olduğunu başa düşdü. Bu günə qədər etdiyi işdir. İnsanlar yaşayış üçün ən azı bir qədər əlverişli olan hər hansı bir ərazidə məskunlaşdılar. Geyim onlara qarlı qışda donmamağa kömək etdi, suvarma səhra kərtənkələlərinin susuzluqdan səssizcə inlədiyi yerdə yaşamağa imkan verdi.

Köhnə müdrik tanrılar unudulmuş, demək olar ki, bütün dünyada tək bir qüdrətli ALLAHA ibadət etməyə başlamışlar. O, yalnız insanlara və yalnız insanlardan danışırdı. Ona ata dedilər, qardaşları onun üçün öldürüldü. Bəziləri tək Tanrının əsl adı haqqında mübahisə etdilər, lakin bütün bu mübahisələr yalnız buna səbəb oldu sonsuz müharibələr.

Ovçuluq məhsul yığımına çevrildi - heç kimin əkmədiyi, heç kimin baxmadığı, lakin nədənsə adamın səmimi olaraq özününkü hesab etdiyi bir məhsul.

Bütpərəst Ana-Xam Yer öz aralarında bölündü. Biri dedi: “Bu torpaq (indi kiçik hərflə) mənimdir!” "Yox! O mənimdir!" – o biri etiraz etdi. Beləliklə, deyirlər ki, xüsusi mülkiyyət yaranıb və bununla da müharibənin yeni səbəbləri yaranıb.

Texnologiyanın inkişafı ilə həyat uğrunda mübarizə aparmağa, yemək və sığınacaq axtarmağa ehtiyacı olan insanlar getdikcə azalır. İnkişaf etmiş ölkələrdə insanların çox vaxtları yalnız zövq almağa yönəlib. Şəhərin yaşayış massivində yaxşı döşənmiş dörd divardansa meşə, ot və səmaya üstünlük verənlər getdikcə daha çox olur.

Bu arada Yer Ana heç yerdə yoxa çıxmayıb. Özünü pis hiss edir, zəhərli tüstüdən boğulur, tullantılardan boğulur, yamacda boğulur. Oğulları arasında gedən mənasız müharibələrin bədənindəki yaraların sağalmağa vaxtı yoxdur. Bu vəziyyətdə ANA necə hiss etməlidir?

Problemin öyrənilməsinə yanaşmalar

20-ci əsrin birinci yarısında. Mədəni elmlərdə possibilizm üstünlük təşkil edirdi, təbii mühitə müxtəlif növ insan cəmiyyətlərinin yarana və inkişaf edə biləcəyi passiv təməl kimi baxırdı. Təbii mühit yalnız məhdudlaşdırıcı rol oynayır - bəzi mədəni hadisələrin niyə olmamasını izah edən mühüm amil kimi tanınır, lakin onların niyə baş verdiyini izah etmir.

İkinci Dünya Müharibəsindən sonra possibilizm təbii mühitin və mədəniyyətlərin qarşılıqlı təsirini izah edən ekoloji antropologiya ilə əvəz olundu. “Ekoloji antropologiya” termini 1955-ci ildə amerikalı antropoloq M.Bates tərəfindən elmi dövriyyəyə daxil edilmişdir. Ekoloji antropologiya coğrafi determinizmin klassik versiyalarından iki cəhətdən fərqlənirdi. Əvvəlcə təbiət və mədəniyyətin qarşılıqlı əlaqəsi təhlil edildi, yəni. mədəniyyətin hətta sənayedən əvvəlki səviyyədə də ekoloji mühitə təsiri nəzərə alınmışdır. İkincisi, ətraf mühitə konkret ərazinin bütün təbii xüsusiyyətlərinin məcmusu kimi deyil, yalnız insanların istifadə etdiyi ehtiyatlar və şərait nöqteyi-nəzərindən baxılırdı.

Ekoloji antropologiyada təbiət və mədəniyyətin qarşılıqlı əlaqəsini öyrənmək üçün bir neçə yanaşma mövcuddur. Ən çox yayılmış J. Stüardın (1902-1972) tədqiqatları ilə bağlıdır. Onun konsepsiyası mədəni ekologiya adlanırdı. Konsepsiyada əsas diqqət cəmiyyətin ətraf mühitə uyğunlaşmasının öyrənilməsidir. Onun əsas məqsədi təkamül xarakterli daxili sosial dəyişikliklərin uyğunlaşma ilə başlayıb-başlamadığını öyrənməkdir. Mədəni uyğunlaşma davamlı bir prosesdir, çünki heç bir mədəniyyət statik hala gələcək qədər ətraf mühitə tam uyğunlaşmamışdır. C. Stüardın nəzəriyyəsində əhəmiyyətli rolu mədəniyyətin əsasını təşkil edən əlamətlər toplusu kimi müəyyən edilən “mədəni tip” anlayışı oynayır. Bu xüsusiyyətlər mədəniyyətin ətraf mühitə uyğunlaşması nəticəsində yaranır və eyni səviyyəli inteqrasiyanı xarakterizə edir. Mədəniyyətin özəyi yaşayış vasitələrinin istehsalı və cəmiyyətin iqtisadi quruluşu ilə birbaşa əlaqəli olan əlamətlər məcmusudur. Bundan əlavə, mədəniyyətin özəyinə yaşayış vasitələrinin istehsalı ilə sıx əlaqədə olan sosial, siyasi və dini institutlar da daxildir.

60-70-ci illərdə ABŞ-da fərdi bioloji və demoqrafik xüsusiyyətləri baxımından tədqiqat sahəsinə daxil edən ekosistem və ya əhali antropologiyası yarandı. Nəzəriyyə sahəsində bu yanaşma funksionalizmlə seçilir, yəni. təbiət və sosial-mədəni hadisələri birləşdirən sistemlərin qanunauyğunluqlarının öyrənilməsi. Ekosistem antropologiyasının ən mühüm nümayəndələri E. Vayda və R. Rappaportdur. Onların tədqiqatlarının əsas obyekti insan populyasiyalarıdır. Əsas vəzifə, tədqiq olunan ekosistemi daim homeostaz və ya dinamik tarazlıq vəziyyətində saxlayan mədəniyyətdə mexanizmlərin hərəkətini izah etməkdir. R.Rappaport “mühit” anlayışını “real” və “qavranılan”, yaxud “idrak” anlayışlarına, başqa sözlə, tədqiq olunan insanların şüurunda mövcud olan anlayışlara bölməyi təklif etmişdir.

Pisləşmə ekoloji vəziyyət xüsusilə 20-ci əsrin 60-cı illərindən nəzərə çarpdı. Məhz bundan sonra mətbuatda DDT və digər pestisidlərdən istifadənin fəsadları, təbiəti ilə həzm olunmayan antropogen tullantıların kəskin artması, maddi və enerji resurslarının çatışmazlığı və s. atmosfer və hidrosfer.

Eyni müddət ərzində ictimai ekoloji təşkilatlar güclənməyə başlayır - ayrı-ayrı "güclü" şəxslərin həvəsi və qaçılmaz bir fəlakətin artıq başa düşülən sübutları sayəsində.

İndi bəşəriyyət iki böyük problemlə üzləşir: qarşısını almaq nüvə müharibəsi Və ekoloji fəlakətlər. Müqayisə təsadüfi deyil: təbii mühitə antropogen təzyiq atom silahından istifadə ilə eyni təhlükə yaradır - Yerdəki həyatın məhvi.

Təsəvvür etmək olmaz müasir insan stresə məruz qalmayan. Buna görə də hər birimiz hər gün işdə, evdə, yolda belə hallarla qarşılaşırıq, bəzi əziyyət çəkənlər hətta gündə bir neçə dəfə stress keçirirlər. Həmişə stresli vəziyyətdə yaşayan və hətta bunu bilməyən insanlar var.

Həyat bir gündə bir neçə onlarla bəla gətirə bilən qəribə və mürəkkəb bir şeydir. Ancaq xatırlamağa dəyər: hər hansı bir çətinlik gələcəkdə nə vaxtsa lazımlı olacaq bir dərsdir. Əgər insan vicdanlı tələbədirsə, o zaman ilk dəfə mühazirəni xatırlayacaq. Əgər dərs aydın deyilsə, həyat səni təkrar-təkrar onunla üz-üzə qoyacaq. Və bir çox insanlar bunu hərfi mənada qəbul edərək, həyatlarını çətinləşdirir! Ancaq bəzən bəzi şeylərə dözməməlisən, onlarda həyat dərsləri axtarmalısan! Nə spesifik vəziyyətlər dayanmağa dəyərmi?

Hər şey darıxdırıcı və boz görünür, sevdikləriniz əsəbiləşir, iş qəzəbləndirir və bütün həyatınızın bir yerə enişlə getdiyi barədə fikirlər yaranır. Öz həyatınızı dəyişdirmək üçün fövqəltəbii və çətin bir şey etmək lazım deyil. Bəzən hər bir insan üçün ən sadə və ən əlçatan hərəkətlər enerji səviyyələrini əhəmiyyətli dərəcədə artıra və özünüzü daha yaxşı hiss edə bilər. Həyatınızı yaxşılığa doğru köklü şəkildə dəyişdirəcək 7 effektiv təcrübəni həyatınıza tətbiq etməyə çalışın.

Özünü inkişaf etdirməklə məşğul olan hər kəs bilir ki, narahatlıq hissi olmadan edə bilməz. Çox vaxt insanlar narahatlığı həyatdakı pis bir zolaqla qarışdırırlar və şikayət etməyə başlayırlar və ya daha da pisi dəyişiklikdən qaçmağa çalışırlar. Ancaq təcrübənin göstərdiyi kimi, yalnız rahatlıqdan kənara çıxmaqla ehtiyac duyduğumuz bütün faydaları tapa və əldə edə bilərik.

Bir çox insanlar günlərini bir və ya bir neçə fincan olmadan təsəvvür edə bilmirlər. Və belə çıxır ki, qəhvə içmək təkcə dadlı deyil, həm də sağlamdır! Əgər ciddi sağlamlıq problemlərindən şikayət etmirsinizsə, o zaman peşmançılıq çəkmədən bu ləzzətli içkidən bir neçə stəkan içə və faydalarından istifadə edə bilərsiniz.

Tənbəllik hər birimizin az və ya çox dərəcədə malik olduğu bir xarakter xüsusiyyətidir, buna görə də bu məqalə istisnasız olaraq bütün oxuculara həsr edilmişdir.

Özünə acımaq, görünüşünün əvvəlindən dərhal hiss etmək çətindir. Bir insanın həyatına çox yavaş nüfuz edir və sonra onu aradan qaldırmaq çox çətindir. Və yalnız ilk həyəcan zəngi çaldığı anda anlayış gəlir. Vəziyyətin dərhal həllini tələb etdiyi zaman ortaya çıxmasına baxmayaraq. Buna görə də, özünə təəssüflənmənin nə olduğunu və özünü necə göstərdiyini əvvəlcədən bilmək və anlamaq vacibdir.

Hər kəsin yadda saxlamalı olduğu 10 həyat həqiqəti

Mükəmməllik idealın əldə edilə biləcəyinə və əldə edilməli olduğuna inamdır. Mükəmməllikçi həmişə mükəmməlliyə can atır görünüş, iş tapşırığı və ya mühit. Bu yazıda mükəmməlliyin öyrətdiyi 5 dərsdən bəhs edəcəyik.