Mütləq monarxiya ideologiyası. Rus kilsələrinin tikintisi üçün bir model

Bükülmə dövründə arxiv fəaliyyəti

Rus xalqının gələcəyi haqqında

Yuxarıda mən “ziddiyyətlə” kifayət qədər aydın bir sübut təqdim etdim ki, bu da bizə hər üç tətbiq olunan ideologiyanı rədd etməyin zəruriliyindən danışmağa imkan verir. Amma bunu sözlə etiraf etmək bir şeydir, həyata keçirmək isə tamam başqadır. Təəssüf ki, hazırda biz avtokratiyanı bərpa etməyə və tarixi, Tanrı tərəfindən təyin olunmuş dünya rolumuza qayıtmağa hazır deyilik. Və əsl rus milli kimliyini bərpa etmək üçün nə qədər lazım olacağı hələ məlum deyil.

Eyni zamanda, siyasi üfüqdə sosializmə başqa bir keçid aydın şəkildə təsvir edilmişdir, lakin bu dəfə beynəlxalq (kommunist) deyil, milli keçid. Bu keçidi nə müəyyənləşdirəcək və onun qəsdən hazırlandığını göstərən hansı əlamətlər var, ayrı bir müzakirə mövzusudur. Burada sadəcə olaraq bu keçiddən sonra bizi nələrin gözlədiyi barədə öz baxışımı təsvir edəcəyəm.

Bizi ötən əsrin ortalarında Almaniyada tətbiq edilən ssenariyə bənzər çox sadə bir ssenari gözləyir. Biz hər şeyin necə bitdiyini, nəticədə alman xalqından nələrin qaldığını və o vaxtdan Almaniya dövlətinin hansı səviyyədə müstəqillik əldə etdiyini çox yaxşı bilirik.

Onu da başa düşmək lazımdır ki, istənilən halda keçid dövrü olacaq və onun çərçivəsində manipulyasiya edən siyasi strateqlər tərəfindən planlaşdırılmamış hadisələr baş verə bilər.

Rus torpaqlarının parçalanması şəraitində birləşdirici bağlar qorunub saxlanıldı

gələcək birləşmə üçün əsas kimi xidmət edən mövzular:

Bu qarşılıqlı dil, hüquq normaları, pravoslav inancı,

habelə ayrı-ayrı knyazlıqlar arasında zəif iqtisadi əlaqələr.

Və nəhayət, siyasi amil son dərəcə vacib idi

Yaddan qurtulmaq naminə birləşməyə ehtiyac

14-cü əsrin birinci yarısından. təşəbbüskarlıq və aparıcı rol oynayır

bütün rus torpaqlarının birləşməsi Şimal-şərqə doğru hərəkət edir. Aktiv

15-ci əsrin ikinci yarısı - 16-cı əsrin əvvəlləri. tamamlanmalıdır

torpaqların Moskva ətrafında birləşdirilməsi. Yenisinin tikintisi üçün əsas

dövlətlər Rusiyanın şimal-şərqində despotik ənənələri formalaşdırdılar.

Moskva knyazının gücünün əsasını Moskva təşkil edirdi

boyarlar və onların hüquqları tamamilə suverendən asılı idi. Böyüklər üçün

Moskva knyazı "və bütün Rusiya" azad hüququnu tanıdı

iradə ifadəsi, qanunvericilik və bütün dolğunluğa sahib idi

icra hakimiyyəti.

Milli inzibati orqan kimi xidmət edən Suveren Xəzinədarlıq

bədən, tədricən faktiki vəziyyətə çevrilir

orqanlar sonradan ayrılan ofis

sektoral idarəetmə - sifarişlər.

Böyük Hersoqun sənədləri Xəzinədarlıqda saxlanılırdı.

90-cı illərin sonlarından. XV əsr sənədləri dövlətdən müsadirə olunur

Xəzinə və ayrı bir dövlət arxivinə təhvil, tarix

onların fəaliyyəti əsasən mövcudluq dövründə baş verir

Rusiyanın mərkəzləşdirilmiş dövləti.

16-cı əsrdə formalaşmış dövlət möhkəmlənir

güclü ali hakimiyyətə malik monarxiya şəklində.

Baxılan dövrdə dövlət idarəçiliyinin təşkilinin əsasları

dövrdə məhkəmə və inzibati vəhdət mövcud idi

səlahiyyətlilər. 16-cı əsrin ortalarına qədər. iki milli milli

şöbələr: Ağ Saray və Xəzinədarlıq.

Ağ Saray başçılıq etdiyi Böyük Hersoqun şəxsi torpaqlarından məsul idi

onun saray adamı (və ya "eşağa"). Sarayın funksiyaları daxildir

və knyazlıq təsərrüfatının ayrı-ayrı sahələrinin idarə edilməsi.

Yeni torpaqlar ilhaq edildiyi üçün onları idarə etmək üçün yaradılmışdır.

yerli "saraylar", məsələn, Kazan sarayı (sonra

Kazanın ilhaqı) və s.

Dövlət Evi (Xəzinədarlıq) maliyyə məsələləri ilə də məşğul idi

dövlət arxivi və dövlət möhürü.

Tədricən, dövlətin funksiyalarının artması və mürəkkəbləşməsi ilə

rəhbərliyin yaradılmasına xüsusi ehtiyac var idi

orduya rəhbərlik edən qurumlar, xarici,

hüquqi və digər məsələlər. Beləliklə, XVI əsrin ortalarında. yaranmaq

işçiləri ilə daimi əmrlər,

daxili struktur və xüsusi ofis işləri.

Yaradılan çoxlu sayda sifarişdən müxtəlif illər,

İstiqamətə görə birləşmiş bir neçə əsas qrupu ayırd etmək olar

fəaliyyətlər:

birinci qrup - hərbi (boşaltma, yerli, Streletsky,

Puşkarski, Silah Palatası);

ikinci qrup - saray əmrləri, fərdi məsul

böyük hersoqluğun qolları, sonra (1547-ci ildən) kral

təsərrüfatlar (Kazennı, Konyuşennı, Lovçiy, Sokolniçiy, Postelniçiy);

üçüncü qrup - xarici güclərlə xarici əlaqələr

(Səfirliyin əmri);

dördüncü qrup - inkasso üçün maliyyə, fiskal sifarişlər

vergilər və rüsumlar (Böyük Parish Ordeni);

beşinci qrup - məhkəmə-polis əmrləri (Soyğunçuluq, Xolopi,

Zemski);

altıncı qrup - məhkəmə qərarları məhkəməyə rəhbərlik edənlər

müəyyən ərazilərdə (Moskva, Vladimir,

Dmitrovski, Kazanski).

Sifarişlərin sayı durmadan artırdı, bu da lazım idi

mərkəzləşdirilmiş funksiyaların genişlənməsi və mürəkkəbləşməsi ilə

dövlətlər.

16-cı əsrdə əhəmiyyətli dəyişikliklər. təşkilatında baş verib

kilsələr. 1589-cu ildə ən yüksək orqan olan patriarxlıq quruldu

Pravoslav Kilsəsi.

16-cı əsrdə patriarxın altında. onun məmurları ilə xüsusi “məhkəmə” yarandı

şəxslər. Bu aparat vasitəsilə patriarx generalı həyata keçirirdi

kilsə işlərinin və kilsə əmlakının idarə edilməsi.

Kilsə və monastırların arxivlərində saxlanılan sənədlər,

şərti olaraq iki qrupa bölmək olar: dini və iqtisadi,

çoxluq təşkil edirdi.

17-ci əsrin əvvəllərində. polyak-litva və isveç nəticəsində

müdaxilələr kilsə arxivlərinə ciddi ziyan vurdu.

Buna görə də, bu gün biz yalnız onların keçmiş tərkibinə görə mühakimə edə bilərik

sağ qalan inventar və surət kitabları (ən çox nüsxə

mühüm sənədlər). Bundan əlavə, kilsə və monastırların arxivlərində

dünyəvi feodalların hüquqlarını təsdiq edən sənədləri saxlanılırdı

torpaq, kəndli və digər əmlaka sahib olmaq.

O dövrdə yerli idarəetmə sistemi mürəkkəb idi. By

1555-1556-cı illərdə zemstvo islahatı. məhkəmə və vergi yığımı köçürüldü

şəhər əhalisi (şəhər) tərəfindən seçilən “ağsaqqalların” yurisdiksiyası altında

sakinlər) və qara əkinli kəndlilər (olmayanlar

təhkimçilikdə, lakin dövlətə məxsus idi).

1550-ci il tarixli Qanun məcəlləsi “yerli idarəetmə”yə həvalə edilmişdir (muhtarlar,

sotski, onuncu) "ölçmə dəftərlərini saxlamaq öhdəliyi",

əmlak vəziyyəti və vəzifələri qeyd edildiyi

əhali (dövlət xəzinəsinə ödənişlər). Bundan əlavə, on

volostlara bölünmüş mahallarda tez-tez mübahisələr yaranırdı

mülkiyyət və torpaq hüquqları ilə bağlı vəziyyətlər.

Beləliklə, “vilayət”in həyatı öz əksini tapdı

yerli qurumların sənədlərində. Təəssüf ki, bizim qədər

Bu sənədli komplekslərin yalnız kiçik fraqmentləri günlərlə salamat qalmışdır.

təkcə müharibələr və təbii fəlakətlər nəticəsində yox

fəlakətlər, həm də böyük ölçüdə ehtiyatsız saxlama səbəbiylə.

Feodal torpaq mülkiyyətçiliyinin artması, əmlak bölgüsü ilə əlaqədar

dövlət (≪qaralar) və kral sarayı (≪saray

≫) yerli və mülki mülkiyyətdə olan torpaqlar əhəmiyyətlidir

müvafiq sənədlərin aparılmasını əldə etmişdir. Buna görə də

dünyəvi və mənəvi feodalların mülklərində (xüsusilə monastırlar),

həm də dövlət qurumlarında, həm mərkəzi

(sifarişlər) və yerli (voyevodalıq sifarişləri və köçürmə daxmaları),

aktların surətləri və dəftərləri tərtib edilmişdir.

Təşkil edən aktlar

kəndlilərin torpaq mülkiyyətçilərindən asılılığının formaları (≪intizamlı və

kredit qeydləri≫), faizləri ödəyən debitorlar haqqında aktlar

torpaq mülkiyyətçilərinin evlərindəki kreditlərdən (≪xidmət köləliyi

Feodal iqtisadiyyatının inkişafı mürəkkəbliyə səbəb oldu

patrimonial idarəetmə funksiyaları və nəticədə mürəkkəbləşmə

feodal mülkündə cari ofis işi. Bəli, görünürlər

mədaxil və məxaric kitabçaları və digər növ sənədlər.

XVI-XVII əsrlərdə. dövlət qurumlarında inkişaf etmişdir

ofis idarəetmə sistemi. İnzibati aparatdan (idarə) ibarət idi

bütün rəsmi sənədləri saxlayan məmurlardan və katiblərdən.

Sifariş sənədlərinin "sütun" forması var idi,

Xüsusi yazı üslubu da işlənmişdir - kursiv.

Sütunlar 15-17 sm enində və müxtəlif ölçülü kağız lentləri idi.

bir neçə yapışqanlı uzunluqlar. Ön tərəfdə

sütununda əsas mətn çap edilmiş, arxa tərəfi isə xidmət etmişdir

müxtəlif işarələrin tətbiqi üçün, əlavə olaraq, sonra katib

işin başa çatdırılması "şəhadətnamələr" verilir, yəni. adını və məmurunu göstərdi

və ya işi “başa çatdıran” məmur sütunu “qısqacla” bərkitdi,

yəni yapışdırılan yerlərə adının və başlığının hərflərini qoyur. Bu cür

sistem sənədləri saxtalaşdırmadan və ya itmədən qorumağa imkan verdi

sütunların sökülməsi halında.

Sifarişlərdə sütunlu formadan başqa digər formalardan da istifadə olunurdu.

sənədlər - dəftərlər (bir onurğaya tikilmiş bir neçə vərəq),

sertifikatlar (seçilmiş ən mühüm hökumət

fərmanlar və ya xüsusi əməliyyatlar).

Tədricən sifarişlərin işində anbar bölməsi yarandı

sənədlərin əsli və surətləri.

Əvvəlcə sifarişlərdəki arxivlər darısqal, yararsız yerdə yerləşirdi

binalar - "kazenkas". Ancaq ən güclülərdən sonra

1626-cı ildə Moskvada baş vermiş yanğın çoxlu sayda

taxta binalar, o cümlədən onların yerləşdiyi yerlər

sifarişlə Kremldə xüsusi daş bina tikildi

ordenlərin salamat qalmış arxivlərinin yerləşdiyi bina. Daha

sənədləri buradan alırdı

Moskva sifarişi.

Xarakterik xüsusiyyət bu dövrün arxiv işi idi

praktiki əhəmiyyətini itirmiş sənədlərin, bir qayda olaraq,

cari ofis işi ilə birlikdə ofisdə saxlanılırdı,

olanlar. sənəd anbarları hələ müstəqil olmamışdır

qurumların struktur bölmələri.

Rusiya mərkəzləşdirilmiş dövlətinin arxiv işləri tarixi üçün

Çarın (və ya dövlətinin) xüsusi əhəmiyyəti var

16-cı əsrdə olan arxiv. anbarlar arasında mərkəzi yer tuturdu

yazılı materiallar.

Arxivin cari işlərini Duma məmurları idarə edirdilər. Sənədlər

arxivdə hər birində olan qutularda saxlanılırdı

sertifikatlar, kitablar, dəftərlər, sütunlar, bəzilərində isə əvvəlkilərin arxivləri

müstəqil torpaqlar.

Şərti olaraq, arxiv materialları iki qrupa bölünə bilər:

birləşən torpaqlarda müsadirə olundu (böyüklərin mənəvi məktubları

və appanage knyazları) və fəaliyyət prosesində yaranır

dövlət qurumları(daxili tarixə dair sənədlər

Və xarici siyasət Rusiya mərkəzləşdirilmiş dövləti).

Çar arxivində 14-cü əsrə aid materiallar, o cümlədən

o cümlədən ləğv edilmiş qurumların sənədləri və ən mühüm sənədlər

XVI əsr 16-cı əsrin sonlarında. faylların çoxu çarın arxivindəndir

Səfir Prikazın arxivinə təhvil verilmişdir. 17-ci əsrin əvvəllərində.

(Çətinliklər dövründə) əvvəllər çar arxivinə daxil edilmiş sənədlər

hərbi müdaxilə nəticəsində çox əziyyət çəkdi.

DOMOSTROY

1. Patriarxal, sərt və inert ailə həyatı (gündəlik qaydaların köhnə rus kodunun adından sonra).

2. Yaxşı sahib, evində nizam-intizamın təşkilatçısı.

FAYDALI KİTAB

"Domostroy" bu gün bizi ən kiçik gündəlik detalların belə demək olar ki, inanılmaz mənəviyyatı ilə heyran edir. “Domostroy” sadəcə məsləhətlər toplusu deyil, oxucu qarşısında ideal kilsə ailəsinin və iqtisadi həyatın möhtəşəm mənzərəsi açılır. Nizam-intizam demək olar ki, ritual olur, insanın gündəlik fəaliyyəti kilsə fəaliyyətinin zirvəsinə yüksəlir, itaət monastır sərtliyinə çatır, padşaha və vətənə, evə və ailəyə məhəbbət həqiqi dini xidmət xüsusiyyətlərini qazanır.

"Domostroy" hakimiyyətin birinci yarısında yaradılmışdır. Yekun mətnin müəllifi İvan Dəhşətlinin köməkçisi və müəllimi, Müjdənin keşişi Silvestrin adı ilə bağlıdır.

“Domostroy” üç hissədən ibarətdir: rus xalqının kilsəyə və kral hakimiyyətinə münasibəti haqqında; ailədaxili quruluş haqqında; ev təsərrüfatının təşkili və idarə edilməsi haqqında.

Domostroy öyrədir: "Padşahdan qorxun və ona imanla xidmət edin və həmişə onun üçün Allaha dua edin". "Əgər yer üzünün padşahına salehliklə qulluq edirsənsə və ondan qorxursansa, səmavi Padşahdan qorxmağı öyrənəcəksən..." Allaha xidmət etmək vəzifəsi eyni zamanda pravoslav dövlətçiliyini təcəssüm etdirən çara xidmət borcudur: “Çar... yalan və böhtan və hiylə ilə xidmət etməyə can atmayın... heç bir şeydə yer üzünün izzətini istəməyin. .. pisliyə pis cavab verməyin, böhtana böhtan atmayın... günah edənləri qınamayın, ancaq günahlarınızı xatırlayın və onlara çox diqqət yetirin...”

Domostroyda hər şey var. “Ata və ananın övladlarını necə sevmək və onlara qayğı göstərmək, onlara itaət etmək və onlara hər şeydə sülh vermək” kimi təsirli göstərişlər var. Belə arqumentlər var ki, “Allah kiməsə yaxşı həyat yoldaşı veribsə, onun ən əzizi qiymətli daşdır”. Yemək praktiki məsləhət: “arvad hansı paltar geyinməli və hansı paltarı təşkil etməlidir”, “tərəvəz bağını necə idarə etməli”, “bütün il boyu yeməkləri necə təqdim etməli” (ət yeyənlər üçün nə və hansı oruc üçün nəyin olması haqqında təfərrüatlar) . Bütün ailə üçün evdə namaz qılmaq qaydaları ilə bağlı təlimatlar var - "ər, arvad və ailə üzvləri öz evlərində Allaha necə dua etməlidirlər". Və bütün bunlar - o sadəlik, hərtərəfli və sakit, dinc asudəliklə, cəmlənmiş bir dua həyatına və sarsılmaz imandan şübhəsiz sübut edir.

QADIN GÖRÜNÜŞÜ

Domostroy, bir şəhər sakini üçün gündəlik həyatda riayət etməli olduğu davranış qaydaları toplusudur, 16-cı əsrin dünyəvi yazısına bir abidədir. Müəlliflik və kompilyasiya işi Moskvadakı Annunciation Monastırının baş keşişi, İvan Dəhşətlinin etirafçısı Silvesterə aiddir. Kodeks tərtib edilərkən rusca (“İzmaraqd”, “Xrizostom”, “Ruhani ataların təlimi və cəzası”) və Qərbi (Çexiya “Xristian doktrinasının kitabı”, fransızca “Paris Ustası”, Polşa “Hörmətli insanın həyatı” və s.) “tədris kitabları” toplularından istifadə edilmişdir.” Gender tarixi üçün Domostroy XXIX, XXXIV, XXXVI-nın uşaqların tərbiyəsi (o cümlədən qızlara iynə işlərini öyrətmək, oğlanlara isə “kişi” ev işlərini öyrətmək) və “imperatriça” arvadı ilə münasibətlərə aid bölmələri xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. Ev," Domostroy müəllifinin mistress adlandırdığı kimi. Domostroy qadınlara "Allahı və ərini necə razı salmağı", qəbilə və ailənin şərəfini qorumağı, ailə ocağının qayğısına qalmağı və ev təsərrüfatını necə idarə etməyi öyrədirdi. Domostroya görə, onlar yeməklərin alınmasına, yemək bişirilməsinə, bütün ailə üzvlərinin və qulluqçuların işinin təşkilinə (təmizlik, su və odunla təminat, əyirmə, toxuculuq, dərzilik və s.) nəzarət edən əsl ev işçiləri idi. Evin bütün üzvləri, sahibindən başqa, tamamilə ona tabe olan "Ev imperatriçasına" kömək etməli idilər. Ev təsərrüfatlarının üzvləri ilə münasibətdə Domostroy, sahibinə arvadı və uşaqları üçün "göy gurultusu" olmağı və onları günahlarına görə "qabırğalarını əzməyə" və ya "günahlarından asılı olaraq qamçı ilə döyməyə" qədər sərt şəkildə cəzalandırmağı tövsiyə etdi. Domostroy tərəfindən təyin olunan həyat yoldaşı və uşaqları ilə münasibətlərin qəddarlığı, son orta əsrlərin əxlaqından kənara çıxmadı və bu tip Qərbi Avropa abidələrinin oxşar quruluşlarından az fərqlənirdi. Bununla belə, Domostroy rus ictimai fikir tarixinə məhz arvadının cəzalarının iyrənc təsvirləri sayəsində daxil oldu, çünki bu hissədə 1860-cı illərin rus publisistləri, sonra isə V.I.Lenin tərəfindən dəfələrlə sitat gətirilmişdir. Bu, bu ən qiymətli abidənin 20-ci əsrin son rübünə qədər ədalətsiz şəkildə unudulmasını izah edir. Hal-hazırda "Domostroyevski əxlaqı" ifadəsi aydın şəkildə müəyyən edilmiş mənfi məzmunu saxlamışdır.

QADIN GÖRÜNÜŞÜ-2

...Xarici tədqiqatçıların “müddətdən uzaqlaşma” nəzəriyyəsinin lehinə arqumenti ondan ibarətdir ki, böyük hersoqluğun, sonra isə çar hakimiyyətinin gücləndiyi, boyar-knyazlıq aristokratiyasının qüdrətinin artırılması dövründə qadınlar bu proseslərdən kənarda qalmış və kişi müşayiəti olmadan müstəqil idarə etmək, özünü həyata keçirmək və hətta səyahət etmək hüququnu almadı.

XVI əsrin bir sıra əsərləri əsasında bu qənaətə gəlinmişdir. - Blaqoveşensk prospekti Silvesterin “Domostroya” əsəri və xaricilərin Rusiya haqqında qeydləri. Bəs bu abidələri etibarlı tarixi mənbələr hesab etmək olarmı? Sylvester qadınların cəmiyyətdə və ailədəki yeri haqqında fikirlərini ifadə etdi; rus xalqı ilə demək olar ki, heç bir əlaqəsi olmayan əcnəbilər yerli qadınların vəziyyəti haqqında yalnız ən səthi təsəvvürə sahib ola bilərdilər. Məsələn, bir zadəgan şəxsin fəxri yoldaşla əhatə olunmuş işgüzar səfərdə olduğunu görərək, onun tək səyahət etmək hüququ olmadığı qənaətinə gələ bilərlər. Əcnəbilər də rus evlərində kişi və qadın yarıların mövcudluğunu qiymətləndirməkdə qərəzli ola bilərlər. Bu, qadınların təcrid olunmasından deyil, ailədə vəzifələrin bölüşdürülməsindən irəli gəlirdi. Qadın kiçik uşaqları böyütdü, bütün ev təsərrüfat üzvlərini, o cümlədən qulluqçuları paltar, yataq dəsti ilə təmin etdi və onların təmizliyinə diqqət yetirdi. Sosial statusundan asılı olmayaraq bütün qadınların bu vəzifələri var idi. Lakin zadəgan və varlılar muzdlu qulluqçular, iynə qadınlar, portoyuyanlar, tibb bacıları, analar və uşaqlar üçün dayə tuturdular, kasıb adi insanlar isə hər şeyi özləri edirdilər. Ancaq ərlər heç vaxt bu qadınların işlərinə qarışmır, həyat yoldaşlarına fəaliyyət azadlığı verirdilər.

Müəlliflik

Novqorodun çiçəklənən ticarət və sənaye mühitindən olan Silvestr (16-cı əsrin əvvəlləri - 1568-ci ilə qədər), Novqorod arxiyepiskopu Macariusa yaxın idi, metropoliten seçildikdən sonra Moskvaya köçdü və 1545-ci ildən məhkəmənin baş keşişi oldu. Kremldəki Katedral. O, o dövrün dövlət və mədəni islahatlarının hazırlanmasında və həyata keçirilməsində, o cümlədən 1550-ci il Qanunlar Məcəlləsi və Chet'i-Minei kimi mühüm abidələrin tərtibi və redaktə edilməsində iştirak etmişdir. Siyasi baxışlarında Silvestr tamahkar olmayan insanlara yaxındır, kilsənin zənginləşməsinə qarşı çıxır, güclü dövlət hakimiyyətini - avtokratiyanı müdafiə edirdi; bu, yüksələn zadəganların nümayəndələri ilə yaxınlaşmaq üçün siyasi platforma oldu (yeni kursun digər tərəfdarları, məsələn, Aleksey Adaşev tərəfindən təmsil olunur). IV İvanın Sylvesterə qarşı "hücumçuluğu" 1553-cü il boyar "üsyanından" sonra başladı, Silvestr qaçaq mövqe tutdu; IV İvanın əsas antaqonisti Vladimir Staritski ilə əlaqəli olduğundan, Kirillo-Belozerski monastırında (Spiridon adı ilə) "könüllü" monastır and içməli oldu. Silvester 1560-cı ilin yazında, ona üstünlük verən Kraliça Anastasiyanın ölümündən sonra son rüsvayçılığa məruz qaldı. Silvestrin şəxsi həyatının sonrakı halları az bilinir və mübahisəlidir, hətta ölümünün vaxtı və yeri də məlum deyil. Böyük siyasi xadim və yazıçı ömrünün son illərində yalnız kitabların surətini çıxarmaqla məşğul olub, bəziləri dövrümüzə qədər gəlib çatıb.

“Domostroy” “Silvestrovski nəşri” yazıçının əsas əsəridir; o, siyahılarda dolaşan oxşar məzmunlu Novqorod kolleksiyasını redaktə etdi və qismən əlavə etdi.

EV İNŞAATININ ÜÇ HİSSƏSİNDƏN

6. Monastırlarda, xəstəxanalarda, zindanlarda və hər hansı bir kədərli insanı necə ziyarət etmək ("içmək, yemək vermək, isitmək")

Monastırlarda, xəstəxanalarda, səhralarda və zindanlarda məhbusları ziyarət edir, sədəqə verir və hər cür güc tələb edir və onların bədbəxtliyini, kədərini və hər ehtiyacını mümkün qədər görür, onlara və hər kəsə kömək edirsən. Kədərli, yoxsul və ehtiyac içində olan və yoxsulluğa nifrət etməyən, gətirin Evinizə su verin, paltarınızı bütün sevginizlə və təmiz vicdanınızla isitdin, Allahın rəhmətini yaradın və azad olun və kilsələrə qurban verin. rəhmətə getmiş ata-ananızın xatirəsi üçün Allahdan onları evdə yedizdirin, kasıblara sədəqə verin və özünüz də Allah tərəfindən xatırlanacaqsınız.

(Monastrda, xəstəxanada, xəlvətdə və həbsxanada məhbusları ziyarət edin və imkanınızın gücünə görə istədikləri sədəqə verin, onların bədbəxtliyinə və kədərinə, ehtiyaclarına baxın və bacardıqca onlara kömək et, yoxsula və dilənçiyə xor baxma, hamını evinə gətir, onlara içir, yedizdir, isit, sevgi və vicdanla qarşıla. Allahın mərhəmətini və günahlarının bağışlanmasını qəbul edin; həmçinin valideynləriniz mərhumu Allah Kilsəsinə təqdim etməklə xatırlayın və evdə dəfn mərasimləri təşkil edin və kasıblara sədəqə verin, onda özünüz də Allah tərəfindən xatırlanacaqsınız).

20. Arvadları tərifləmək (“Allah yaxşı zövcə bəxş etsə”)

Allah xeyirxah sevgiliyə arvad nəsib etsə, qiymətli daşlar var, beləsi xeyirxahlıqdan mənfəətini itirməz, ərinə bütün yaxşılığı edər, dalğa və kətan taparaq, əlləri ilə faydalı yaradacaqdır. gəmi alsaydım, uzaqdan işləyib, özünə sərvət toplayır və gecədən qalxır və səliqəli ev və qulların işini verir, əlini əkdiyi meyvədən, belini bağlayıb çox işləyir iş üçün qolunu gücləndirir və övladlarına, nökərinə də öyrədir və onun çırağı bütün gecəni sönməz, əlini faydalıya uzatır, itkinlərə laktasiyasını gücləndirir, mərhəmət yoxsullara uzanır, amma kasıba meyvə verir, evin qayğısına qalmır; əri evlə maraqlanmır; əri əri, özü, övladı və evi üçün müxtəlif paltarlar tikir, bəzənir, amma ər həmişə bir zadəganla birlikdə olacaq və tanınmış bir zadəganla oturacaq, tez dürüst olacaq və söhbəti ehtiyatlı anlayacaq, çünki heç kim yaxşılıq etmək üçün zəhmətsiz evlənməyəcək; yaxşılıq naminə arvad, ər və günlərinin sayı nə bəxtiyardır; yaxşı arvad ərini sevindirir və həyatını sülhlə tamamlayır; yaxşı arvad Rəbbdən qorxanların yaxşılığına şərik ola bilər; çünki arvad daha dürüstdür. əri, Allahın birinci əmrini yerinə yetirərək, xeyir-dua alacaq, ikincisi isə kişi tərəfindən təriflənir, mehriban, ehtiraslı və səssiz arvad, tacını tapan kişi yaxşı arvadını köhnədən ərdir. onun evinin, ər kimi arvadlar nə bəxtiyardır və illərini dünya bərəkətində tamamlayırlar, yaxşı arvad haqqında, ərinə həmd və hörmət.

(Əgər Allah yaxşı arvad versə, daha yaxşısı qiymətli daşdan yaxşıdır; beləsi eqoistliyinə görə onu xeyirdən məhrum etməz, həmişə yaxşı həyatərinə yaraşır. Yun və kətan toplayıb, öz əlinizlə etmək lazım olanı edin, ticarət gəmisi kimi olun: sərvəti uzaqdan udur və gecədən çıxır; O, evə yemək verəcək, kənizlərə işləyəcək və əlinin məhsulu ilə var-dövlətini xeyli artıracaq; belini bərk-bərk bağladı, əllərini işə qoyur və nökərləri kimi uşaqlarına dərs deyir və çırağı bütün gecəni sönmür: əllərini fırlanan təkərə uzatır və barmaqları mildən tutur, kasıba rəhm edir, zəhmətinin bəhrəsini kasıba verir, - Əri evin qayğısına qalmır; Əri üçün, özü, övladları və ailəsi üçün hər cür naxışlı paltar tikəcək. Və buna görə də əri həmişə zadəganlarla bir araya gələcək və oturacaq, bütün dostları tərəfindən hörmətlə qarşılanacaq və ağıllı danışaraq, yaxşılıq etməyi bilir, çünki heç kim çətinlik çəkmədən taclanmır. Ər yaxşı arvadla nemət edərsə, ömrünün günləri ikiqat olar, yaxşı arvad ərini sevindirər və illərini hüzurla doldurar; yaxşı arvad Allahdan qorxanlar üçün gözəl mükafat olar, çünki arvad ərini daha fəzilətli edər: birincisi, Allahın əmrini yerinə yetirərək, Allah tərəfindən xeyir-dua qazanar, ikincisi, insanlar tərəfindən izzətlənər. Xeyirxah, zəhmətkeş və səssiz arvad ərinə tacdır, əgər ər öz yaxşı arvadını tapıbsa, onun evindən ancaq yaxşı şeylər çıxarır; belə bir arvadın əri nə bəxtiyardır və onlar illərini rahatlıqla yaşayacaqlar; yaxşı arvad üçün, ərinə tərif və şərəf).

54. Zirzəmidə və buzlaqda hər şeyə diqqət yetirin (“və zəfəranlı süd qapaqları, kürü və meyvə şirəsi”)

Zirzəmidə, buzlaqlarda və zirzəmilərdə çörəklər və kolaçalar, pendirlər, ağ yumurta və soğan, sarımsaq və hər cür ət, təzə və qarğıdalı mal əti, təzə və duzlu balıq və mayasız bal, qaynadılmış ət və balıq jele və bütün ərzaq ehtiyatları, duzlu və təzə xiyar və kələm, şalgam, hər cür tərəvəz, zəfəran südlü qapaqlar, kürü, qızılgüllər, meyvə şirəsi, alma kvası, lingonberry suları və Flaz şərablar, tez alışan yeməklər və hər cür bal, təzə və adi pivə, püresi və açar gözətçi zirzəmidə, buzlaqda və zirzəmidə nə qədər saxlandığını biləcək və hər şey hesablanacaq və qeyd ediləcəkdi. , tam və ya tam olmasın, qeyd etdi və qeyd etdi və hökmdarın əmri ilə nəyin nə qədərini hara verəcəyini və nə qədərini niyə hər şey hesabda olacaq? hər şeyin hesabı veriləcək, hər şey təmiz və örtülmüş olacaq, kif və kifli deyil, turş deyil, Frya şərabları və quru şərablar çox bişmiş və bütün ən yaxşı içkilər onu astarlı bir zirzəmidə saxlayır. kilidləyin və özünüz ora gedin.

(Və zirzəmidə, buzlaqlarda və anbarlarda çörək və bulka, pendir və yumurta, xama və soğan, sarımsaq və hər cür ət, təzə və duzlu mal əti, təzə və duzlu balıq və mayasız var. bal və qaynadılmış yeməklər, ət və balıqlar, jele və bütün yeməklər, xiyar, duzlu və təzə kələm, şalgam və hər cür tərəvəz, zəfəran südlü qapaqlar, kürü və hazır duzlu sular və meyvə şirəsi, alma kvası, lingonberry suları, quru və güclü şərablar, hər cür bal, ballı pivə və adi pivə və püresi - bütün bu ehtiyatlara ev işçisi cavabdehdir. kilerdə, buzlaqda və zirzəmidə saxlanılır - bunların hamısı hesablanacaq və yenidən qeyd olunacaq, bu tamamilə, lakin nə tamamilə hesablanmayıb və yazılacaq və nə qədər və harada ev işçisi ustanın tapşırığına görə verəcək və nə qədər səpələnəcək - sonra hər şey hesabda olacaq, ustaya deyəcək bir şey və hər şeyin hesabı olacaq. hər şey təmizdir və örtülüdür, yox boğulmuş və kiflənmiş və turş deyil.Və quru şərabları, bal dəmləmələrini və digər ən yaxşı içkiləri xüsusi bir zirzəmidə kilid altında saxlayın və onlara özünüz baxın).

2.1. "Domostroy" keşişi Sylvester

Hakimiyyətdə olanlar və ümumilikdə nüfuzlu təbəqələr tərəfindən kapitala Kiyev Rusunda başlayan müsbət münasibət Moskva Rusiyasında da davam etdi. Burada tacir kapitalının fəaliyyətinə ilkin meyl tezliklə böyük təsərrüfat təsərrüfatı üçün üzr istəməyə çevrilir, yəni. boyar həyat tərzi üçün üzr istəməkdə, boyar mülkünün tərifində. Muskovit Rusunun varlı təbəqələri açıq şəkildə tədricən toplanma və zənginləşməni təbliğ edirlər. Bir sıra xarakterik abidələrdə aydın şəkildə özünü göstərmişdir. Digərlərindən qabaqda 16-cı əsrin qiymətli abidəsi, məşhur “Domostroy”, Moskva protokoşu Sylvesterin əsəri. Bu xarakterik əsər güzgü kimi XVI əsrin dünyagörüşünü və Moskva Rusunun ən mühüm sinfinin, iri mülkədarlar sinfinin maraq və istəklərini ifadə edən boyarların tipik sinfi ideologiyasını tam əks etdirirdi.

Domostroyun iqtisadi siyasəti mürəkkəb deyil. Ev əşyaları ilə bağlı kiçik təfərrüatlar varlı bir ailənin bütün gündəlik həyatına təsir göstərir. Burada ailə üzvlərinin və qulluqçularının “ehtiyatlı və əməkdaşlıq şəraitində yaşaması” qaydaları, yeməklərin təqdim edilməsi və qabların və paltarların, ləvazimatların saxlanması qaydası və s. Əsas prinsiplər qənaət, qənaət və qənaətdir. Xərclər “varlı və ya kasıb hər kəs özünü mühakimə etməli və öz standartlarını təyin etməlidir” vasitələrə uyğun olmalıdır. Bunsuz "böyük şərəfsizlik", "töhmət" və "töhmət" var. Evin əsas idarəçiliyi evin qayğıkeş və yorulmaz lideri olan məşuqənin üzərinə düşür.

"Domostroy", Silvestrin oğlu Anfimə verdiyi göstərişləri yekunlaşdıran Kiçik Domostroy adlı xüsusi, son fəsildən ibarətdir. Bu, yəqin ki, keşiş Silvestrin özünün kompozisiyasının yeganə həqiqi hissəsidir, qalanı 15-ci və ya 16-cı əsrlərin zəngin Novqorod evi üçün tərtib edilmiş bir kompilyasiyadır. Təbiətinə görə, "Domostroy" orta əsr fransız "Domostroy"una ən yaxındır - "Fransız burjuasının oğluna nəsihəti". "Domostroy" qapalı bir evin abidəsidir. O, bütövlükdə milli iqtisadiyyatı bilmir. Təbəələrinin maddi həyatı o zaman bütün orta əsr şahzadələrindən nümunə götürərək ölkəyə şəxsi mülkü kimi baxan hökmdarın şəxsi təsərrüfatının başqa bir sahəsini təşkil edirdi. Buna görə də, "Domostroy" yalnız daxili təsərrüfat qaydaları toplusunu təmsil edə bilərdi, onların prinsipləri, özəl iqtisadiyyat prinsipləri kimi, sosial və iqtisadi maraqlara ziddir. Eyni zamanda, Domostroy bizə böyük qapalı və özünü təmin edən yarımfeodal iqtisadiyyatının mənzərəsini təqdim edir, burada ehtiyaclar artıq əsasən inkişaf etdirilmişdir. Bu dövrdə kiçik kəndli təsərrüfatının necə olduğu bu abidədən görünmür. “Domostroy” kəndliləri heç tanımır; onun qaydaları kənd təsərrüfatına uyğun deyil, yalnız “seçilmişlərin” ev təsərrüfatının idarə edilməsi üçün, iri torpaq sahibi üçün uyğundur. Yalnız bir şahzadə və böyük bir boyar, gələcək təhkimçi sahibinin qarınqulu əhval-ruhiyyəsi ilə, böyük mülklərin və bir çox ev təsərrüfatlarının "atası" Moskva baş keşişinin təlimlərindən hikmət çəkə bilərdi. “Domostroy” orta əsr rus mülkədarının sinfi ideologiyasının tipik ifadəsidir.

Məzmununa və təqdimat xarakterinə görə, Domostroy sadə bir xülasədir praktik reseptlər və məsləhətlər hiylə olmadan deyil, xırda yığım və həyəcan verici şübhə ruhu ilə doludur və bir anlıq səmimiyyətlə insanlara məxfi şəkildə ifadə edilir. ağıllı istismarçı, ibtidai yığım dövrünün nümayəndəsi. Sırf iqtisadi məsələlər Domostroy-un üçüncü hissəsində - "evin tikintisi haqqında" 23 fəsli tutur ki, bu da bütün kitabın üçdə birini təşkil edir.

"Domostroy" köhnə deyil: birinci hissəsinin ən qədim nüsxəsi, paleoqrafiyaya görə, 16-cı əsrin birinci yarısına aiddir və yalnız ikincisi, bəlkə də bir əsr əvvəl yazılmışdır. Onun meylləri eyni şeyi göstərir: Domostroy öz dövrünə sadiqdir - bürokratik və burjuadır. Onun birinci yarısı, mütəxəssis tədqiqatçının göstərişindən göründüyü kimi, XVI əsrin əvvəllərində və ya XV əsrin sonunda, və üstəlik, Moskva dövlətinin kral hakimiyyətinin gücləndirilməsinin qızğın tərəfdarı idi. ; ikincisi 15-ci əsrdən gec olmayaraq veçevikin həyəcanverici azadlığını kral qulunun yaxşı qidalanmış sakitliyi ilə əvəz edən varlı bir Novqorodiyalı tərəfindən yazılmışdır. Əhəmiyyətli sayda siyahıya görə, Moskva zadəganları Domostroy-u oxudular, lakin Sankt-Peterburq dövründə bu, artıq tamamilə unudulmuşdu. Bu abidə ilk çap edildiyi vaxtdan yenidən tanınmağa başladı, yəni. 1840-cı illərdən bəri, bundan sonra Domostroy bir neçə dəfə yenidən nəşr olundu.

Beləliklə, "Domostroy" Moskva avtokratiyasının və siyasi azadlıq və hər cür vətəndaşlıq arzularından köklü şəkildə uzaqlaşdırılan Petrindən əvvəlki Rusiyanın bütün meyllərinin tipik nümunəsidir.

Fletçer 5-in dediyi kimi, “hər hansı hərtərəfli təhsilə və vətəndaşlığa yad olan və hakimiyyət tərəfindən dövlət üçün ən yaxşısı kimi tanınan və hökumətin tərzinə tamamilə uyğun gələn” təhsil yolu hər şeyə öz silinməz kədərini aşıladı. eyni zamanda Qərblə ziddiyyəti artırır. Həqiqətən də, avropalı haqqında cəsarətli düşüncənin artıq yüksək sosial ideal formalaşdırdığı o dövrdə, zəmanəmizin bir çox döyüşkən şüar və tezislərinin Qərbdə populyarlaşdığı bir vaxtda, bizim “ən yaxşı insanlar” ehtiramla təkrar edirdilər. qulluqçuların yazıq və ikiüzlü müdrikliyinin şübhəli müddəaları.

Beləliklə, "Domostroy" keçid dövrünün abidəsidir. Bunu, əlbəttə ki, professor M.N.-nin səhv dediyi kimi, “şəhər sənətkarlığının iqtisadi ideologiyasına abidə” adlandırmaq olmaz. Pokrovski 6; Bu esse, qapalı, oikos iqtisadiyyatından kommersiya və sənaye iqtisadiyyatına çevrilən və kommersiya kapitalının toplanması üçün ilk arenanı təmsil edən böyük təbii iqtisadiyyatın liderinin ideologiyasını ortaya qoyur. Silvestr gələcək rus merkantilistlərinin bilavasitə sələfidir, o, kənd böyük torpaq mülkiyyətçiliyinin ideoloqudur, artıq onun “artığının” satıldığı bazara yönəlir. Kommersiya kapitalının ilk mərhələlərinin inkişafının başladığı ilkin yığım o vaxtdan etibarən rus həyatının qalınlığına və gedişatına daxil edilir.

2.2. Filaretin Üçüncü Roma nəzəriyyəsi və millətçi reaksiya: merkantilizmin yaranması

Artıq qeyd edildiyi kimi, "Domostroy" yalnız ayrıca təcrid olunmuş feodal-boyar iqtisadiyyatının ideologiyasını qurdu, lakin hələ milli və milli vəzifələrin dərk edilməsi səviyyəsinə yüksəlmədi. Moskva dövləti böyüdükcə və gücləndikcə yeni, artıq milli vəzifələr də irəli sürülür, xüsusən də onlar mahiyyət etibarilə iqtisadi vahidin sərhədlərinin genişləndirilməsini təmsil edirdilər: boyar mülkündən tutmuş böyük hersoq, kral mülkünə qədər. idarəetmə prinsipləri və şüur ​​psixologiyası eyni idi. Moskvanın Böyük Hersoqluğu, sonra isə bütün Rus çarı özünü öz torpağının şəxsi sahibi, irsi hesab edirdi. Çar III İohannın arvadı olan Şahzadə Paleoloqla birlikdə gələn Bizanslıların təqdim etdiyi mərkəzi tarixi güc və tarixi missiya ideyası ortaya çıxır və güclənir. Yeni yaranan monarxiya feodal rəqiblərini məğlub etmək, Avropa burjuaziyasının prototipi olan varlı kütlələr üzərində möhkəmlənmək, öz iqtisadi və siyasi ideologiyasını yaratmağa çalışırdı.

Bu, o dövr üçün dərin tarixi-fəlsəfi məna kəsb edən XV əsrin “Babil krallığı haqqında” və “Ağ papaq haqqında” anonim əfsanələrində öz əksini tapmışdır. Burada nəinki dövlətçilik həyata keçirildi, həm də rus dövlətçiliyi ucaldıldı, ideallaşdırıldı və özünəməxsus ali vəzifələri olan dünya tarixi əhəmiyyəti səviyyəsinə çatdırıldı. Sonuncu, bir vaxtlar dünya mərkəzi və eyni zamanda Şərq kilsəsinin əsas mərkəzi olan Konstantinopolun 15-ci əsrin sonunda süqutu nəticəsində meydana çıxdı. Dini mərkəzin Moskvaya köçürülməsi ilə təbii olaraq siyasi davamlılıq və deməli, Moskvanın dünya hökmranlığını Bizansdan miras alması fikri yarandı. Bu ideya tarixi-fəlsəfi və üstəlik, ultra-millətçi mahiyyətli bütöv bir sıra yeni ideyaların əsasını təşkil etdi və monarx, Ağsaqqal Filotey haqqında bütöv bir tarixi-fəlsəfi nəzəriyyə irəli sürən mesajlarında ədəbi ifadə aldı. Moskva "Üçüncü Roma" kimi. Yaşlı Filotey 16-cı əsrin əvvəllərində Rusiya tarixində meydana çıxan böyük tarixi şəxsiyyətdir. Yaşlı Filotey bir zahid idi - Pskov Eleazar monastırının keşişi, müəyyən və inamlı şəkildə pan-rusizm və Tanrının Rusiyanı seçməsi ideyasını inkişaf etdirdi. Bu fikirlər onun üç mesajında ​​öz əksini tapıb - ümumiyyətlə, o, çoxlu və həvəslə - Moskvanın Böyük Hersoq Vasili İvanoviçə, Pskov-un mühüm katibi Misyura-Munexinə və Moskva çarı IV İvana (Qorxunc) ünvanladığı mesajlarda öz əksini tapıb. . İndi nəşr olunan bu mesajlar, 1510-cu ildə siyasi müstəqilliyini itirmiş Pskovitli həmkarlarına vasitəçilik etmək məqsədi ilə Elder Philotheus tərəfindən yazılmışdır. Novqorod kimi müstəqil respublika fizioqnomiyasına malik olan keçmiş azad və ticarət şəhəri indi Moskva qubernatorları, mərkəzçilər - bürokratlar tərəfindən sıxışdırılırdı. Filoteyin katib Misyuraya məktubu - Munexin, digər şeylərlə yanaşı, "bidətçilərə" - astroloqlara və ya "astroloqlara" və ümumiyyətlə latiyalılara qarşı çıxış etmək, həmçinin Filoteyin olduğu pravoslavlığa qarşı çıxmaq məqsədi daşıyırdı. özünü sadiq himayədar hesab edirdi. Filotey hesab edir ki, həm insanların, həm də xalqların taleyini yer üzündə dünya həqiqətinin mənbəyi olan Allahın təqdiri müəyyən edir və istiqamətləndirir.Tanrının xəbərinə və peyğəmbərliklərin proqnozlarına görə (Daniel və başqaları), böyük mərkəz olan qədim Roma. birinci dünya imperiyasının süqutu. Roma Apollinaris bidətinə düşdü və mayasız çörəkdə liturgiyaya xidmət etdi, yəni. pravoslav kilsəsini dəyişdirdi. "İkinci Roma", Bizans və ya Konstantinopol da din əhdlərinə əməl etmədi: 8-ci Şurada pravoslavlığa xəyanət etdi və Latınlarla birliyə girdi. Nəticədə İkinci Roma yıxıldı və “Həcərin nəvələrinin mülkü oldu”. Yalnız "bütün yeni və böyük Rusiyanın" Tanrı tərəfindən xilas edilmiş şəhəri olan Moskvadakı Tanrı Anasının Yataqxanasının şanlı kafedral kilsəsi zərər görməmişdir. Bu, Üçüncü və sonuncu Roma, "Ramaean'ın üçüncü və sarsılmaz krallığı"dır. Üçüncü Roma, günəşdən daha parlaq, dindarlığı ilə bütün kainatda parlayan bir rus ziyarətgahıdır. Üçüncü Roma bəşəriyyətin tarixi varlığında sonuncu mərkəzdir. Dördüncü Roma heç vaxt olmayacaq. Xalqların tarixi həyatının ardıcıl gedişində bütün pravoslav xristian krallıqları yıxıldı və bir Rusiya krallığına, sonuncu dünya krallığına birləşdi, bundan sonra dünyanın sonunda Məsihin əbədi Padşahlığı gələcək. Beləliklə, ilk dəfə olaraq Rusiyanın qlobal çağırış ideyası formalaşdı, Tanrının təqdiri Rus Kilsəsinin və Rusiya dövlətinin gələcəyini qabaqcadan xəbər verdi. Rus səltənətinin dünya əzəməti haqqında bu fikir aşağıdakı sözlərlə ifadə olunur: “Bütün göydə bir xristian padşahı və cilovunun və Allahın müqəddəslərinin sahibi var. Roma və Konstantinopol kilsələrinin əvəzinə yeganə müqəddəs universal apostol kilsəsi Allahın xilas etdiyi Moskva şəhərində yerləşir”.

Bu formula çox geniş yayılmışdır. O dövrün bütün ən mühüm aktlarında: Rusiyada patriarxlığın yaradılması haqqında nizamnamədə, birinci Moskva patriarxı Əyyubun gürcü çarı Aleksandra məktubunda və bir sıra başqa sənədlərdə Moskva Üçüncü Roma adlanır. Üçüncü Roma ideyası artıq müəyyən bir istiqamət yaradır və müəyyən bir proqramı əks etdirir, daha çox - məcbur edir.

Ağsaqqal Filotey, Moskvanın Böyük Dükü Vasili İvanoviçə ünvanladığı mesajda onun gücünün dünya miqyasında xarakterini vurğulayır. "Bəli, qüdrətinizin xəbəri, mömin padşah, pravoslav xristian inancının bütün səltənətinin tək səltənətinizə enməsidir, yalnız sən göylər altındakı bütün xristianların padşahısan." Amma Moskva çarının bu qeyri-adi missiyası ciddi əxlaq şəraitində baş tutmalıdır. Filotey daha sonra deyir: “Ey padşah, bunu Allah qorxusu ilə saxlamaq sizə yaraşır. Sənə bunu verən Allahdan qorxun: qızıla, var-dövlətə, izzətə güvənməyin; “Bütün bunlar burada yığılıb və torpaqlar burada qalacaq”. Filofeyin fikrincə, Moskva bəşəriyyət tarixində sonuncu dünya monarxiyasıdır. Moskvada bu ideya, daha doğrusu, bu nəzəriyyə haqqında böyük hay-küy yaranmışdı. Bu, dövlətçilik şüurunun parlaq əlaməti, milli hissin ilk cücərti kimi mühüm əhəmiyyət kəsb edirdi.

2.3.Bürokratik monarxizmin ilk nəzəriyyəçisi İvan Peresvetov, yerli zadəganların ideoloqu.

Peresvetov haqqında belə bir fərziyyə var ki, o, mifik kollektiv şəxsiyyətdir, amma əgər o, həqiqətən də mövcud olubsa, deməli, o, çox səyahət edən və yazan Litvanın əsilli olub. Hər halda, "Peresvetovun oğlu İvanets Semenov" adlanan şey zadəganların ideya və maraqlarının tipik ifadəsidir, yəni. iqtisadi cəhətdən kiçik və orta torpaq mülkiyyətçiləri. Sonuncu, o dövrdə xidmət edən zadəganlara söykənən və təbii olaraq siyasi məhdudlaşdırıcıları ilə mübarizə aparan avtokratiya ilə sıx bağlıdır, yəni. boyarlarla. Beləliklə, zadəganların ideoloqu Peresvetovun boyarlara qarşı odlu nifrəti.

Peresvetov öz fikirlərini bir sıra əsərlərində qeyd etmişdir ki, bunlardan ən qiymətlisi “Çar Konstantinin nağılları”dır. Burada müəllif Şərqi vəsf edir və Şərqdə siyasi müdrikliyin ibrətamiz nümunəsini görür. Onun qəhrəmanı Türk Sultanıdır. Boyarlar və zadəganlar, Peresvetova görə, həmişə "ilan kimi oturdular" və çoxsaylı qulluğa güvəndilər. Peresvetovun fikrincə, əsarətdə olan insanlar azad edilərsə, boyarların özləri də zəiflədilə bilər. Bu. o, “insan ancaq Allaha qul ola bilər” hesab edərək, köləliyin əleyhdarıdır. Onun fikrincə, azadlıqla şəxsi cəsarət özünü göstərir, “dövlətin müdafiəsi üçün” zəruri keyfiyyətdir.

Peresvetov dövründə iqtisadi böhran boyarları məhv etdi və Rusiyada işçilər üçün təbii mübarizə gedirdi. Əyanlar isə maaşla deyil, torpaqla ödənilirdilər. Yetkin, ardıcıl bürokratik mərkəzçilik əməyin ödənilməsini torpaqla deyil, əmək haqqı ilə tələb edirdi. Bu maaş mənşəyi deyil, ləyaqəti kompensasiya etməli idi. Boyarlar bütün bunlara uyğun gəlmirdi. Peresvetov deyir: "Zadəganlar çoxdur, amma faydası azdır." Onun fikrincə, belə şeylər “odla və digər amansız ölümlərlə törədilməlidir ki, pislik çoxalmasın”. Xırda zadəganlar tərəfindən dəstəklənən monarxiya təbliğatçımız, Jan Bodində gördüyümüz düşünülmüş və tam bir mütləqiyyət nəzəriyyəsini geridə qoymadı. O, avtokratiyanın ölkənin əsarət və alçaldılması mənbəyinə çevrilə biləcəyini anlayan, avtokratik hakimiyyətin hüdudlarını bilən avropalı qardaşından xoşagəlməz şəkildə fərqlənir. Onun monarxı təbəələrinə “təbii azadlıq” verən “təbiət qanunlarına” tabe olur. Belə bir sistem, onun fikrincə, kral monarxiyasıdır. Təbəələrin öz şəxsi və əmlakına sərəncam vermək azadlığının olmaması qədim Fars və Muskoviyada rast gəlinən şərq monarxiyasının təşkilinin başqa bir sistemidir. Bizdə üçüncü sistemdə, tiran monarxiya sistemində ən aşağı və ən mənfi forma var. Burada bütün qanunlar sadəcə olaraq pozulur. Monarxın ölkəni idarə etməkdə köməkçisi dindir, lakin o, çox vaxt həqiqətdən uzaqlaşır və həqiqət, Peresvetovun izah etdiyi kimi, "imandan yüksəkdir". Bu, Qərbdə onun ideyalarının özəyinin avtokratik hakimiyyətin məhdudlaşdırılması nəzəriyyəsinə çevrildiyini bilməyən Moskva publisistinin ideologiyasıdır.

3. RUSİYA İQTİSADİ FİKİRİNİN XÜSUSİYYƏTLƏRİ

Rus dilinin inkişaf tarixi üçün iqtisadi düşüncə Aşağıdakı spesifik xüsusiyyətlər xarakterikdir. Birincisi, rus iqtisadçılarının əsərlərinin əksəriyyəti sosial və iqtisadi islahatların ruhu ilə yüksək səciyyələnir. Bu, həm ölkənin inkişafının daxili şəraiti, həm də XIX əsrin ikinci yarısından başlayaraq marksizmin rus iqtisadi düşüncəsinin bütün cərəyanlarına güclü təsiri ilə izah olunur.
İkincisi, rus iqtisadçılarının əksəriyyəti üçün kəndli məsələsi və bununla bağlı sosial-iqtisadi problemlərin bütün kompleksi xüsusi əhəmiyyət kəsb edir.
Üçüncüsü, Rusiya iqtisadi fikri həmişə ictimai şüura, etikaya, siyasətin fəal roluna, başqa sözlə, qeyri-iqtisadi amillərə böyük əhəmiyyət verib. Rus iqtisadi düşüncəsinin xüsusiyyətlərini daha yaxşı başa düşməyə kömək edəcək bir sıra rus ənənələrini və xüsusiyyətlərini qeyd edə bilərik. Məlumdur ki, Rusiyada Mərkəzi və Qərbi Avropadan fərqli olaraq, qanuni məcəllələrin yaxşı təşkil olunmuş bazasına əsaslanan Roma mülkiyyət hüququ hüquqi tanınmamışdır. Məhz orada çoxəsrlik özəl mülkiyyət mədəniyyəti iqtisadi şəxsiyyətin iqtisadi fərdilik və iqtisadi rasionalizm kimi keyfiyyətlərini inkişaf etdirdi. Rusiyada uzun əsrlər boyu iqtisadiyyat şəxsi mülkiyyətə deyil, torpaqdan kommunal istifadənin özünəməxsus birləşməsinə və ali mülkiyyətçi kimi çıxış edən dövlətin gücünə əsaslanırdı. Bu, xüsusi mülkiyyət institutuna münasibətə mühüm təsir göstərmiş, onda müvafiq mənəvi-əxlaqi iz buraxmışdır. Rus xalqı "insan mülkiyyət prinsipindən üstündür" fikrinə inanır. Təsadüfi deyil ki, rus mentalitetində Qərbi Avropa sivilizasiyasının əsasını təşkil edən “təbii qanun” ideyası fəzilət, ədalət və həqiqət idealları ilə əvəz olundu. Bu, Rusiyanın sosial əxlaqını və iqtisadi davranışını müəyyən edir. Buna görə də "tövbə edən zadəganlıq" fenomeni sırf rus xüsusiyyətidir. Başqa bir rus ənənəsi utopik düşüncəyə meyl, reallıqlarda deyil, arzu olunan gələcəyin obrazlarında düşünmək istəyidir. Bununla "bəlkə"yə güvənmək ənənəsi, dəqiq hesablamaları sevməmək və ciddi iş təşkili ənənəsi bağlıdır. Rus mentalitetinin xarakterik xüsusiyyəti həm də barışıq istəyidir (insanların könüllü birləşməsi ümumi hərəkətlər mülkiyyətdən və sinfi bərabərsizliyindən asılı olmayaraq) və əmək və mülkiyyət mülkiyyətinin kollektiv formalarında həyata keçirilən həmrəylik.
Rusiya iqtisadi ənənələrinə gəldikdə, müxtəlifliyinə baxmayaraq, əsrlər boyu onlar iki oxlu xətt ətrafında inkişaf etmişdir: milliləşdirmə ənənəsi və icma ənənəsi. Mərkəzləşdirilmiş tənzimləmə və sosial təminatlar onların təzahürünün ən mühüm formalarıdır. Kiçik və orta sahibkarlığın ənənələrinə gəlincə, inqilabdan əvvəlki Rusiyada onlar milli ənənə kimi təzəcə yaranırdı. Lakin iri sahibkarlıq qədim zamanlardan mövcud olub və o, ilk vaxtlardan xəzinəyə - knyazlığa, sonra isə dövlətə yönəlib.

NƏTİCƏ

Beləliklə, gecikmə sosial inkişaf Qərbi Avropadan olan Rusiya da onun iqtisadi düşüncəsinin inkişafına təsir göstərdi, baxmayaraq ki, bu boşluğun getdikcə daraldığını qeyd etmək lazımdır. Beləliklə, XV əsrdən Qərbdə inkişaf edən merkantilizm ideyaları Rusiyada yalnız XVII əsrin ortalarında, Aleksey Mixayloviçin hakimiyyəti dövründə yayılmağa başladı. Onların bələdçisi A.Ordin - Naşçokin idi. Bununla belə, Rusiyada xarici ticarətin onun milli iqtisadiyyatında əhəmiyyətsiz rolu səbəbindən merkantilizm anlayışı üstünlük təşkil etmədi.

Yaranmaqda olan vahid mərkəzləşmiş dövlətin - Muskovit Rusunun iqtisadi həyatında baş verən dəyişikliklər həmişə və hər yerdə olduğu kimi, ikili münasibətə səbəb oldu: əhalinin bir hissəsi yeniliklə, nəhayət, Qərblə yaxınlaşmağa səbəb olan yenilikləri alqışlayırdı; digərləri isə yenini pisləyir, köhnə həyatı saxlamağa, ona, bir sözlə, köhnə formalara qayıtmağa çalışırdılar. Rasionalist təriqətlər - Striqolniklərin bidəti və yəhudilərin bidəti, daha sonra "Trans-Volqa ağsaqqallarının" ideoloji mövqeyi Nil Sorskinin tələbəsi və həmfikir olan rahib Vassian Kosoy (Şahzadə Vasili İvanoviç) Patrikeev idi. maarifçi Maksim Yunanın şəxsiyyəti. O, monastır mülkiyyətinin dünyəviləşdirilməsinin tərəfdarı idi və dissidentlərə qarşı humanist münasibət tələb edirdi. Kitabları düzəltdiyi üçün 1531-ci ildə məhkum edildi və monastıra sürgün edildi. Daha çox sayda mühafizəkar düşərgə, keşiş Silvestrin "Domostroy"unun ideoloji cəhətdən uyğunlaşdığı Metropolitan Daniel və Cozef Volotskinin rəhbərlik etdiyi "İosiflər" adlanan düşərgə fərqli mövqe tutur.

• Ölçü: 9.4 Meqabayt
• Slaydların sayı: 20

Təqdimatın təsviri təqdimat moskva tretiy rim slaydlarda

Kiyev Rusunun tənəzzülü ilə yanaşı, rus mədəniyyətinin inkişafında ilk sivilizasiya dövrü başa çatdı və 13-cü əsrin ortalarından. tarixində böyük rus xalqının formalaşması və inkişafı prosesi və onun mənəvi xüsusiyyətləri başladı. Bu, mərkəzləşdirilmiş dövlətin formalaşması, onun daxili möhkəmlənməsi və beynəlxalq mövqelərinin möhkəmlənməsi dövrü idi. Etnik, tarixi, siyasi və mədəni amillərin mürəkkəb və ziddiyyətli qarşılıqlı təsiri nəticəsində mərkəzi Şimal-Şərqi Rusiya və Moskva olan yeni bir etnomədəni kompleks yarandı. Təbii olaraq yeni etnomədəni birlik - Böyük Ruslar, yəni mənəviyyat və mentalitetin özünəməxsus xüsusiyyətlərinə malik yeni bir millət meydana gəldi. Monqol istilasından sonra Rusiyanın hakim dairələrinin siyasəti rus pravoslav kimliyini qoruyub saxlamağa yönəlmişdi. xarici təhdidlər və mədəni genişlənmələr. Bu, ölkənin tam təcrid olunmasına gətirib çıxarmadı, pravoslav xalqları ilə mənəvi əlaqələri qoruyub saxlamaqla, həm Şərqin, həm də Qərbin təsiri altına düşməkdə davam etdi. Belə bir şəraitdə Muskovit Rus adlanan rus mədəni arxetipinin özünün formalaşması baş verdi.

Roma Konstantinopol Moskva. XV - XVI əsrlərin sonlarında. Rusiyada Rusiya dövlətinin paytaxtı Moskvanın siyasi və kilsə mərkəzi kimi dünya-tarixi əhəmiyyətini əsaslandıran “Moskva üçüncü Romadır” siyasi nəzəriyyəsi meydana çıxır.

Bu, Pskovlu Filoteyin məktublarında öz əksini tapmışdır. Nəzəriyyənin mahiyyəti ondan ibarətdir ki, Roma və Konstantinopolun süqutundan sonra həqiqi iman yalnız Moskva dövlətində qorunub saxlanılıb, buna görə də bundan sonra “dünyanın sonuna” qədər Moskva üçüncü Romadır. Bu nəzəriyyəyə görə, Rus birinci və ikinci Romanın tarixi missiyasının tarixi varisi və davamçısıdır və rus xalqı Tanrı tərəfindən seçilmişdir. Filoteyin "Moskva üçüncü Romadır" nəzəriyyəsi bütün dünya tarixi kontekstində Rusiyanın mənəvi və tarixi taleyini müəyyən etdi. Filoteyin bu fikirləri Moskvanın yüksəlişi üçün əlçatan bir izahat verir, həm də onun gələcəkdə məsihçi rolunu proqnozlaşdırır.

Qeyd etmək lazımdır ki, Filoteyin ideyaları xristian ölkələrində çox geniş yayılmış və Roma imperiyasının tarixinin əbədi olaraq davam edəcəyi qondarma “Davam edən Roma” nəzəriyyəsinin elementlərini özündə birləşdirmişdir. Roma İmperiyası ilə kimliyini elan etmək və vurğulamaq istəyi ictimai-siyasi düşüncədə müşahidə edilə bilər. müxtəlif ölkələrşərq və Qərbi Avropa. Filoteyin “Moskva üçüncü Romadır” nəzəriyyəsi iki əsas ideyanı daşıyır: 1) missionerlik (müəllif Moskva suverenini öz krallığında olan bütün bütpərəst xalqları xristianlığa çevirməyə çağırır) 2) kilsə (knyaz kilsənin idarəçiliyini öz üzərinə götürməlidir) işlər).

Beləliklə, "Moskva üçüncü Romadır" nəzəriyyəsi rus xalqının böyük güc ideyasını, eləcə də rus xalqının Tanrı tərəfindən seçilməsi ideyasını ifadə edir. “Moskva üçüncü Romadır” ideologiyası Rusiyada avtokratiyanın dövlət formalarının sonrakı inkişafına mühüm təsir göstərdi.

əks etdirən jurnalist mesajlarının mövzuları sosial inkişaf, Çarın hakimiyyəti və ümumiyyətlə Rusiya dövlətinin quruluşu ilə bağlı suallar yarandı. XIV-XV əsrlərin ictimai-siyasi fikrinin aparıcı istiqaməti. , salnamələrdə və digər ədəbi əsərlərdə öz əksini tapmış, dini formada ifadə olunan kilsə ilə ittifaqda ümumrusiya birliyi və güclü knyazlıq hakimiyyəti ideyası idi. O, öz sinfi və siyasi məzmununa görə feodal ideologiyası idi, o dövrdə vahid dövlətin yaradılması istiqamətində mütərəqqi hərəkatı ifadə edirdi. feodal monarxiyası. İLƏ ən böyük güc bu ideologiya Moskva ictimai-siyasi fikrin əsərlərində inkişaf etmişdir.

40-cı illərin sonu - 16-cı əsrin 50-ci illərinin əvvəllərində. IV İvan İ. S. Peresvetova (ehtimal ki, qondarma şəxs) öz ərizələrini yazır. Öz fikirlərini təqdim etmək üçün Peresvetov unikal ədəbi cihazdan istifadə edir. O, mövcud olmayan ideal monarxı - bütün hakimiyyəti öz əlində cəmləyərək öz dövlətində ədalətli münasibətlər, güclü qanunun aliliyi qurmağı bacaran Türkiyə Məhmət-Saltanı təsvir edir.

Biz İvan Qroznının 50-ci illərdə tərəfdarlarından biri olan knyaz Andrey Kurbski ilə məşhur yazışmalarında (1564 -1577) eyni mövzularda şiddətli mübahisə görürük. Opriçninanın başlanğıcı ilə xaricə qaçan Kurbski çara onu zülm və qəddarlıqda ittiham edərək xəbər göndərdi. Qroznı cavab verdi. Bütün yazışma çarın və "Moskvanın Böyük Hersoqunun tarixi" broşüratını yazan üç knyazın iki mesajından ibarətdir. Beləliklə, Kurbski monarxiyanı müdafiə etdi, lakin məhdud idi. Çar İvan yalnız qeyri-məhdud hakimiyyətə malik olan monarxiyanı həqiqi monarxiya hesab edirdi. Bunu sübut etdi - bu halda, əlində qələmlə. Arqumentlər, ilk növbədə, keçmiş tarixə aid faktlardır ki, ona görə də Rusiya torpağında “Allahın izni ilə” “avtokratiya” mövcuddur.

Kilsə ilə mübarizə "Valaam ağsaqqallarının söhbəti" (XVI əsrin ortaları) kimi publisistik əsərdə öz ifadəsini tapdı. Güclü kilsə hakimiyyətinin tərəfdarı olan müəllif ruhanilərin hökumətə müdaxilə cəhdlərinə və qara kəndli torpaqlarını zəbt edən monastırlara qarşı çıxır. Onun əsas tələbi monastır torpaq mülkiyyətinin tamamilə məhv edilməsi idi.

Möhtəşəm əlyazma tarixi və ədəbi əsərlərin əksəriyyəti Metropolitan Makariusun fəaliyyəti ilə bağlıdır. 1554-cü ilə qədər o, həmkarları ilə birlikdə "Böyük Dörd Menaion"u - Rusiyada "oxuduğu" bütün kitabların 12 cildlik toplusunu yaratdı: həyat və təlimlər, Bizans qanunları və kilsə qanunu abidələri, hekayələr və əfsanələr. Əsərlər oxunması tövsiyə olunan günlərə görə paylanıb

Digər böyük əsər “Kral şəcərəsinin güclü kitabı” idi. Dərəcə kitabı povesti “dərəcələrə” görə təşkil edir. Hər dərəcə bir knyazın (Vladimirdən IV İvana qədər) və bir metropolitenin hakimiyyətinə uyğun gəlir. Bu, kral və kilsə gücünün birliyi ideyasını vurğuladı.

16-cı əsrin ortalarında. salnaməçilər Nikon salnaməsi adlanan yeni salnamə kodu hazırladılar (çünki siyahılardan biri 17-ci əsrdə Patriarx Nikona məxsus idi). Nikon Chronicle, Rusiyanın əvvəlindən 16-cı əsrin 50-ci illərinin sonuna qədər bütün əvvəlki xronika materiallarını mənimsəmişdir. Bu kolleksiyanın diqqətəlayiq xüsusiyyəti onda əsasən aid olan bəzi məlumatların olmasıdır qədim dövr Digər salnamələrdə rast gəlinməyən rus tarixi. Nikon Chronicle müəllifləri də sadəcə materialı təqdim etməyə deyil, müəyyən hadisələri izah etməyə cəhd göstəriblər.

16-cı əsrin 70-ci illərində. İllüstrasiyalı dünya tarixinin, Üz xronikasının tərtibi tamamlandı. 12 cilddən ibarət idi, onlardan 10-u bizə gəlib çatmışdır. üz anbarı dünya tarixi böyük krallıqların - İbrani, Babil, Fars, Makedoniyalı İskəndər, Roma, Bizansın ardıcıllığı kimi təqdim olunur. Rusiya dövlətinin yaranması bu prosesin məntiqi nəticəsi kimi görünür.

16-cı əsrin salnamələri. yerli əsərlərlə də təmsil olunur. Məsələn, “Krallığın başlanğıcının salnaməçisi” İvan Dəhşətli hakimiyyətinin ilk illərini təsvir edir. 60-cı illərdə Qazan xanlığının fəthinin tarixi ədalətini sübut edən "Kazan Krallığının tarixi" tərtib edildi. 16-cı əsrin sonlarında. "Moskvanın başlanğıcı haqqında nağıl"ın nəşrlərindən biri də tətbiq olunur.

Ədəbiyyata gündəlik janr Buraya Domostroy kimi orijinal bir əsər daxildir, müəllifi ehtimal ki, Archpriest Sylvester idi. "Domostroy" "təsərrüfat işləri" deməkdir, ona görə də orada müxtəlif məsləhətlər və təlimatlar tapa bilərsiniz: uşaqları necə böyütmək və həyat yoldaşınızla necə davranmaq, ləvazimat və quru paltar saxlamaq, bazarda nə vaxt mal almaq və qonaqları necə qəbul etmək. Təlimatlar, eyni zamanda, Allahın səlahiyyəti və Müqəddəs Yazılar tərəfindən təqdis olunur.

Beləliklə, XIII-XVII əsrlər dövrü Böyük rus etnosunun formalaşması və onun şüurunda əsas stereotiplərinin formalaşması, rus kilsəsinin öz müqəddəratını təyin etməsi, rus kilsəsinin mədəni xəritəsində öz yerini tapması dövrüdür. dünya. Rusiyadakı ağır konfessiyalararası vəziyyət dövründə yaranmış birlik arzusu, xalqın birləşməsi arzusu xalqın müstəqilliyinə qəsd etmək istəyənlərə itaətsizliklə tamamlanan rus kimliyinin mərkəzi elementidir; çara sədaqət (“Domostroy”a görə xalq üçün ailənin atası); ali mənəvi ideallara sədaqət. Özünüdərketmənin bütün bu elementləri xalqa özünü rus kimi tanımağa imkan verdi və özünüdərk Rusiya tarixinin sonrakı gedişatını müəyyən etdi.

"Çarski Dom" nəşriyyatı "Domostroy - Böyük ölkənin böyük kitabı" kitabını nəşr etdi. Sonrakı söz kimi o, bizim daimi müəllifimiz, tarixçi Leonid Bolotinin essesini ehtiva edirdi. Bu esse esseyə etiraz kimi qəbul edilə bilərViktor Aksyuchitsa “Çətinliklərə düşmək və ondan çıxmaq. Çar İvan Qroznı və İosifilik”.

XVI əsri haqlı olaraq rus milli ədəbiyyatının qızıl əsri adlandırmaq olar və olmalıdır. Rus ədəbiyyatı haqqında yalnız bədii əsərlər - şeirlər, povestlər, romanlar, hekayələr, nağıllar, faciələr, komediyalar - şübhəsiz faydalı, ibrətamiz, böyük tərbiyəvi əhəmiyyətə malik olan oxu haqqında bir fenomen kimi danışmaq adətdir. eyni zamanda əyləncəli və valehedici, oxucunun fantaziyasını və təxəyyülünü stimullaşdırır. Bəs əvvəlcə əllə yazılan, sonra mətbəə baxımından məhdud olan sözlərin ömrü təkcə bununla məhdudlaşırmı? məktublar bütün dünyada yayılmışdır?

Sözdən, xüsusən də bədii sözdən danışarkən həmişə yadda saxlamalıyıq ki, onun mahiyyətinin dərinliklərində hər bir diri insan sözü son dərəcə kiçik, lakin birbaşadır bənzədib Allahın Kəlamına - Rəbbimiz İsa Məsihə, insan olduğumuzdan bəri ədəbiyyat, sözsüz dünyadan fərqli olaraq, insanın ona görə yaradıldığının əsas ifadələrindən biridir. şəkil Və oxşarlıq Allah (Yaradılış 1:27). Kronştadlı Müqəddəs Saleh Yəhya Allahın Kəlamının insan nitqinin sözləri ilə əlaqəsinə şəhadət verdi: “İstini və nəfəsini içinizdə hiss edərək, bir şəxs kimi Allahın Kəlamını xatırlayın; sözü danışarkən, Allahın Şəxsi və Canlı Kəlamını xatırlayın; və ağlınızla hərəkət edərkən böyük Ağlı - hər bir ağıl və hikmətlə yaradılmış hər şey Ondan olan Allahı xatırlayın”. Ona görə də canlı insan sözü belədir ifadəli şəkildə- söz səslər və bilavasitə əqli məna ilə yanaşı, hansısa möcüzəvi, fövqəltəbii şəkildə vizual obraz da daşıyır.

Təəssüf ki, XVI əsr rus milli ədəbiyyatının sırf dünyəvi tədqiqatçılarının əksəriyyəti o dövrün yazılı irsimizə məhəbbət və hörmətini kifayət qədər səmimiyyətlə ifadə etsələr də, hələ də onlara baxmaqdan yayına bilmirlər. yuxarıdan aşağı, nöqteyi-nəzərdən sanki 19-cu əsrin rus ədəbiyyatının şübhəsiz böyük yaradıcılığının “yüksəkliyindən”. Bir çox elm adamları bu qədim dövrü rus ədəbiyyatının bir növ "uşaqlığı" hesab edirlər. Bu cür təkəbbürlü incəlik, 16-cı əsrin əsərlərinə məzar daşları, ədəbi abidələr kimi mənəvi cəhətdən aşağılayıcı baxış real perspektivin təhrifi, doğma nitqin həqiqi mənəvi ləyaqətinin alçaldılması ilə doludur. qanunları” ibtidai təkamülçülük və tərəqqi. 16-cı əsrdə rus milli ədəbiyyatının çatdığı bir çox mənəvi zirvələr sonrakı əsrlərdə heç vaxt fəth edilməmişdir.

17-ci əsrdə heterodoks xarici modellərin sadələşdirilmiş imitasiyasına meyllər, ilk növbədə, polyak (Kiçik Rusiya vasitəsilə), həm də alman, ingilis və latın dillərində də güclənirdi. Eyni zamanda, bir tərəfdən, Avropa “karnavalı” (M.Baxtinə görə) məişət ədəbiyyatına gülüş, gülüş, istehza, digər tərəfdən möhtəşəm manerizm, üslub artıqlığı və ya bürokratik ətalət, ruhsuzluq nüfuz edir. Ədəbiyyatımızda milli mənsubiyyətin kiçildilməsi ilə əlaqədar XVIII əsrdə sivilizasiya təqlidi daha da güclənir, ona görə də bəzi mənəvi və milli göstəricilərə görə Heç “tərəqqi”dən deyil, rus ədəbiyyatındakı deqradasiyadan danışmaq olar.

Bizi XVI əsrin ədəbi irsinə baxmağa məcbur edən yox yuxarıdan aşağı, A aşağı yuxarı? Bu nöqteyi-nəzər elmi və metodoloji cəhətdən daha dəqiq görünür, çünki o, Rus Sözünün qədim əsərlərinin etibarlı, dərin mənalarını ortaya qoyur.

1485-1495-ci illərdə Böyük Knyaz İoann Vasilyeviçin rəhbərliyi altında Moskva Kremlinin yeni, daha güclü və uzadılmış qırmızı kərpic divarlarının və qüllələrinin tikintisi Rusiyanın dövlət quruculuğunda əsaslı şəkildə yeni bir mərhələnin başlanğıcını qoydu. vahid paytaxt mərkəzini bütün xüsusi şəhərlərdən yuxarı qaldırdı. Yeni Kreml qalaları Yeni Yerusəlim kimi bütün Rusiya dövlətinin mənəvi hasarının bir növ memarlıq simvolu oldu. Artıq bu güclü himayə altında milli rus ədəbiyyatı 16-cı əsrdə sürətlə inkişaf edirdi, onun müxtəlif əsərləri də güc strukturunun komponentləri və rus insanın həyatının, mənəvi quruluşunun orijinal yaradılması.

Rus ədəbiyyatı 16-cı əsr Müqəddəs İosif Volotskinin “Maarifçi” əsəri ilə başlanır, bu əsər pravoslav rus ruhunu və zehnini yəhudi bidətində əsirlikdən azad edir. Elə həmin illərdə Müqəddəs Spiridon-Sava Böyük Hersoq İvan Vasilyeviçə Roma İmperatorunun qohumu (“qardaşı”) Pruslu Böyük Hersoq Rurikin mənşəyi haqqında əfsanəni özündə əks etdirən “Monomax tacı haqqında mesaj” yazdı. Avqust Sezar.

1516-1522-ci illərdə Müqəddəs İosifin (Sanin) şagirdi və qohumu - Müqəddəs Dositey (Toporkov) Volotski Volokolamsk monastırının zəngin kitabxanasına arxalanaraq, Dünya Tarixinin ilk dəfə təsvir olunduğu ilk “Rus xronoqrafı”nı yaratmışdır. Rusiya tarixinin hadisələrinin tam daxil edilməsi ilə.

1523-1524-cü illərdə Spaso-Eliazar monastırının keşişi, Pskov möhtərəm Filoteyi katib Misyur Munekhinə yazdığı məktubda ilk dəfə öz mənəvi anlayışını ortaya qoyur: Moskva Üçüncü Romadır.

Böyük Hersoq Vasili İoannoviçin rəhbərliyi altında, Moskvanın Müqəddəs Danielinin səyləri ilə 1526-1530-cu illərdə monumental xronika yaradıldı. anbar, sonradan əlyazmanın sahibi Patriarx Nikon tərəfindən verilən gündəlik elmi adı "Nikon Chronicle" aldı. Bu kolleksiyanı yaratmaq üçün Rusiyanın müxtəlif şəhərlərindən və monastırlarından Moskvaya ümumrusiya və xüsusi salnamələrin qədim siyahıları, sənədlər, möhtərəm ikonalar, müqəddəslər və qəhrəmanlar haqqında hekayələr və nağıllar gətirildi. Bu müxtəlif materialdan metropoliten mirzələri rus antik dövrünü başlanğıcından 1520-ci illərə qədər tərtib etdilər. Əvvəlcə aparat, sonra tatarlar tərəfindən ayrı-ayrı tellərə bölünmüş Rusiya tarixi bərpa olundu və yenidən vahid parça halına gətirildi.

1529-cu ildə Novqorodda arxiyepiskop Macarius (Leontyev) Rusiya Böyük Menaionlarının ilkin versiyasını toplamağa başladı, burada hər il müqəddəslərin həyatı, nişanlar haqqında əfsanələr, ümumi kilsə tarixindən hekayələr, ibrətamiz sözlər və bir çox başqa mənəvi əsərlər var. birlikdə ilk rus kilsə ensiklopediyasını tərtib edən tək cildlərdə toplanmışdır. Moskvanın Metropoliti olan Müqəddəs Macarius daha geniş Kreml Böyük Dörd Menaion yaradır.

Moskvalı Müqəddəs Makariusun ruhani kitab tikintisi “Kral şəcərəsinin dərəcə kitabı”nın və çoxcildlik “Kral şəxsi salnaməsi kodeksinin” yaradılması ilə yekunlaşdı, onun son dizaynı Müqəddəs Makariusun ölümündən sonra tamamlandı. onun şagirdi Moskvanın Müqəddəs Afanasius tərəfindən - Müqəddəs Mübarək Çar-Böyük Şəhid İohannın Etirafçısı. Müqəddəs Makariusun bu mənəvi, maarifləndirici, ensiklopedik fəaliyyətində qədim Novqorod və nisbətən "gənc" Moskva ədəbi məktəblərinin yaradıcı sintezi həyata keçirildi.

Məhz bu əsasda, universallığı ilə ləzzətli olan və Müqəddəs Yunanıstan Maksiminin əsərləri əsasında rahiblərdə Müqəddəs Böyük Şəhid Çar İvan Vasilyeviç Qroznının bütün dünya ədəbiyyatında bənzəri olmayan müxtəlif ədəbi və liturgik yaradıcılığı böyüdü. İlahi İqtisadiyyatda Padşahlığın və Kilsənin mənasını başa düşmək teoloji və suveren düşüncənin indiyədək görünməmiş yüksəkliklərə çatdığı Yunusun.

16-cı əsrin bu möhtəşəm ədəbi bürcündə “Domostroy” adlı kitab ilk baxışdan olduqca təvazökar, özəl yer tutur.

Kilsə slavyan sözü olan "domostroy" özü yunan sözü olan "iqtisadiyyat" və ya kilsə ənənəsində - "oikonomia" ilə birbaşa oxşarlıqdır. Kilsə ədəbiyyatında birincisi, Müqəddəs Üçlüyün doqmatik İlahiyyatına, ikincisi, Kainatın və insanın Kəlamın Allah tərəfindən yaradılması məsələlərinə, onun quruluşuna aid olan “iqtisadi teologiya” ifadəsinə rast gəlinir. dünya (Yəhya 1:1-18).

Lakin Məsihin Doğuşundan xeyli əvvəl, şərti olaraq yunan dilində, yunan fəlsəfəsində, sonralar xristian ilahiyyatının mükəmməl alətinə çevrilən incə spekulyativ, ümumiləşdirici anlayışların formalaşması prosesi baş verdi. Qədim müdriklik həm də “iqtisadiyyat” və “iqtisadiyyat” anlayışlarını formalaşdırmışdır ki, bu anlayışlar bir tərəfdən dövlət miqyasında, polis miqyasında ağlabatan idarəetmənin ən geniş prinsiplərini ifadə edir, digər tərəfdən isə ev təsərrüfatının şəxsi məsələlərini nəzərdən keçirirdi. özü.

Homer's Odyssey-də bir çox hexameters düşüncəli ev sahibliyinə və ev təsərrüfatına həsr edilmişdir. Hesiod “Əsərləri və günləri”ndə praktiki idarəetmə haqqında ətraflı yazmışdır. Qədim yunan dramaturqu Evripid də evin düzgün təşkilinə diqqət yetirmişdir.

Böyük Afina müdrik Sokrat hesab edirdi ki, məişət idarəçiliyi də hökumət kimi, fəlsəfi təhsilin məcburi fənlərinə daxil edilməlidir. Sokratın tələbəsi, filosof və sərkərdə Ksenofont, adı rus dilinə "Domostroy" kimi tərcümə olunan "İqtisadiyyat" dialoqunu yazdı. Ksenofontun “Domostroy” əsərində filosof Sokrat özünəməxsus dialektik üslubda bir çox tarixi nümunələrdən və öz gündəlik təcrübəsindən istifadə edərək, cari iqtisadi problemlərin gündəlik dərk edilməsinin vacibliyini və zəruriliyini inandırıcı şəkildə sübut edir:

“Bir dəfə gördüm ki, eyni məşğuliyyət bəzilərini həddindən artıq kasıb, digərlərini isə həddindən artıq zəngin edir. Bu məni çox təəccübləndirdi və qərara gəldim ki, nə baş verdiyini görməyə dəyər. Müşahidə etməyə başladım və gördüm ki, bu, tamamilə təbiidir: kim işini pis aparırsa, gördüm ki, zərər çəkir; Kim bunun qayğısına qalınsa, onu daha tez, asan və daha sərfəli yerinə yetirər. Əgər onlardan öyrənmək istəyirsənsə və Allah sənə qarşı deyilsə, məncə, sən də bacarıqlı insan olacaqsan”.

Maraqlıdır ki, bütpərəstlik mühitində olan Sokrat, özbaşına (Müqəddəs Yazılara görə deyil) apofatik İlahiyyatçı, Naməlum Tanrıya, Yaradan Tək Tanrıya inanaraq, həmsöhbətinə mistik amilin, İlahi amilin əhəmiyyətini vurğulayır. gəlirli bir iş üçün üstünlük.

"Domostroy" traktatı başqa bir böyük qədim filosofdan - Aristoteldən də tanınır, baxmayaraq ki, rus dilinə daha çox "İqtisadiyyat" kimi tərcümə olunur. Aristotelin “Siyasət” əsərində də bir fəsil var - “İqtisadiyyat”. Bu adların tərcüməsinin müxtəlif ənənələrinə baxmayaraq, bu, onların iqtisadi mahiyyətini dəyişmir. Ksenofont və Aristotelin iqtisadi traktatları sonralar Siseronun özü tərəfindən latın dilinə tərcümə edilmiş və qədim Roma oxucuları arasında uğur qazanmış, Virgil, Teofrast və Filodim tərəfindən dəfələrlə sitat gətirilmişdir.

Artıq xristianlıq dövründə Konstantinopolda, Roma İmperiyasında yaradılmışdır bütün xətt həm geniş iqtisadi problemlər, həm də xristian dindarlığı ilə bağlı ailənin idarə edilməsi və ailə quruluşu haqqında işləyir. Ksenofont, Aristotel və digər qədim yazıçıların ənənələrinə əsaslanan bir çox Qərbi Avropa orta əsr traktatları da ehtiyatlı və Allahdan qorxan idarəçilik və ev təsərrüfatına həsr olunmuşdu.

Rus Domostroyunun rus ədəbiyyatında öz mənəvi sələfləri var idi. Hər şeydən əvvəl, Böyük Hersoq Svyatoslavın "1074-cü il kolleksiyası"nı və rus didaktik ədəbiyyatının tamamilə orijinal, möhtəşəm, misilsiz əsərini - Rusiya tərəfindən tərtib edilmiş "Böyük Knyaz Vladimir Monomaxın uşaqlarına təlimləri" adlandırmalıyıq. 12-ci əsrin əvvəllərində suveren.

Həm “Domostroy” adlı, həm də “Domostroy” üçün ümumi mətnləri ehtiva edən qırxa yaxın əlyazmanı tədqiq edən rus ədəbiyyat tarixçiləri hesab edirlər ki, 16-cı əsrin ortalarında “Domostroy”un ən dolğun Silvestr nəşrinin əsası əsərlərə əsaslanırdı. Novqorod və Moskvanın bizə çatmamış 15-16-cı əsrin birinci yarısına aid kitabları, yazılmasında həm ruhanilərin, həm də savadlı insanların iştirak etdiyi, ən qədim ədəbi ənənələrlə birbaşa tanış olan pravoslav ev təsərrüfatına həsr olunmuş kitablar. , həm qədim Ksenofont “Domostroy”a, həm də qədim Çarqrad artıq pravoslav protoqraflarına aiddir. Beləliklə, rus "Domostroy" özünü dünya fəlsəfi, iqtisadi və didaktik ədəbiyyat dairəsinə daxil edir.

Lakin rus “Domostroy”unun bütün müxtəlif mənbələri ilə bu, həm o dövrün suveren İlahiyyatı, həm də yeni dövlət yaradılması ilahiyyatı ilə dolu 16-cı əsrin ortalarında rus milli ədəbiyyatının tamamilə orijinal, müstəqil əsəridir. , və canlı, gündəlik rus nitqi və xalq müdrikliyi.

Ədəbiyyatımızın yerli tarixçilərinin əsərlərindəki rus "Domostroy" qəti şəkildə dünyəvi bir əsər kimi xarakterizə olunur, burada mənəvi komponent yalnız tabe, köməkçi məna daşıyır. Bu, bizim anlayışımıza görə, səhv qiymətləndirmə Domostroy təlimlərinin laitelərə ünvanlanması və mətnin əhəmiyyətli bir hissəsinin gündəlik həyat tərzinin təsviri ilə əlaqələndirilməsi ilə əlaqədardır. Lakin belə bir qiymətləndirmə, belə demək mümkünsə, “mexaniki”, “kəmiyyət” bu unikal, sırf mənəvi əsərin strateji mənasını, ən yüksək idealını nəzərə almır ki, bu da həqiqətən də kilsə ədəbiyyatının özünün tipoloji janr silsiləsi çərçivəsindən kənara çıxır.

Rus "Domostroy" unun mənəvi komponentinə xaricdən əlavə olaraq təqdim edilən bir şey kimi münasibət müəllifin yaradıcı sintezini görməyə imkan vermir, nəticədə bu əsərdə dünyəvi, gündəlik, gündəlik hər şey tamamilə tabedir. pravoslav rus ruhunun zirvələri... Budur rus ruhu, burada Rusiya iyi gəlir! Və hər şeydən əvvəl, ədviyyatlı turşu, pivə, çörək xəmiri, kələm şorbası, soğan və tam burp ilə deyil, buxur, mum, yağ, Lent və Pasxa sevincinin saf ruhu, Müqəddəs Rusun yüngül dua nəfəsi ilə!

Əsərin tam adı: “Domostranın danışdığı kitabda hər bir xristian - ər, arvad, uşaq, kişi və qadın qullar üçün faydalı şeylər, təlim və cəza var” artıq risalənin ünvanlandığı oxucunun dini ləyaqətindən xəbər verir. . Təlimatlar və göstərişlər təkcə ev sahibinə və ya ümumiyyətlə, böyük ailənin atasına deyil, “hər bir xristian”a verilir.

Domostroyun bir sıra ilkin fəsilləri "hər bir xristianın" mənəvi məqsədinə uyğun gəlir. Birinci fəsil böyük bir ailənin atasının yetkin oğluna, həyat yoldaşına, uşaqlarına və ailə üzvlərinə verdiyi ciddi tərbiyəvi xeyir-duadır. Üslubun özü, xeyir-dua forması janr baxımından etirafda oxunan duaya, dövlət andına, hüquqi müqaviləyə, mənəvi vəsiyyətə və yuxarıda Bibliya vəsiyyətinə bənzəyir: “Sənə xeyir-dua verirəm, günahkar.” ad, Mən öyrədirəm, cəzalandırıram və oğluma nəsihət edirəm ad, və onun arvadı...” “Domostroy”un yaradıcısı böyük miqyasda, dövlət səviyyəsində düşünür, geniş, universal, təkrar istifadə üçün mənaca mənəvi kanona yaxın model yaradır. Sözlərin və bu “adların” dəqiq ciddiliyi buradan irəli gəlir.

Ruhən xeyir-dua verən şəxs, nemət olunanları ali hakimiyyətdən gələn bu əmrə tabe olmağa məcbur edir: “Qiyamət günü cavab verəcəksiniz”. Nemət evə, daha çox ata-babaya bənzəyir and varislərin sonrakı nəsilləri üçün nəzərdə tutulur. Burada biz dərhal bir iyerarxik səviyyəni ayırd edə bilərik ki, bu heç bir halda ev iqtisadiyyatı kitabçasına endirilə bilməz. Atadan oğula, oğuldan nəvələrə, nəvələrdən nəvələrə ötürülən ailə kitabına çevrilməli olan bu kitabın mənəvi məqsədi ölçüyəgəlməz dərəcədə yüksəkdir: bir çox nəsillər üçün rus ailə həyatını qurmaq. ən yüksək xristian idealı.

11-16-cı əsrlər rus ədəbiyyatı vizual, kompozisiya və semantik texnikada ikonoqrafiyanın qanunlarına çox etibar edirdi. Fiqurların, əşyaların, hadisələrin miqyası və onların pravoslav simvolunda yerləşməsi onların mənəvi iyerarxiyadakı əhəmiyyətinə uyğun gəlirdi. Beləliklə, burada, mərkəzdə - mətnin əvvəlində, ədəbi məkana girişin üstündə - Tanrı, İlahi, kilsə, dini böyük və qəti şəkildə, məişət, dünyəvi, maddi - dərəcəsinə görə təsvir edilmişdir. onların semantik əhəmiyyəti. Ancaq ən kiçik üçüncü detallar belə aydın və sadə şəkildə - emosional ifadə olmadan, dinamizmsiz, mənəvi sadəlikdə, düşüncəli bir görünüşlə çəkilir. Təfərrüatlar pak insan varlığı kimi bu anlayışın ən geniş mənasında İlahi xidmətə tabedir.

“Domostroy” kitabının dövlət ləyaqətinin sənədləri ilə oxşarlığı aşağıdakı qısa fəsildə göstərilir: “Xristianlar Müqəddəs Üçlüyə və Allahın Ən Pak Anasına, Məsihin Xaçına, Müqəddəs Səmavi Qüdrətlərə və bütün dünyaya necə inana bilərlər? Müqəddəs, Dürüst və Müqəddəs Qüvvətlərə və onlara səcdə edin”.

Bütün ən mühüm dövlət sənədləri, Suveren-Kilsə Şuralarının və Suveren Dumanın nizamnamələri, 15-17-ci əsrlərdəki salnamələr qədim rus mənbələrinin dünyəvi tarixçilərinin şərti "Teologiya" termini adlandırdıqları mənəvi başlanğıclarla başladı. Dünyəvi elm adamları öz təhlillərində, bir qayda olaraq, bu cür mənəvi prinsiplərin məzmununa varmadan, onları formal və buna görə də xüsusi diqqətə layiq olmayan bir şey hesab edərək, bu təriflə məhdudlaşırlar. Bununla belə, 16-17-ci əsrlərin dövlət nizamnamələrinin diqqətlə araşdırılması göstərir ki, onların “Teologiyaları” daim diqqəti Müqəddəs Üçlüyün pravoslav etirafına, İsa Məsihin insan təbiətinin İlahiliyinə, Əbədiliyin etirafına yönəldir. Məryəm Allahın Anası olaraq, Xaç, Müqəddəs Nişanlar və Müqəddəs Relikslərə ehtiramla.

Bu iki əsas səbəblə izah olunur.

İlk olaraq, tərəfdarları Ən Müqəddəs Üçlüyü, İsa Məsihin İlahiyyatını və Allahın Anasının həqiqi ləyaqətini rədd edən və Məsihin Xaçına, müqəddəs nişanlara və müqəddəslərə ehtiramını ələ salan yəhudiçilərin bidətinin nəticələrindən uzaqlaşan suveren qalıqlar.

İkincisi, 13-cü əsrin əvvəllərində Konstantinopolun səlibçilər tərəfindən tutulmasından başlayaraq və Müqəddəs Mübarək Böyük Hersoq Aleksandr Nevskinin dövründən başlayaraq, Müqəddəs Rus, müqəddəslərin dogmasının sonrakı təhrifi ilə katolik ekspansiyası ilə xaricdən təhdid edildi. Üçlük, katoliklərin "filioque" etirafı ilə onun bölünməzliyi və ekvivalentliyinin pozulması. Təsadüfi deyil ki, 1242-ci ildə Neva döyüşünün qəhrəmanı “Müqəddəs Üçlük uğrunda!” şüarı ilə Katolik səlib yürüşü cəngavərlərinə qarşı Peipus buz döyüşünə getdi.

Belə suveren nizamnamələrə uyğun olaraq, "Domostroy"un müəllifi bu ibrətamiz mətn üçün oxşar bir təməl-teologiya təqdim edir. Necə ki, Rusiya Krallığı öz nizamnamələrində ümumbəşəri miqyasda pravoslavlığın qoruyucusu, suveren qalası olduğuna şəhadət verirdisə, hər bir rus ailəsi kiçik ölçüdə atalıq inancının, onun pravoslav dogmalarının himayədarına çevrilməlidir: “O, Hər bir xristianın Allaha görə necə yaşamağı bilməsi münasibdir.” Xristianların pravoslav inancında: birincisi, bütün canınızla Ata və Oğula və Müqəddəs Ruha - bölünməz Üçlüyə inanın və təcəssümə inanın. Rəbbimiz İsa Məsih, Allahın Oğlu və Onu dünyaya gətirən Allahın Anasını çağırın və Məsihin Xaçına imanla ibadət edin, sanki Rəbb bütün insanlara xilas gətirdi. Məsihin simvoluna və Onun Ən Pak Anasına, Müqəddəs Səmavi Ethereal Qüdrətlərə və bütün müqəddəslərə Özünü sevən kimi hörmət edin."

Beləliklə, Ən Müqəddəs Üçlüyün doqmatik İlahi iqtisadiyyatı ailə həyatı və ev həyatı üçün ev təsərrüfatı üçün standartla müəyyən edilir. pravoslav mayalı rusların vətənpərvərliyi burada əks olunur mayasız çörək katolik Qərbin kosmopolitliyi.

Sonrakı fəsillərin bütün seriyasını - 3-6, 8-15, 22-25-i bir növ ev Kilsə Nizamnaməsi adlandırmaq olar. Onların adları özləri üçün danışır: "Allahın sirlərini necə qəbul etmək və ölülərin dirilməsinə inanmaq və Qiyaməti səbirsizliklə gözləmək və bütün müqəddəs şeylərə toxunmaq", "Allahı bütün canınla necə sevmək və həmçinin qardaşına, Allah qorxusuna və ölümün xatirəsinə sahib ol”, “Müqəddəs rütbəni, eləcə də kahin rütbəsini və monişləri necə şərəfləndir” və s.

Bu “kilsə-nizamnamə” bölməsinin silsiləsində yeddinci fəsil xüsusi yer tutur: “Çara və şahzadəyə necə hörmət etmək və hər şeydə itaət etmək və hər bir hökmdardan tövbə etmək və onlara hər şeydə ədalətlə xidmət etmək, Böyük və kiçik, kədərli və zəif hər bir insan üçün." Ol və bu barədə özünüzə fikir verin."

Burada bir daha vurğulanır ki, rus ailəsinin mövcudluğu heç bir halda şəxsi, fərdi, müstəqil mövcudluq deyil - bu, Müqəddəs Rusiyanın dövlət həyatının ayrılmaz hissəsidir, ailə rus ailəsinin əsası və dayağıdır. dövlət.

“Domostroy”un müəllifi Allahın məsh etdiyinə qarşı ən ehtiramlı münasibətə çağırır: “Çardan qorxun və ona imanla xidmət edin və həmişə onun üçün Allaha dua edin və onun qarşısında yalan danışma, əksinə Ona təslimiyyətlə, Allahın Özü kimi haqqa cavab ver, və hər şeydə Ona itaət etsən, hətta yer üzünün Padşahına salehliklə xidmət etsən və ondan qorxsan belə, Səmavi Padşahdan qorxmağı da öyrənəcəksən.

Sonrakı fəsillərdə çara itaət etmək zərurəti, sadiq təbəələrin Çar-Suveren, Kraliça və onların övladları-varisləri üçün dua etmələrinin mənəvi borcu haqqında dəfələrlə xatırlanır.

Ailə başçısının və onun həyat yoldaşının dövlət ləyaqəti Silvestr nəşrinin “Domostroy”unda yüz otuz dəfədən çox “suveren”, “imperatriça” adlandırılması və bu sözlərin törəmələrinin dəfələrlə vurğulanır. onlara münasibətdə istifadə olunur. Axı, bütün ev təsərrüfatları üçün onlar təkcə ağalar, mülk sahibləri, ağsaqqallar deyil, himayədarlar, müəllimlər və hakimlər, cəza verənlər, əfv edənlər və əfv edənlərdirlər. Rus "Domostroy"unun parlaq rəsmlərində qədim dövrlərin müqəddəs rus patriarxal ənənəsi Müqəddəs Şahzadə Vladimir Qırmızı Günəş dastanından özünü göstərir.

Beləliklə, Domostroyun tərtibçisi rus patriarxal ailəsini hərtərəfli təsvir edir. Kiçik kilsə, Müqəddəs Ənənədə ümumi mövqe olan, həm də necə Kiçik Krallıq.

Patriarxal ənənənin işığında "Domostroy"un çox mühüm mənəvi və ideoloji strategiyası - vətən vurğulanır. Müəllif üçün birincilik -dan tsa, yəni -dan kimə hər şey fiziki, hüquqi və mənəvi olaraq baş verir, danılmazdır. Yazıçı özünə və oxucularına aşkar olan həqiqəti konkret olaraq müdafiə etmir. Ən Müqəddəs Üçlüyün İqtisadi İlahiyyatı - Allahın Oğlu, -dan From Müqəddəs Ruhdan doğulmuş, -dan From gedən - sadəcə olaraq ailənin atasına, ailəyə və bütövlükdə cəmiyyətə fərqli baxışın mümkünlüyünü istisna etdi. “Matriarxat”ın üstünlüyü haqqında pozitivist, sonra isə materialist və mahiyyətcə ateist nağıl o dövrün insanları üçün sadəcə olaraq məlum deyildi. Ata və atalığın əsas iyerarxik ləyaqəti Domostroi-nin bütün mətnini əvvəldən axıra qədər əhatə edir. Bu həm rus paternalizminin, həm də rus vətənpərvərliyinin mənəvi, qəbilə əsasıdır.

İndiki vaxtda Ailə Məcəlləsində və digər qanunlarda dəfələrlə analıqdan, “analıq kapitalından” danışılır. Atalıq yalnız bir və ya iki dəfə xatırlanır və “təbii olaraq” analıqdan sonra ikinci yerdə gəlir. Bu, müasir cəmiyyətin ən dərin mənəvi xəstəliyinin sübutudur. Və yaxın illərdə bu xəstəliyin milli miqyasda müalicəsi gözlənilmir. Ancaq müasir pravoslav xristianlar həm Müqəddəs Yazılara, həm də Müqəddəs Ənənələrə, həm də patriarxal qədim rus ənənələrinə əsaslanan ailə idealını xatırlamalıdırlar. Atalığa və onun vasitəsilə Vətənə dərin ehtiram olmadan, şəxsi və korporativ maraqlara xidmətə əsaslanan korporativ “vətənpərvərlikdən” əsaslı şəkildə fərqlənən mənəvi vətənpərvərlik, fədakar vətənpərvərlik, doğma vətəndə özünə olan eqoist məhəbbətin dirçəldilməsi mümkün deyil: burada həm pişiyin “vətənpərvərliyi”, həm cinayətkar rəisin “vətənpərvərliyi”, həm də əclafın son sığınacağı var.

"Domostroy" 19-cu əsrdə bir çox rus yazıçılarının təqdim etməyə çalışdığı kimi, anaların və arvadların əhəmiyyətini heç də alçaltmır və ya azaltmır. Ancaq xristian ailəsi, Pravoslav Krallığının ilkin bağı olaraq, Vətənə, atalığa və əsl qurbanlıq ləyaqətində cəsarətə hörmət olmadan təsəvvür edilə bilməz. Ev təsərrüfatının hökmdarı olan atanın fədakarlıq xidməti Allah qarşısında ən yüksək məsuliyyətdən ibarətdir ki, təkcə ruhun əbədi həyat üçün şəxsi xilası işinə xidmət etmək deyil, həm də ruhların xilasına hər cür töhfə verməkdir. Səmavi Padşahlıqda həyat yoldaşı, uşaqları və bütün ev təsərrüfatları.

“Domostroy”un nəşrlərinin birində ön sözdə deyilir: “...Bu kitabda siz kimdənsə dünyəvi quruluş, arvad-uşaq və ailə üzvləri ilə dünyada pravoslav xristian kimi necə yaşamaq barədə göstərişlər alacaqsınız. və onlara əzab vermək (təlimat vermək) və öyrətmək, qorxu ilə xilas etmək, tufanla dəf etmək (müdafiə etmək) və onları ruhi və fiziki cəhətdən bütün işlərdə qorumaq, pak olmaq və hər şeydə onlara vəkil olmaq. və öz bədəniniz (bədənin bir üzvü) kimi onlara qulluq etmək. Çayların Rəbbi: bir bədən olacaqsınız. Çayların həvarisi: bir nəfər əziyyət çəkirsə, onunla birlikdə hamı əziyyət çəkir. Eynilə, tək özünüz üçün deyil, həyat yoldaşınız, uşaqlarınız, başqaları və ailənizin son üzvləri üçün də narahat olun. Çünki hamını Allaha bir iman birləşdirir: və bu yaxşı çalışqanlıqla Allaha görə yaşayanların hamısını məhəbbətlə qoruyun və ürək gözü Allaha baxsın. Və seçilmiş bir gəmi olacaqsan, özünü tək Allaha deyil, çoxlarına aparacaqsan. Və eşidəcəksən: yaxşı bəndə, Rəbbinin sevincinə sadiq qalacaqsan”.

Kral Qanunu, Müqəddəs Yazılara görə: qonşunu özün kimi sev(Yaqub 2:8).

Sosialist “dövlət” ideologiyasındakı marksist-leninist-dövlət üçün dağıdıcı-kommunist “doqmatikasından” gizli şəkildə uzaqlaşma zamanı (dırnaqlarda, çünki Suveren olmadan) ailənin dövlət olduğu elan edilməyə başlandı. cəmiyyətin və “dövlətin” əsas, əsas vahidi. “İnkişaf etmiş sosializm”in rəsmi ideologiyasının məkrli şəkildə qəbul edilməsi, allahsız dünyagörüşü ilə ailənin, nikahın, atalığın, analığın və uşaqlığın mistik təbiəti arasındakı dərin ziddiyyətləri həll edə bilmədi. Lakin rəsmi mesajda sovet ideoloqları Domostroyun əsas, güc formalaşdıran müddəalarına qayıtdılar.

"Domostroy" kitabı bütün 16-cı əsrdə Rusiyada qurulan Avtokratik Pravoslav Krallığının kilsə-dövlət ideologiyasının çox vacib tərkib hissəsidir. Hamımız üçün çox əziz olan nümunəvi Rus Evinin patriarxal həyat tərzinin heyrətamiz dərəcədə gözəl və orijinal şəkillərini tapdığımız bu əsərin aktual gündəlik komponenti tamamilə bu yüksək milli məqsədə tabedir.

Rus ailə həyatı haqqında traktat 1550-ci il tarixli “Çar qanunları məcəlləsi”, “Rus xronoqrafı”, “Çarın salnamələri məcəlləsi”, “Böyük Kreml” kimi dövrün mənəvi və suveren proqram əsərləri və sənədləri arasında layiqli və çox mühüm yer tutur. Çetya Menaion”, “Kral şəcərəsinin dərəcə kitabı”, “Stoqlav”, “Maarifçi”, müxtəlif Şura və Kral Müəssisələri.

Əhəmiyyətlidir ki, bizim qədim dövrlərdə Həvarilərə Müqəddəs Bərabər Böyük Knyaz Vladimir Svyatoslaviçin, həm də Müqəddəs Mübarək Böyük Şahzadə-Şəhidin dövründə adət etdiyimiz ideal "Müqəddəs Rus" anlayışı. Andrey Boqolyubski və Moskvanın Müqəddəs Aleksisi, Radonejli Müqəddəs Sergius və Müqəddəs Mübarək Böyük Şahzadə Dimitri Donskoy dövründə, əslində onun ortaya çıxması və formalaşması Müqəddəs Böyük Şəhid Çar İvan Vasilyeviç Qroznı və fəaliyyətinə borcludur. 16-cı əsrin ortalarında Moskvanın Müqəddəs Makarius. Bu mənəvi idealı - Müqəddəs Rusı, əlbəttə ki, Rusiya-Rusiyanın bütün dövrlərinə aid olan idealı həyata keçirən, bütün rus dindarlarının bütöv bir dəstəsini ümumi kilsə ehtiramına görə tərənnüm edən Makariev şuraları idi. Patriarx Photius dövründə Askoldun Vəftizindən başlayaraq Rusiyanın gəlişinə qədər.

Müqəddəs Rus Tanrı tərəfindən yaradılmışdır, lakin Rəbbin xidmətində yaradılmışdır və yaradılır. iman işləri(Yaqub 2:14-26), əcdadlarımızın səmimi imanı, müasirlərimizin hələ də bizə məlum olmayan dərin imanı - bizim və Vətənimiz üçün dua kitabları. İnanc yaradıcılığının parlaq obrazı və nümunəsi rus “Domostroy”dur ki, bu da bizə patriarxal ailə və məişət həyatı vasitəsilə Müqəddəs Rusiyanın simasını göstərir.

Bu, həqiqətən böyük kitabın orta görünüşündən gizli olan budur! Ancaq əsrlər boyu gizlənənlər çox çətinlik çəkmədən hər kəsə açılır. sevən ürəyə inanan rus insanı. Allah məhəbbətdir!

yunan müqəddəs Maksimin xatirəsi

QEYDLƏR

Kronştadlı Yəhya, Müqəddəs Saleh. Namaz haqqında. 1856-1862-ci illər üçün gündəlik dəftərlərdən çıxarışlar. M., Atalar evi, 2007. S. 249.

Bu parça dostum, filologiya elmləri doktoru Aleksandr Vadimoviç Qulinlə köhnə rus ədəbiyyatı haqqında söhbətin təsiri altında təqdim olunur. Bu izahat prosesində mən A.V.Gülindən aşağıdakı fikirləri götürdüm. “Yaşla bağlı inkişaf” – “uşaqlıq”, “gənclik”, “yetkinlik”... prinsipləri ədəbi dilin mövcudluğunun tarixi qanunauyğunluqlarına, ədəbi əsərlərin məzmun və formasına şamil edilmir. Bu “yaş” yanaşması istər-istəməz milli ədəbiyyatın “qocalıq” və “ölüm” ideyasına gətirib çıxarır. Rus ədəbiyyatı yarandığı və formalaşdığı andan XI-XII əsrlərdə Kiyevli Müqəddəs Hilarionun “Qanun və lütf haqqında söz”, Sankt-Peterburqun “Keçmiş illərin nağılı” kimi əsərlərdə özünü göstərmişdir. Salnaməçi Nestor, "Böyük Knyaz Vladimir Monomaxın uşaqlarına təlimləri". Onlar milli ruhun, milli mədəniyyətin şəksiz zirvələridir, lakin onlardan əvvəl heç bir “inkişaf”, “təkamül”, ədəbi “uşaqlıq” olmayıb. Onlar bütün dövrlərə xas olan yaradıcı ruhun məhsullarıdır.

Afinalı Ksenofon. Domostroy. Ç. 2, § 16.

Burada “qul” və “qul” sözləri uyğun deyil O Qədim Babil, Misir, Yunanıstan və Roma tarixindən məlum olan gücsüz təbəqəyə əhəmiyyət vermək yanlışdır. Burada söhbət gedir işçilər, ev sahibinə bu və ya digər əsaslarla, muzdlu ("Domostroy"da qulluqçuların maaşı haqqında deyilir) və ya daimi ev üzvləri və qulluqçuları kimi xidmət edən, lakin dövrünün "canlıları" haqqında deyil. qul sistemi. Tarixdə utanc verici bir əsrdən bəri heç bir "köləlik" və ya hətta "köləlik" məlum deyil rus imperiyası 1762-ci ildən 1861-ci ilə qədər, Rusiya Krallığının yaradılması və "Domostroy"un yazılması zamanı mövcud deyildi.

Rus vətənpərvərliyinin "mayalı" kimi "hücumedici" tərifi indi gündəlik şüurda kvasla əlaqələndirilir. Ancaq bu çörək içkisi yalnız rus deyil, qədim zamanlardan Rusiyanın çoxsaylı fin-uqor və bəzi Baltikyanı xalqları arasında ruslardan götürdüyü kimi deyil, öz orijinalı kimi istifadə olunurdu. Rus slavyanofilləri ilə ekumenizmə meyl edən qərblilər arasında polemika zamanı aydın olur ki, “mayalı” anlayışı İlahi Liturgiyanın qeyd olunmasının pravoslav doqmatik kanonu ilə əlaqələndirilirdi. mayalı çörək , və katoliklər kimi mayasız çörəkdə deyil. Üstəlik, pravoslav Rusiyada katolik ənənəsi ruhən yəhudilərin mayasız çörəyi, Pasxa matzosu ilə əlaqələndirilirdi. Beləliklə mayalı vətənpərvərlik, yəni pravoslavlıq, mənəvi vətənpərvərlik.

Sylvesterin Domostroy nəşrinə görə fəsillərin nömrələnməsi budur.

“Matriarxat”ın üstünlüyü anlayışı fərziyyələrə əsaslanır. İlk olaraq, pozitivist arxeoloqlar və pozitivist etnoloqlar tərəfindən ibtidai antik dövrə aid kiçik heykəltəraşlıq artefaktlarının mərkəzi kult obyektləri (“ana ilahələr”, “ibtidai Veneralar”) kimi təmayüllü şərhinə dair. Əslində, bu artefaktların utilitar pornoqrafik məqsədi var idi və hətta bütpərəst kosmoqoniya ilə əlaqəli deyildi. İkincisi, Miken Kritində qadın kahinin üstünlüyünün sübut olunmamış fərziyyəsi haqqında. üçüncü, Qədim dövrlərdə “matriarxatın” mövcudluğuna yeganə yazılı “dəlil” olan Amazonlar ölkəsi haqqında qədim yunan mifinə gəlincə, onda bu yalan mif Amazon döyüşçülərinin tamamilə patriarxal skif sivilizasiyasının yalnız bir hissəsi olduğunu izah edən qədim yazıçılar tərəfindən təkzib edildi. Təbii ki, təkamülçülük fərziyyəsi, hipotetik “hominidlər”, daha sonra isə ibtidai insanların evlilik institutunu “bilmədikləri”, günah içində yaşadıqları və buna görə də guya heyvanlar və yarı heyvanlar dövrünün yaranması olmadan edə bilməzdilər. yalnız analıq fizioloji olaraq ailə varisliyini təmin edə bilərdi. Lakin bəşəriyyət Adəmlə Həvvanın yarandığı gündən həm evliliyin, həm də atalığın nə olduğunu bilirdi, Səmavi Ata ilə ünsiyyətdə idi.

Buna görə izah olunur: Domostroy. Seriya: “Ədəbi abidələr”. Sankt-Peterburq, Nauka, 2005. S. 8.

Ədalət naminə qeyd etmək lazımdır ki, rus “Domostroyunun” kilsə-suveren ləyaqətinin əhəmiyyətini göstərən, onun XVI əsrin sadalanan mənəvi və dövlət əsərləri sırasında yer alması heç bir şəkildə “yeni söz” deyil. bu iş. Çar dövrünün ən diqqətli tədqiqatçıları - İ.S.Nekrasov, A.V.Mixaylov, A.A.Kizevetter ( Nekrasov İ.S. Domostroyun mənşəyi ilə bağlı tarixi və ədəbi tədqiqat təcrübəsi. M., 1873; Mixaylov A.V. Domostroy-un redaksiya heyəti, tərkibi və mənşəyi məsələsi haqqında // Xalq Təhsili Nazirliyinin jurnalı. 1889. Kitab. 2, 3; Kizevetter A.A. Qədim rus Domostroyunun əsas istiqamətləri // Rus sərvəti. 1896. No 1. S. 39-52), dövrümüzün alimləri - akademik D.S.Lixaçev, görkəmli Peterburq filoloqu, rus dili tarixçisi V.V.Kolesov kimi alimlər buna diqqət yetirmişlər. Məsələn, V.V. Kolesov 16-cı əsrin belə bir tarixi və ədəbi kontekstinin “Domostroy”un forma və məzmununa təsirinin əhəmiyyətini göstərir ( Kolesov V.V. Domostroy orta əsr mədəniyyəti abidəsi kimi // Domostroy. Seriya: “Ədəbi abidələr”. Sankt-Peterburq, Nauka, 2005. səh. 307-308). Bununla belə, hətta rus “Domostroy”unun ən xeyirxah təfsirlərində də bu təsir əsas və konstruktiv deyil, iqtisadi və məişət ədəbiyyatının xalq prototiplərini təhrif edən amil kimi qəbul edilir: “Domostroy bütün Novqorod-Pskovların taleyini yaşadı. ədəbiyyat: Qırmızı Meydanda birbaşa yandırılmayan, bəzən tamamilə yenidən işlənir, bəzən əsərin əsas ideyası təhrif edilir. [Müqəddəs] Makarius və onun əməkdaşlarının ədəbi fəaliyyəti Novqorodda formalaşmış zəngin ədəbi ənənənin Moskvanın avtokratik maraqlarının xeyrinə bu cür “yenidən formalaşdırılması” idi” ( Kolesov V.V. Elə orada. S. 326). Beləliklə, kitabın əsas üstünlüyü sırf publisistik, tarixdən kənar, elmi olmayan bir cihaz vasitəsilə onun “mənfi tərəfinə” çevrilir. Təkcə onu demək kifayətdir ki, çar İvan Vasilyeviç Qroznı və Müqəddəs Makarinin dövründə Moskvada “Qırmızı Meydan” Moskva şəhər toponimi mövcud deyildi. Kremlin şərqindəki məkan Torq adlanırdı. "Qırmızı Meydan" adı 1613-cü ilin mayında Çar Mixail Fedoroviç Romanovun görüşü ilə əlaqədar olaraq ortaya çıxdı. Kitay-Qorodun Neqlinni (sonradan dirilmə) qapısından Spasskaya qülləsinə qədər Onun gedişi üçün qırmızı parça ilə örtülmüş hündür taxta platforma tikildi. O vaxtdan bəri Kreml Torq Qırmızı Meydan kimi tanındı.