Vahid Dövlət İmtahanına Hazırlıq: Siyasət haqqında esse. Sosial elmlər üzrə esse nümunələri (USE) Sosial elmlər siyasətinə dair esselər insanlardan tələblər
20-ci əsrin əvvəllərində məşhur rus ictimai xadimi, "rus marksizminin atası"nın bu ifadəsi siyasi iştirak mövzusuna aiddir. Bütün vətəndaşlar ölkənin siyasi həyatında bu və ya digər şəkildə iştirak edir, bəziləri daha çox, bəziləri isə az dərəcədə. Siyasi iştirakçılıq dövlətin həyata keçirdiyi siyasətə hansısa şəkildə təsir etmək məqsədi daşıyan insan fəaliyyətidir. Təsadüfi, part-time və peşəkar bölünür. Bəyanat siyasətlə peşəkar şəkildə məşğul olan şəxslərə aiddir.
Seçdiyim sitatın mənası odur ki, hökumət çətin işdir, çünki... Dövlət hər bir vətəndaşın rifahını təmin etməyi qarşısına məqsəd qoyub və onların sayı milyonlarladır. Ona görə də siyasətçi bütövlükdə dövlətin və hər bir fərdin mənafeyini düşünməyi bacarmalıdır. Siyasətdə həqiqətən də aydın və tənzimlənmiş fəaliyyət qaydaları yoxdur, dövlətin hər bir hərəkəti cəmiyyətdə baş verən proseslərə cavabdır. Hətta düşünülmüş siyasət belə cəmiyyətin təsiri altında dəyişdiriləcək, çünki cəmiyyət dinamik, özünü inkişaf etdirən bir sistemdir. Qədim yunan filosofu Platon hesab edirdi ki, yalnız filosoflar, vəziyyəti təhlil edib həll yolu tapa bilən ən müdrik insanlar siyasətçi ola bilərlər. Xalqın ehtiyaclarına yönəlməyən, yalnız kütlə ilə flört etməklə məhdudlaşan siyasətə siyasətçilik deyilir. Bu, şübhəsiz ki, cəmiyyətin siyasi həyatının deqradasiyasına gətirib çıxarır. Yaxşı düşünülmüş siyasətə misal olaraq Böyük Vətən Müharibəsindən əvvəl imzalanmış və Almaniyanın əvvəllər müttəfiqi olmasa da, SSRİ-yə düşmənlə qarşıdakı görüşə az da olsa hazırlaşmağa imkan verən Molotov-Ribbentrop paktı göstərmək olar. Sovet İttifaqı. Eynilə, indi Rusiya ilə ABŞ arasında münasibətlər müxtəlif anlaşılmazlıqlara görə ya pik həddə, ya da çıxılmaz vəziyyətdədir (məsələn, Maqnitski aktını götürək). Bütün bunları ölkələrin siyasi elitaları öz dövlətlərinin maraqlarından çıxış edərək həll edirlər.
Beləliklə, siyasi hakimiyyətdə olan insanlar, ideal olaraq, savadlı, erudisiyalı və ölkə vətəndaşlarının nəyə ehtiyacı olduğunu aydın başa düşməlidirlər, o zaman dövlət siyasəti həqiqətən də səmərəli olar, millətin çiçəklənməsinə səbəb olar.
Tarixçi V.Klyuçevski öz bəyanatında siyasi hakimiyyət nümayəndələri üçün peşəkar keyfiyyətlərə ehtiyac problemini qaldırır. Bu problem həqiqətən də aktualdır, çünki dövlətin daxili və xarici mövqeyi, deməli, bu dövlətin vətəndaşlarının rifahı siyasətçilərin fəaliyyətindən asılıdır.
Məşhur tarixçinin fikri ilə razıyam. Siyasi münasibətlərin qurulması müəyyən keyfiyyətlər, siyasətçidən mürəkkəb, mühüm siyasi qərarlar qəbul etmək istəyi tələb edir. Siyasətlə məşğul olmaq, xüsusən də müasir dövrdə inanılmaz dərəcədə gözlənilməz bir fəaliyyətdir. Hər gün ya dövlətləri yaxınlaşdıran, ya da bir-birindən uzaqlaşdıran hadisələr baş verir, ya da dövlət daxilində nəsə baş verir və siyasətçilər dərhal qərar qəbul etməyə məcburdurlar.
Bəyanata müxtəlif aspektlərdən baxaq.
Bir tərəfdən, siyasi münasibətlər daimi dinamikadadır və bir növ universal həll yolu hazırlamaq kifayət qədər çətindir. Heç mümkün deyil. Digər tərəfdən, tarixdə kifayət qədər nümunələr var ki, bir siyasi problemin həlli təcrübəsi digər siyasi vəziyyətin həllinə kömək edib.
Gəlin ifadənin nəzəri mənasına keçək. Siyasi hakimiyyət müəyyən siyasi baxışları, istiqamətləri və məqsədləri müdafiə etmək və həyata keçirmək hüququ, bacarığı və imkanıdır. Siyasi hakimiyyətin müəyyən xüsusiyyətləri var. Birincisi, o, insanlara və siyasi vəziyyətlərə təsir etmək üçün müxtəlif vasitələrdən istifadə etmək qabiliyyətinə malikdir.
İkincisi, yalnız onun ölkə daxilində güc tətbiq etmək hüququ var. Məqsədinə görə hakimiyyət qanunverici, icraedici və məhkəməyə bölünür. Müxtəlif siyasi mürəkkəblikləri həll etmək üçün siyasətçi müəyyən situasiyada hakimiyyətin hansı qoluna müraciət edilməli olduğunu müəyyənləşdirməli və ola bilsin ki, onlardan birlikdə istifadə etməlidir. Siyasi hakimiyyət müəyyən funksiyaları yerinə yetirir. Müxtəlif səviyyələrdə dövlət və cəmiyyətin işlərini idarə etmək, dövlət orqanlarını idarə etmək, siyasi həyatı, siyasi münasibətləri təşkil etmək, müəyyən xarakterik idarəetmə formalarını və siyasi sistemin tipini yaratmaq.
Tarixdən nümunələrə baxaq. 18-ci əsrin ikinci yarısında Rusiya tarixində Osmanlı İmperiyası ilə iki müharibə olub, hər ikisi qələbə ilə başa çatıb, lakin bu qələbəni tamamilə fərqli şəkildə alıblar. Yekaterina II, Pyotr Rumyantsev, komandir A.V. Suvorov və o dövrün digər siyasətçiləri situasiyaları qüsursuz idarə etməyə qadir olan çevik bir ağıl sahibi idilər. Məhz bu keyfiyyət Balkan məsələsində bir sıra qələbələr qazanmağa kömək etdi.
Digər misal 1962-ci il Karib böhranıdır. Nikita Sergeyeviç Xruşşov və C.Kennedi dünyanın nüvə müharibəsi astanasında olduğu bir vəziyyətə düşmüş ilk insanlardır. Siyasətçilərin analitik qabiliyyəti daha çox Kuba raket böhranının sülh yolu ilə həllinə təsir etdi.
Sonda qeyd etmək lazımdır ki, siyasi fəaliyyət və qərarların effektivliyi, keyfiyyəti, savadlılığı siyasi hakimiyyət nümayəndələrinin çoxşaxəli, diplomatik düşünmək, bütün mümkün həll yollarını öz başlarına çevirmək bacarığından asılıdır. Ehtiyac yarananda.
Yenilənib: 26-03-2018
Diqqət!
Diqqətinizə görə təşəkkürlər.
Səhv və ya yazı xətası görsəniz, mətni vurğulayın və üzərinə klikləyin Ctrl+Enter.
Bununla siz layihəyə və digər oxuculara əvəzsiz fayda verəcəksiniz.
Siyasət nədir? Ölkədə siyasi münasibətlər necə aparılır? Siyasətin cəmiyyət həyatında əhəmiyyəti nədir? Bu və digər suallar Fransanın hərbi lideri Pyer Kohortun bəyanatında öz əksini tapıb.Mən bu bəyanatın mənasını siyasətin bizimlə olmasında və yaşamasında görürəm.
Məncə, müəllif siyasətin insan həyatındakı əhəmiyyəti problemindən danışır. Müəllifin qaldırdığı problem ona görə aktualdır ki, o, cəmiyyətin bütün sahələrini əhatə edir və siyasət həyata keçirilmədən ölkə adekvat inkişaf edə bilməyəcək. Məhz düzgün seçilmiş siyasi taktika təkcə insanların rifahını deyil, həm də ölkə ordusunun hərbi potensialının vəziyyətini yaxşılaşdıra bilər, ona görə də müəllif, şübhəsiz ki, haqlıdır.
Beləliklə, siyasət nədir və ölkədə nə deməkdir? Bunu başa düşmək üçün bu problemin nəzəri əsaslarına müraciət edək. Siyasət cəmiyyəti hakimiyyət vasitəsilə idarə etmək sənətidir. Güc, öz iradəsini tətbiq etməklə insanlara təsir etmək, idarə etmək və təsir etmək qabiliyyəti və bacarığıdır.
Siyasət insanlara siyasi təşkilatlar, partiyalar və bürokratiya vasitəsilə təsir edir. Siyasi ideologiyalar və siyasi partiyalar həyatı təşkil etməyə yönəlib. Siyasi münasibətlər siyasi hakimiyyətin həyata keçirilməsi, insanların siyasi maraqlarının idarə edilməsi və tənzimlənməsi ilə bağlı insanların əlaqələri və qarşılıqlı əlaqələridir. Siyasi münasibətlər nəticəsində bilik, ideya, təcrübə toplanır. Düşünürəm ki, müasir dövrdə siyasətsiz həyat mümkün deyil, çünki güc insanın ehtiyaclarını ödəməyə kömək edir, onu qoruyur və qabiliyyətlərini inkişaf etdirmək imkanı verir.
Xəbərlərə baxarkən Rusiya Federasiyası Prezidentinin mesajına rast gəldim, burada V.V.
Putin yaxın vaxtlarda ölkədə həyata keçiriləcək büdcə siyasətini açıqlayıb. Büdcə siyasətinin əsas vəzifəsi iqtisadi artımı dəstəkləməkdən ibarətdir ki, bunda təhsilə, elmə, infrastruktura xərclərin xüsusi çəkisi artır, sosial sahələrin işini yaxşılaşdırır, sahibkarlıq fəaliyyətinin və özəl investisiyaların stimullaşdırılması da təmin edilir.
Coğrafiyadan bir misal çəkmək istərdim. Bu işi müəllimimdən öyrəndim. Çin 30 ildən artıq bir müddətdə doğuma nəzarət siyasəti apardı və bu, bir çox ciddi sosial problemlər yaratdı. Lakin məmurlar bu siyasəti yumşaldarkən, ölkədə doğum səviyyəsini təmin edəcək heç bir dəyişiklik olmadı. Çinlilər bu faktı onunla əsaslandırıblar ki, ölkədə ikinci uşaq böyütmək mümkün deyil. Ölkədə zəif tətbiq olunan mərkəzləşdirilmiş pensiya sistemi siyasəti var, gənc valideynlər iki və ya daha çox uşağı saxlamaq üçün gəlir və ya kompensasiya almırlar.
Yekun olaraq belə qənaətə gəlirəm ki, bir ölkədəki vəziyyət orada aparılan siyasətdən asılıdır.
Vahid Dövlət İmtahanı üçün sosial elmlər üzrə esse nümunələri
Esse nümunələri
“Doğum anında uşaq bir şəxs deyil, yalnız bir şəxsə namizəddir” (A. Pieron).
A.Pyeronun insan anlayışına hansı mənanı qoyduğunu anlamaq lazımdır. Doğum anında uşaq artıq bir insandır. O, xüsusi bioloji növün nümayəndəsi olan Homo Sapiens, bu bioloji növün özünəməxsus xüsusiyyətlərinə malikdir: böyük beyin, dik duruş, qavrama əlləri və s. Doğum anında uşağı fərd adlandırmaq olar - bəşər övladının konkret nümayəndəsi. Doğuşdan ona xas olan fərdi xüsusiyyətlər və xüsusiyyətlər verilir: göz rəngi, bədən forması və quruluşu, ovucunun dizaynı. Bunu artıq fərdilik kimi təyin etmək olar. Bəs niyə bəyanatın müəllifi uşağı yalnız bir şəxsə namizəd adlandırır? Görünür, müəllif “şəxsiyyət” anlayışını nəzərdə tuturdu. Axı insan biososial varlıqdır. Əgər insana anadangəlmə bioloji xüsusiyyətlər verilirsə, o, sosial xüsusiyyətlərə yalnız özünə məxsus cəmiyyətdə yiyələnir. Bu, sosiallaşma prosesində, uşaq təhsil və özünütəhsil vasitəsilə müəyyən bir cəmiyyətin dəyərlərini öyrəndikdə baş verir. Tədricən bir şəxsiyyətə çevrilir, yəni. şüurlu fəaliyyətin subyektinə çevrilir və cəmiyyətdə tələbat olan və faydalı olan sosial əhəmiyyətli əlamətlər toplusuna malikdir. Məhz o zaman onu tam insan adlandırmaq olar. Bu fərziyyə necə təsdiqlənə bilər? Məsələn, 20 mart 1809-cu ildə Sorochintsy-də torpaq sahibi Vasili Qoqolun - Yanovskinin ailəsində Nikolay adı ilə vəftiz edilmiş bir oğul dünyaya gəldi. Bu, Nikolay adlı torpaq sahibinin bu gün doğulan oğullarından biri idi, yəni. fərdi. Doğum günündə dünyasını dəyişsəydi, sevdiklərinin yaddaşında bir şəxsiyyət kimi qalardı. Yeni doğulmuş körpə yalnız ona xas olan xüsusiyyətlərlə (boyu, saçının rəngi, gözləri, bədən quruluşu və s.) fərqlənirdi. Qoqolu doğuşdan tanıyan insanların ifadələrinə görə, o, arıq və zəif idi. Daha sonra böyümək və fərdi həyat tərzi ilə əlaqəli xüsusiyyətlər inkişaf etdirdi - erkən oxumağa başladı, 5 yaşından şeir yazdı, gimnaziyada səylə oxudu və yaradıcılığını bütün Rusiyanın izlədiyi bir yazıçı oldu. O, parlaq bir şəxsiyyət göstərdi, yəni. Qoqolu fərqləndirən o xüsusiyyət və xassələr, əlamətlər. Görünür, A.Pyeron öz bəyanatında məhz bunu nəzərdə tuturdu və mən onunla tamamilə razıyam. İnsan dünyaya gələndə cəmiyyətdə iz buraxmaq üçün uzun, tikanlı yol keçməlidir ki, nəsli qürurla desin: “Bəli, bu insanı böyük adlandırmaq olar: xalqımız onunla fəxr edə bilər”.
“Azadlıq ideyası insanın əsl mahiyyəti ilə bağlıdır” (K. Jaspers)
Azadlıq nədir? Bu pul və şöhrətin verə biləcəyi güclərdən müstəqillik? Barmaqlıqlar yoxsa nəzarətçi qamçı yoxdu? Ümumi qəbul edilmiş qanunlar və ictimai zövqləri nəzərə almadan düşünmək, yazmaq, yaratmaq azadlığı? Bu suala ancaq insanın nə olduğunu anlamağa çalışmaqla cavab vermək olar. Ancaq problem buradadır! Hər mədəniyyət, hər dövr, hər fəlsəfi məktəb bu suala öz cavabını verir. Hər cavabın arxasında təkcə kainatın qanunlarını dərk etmiş bir alimin səviyyəsi, varlığın sirlərinə nüfuz etmiş mütəfəkkirin müdrikliyi, siyasətçinin şəxsi mənafeyi və ya sənətkarın təxəyyülü deyil, həm də var. həm də həmişə həyatda müəyyən bir mövqe, dünyaya tamamilə praktik münasibət gizlədilib. Və hələ. İnsan haqqında bütün müxtəlif, ziddiyyətli fikirlərdən bir ümumi nəticə çıxır: insan azad deyil. O, hər şeydən asılıdır: Allahın və ya tanrıların iradəsindən, Kosmosun qanunlarından, ulduzların və işıqlandırıcıların düzülüşündən, təbiətdən, cəmiyyətdən, amma özündən deyil. Amma Jaspersin ifadəsinin mənası, məncə, insan öz şəxsiyyətini, təkrarolunmaz, təkrarolunmaz “mən”ini qorumadan azadlığı və xoşbəxtliyi təsəvvür edə bilməz. O, “hər şeyə çevrilmək” istəmir, məşhur “Movqli”nin müəllifi R.Kiplinqin yazdığı kimi, “kainata rəğmən özü olmaq istəyir”. İnsan şəxsiyyətini tapdalamaq, fərdiliyindən imtina etmək bahasına xoşbəxt və azad ola bilməz. İnsanda dünyanı və özünü yaratmaq, heç kimə məlum olmayan, hətta öz həyatı bahasına olsa belə, yeni bir şey kəşf etmək istəyi həqiqətən də aradan qalxmazdır. Azad olmaq asan iş deyil. İnsandan bütün mənəvi qüvvələrin maksimum səyini, dünyanın, insanların taleyi, öz həyatı haqqında dərin düşüncələr tələb edir; ətrafda baş verənlərə və özünə qarşı tənqidi münasibət; idealı axtarın. Azadlığın mənasını axtarmaq bəzən həyat boyu davam edir və daxili mübarizə və başqaları ilə qarşıdurmalarla müşayiət olunur. İnsanın azad iradəsi məhz burada özünü göstərir, çünki müxtəlif həyat şəraitindən və seçimlərdən o, nəyə üstünlük verəcəyini və nəyi rədd edəcəyini, bu və ya digər halda nə edəcəyini özü seçməlidir. Və bizi əhatə edən dünya nə qədər mürəkkəbdirsə, həyat bir o qədər dramatikdir, öz mövqeyini müəyyənləşdirmək və bu və ya digər seçim etmək üçün bir insandan daha çox səy tələb olunur. Bu o deməkdir ki, K.Yaspers azadlıq ideyasını insanın əsl mahiyyəti hesab etməkdə haqlı idi. Azadlıq onun fəaliyyəti üçün zəruri şərtdir. Azadlıq “hədiyyə” edilə bilməz, çünki axtarılmamış azadlıq ağır bir yükə çevrilir və ya özbaşınalığa çevrilir. Yaxşılığı, nuru, həqiqəti və gözəlliyi təsdiq etmək naminə şər, pislik və ədalətsizliyə qarşı mübarizədə qazanılan azadlıq hər bir insanı azad edə bilər.
“Elm amansızdır. O, sevimli və adət olunan yanlış fikirləri utanmadan təkzib edir” (N.V.Karlov)
Bu bəyanatla tamamilə razılaşa bilərik. Axı elmi biliyin əsas məqsədi obyektivlik arzusudur, yəni. dünyanı insandan kənarda və ondan asılı olmayaraq mövcud olduğu kimi öyrənmək. Əldə edilən nəticə şəxsi fikirlərdən, üstünlüklərdən və ya səlahiyyətlilərdən asılı olmamalıdır. Obyektiv həqiqəti axtarmaq yolunda insan nisbi həqiqətlərdən, səhvlərdən keçir. Buna çoxlu misallar gətirmək olar. Bir zamanlar insanlar Yerin disk şəklində olduğuna tam əmin idilər. Lakin əsrlər keçdi və Fernando Magellanın səyahəti bu yanlış təsəvvürü təkzib etdi. İnsanlar Yerin sferik olduğunu öyrəndilər. Minilliklər boyu mövcud olan geosentrik sistem də bir səhv idi. Kopernikin kəşfi bu mifi çürütdü. Onun yaratdığı heliosentrik sistem insanlara sistemimizdəki bütün planetlərin Günəş ətrafında fırlandığını izah edirdi. Katolik Kilsəsi bu həqiqətin tanınmasını iki yüz ildən çox müddətə qadağan etdi, lakin bu halda elm həqiqətən insanların yanlış təsəvvürlərinə qarşı amansız olduğu ortaya çıxdı. Beləliklə, qəti olan və zamanla dəyişməyəcək mütləq həqiqətə gedən yolda elm nisbi həqiqətlər mərhələsindən keçir. Əvvəlcə bu nisbi həqiqətlər insanlara son kimi görünür, lakin vaxt keçir və insanın müəyyən bir sahəni öyrənmək üçün yeni imkanların yaranması ilə mütləq həqiqət ortaya çıxır. O, əvvəllər əldə edilmiş bilikləri təkzib edir, insanları əvvəlki baxışlarını və kəşflərini yenidən nəzərdən keçirməyə məcbur edir.
“Tərəqqi yalnız hərəkət istiqamətini göstərir və bu yolun sonunda nələrin gözlədiyinə - xeyir və ya şərə biganədir” (J. Huizinga).
Məlumdur ki, tərəqqi cəmiyyətin inkişafının sadədən mürəkkəbə, aşağıdan yuxarıya doğru hərəkətidir. Lakin bəşəriyyətin uzun tarixi sübut edir ki, bir sahədə irəliləyiş başqa sahədə geri çəkilməyə səbəb olur. Məsələn, oxu odlu silahla və ya çaxmaqdaşı avtomat tüfənglə əvəz etmək texnologiyanın və bununla bağlı bilik və elmin inkişafından xəbər verir. Ölümcül nüvə silahı ilə bir anda bir çox insanı öldürmək bacarığı da elm və texnikanın ən yüksək səviyyədə inkişafının qeyd-şərtsiz sübutudur. Amma bütün bunları tərəqqi adlandırmaq olarmı? Və buna görə də tarixdə müsbət bir şey kimi görünən hər şey həmişə mənfi bir şey kimi qarşı-qarşıya qoyula bilər və bir aspektdə müsbət olan çox şey digər tərəfdən mənfi adlandırıla bilər. Beləliklə, hekayənin mənası nədir? Onun hərəkət istiqaməti nədir? Tərəqqi nədir? Bu suallara cavab vermək heç də asan deyil. Çox mücərrəd tərəqqi anlayışı, onu konkret olaraq - tarixən müəyyən hadisələrin qiymətləndirilməsinə tətbiq etməyə çalışarkən, şübhəsiz ki, həll olunmayan ziddiyyət ehtiva edəcəkdir. Bu uyğunsuzluq tarixin dramıdır. Bu qaçılmazdır? Amma məsələ burasındadır ki, bu tarixi dramın əsas personajı insanın özüdür.Şər, sanki, qaçılmazdır, çünki insan bəzən heç cəhd etmədiyi, məqsədi olmayan bir şeyi nəticədə alır. Və obyektiv fakt ondan ibarətdir ki, təcrübə həmişə daha zəngindir, əldə edilən bilik səviyyəsini həmişə üstələyir, bu da insanın əldə ediləndən başqa şərtlərdə fərqli istifadə etmək qabiliyyətinə səbəb olur. Buna görə də, pislik kölgə kimi yaxşılığın arxasınca gedir. Görünür, bu açıqlamanın müəllifi bunu nəzərdə tutub. Amma mən müzakirəni davam etdirmək və insanları, xüsusən də alimləri gələcək kəşfləri haqqında düşünməyə sövq etmək istərdim. Axı nəyin həqiqətən mütərəqqi olduğunu müəyyən etmək üçün bəşəriyyətin bütün tarixi boyu işlənmiş bir konsepsiya var. “Humanizm” sözü ilə ifadə olunan o, həm insan təbiətinin özünəməxsus xüsusiyyətlərini, həm də bu xüsusiyyətlərin ictimai həyatın ali prinsipi kimi qiymətləndirilməsini ifadə edir. Mütərəqqi olan humanizmlə birləşəndir və nəinki birləşir, əksinə onun yüksəldilməsinə töhfə verir.
“İnqilab yalandan həqiqətə, yalandan həqiqətə, zülmdən ədalətə, aldatmadan və əzabdan düz dürüstlüyə və xoşbəxtliyə keçiddir”.
(Robert Owen)
İnqilabı çox vaxt sosial partlayış adlandırırlar, ona görə də, məncə, inqilab həyatda yaranmış problemləri tam həll etmir.
Rusiyanın tarixi keçmişində ən əlamətdar inqilab 1917-ci il oktyabr inqilabı idi. Onun ən mühüm nəticəsi kommunizm quruculuğunun başlanğıcı oldu ki, bu da bütün ölkənin həyatında köklü dəyişiklik demək idi. Və əgər bu Ouenin dediyi həqiqət, ədalət və dürüstlükdürsə, onda Rusiya niyə indi bütün gücü ilə Qərbin inkişaf modelinə qoşulmağa çalışır və sözün tam mənasında kapitalist ölkəsi olmaq üçün hər şeyi edir? Baxmayaraq ki, Sovet dövründə Rusiya çox şeyə nail oldu: o, super dövlət oldu, kosmosa ilk insan uçuşunu həyata keçirdi və İkinci Dünya Müharibəsində qalib gəldi. Belə çıxır ki, inqilab ölkəmizi həqiqətə aparmayıb. Üstəlik, 1991-ci ilin sonunda Rusiya iqtisadi fəlakət və aclıq astanasında idi.
Müasir dünyada elmi-texniki inqilab zamanı belə çoxlu suallar yaranırsa, sosial inqilablardan danışmaq lazımdırmı? Bunların arasında ekoloji problemlər, işsizliyin artması, terrorizm var.
Bir tərəfdən elmi-texniki inqilab zamanı səhiyyə yaxşılaşdırılır, həkimlərin səyi ilə ən ümidsiz xəstələr ölümdən xilas edilir, digər tərəfdən isə kütləvi qırğın silahları, o cümlədən bakterioloji silahlar istehsal olunur. Media hər gün planetin bütün guşələrində baş verən milyonlarla hadisəni işıqlandırır, insanları məlumatlandırır, maarifləndirir, eyni zamanda, media insan şüurunun, iradəsinin və düşüncəsinin manipulyatoru kimi çıxış edir.
İnqilablara dair daha çox misal çəkmək olar, lakin nəticə aydın olaraq qalır: inqilab çoxtərəfli və ziddiyyətli prosesdir, bu proses zamanı həll olunan problemlər başqaları ilə əvəz olunur, çox vaxt daha mürəkkəb və çaşqın olur.
Din ağılla əsaslandırılmış hikmətdir
Mən bu sözlə tam razıyam və bəşəriyyətin daim müraciət edəcəyi hikmətləri özündə ehtiva edən məşhur KİTABLAR nümunəsindən istifadə edərək bu sözün doğruluğunu sübut etmək istəyirəm.
Əhdi-Cədid. Artıq 2 min il yaşı var. Doğulması ilə ürəklərdə və zehinlərdə indiyədək sakitləşməmiş, görünməmiş, görünməmiş bir həyəcan yaratdı. Bütün bunlar ona görə ki, onda insanlığa xeyirxahlığı, humanizmi, əxlaqı öyrədən hikmət var. Sadə və heç bir bəzəksiz yazılmış bu kitab ən böyük sirri - insanın xilasının sirrini əhatə edir. İnsanlar yalnız bu Böyük Hikmətləri yerinə yetirə bilərlər: öldürmə, oğurlama, qonşunu incitmə, valideynlərinə hörmət et. Bu pis hikmətdir? İnsanlar bu hikmətləri həyata keçirməyi unutduqda isə onları bədbəxtlik gözləyir. Bizdə sovet hakimiyyəti illərində insanları bu kitabdan xaric edirdilər. Bütün bunlar cəmiyyətin mənəviyyatının məhvinə, deməli, iradəsizliyə gətirib çıxardı. Hətta kommunistlər də öz qanunlarını - Kommunistin Əxlaq kodeksini tərtib edərkən İncildəki əxlaqi prinsipləri əsas götürdülər. Sadəcə onları başqa formada ifşa etdilər. Bu, bu kitabın hikmətinin əbədi olduğunu sübut edir.
Quran. Bu, müsəlmanların əsas kitabıdır. O, nəyə çağırır? Nəcibliyə xüsusi diqqət yetirilir ki, bu da öz növbəsində valideynlərə hörməti nəzərdə tutur. Quran müsəlmanlara sözdə möhkəm, əməldə və əməldə vacib olmağı öyrədir. Yalan, ikiüzlülük, qəddarlıq, qürur kimi alçaq insani keyfiyyətləri pisləyir. Bu pis hikmətdir? Onlar ağlabatandır.
Verilən misallar yuxarıdakı ifadənin doğruluğunu sübut edir. Bütün dünya dinlərində elə bir hikmət var ki, insanları ancaq xeyirxah işlər görməyə tapşırır. Tunelin sonunda insanlara yol göstərmək.
Elm sürətlə axan həyat təcrübələrimizi azaldır.
Bu ifadə ilə razılaşmamaq olmaz. Həqiqətən də elmin gəlişi ilə bəşəriyyətin tərəqqisi sürətlənməyə başladı və insan cəmiyyətinin həyat tempi hər gün sürətlənir. Bütün bunlar elmin sayəsində baş verir. Yaranmazdan əvvəl bəşəriyyət tərəqqi yolu ilə kifayət qədər yavaş irəliləyirdi. Təkərin meydana çıxması üçün milyonlarla il lazım idi, lakin bu təkəri daha yüksək sürətlə idarə etmək yalnız mühərrikləri icad edən alimlərin sayəsində mümkün oldu. İnsan həyatı dramatik şəkildə sürətləndi.
Min illərdir bəşəriyyət həll olunmayan bir çox suallara cavab axtarmaq məcburiyyətində qalıb. Elm bunu etdi: yeni enerji növlərinin kəşfi, mürəkkəb xəstəliklərin müalicəsi, kosmosun fəth edilməsi... 20-ci əsrin 50-60-cı illərində elmi-texniki inqilabın başlaması ilə elmin inkişafı insan cəmiyyətinin mövcudluğunun əsas şərti. Zaman insandan Yer üzündə həyatın qorunmasının asılı olacağı qlobal problemləri tez bir zamanda həll etməyi tələb edir.
İndi hər evə elm gəlib. O, sürətli həyat təcrübəsini həqiqətən azaldaraq insanlara xidmət edir: əl ilə yumaq əvəzinə - avtomatik paltaryuyan maşın, döşəmə parça yerinə - yuyucu tozsoran, yazı maşını əvəzinə - kompüter. Yer kürəmizi bu qədər kiçik edən rabitə vasitələri haqqında nə deyə bilərik: bir dəqiqə ərzində dünyanın müxtəlif uclarında yerləşən yerlərdən mesaj ala bilərsiniz. Təyyarə bizi bir neçə saata planetimizin ən ucqar guşələrinə aparır. Ancaq cəmi yüz il əvvəl bu, çox günlər və hətta aylar çəkdi. Bu bəyanatın mənası budur.
Siyasi güc o zaman güclü olur ki, mənəvi gücə söykənsin.
Təbii ki, bu ifadə doğrudur. Doğrudan da, siyasətçi əxlaq qanunlarına əsaslanaraq hərəkət etməlidir. Amma nədənsə çoxları “güc” sözünü əks fikirlə əlaqələndirirlər. Tarixdə bunun qədim Roma tiranlarından (məsələn, Neron) Hitler və Stalinə qədər çoxlu dəstəkləyici nümunələri var. Müasir hökmdarlar isə əxlaq nümunələri ilə parıldamırlar.
Nə məsələdir? Niyə düzlük, vicdan, bağlılıq, doğruluq kimi dərin əxlaq normaları heç bir halda siyasi hakimiyyətə sığmır?
Görünür, çox şey hakimiyyətin özünün təbiəti ilə bağlıdır. İnsan hakimiyyətə can atanda insanlara həyatlarını yaxşılaşdıracaq, asayişi bərpa edəcək, ədalətli qanunlar bərqərar edəcəklərinə söz verir. Amma o, özünü hakimiyyətin başında tapan kimi vəziyyət kəskin şəkildə dəyişir. Bir çox vədlər tədricən unudulur. Siyasətçinin özü isə başqa cür olur. O, artıq müxtəlif standartlarla yaşayır, yeni baxışları var. Söz verdiyi adamlar getdikcə ondan uzaqlaşırlar. Yaxınlıqda həmişə doğru anda olmağa hazır olan başqaları görünür: məsləhət vermək, təklif etmək. Amma onlar artıq cəmiyyətin mənafeyindən deyil, öz eqoist maraqlarından çıxış edirlər. Necə deyərlər, güc insanı korlayır. Bəlkə də bu doğrudur. Və ya bəlkə başqa səbəblər var? Hakimiyyətə gələn siyasətçi başa düşür ki, o, dövlətin üzləşdiyi problemlərin yükünün öhdəsindən gələ bilmir: korrupsiya, kölgə iqtisadiyyatı, mütəşəkkil cinayətkarlıq. Belə çətin şəraitdə əxlaqi prinsiplərdən geri çəkilmə olur. Biz sərt davranmalıyıq. Mənə elə gəlir ki, bu ifadəni belə ifadə etmək daha məqsədəuyğundur: “Siyasi qala o zaman güclü olur ki, o, qanunun gücünə əsaslansın”. Siyasət üçün bu, ən mənalıdır. Yalnız qanunlar da əxlaqlı olmalıdır...
“Siyasət” mövzusunda master-klass.
Hədəf: esse üzərində işləməyin əsas çətinliklərini müəyyənləşdirin; mini-esse yazmağa hazırlaşmaq üçün alqoritm hazırlamaq.
1) Nəzəri hissə. Tapşırıq: esse üçün tələbləri xatırlatmaq (keyfiyyətli hazırlıq üçün tələbələrə qiymətləndirmə meyarlarını izah etmək lazımdır)
Alternativ tapşırıq 29 imtahan verənə onlardan biri üzrə mini-esse yazmağa yönəldir beş təklif olunan mövzular. Mövzular ictimai fikir nümayəndələrinin, siyasi xadimlərin, elm və mədəniyyət xadimlərinin qısa çıxışları şəklində qoyulur. Bəzi hallarda ifadələr aforistik xarakter daşıyır.Hər bir mövzu-bəyan şərti olaraq sosial elmlər kursunun əsas elmlərindən biri ilə əlaqələndirilir (sosiologiya və sosial psixologiya mövzuları ümumi blokda birləşdirilir), lakin məzunların hüququ var: onu hər hansı sosial elm və ya bir neçə elm kontekstində açıqlamaq.
Bu tapşırıq geniş spektrli bacarıqları, xüsusən də: müəllifin mülahizəsinin mənasını açmaq, sosial elmlərin öyrənilmiş nəzəri prinsiplərinə əsaslanmaq, mülahizələrinizi müstəqil şəkildə formalaşdırmaq və konkretləşdirmək, nəticə çıxarmaq, qiymətləndirmək bacarığını sınayır. sosial normalar və iqtisadi rasionallıq baxımından sosial həyatın subyektlərinin, o cümlədən fərdlərin, qrupların, təşkilatların hərəkətləri.
Bu tapşırığın aşağıdakı meyarlara görə qiymətləndirildiyini unutmayın:
Məzunun cavabını təhlil edin və təyin edin:
bəyanatın mənasının açıqlanması (K1 meyar);
faktiki arqumentasiyanın keyfiyyəti (k3 meyarı).
məzunun ifadənin mənasını açıb-açmaması/məzunun cavabının ifadənin mənasını başa düşməsini göstərirmi, yoxsa yox;
2) Praktik hissə. Tapşırıq: “Siyasət” mövzusunda ifadələrlə işləmək variantlarını göstərin.
Problemi və müəllifin ifadəsinin mənasını tərtib edərkən:
1) Bir tərəfdən anlaşılmazlıq və ifadə problemini təcrid edə bilməmək sitatın aid olduğu əsas elmin biliyinin olmaması ilə, digər tərəfdən isə məqalədə müzakirə olunan məlum problemlərə uyğunlaşma cəhdi ilə əlaqələndirilir. əvvəllər yazılmış, oxunan, yəni hazır inşada dərslər.
2) Problemi formalaşdıra bilməmək çox vaxt əsas sosial elmlərdə inkişaf etmiş lüğət və terminologiyanın olmaması ilə əlaqələndirilir.
3) Müəllifin ifadəsinin mənasını formalaşdıra bilməməsi onun məzmununun yanlış anlaşılması və ya düzgün başa düşülməməsi və zəruri sosial elm biliklərinin olmaması ilə əlaqələndirilir.
4) Problemin müəllif mövqeyi ilə əvəz edilməsi - şagirdin onların arasında fərq görməməsi ilə əlaqədardır. Problem müəllifin müzakirə mövzusudur. Həmişə genişdir və çox vaxt bir-birinə tamamilə zidd olan bir neçə fikir və mövqeləri ehtiva edir. Müəllifin ifadəsinin mahiyyəti və ya mənası elmdə və ya sosial düşüncədə mövcud olan bir neçə sualdan biri olan suala onun şəxsi cavabıdır.
1. Mövzuya görə bəyanatların sıralanması. Tapşırıq Bu tapşırıq tələbələrə ifadənin mənasını özləri müəyyən etməyə imkan verir. Təlim sizə birinci meyar (K1) üzərində işləməyə imkan verir.
Seçim bir: tələbələrdən ifadələri mövzuya görə (mövzuları göstərmədən) yaymaq tələb olunur, tələbələr bəyanatın və mövzunun mənasını özləri müəyyən etməlidirlər.
İkinci seçim(zəif tələbələr üçün) mövzunu və ifadəni müqayisə edin və seçiminizi izah edin. Şagirdlər izah edərkən ifadənin problemini (mənasını) müəyyənləşdirirlər.
Slayd 2.3 Müəllimlərlə iş.
Mövzu 2: Demokratiya
IN)
D) "Parçala və qalib gəl" –
A) “Gücünün güclənməsi üçün məhdudlaşdırılmalıdır”. (L. Bern)
B) “Hakimiyyət payına malik olan vətəndaş şəxsi mənfəət üçün deyil, ümumi mənafe üçün hərəkət etməlidir”. (B.N. Çiçerin)
IN) Dövlət hakimiyyətin ərazisidir” (A.Kruqlov).
D) “Hər bir vəzifəli şəxsin səlahiyyətlərini qanun müəyyən edir”. (V.I. Dal)
D) "Parçala və qalib gəl" – müdrik qaydadır, amma “birləşin və yönləndirin” daha yaxşıdır.” (İ.V. Höte)
Mövzu 2: Demokratiya
E) “Demokratiya layiq olduğumuzdan daha yaxşı idarə olunmamağımızı təmin edən mexanizmdir” (J.B. Shaw)
G) Demokratiyada insan nəinki maksimum gücdən istifadə edir, həm də ən böyük məsuliyyəti daşıyır” (N.Cousins).
Üçüncü seçim.
A) “Parçala və qalib gəl müdrik qaydadır, amma birləşmək və yönləndirmək daha yaxşıdır”. (İ.V. Höte)
B) “Başqaları üzərində hökmranlıq edən şəxs öz azadlığını itirir” (B.Şou)
C) “Dövlət elədir ki, onsuz nə nizama, nə ədalətə, nə də xarici təhlükəsizliyə nail olmaq mümkün deyil” (Platon).
D) “Kiçik respublikalar xarici düşməndən məhv olurlarsa, böyüklər isə daxili xoradan məhv olurlar” (C.Monteskyeu)
D) “Siyasət nağıldan çıxan sfinks kimidir: tapmacalarını həll edə bilməyən hər kəsi yeyir” (A.Rivarol).
1.İctimai münasibətlərin tənzimlənməsi funksiyaları , ictimai asayişin qorunması və ölkənin müdafiə qabiliyyətinin qorunması dövlətin spesifik funksiyalarıdır.
2. Cəmiyyətin ən səmərəli idarə edilməsi məqsəd və maraqların vəhdətinə əsaslanır.
3. Çox vaxt böyük dövlətlərin dağılmasına səbəb olan sosial-iqtisadi ziddiyyətlərin kəskinləşməsi ilə bağlı daxili səbəblərdir.
4. Siyasi mübarizədə öz xalqının mənafeyini başqalarından daha yaxşı görən, rəqiblərinin hərəkətlərini proqnozlaşdırıb onları məhv edə bilən qalib gəlir.
5. Hökmdar xalqın mənafeyindən çıxış etməlidir, onun statusu onun üzərinə əlavə məhdudiyyətlər və vəzifələr qoyur.
2. Arqumentasiyanın tərifi.Tapşırıq Bu tapşırığı yerinə yetirmək üçün tələbələrlə mövzular üzrə arqumentasiya üzərində işləyin. Bu tapşırıq K1 üzərində işləməyə və arqumentlər hazırlamağa davam etmək imkanı verəcək.
Məzunların işlərində əsas səhvlər və çatışmazlıqlar
Öz mövqeyinizi ifadə edərkən və mübahisə edərkən:
1. Arqumentlərin olmaması tələbənin sosial elmlər və onun strukturunda inşa üçün tələbləri bilməməsi və ya bilməməsi ilə əlaqədardır.
2. Məzunun arqumenti yalnız ifadəni təkrarlayır.
3. Anlayışlarla əməliyyatlarda səhvlər: sözügedən anlayışın mənasının əsassız olaraq genişləndirilməsi və ya daraldılması, anlayışların əvəzlənməsi.
4. Sosial təcrübəni təhlil edə bilməməkdən yaranan informasiya ilə işləməkdə səhvlər. Çox vaxt məzunlar tərəfindən verilən nümunələr nəzərdən keçirilən mövqe ilə zəif əlaqələndirilir (əlaqə ya izlənilmir, ya da səthi olur və əsas məqamları əks etdirmir).
5. Media hesabatlarından və internetdən sosial məlumatların qeyri-tənqidi qəbulu. Nəticədə yoxlanılmamış faktlar, əsassız və ya təxribatçı ifadələr, qərəzli qiymətləndirmələr məzunlar tərəfindən tez-tez esselərdə sübut kimi istifadə olunur.
6. Sosial hadisələrə birtərəfli baxışın üstünlük təşkil etməsi, səbəb-nəticə əlaqələrini müəyyən edib qura bilməməsi.
Birinci seçim: sinifdə və ya evdə mövzunu əhatə etmək üçün lazım olan tərifləri seçin (dərslikdən istifadə edə bilərsiniz).
İkinci seçim: Aforizm üçün hazır (müəllim tərəfindən təklif olunan) arqumentlər seçin. Siz bir sıra təriflər təklif edə və tələbələri ehtiyac duyduqlarını seçməyə dəvət edə bilərsiniz (və lazım olduğundan daha böyük dəst verə bilərsiniz).
3.Sübut axtarın. Təlimlər əvvəlki paraqraflara bənzəyir.
Bitmiş esselərdə səhvlərin tapılması yaxşı təlim kimi xidmət edəcəkdir. Bu, tələbələrə esseni ekspert nöqteyi-nəzərindən təhlil etməyə və ümumi səhvləri başa düşməyə imkan verəcək.
Təhlil aşağıdakı alqoritmdən istifadə etməklə aparıla bilər:
I. Bəyanatın mənası açıqlanıbmı?
II Məna müvafiq anlayışlara, nəzəri prinsiplərə və nəticələrə əsaslanırmı?
III Verilən faktlar və misallar müxtəlif mənbələrdən götürülür: KİV-dəki reportajlar, tədris fənlərindən materiallar (tarix, ədəbiyyat, coğrafiya və s.), şəxsi sosial təcrübə faktlarından və öz müşahidələrindən istifadə olunur (müxtəlif mənbələrdən ən azı iki nümunə verilir). ?
İnşa 1.
“Demokratiya pis seçim etmək hüququdur” (J. Patrick)
“Qərbin ölümü” kitabının müəllifi, amerikalı jurnalist və siyasətçi C. Patrik demokratiyanı bəzən səhv də olsa, azad seçim hüququ kimi xarakterizə edir. Sitat gətirilən şəxsin mövqeyi ilə yəqin ki, razıyam, baxmayaraq ki, o, işarə etmir
demokratiyanın üstünlükləri və mənfi cəhətlərindən biri. Doğrudan da, hər bir siyasi sistem kimi, demokratiyanın da çatışmazlıqları yoxdur. İngilis şairi Oskar Uayld demişdir: “Demokratiya xalqın köməyi ilə xalqın yaxşılığı üçün xalqı aldatmaqdır”. Amma insanlar hələ demokratiyadan daha yaxşı siyasi rejim tapmayıblar.
Demokratiya bir siyasi rejim, yəni dövlətlə vətəndaş cəmiyyəti arasında münasibətlər sistemi kimi ilk növbədə onunla səciyyələnir ki, onda hakimiyyət mənbəyi xalq hesab olunur. Və onun səhv etmək hüququ var. İnsanlar müxtəlif səbəblərdən (medianın təsiri altında, siyasi liderin xarizmasının təsiri altında) seçimində səhv edə bilərlər. Amma öz aldatmalarının əvəzini özləri ödəyirlər.
Fikrimcə, amerikalılar Corc Buşu prezident seçərkən səhv etdilər. O, ABŞ-ı İraq müharibəsinə sürüklədi və onun dövründə ölkədə maliyyə böhranı başladı. Noyabr ayında
2008-ci ildə amerikalılar Demokratlar Partiyasından gənc və iddialı namizəd Barak Obamanı seçdilər. ABŞ tarixində ilk dəfə olaraq qaradərili vətəndaş prezident oldu. Amerikalılar sələfinin buraxdığı səhvləri düzəltmək üçün ona ümid bəsləyirlər.
Rusiyada seçicilər demokratik seçkilərdə birbaşa, bərabər, gizli səsvermə hüququndan istifadə edərək, gənc, lakin artıq təcrübəli siyasətçi Dmitri Medvedevi prezident seçdilər. O, Vladimir Putin kimi rus siyasətçilərinin yeni nəslini təmsil edir. Həmfikirlərdən ibarət komandada birləşərək ölkəmizi firavan və sadə vətəndaşlar üçün rahat etmək niyyətindədirlər.
Hesab edirəm ki, demokratiya siyasi demokratiyanın əsl təzahürüdür. Hər bir vətəndaşın öz seçiminə görə məsuliyyət daşıdığını güman edir və buna görə də hər kəs siyasətdə naviqasiya etməli və ölkənin ictimai həyatında fəal iştirakçı olmalıdır.
İnşa 2.
Əlavə material.
Siyasi elmin əsas problemləri.
Cəmiyyətin siyasi sistemi və onun cəmiyyət həyatında rolu.
Cəmiyyətin siyasi sistemində dövlətin yeri və rolu.
Cəmiyyətin siyasi sistemində partiyalar və ictimai hərəkatlar.
Müasir siyasi münasibətlərin xüsusiyyətləri.
Siyasət subyektləri.
Dünya siyasəti və beynəlxalq münasibətlər.
İnsanların siyasətə münasibət növləri.
Siyasi davranış və siyasi fəaliyyətin tənzimlənməsi.
Siyasətdə məqsəd və vasitələr arasındakı əlaqə.
Siyasi tərəqqi və onun meyarları.
İqtisadiyyat, siyasət və hüquq arasında əlaqə.
Siyasi hakimiyyətin mahiyyəti və xüsusiyyətləri.
Siyasi hakimiyyətin mahiyyəti və funksiyaları. Siyasi hakimiyyətin legitimliyi və onun növləri.
Siyasi rejim: anlayış və xüsusiyyətlər.
Demokratik rejimin mahiyyəti.
Totalitar rejim.
Cəmiyyətin siyasi sistemi: anlayışı, funksiyaları və quruluşu.
Dövlətin mənşəyi.
Dövlətin mahiyyəti və xüsusiyyətləri.
Dövlət suverenliyi.
Dövlət hakimiyyəti sosial hakimiyyətin xüsusi növü kimi.
Dövlət forması və onun elementləri.
Cəmiyyət və dövlət arasındakı əlaqə.
Vətəndaş cəmiyyəti: anlayışı, strukturu, xüsusiyyətləri.
Dövlət və hüquq arasında əlaqə və əlaqə.
Qanunun aliliyi: anlayış və prinsiplər.
Hakimiyyət bölgüsü qanunun aliliyi prinsipi kimi.
Dövlət və fərdi: qarşılıqlı məsuliyyət.
Siyasi partiyaların anlayışı, funksiyaları, növləri və strukturu.
Partiya sistemləri.
İctimai-siyasi hərəkatlar, təzyiq qrupları.
Siyasi münasibətlər.
Siyasi plüralizm.
Siyasi prosesin mahiyyəti və strukturu.
İnqilab və islahat siyasi transformasiya növləri kimi.
Siyasi modernləşmə.
Üsyan, iğtişaş, qiyam, üsyan, siyasi proses növləri kimi.
Siyasi kampaniyalar: onların strategiyası və taktikası.
Populizm: anlayış və əlamətlər.
Birbaşa və təmsilçi demokratiya.
Siyasi qərar.
Siyasi rəhbərliyin mahiyyəti və funksiyaları.
Siyasi şüur: anlayışı, strukturu, funksiyaları.
Siyasətdə ideologiyanın rolu.
Siyasi mədəniyyət: anlayışı və quruluşu, növləri.
Fərd, cəmiyyət və dövlətin qarşılıqlı əlaqəsi.
Müxtəlif sosial qruplara xas olan siyasi normaların, dəyərlərin, gözləntilərin, oriyentasiyaların və istəklərin fəaliyyət göstərməsi.
Hüquq institutunun digər sosial institutlarla qarşılıqlı əlaqəsi.
Açıq Vahid Dövlət İmtahan tapşırıq bankından (FIPI veb saytı) açıqlamalar
“Gücünün güclənməsi üçün məhdudlaşdırılmalıdır”. (L. Bern)
Hakimiyyət xalqın fikir və hisslərində dəstək tapmalıdır”. (B.N. Çiçerin)
“İctimai azadlıq hamı üçün ədalətli və bərabər ictimai qanunlara vaxtında əməl etməkdən başqa bir şey deyil”. (K.D. Botha)
“Gücsüz ədalət acizdir, ədalətsiz güc isə despotikdir”. (B. Paskal)
"Azadlıq yalnız qanunlardan asılı olmaqdan ibarətdir." (Volter)
“Hakimiyyət payı olan vətəndaş şəxsi mənfəət üçün deyil, ümumi mənafe üçün hərəkət etməlidir”. (B.N. Çiçerin)
“Vətəndaş üçün siyasi azadlıq insanın öz təhlükəsizliyinə inamına əsaslanan rahatlıqdır”. (C. Montesquieu)
"Demokratiya seçicilərinin formalaşdığı insan materialı səviyyəsindən yuxarı qalxa bilməz." (J.B. Shaw)
"Demokratiya– bu, xalqın, xalqın və xalqın hökumətidir”. (A. Linkoln)
“Hər bir məmurun səlahiyyətlərini qanun müəyyən edir”. (V.I. Dal)
“Sən siyasətlə məşğul olmasan, siyasət də səninlə məşğul olacaq”. (C. Montalembert)
“Totalitarizm əxlaqın hakimiyyətin səlahiyyət dairəsinə düşdüyü bir idarəetmə formasıdır.” (A.N. Kruqlov)
“Siyasi mədəniyyət insanların siyasəti necə qəbul etdiklərinin və gördüklərini necə şərh etdiklərinin təzahürüdür”. (S. Verba)
“Qanunverici orqan– dövlətin ürəyi; icra hakimiyyəti– onun beyni." (J.-J. Rousseau)
“Siyasətlə bağlı artan məlumat miqdarı siyasi iştirakın, vətəndaş özünüidarəsinin və nəzarətin keyfiyyətinə çevrilməlidir”.
(V.V. Putin)
“Demokratiya fərdin mümkün tam azadlığı, axtarış azadlığı, fikir və sistemlərin rəqabət azadlığı deməkdir”. (P.I.Novqorodtsev)
“İnformasiya siyasi təsir vasitəsi kimi qəbul edilir”. (Yu. Kantor)
"Parçala və qalib gəl" müdrik qaydadır, amma birləşmək və idarə etmək daha yaxşıdır." (İ.V. Höte)
“Mexanikada tez-tez yanlış nəzəriyyənin nəticələrini dəyişdirən və ya alt-üst edən sürtünmə qüvvəsi ilə qarşılaşmaq lazımdır; oxşar sürtünmə qüvvəsi siyasətdə də fəaliyyət göstərir” (C. de Montesquieu).
“Bir nəfər və qanun artıq çoxluqdur” (K.Kulidc).
“Çoxluğun gücü var, amma haqqı yoxdur; azlığın həmişə haqqı var” (Henrik İbsen ).
“Siyasət sənəti elə etmək sənətidir ki, fəzilətli olmaq hamı üçün faydalı olsun” (C. Helvetius).
“Hökumət çoxlarının ümumi mənafeyinə deyil, hökmdarın öz xeyrinə yönələrsə, hökumət ədalətsiz və azğın olar” (Tomas Aquinas).
“Ən yaxşı hökumət o hökumət olacaq ki, daha az hökmranlıq etsin, öz qanuni imtiyazları ilə sıx bağlı olsun və hər kəsin təşəbbüsü üçün sərbəst sahə təmin etsin” (E.Əbu).
“Partiya mütəşəkkil ictimai rəydir” (B.Disraeli).
“Demokratiya bizim idarə olunmağa layiq olduğumuzdan daha yaxşı idarə olunmamağımızı təmin edən mexanizmdir” (J.B. Shaw)
Demokratiyanın dərdlərinə ən yaxşı dərman daha çox demokratiyadır” (A.Smit)
“Dövləti zəifləyən pulun olmaması deyil, insanların və istedadların olmamasıdır” (Volter).
“Dövlətin böyüklüyü və müqəddəsliyi, ilk növbədə, ədalətin davamlı şəkildə həyata keçirilməsindən ibarətdir” (A.Ştal).
Dövlət hakimiyyətin ərazisidir” (A.Kruqlov).
“Demokratiya prinsipi təkcə bərabərlik ruhu itirildikdə deyil, həm də bərabərlik ruhu ifrat həddə çatdıqda və hər kəs öz hakimi seçdiyi şəxslərlə bərabər olmaq istədikdə pozulur” (C.-L. Monteskye).
Demokratiyada insan nəinki maksimum gücdən istifadə edir, həm də ən böyük məsuliyyəti daşıyır” (N.Cousins).
Mixail Lermontov "Vətən" şeiri (Vətənimi sevirəm, amma qəribə bir sevgi ilə!
VI fəsil üçün təkrar suallar
Mövzular: Uzaq Şərqin təbii ehtiyatları Ölkənin və regionumuzun su ehtiyatlarının mühafizəsi