Rudaki hansı elmlərdə məşhur olmuşdur? Rudakinin qısa tərcümeyi-halı

Əbu Abdulla Cəfər İbn Məhəmməd, digər mənbələrə görə Əbul Həsən(təxminən 858 - 941) - görkəmli tacik və fars şairi, tacik klassik poeziyasının banisi.
Kənddə böyük şair doğulub Pəncrud(Tac." beş axın"), qədim paytaxtdan çox uzaqda deyil Soqdiana- Pencikent a. Beləliklə, ədəbi təxəllüs - Rudaki(« damlama"). Onun ilk illəri haqqında çox az yazılıb. Təsdiqlənməmiş məlumatlara görə, Rudaki kor anadan olub (digər mənbələrə görə qocalıqda kor olub), səkkiz yaşında əzbər bilirdi Quran, və misilsiz oxucu kimi tanınırdı. O, ərəb dilini yaxşı bilirdi və heyrətamiz səsi var idi, leyta çalırdı və oxumağa meyllidir.
Hələ gənclik Rudaki atasının evindən çıxıb mübarək yanına getdi Buxara- çoxlu sənət adamlarının toplaşdığı şəhər. Gündüzlər canla-başla dərs oxuyurdu, axşamlar isə özünü cövhərdə (leyta) çalaraq mahnılarını oxuyurdu. İstedadlı bir gənc haqqında söz-söhbətlər saray otaqlarına çatanda hökm Əmir Nəsr ibn Əhməd Səmani(913-943-cü illərdə hökmranlıq etdi) rapsodu məhkəməyə dəvət etdi, sonra ömrünün çox hissəsini burada keçirdi. Əmir şairi çox sevirdi və həmişə şeir, musiqi, vokal məsələlərində onunla məsləhətləşirdi.

40 ildən çox Rudaki Samanilər sarayına rəhbərlik etmişdir Buxara gözəl poetik qalaktika: Əbu Şükür Bəlxi, Xüsrəvani, Dakiki, Hakim Habboz Nişapuri, və bu sahədə böyük şöhrət və sərvət əldə etdi.
Belə görkəmli şairlər Şərq, Necə Firdovsi, Xəyyam, Sədi, Hafiz, Rumi, yaradıcılığına ehtiramlarını bildirərək, özlərini də onun tələbələri hesab edirdilər.
Bununla belə, şairin bütün həyatı sakit və hamar olmayıb. Adətən baş verdiyi kimi, yüksəliş dövrünü bir sıra enişlər izləyir.
Qocalığa doğru Rudaki kor oldu və saraydan qovuldu. Baş verənlərlə bağlı dəqiq məlumat yoxdur. Bir versiyaya görə, əmir bunu şairə rəğbət üçün edib Rudakiüsyançı qarmatilərə görə, başqa bir fikrə görə, şair həm özü, həm də hökmdar qeyrətli ismaililər olduğu üçün üsyançıların özləri tərəfindən işgəncələrə məruz qalmış və kor edilmişdir.
Bu və ya digər şəkildə çətin günlər gəldi, şair saraydan getməyə məcbur oldu və ömrünün qalan illərini vətənində kasıb və xəstə keçirdi. Panjrude, tezliklə öldüyü yerdə.

məzar Rudaki alimlər onu şairin ölümündən cəmi 1100 il sonra kəşf etdilər və 1958-ci ildə onun yerində məqbərə ucaldıldı və bu məqbərə tez bir zamanda dünyanın hər yerindən onun istedadının pərəstişkarlarının ziyarət yerinə çevrildi.
Ustadın bu günə qədər gəlib çatan poetik irsi, doğrudan da, qiymətsizdir.
Mövcud salnamələrdən onun yazdığı məlum olur Rudakiçox, o, beş nəhəng şeirin müəllifidir, məsələn, “ Kəlilə və Dimnə», « Arais ən-nəfais», « Sinbadnamə” və s.. Lakin 130 min yazılı beytdən (kuplet) bu günə qədər 2 mindən çoxu gəlib çatmayıb.
Sağ qalanlar arasında qəsidələr xüsusilə məşhurdur: “ Şərab anası"Və" Qocalıq haqqında”, şübhəsiz ki, şairin böyük hədiyyəsindən danışır.
Dahi Rudaki Ustadın həyatı ilə bağlı mövcud əfsanələrin çoxu da təsdiqlənir.
Belə ki, onlardan biri deyir: “Əmir və onun yoldaşları səfərə çıxandan sonra heç kim bilmirdi ki, əgər Rudaki bir səhər kədərlənməsəydi, bu nə qədər davam edərdi. O, çox istəyirdi ki, evə qayıtsın, amma Sultan hələ doymamış halda səfəri kəsməyə kim cəsarət edə bilərdi. Sonra çanqda özünü müşayiət edən şair qızıl Buxaranın yaşıl bağlarını tərənnüm etdi. Əlbəttə ki, bu, sadəcə bir improvizasiya idi, amma ustadın gücü o qədər böyük idi ki, bütün yoldaşlar sadəcə hönkürdü və Sultan Nəsr çadırdan qaçaraq atına mindi və tam sürətlə sürdü. doğma şəhər. Deyirlər ki, onun başmaqlarını dəyişməyə belə vaxtı olmayıb və artıq birinci mərhələdə çəkmələrə keçib”.

Dahi şair - Rudaki fars dilində yazılmış bütün şeirlərin banisidir, onun şeirləri sadə və eyni zamanda tamamilə anlaşılmaz hesab olunurdu. O, adi insanın ehtiyaclarına nəzər salan və onları poetik formada qoyan şairlər arasında birinci olmuşdur. Ondan əvvəl heç kim məhkəmə etiketini pozmağa və bu qədər adi bir şey haqqında yazmağa cəsarət etmədi:

“Dünyaya ağlabatan gözlə bax,
Əvvəl baxdığın kimi deyil.
Dünya bir dənizdir. Üzmək istəyirsən?
Yaxşı əməllər gəmisi düzəldin”.

858 - 941

Əbülhəsən Cəfər

Əbu Abdallah Rudəki (digər mənbələrə görə Əbülhəsən Cəfər) (təx. 858, indiki Tacikistanın Pəncrudak kəndi - 941, elə həmin yerdə) - tacik və fars şairi.
Görkəmli şair, fars klassik poeziyasının banisi Əbu Abdulla Cəfər İbn Məhəmməd (digər mənbələrə görə - Əbülhəsən) 858-ci ildə Pəncrud (tacik dilindən beş axar kimi tərcümə olunur) kəndində (indiki Pencikentin Pəncrud kəndi) anadan olmuşdur. rayonu, Tacikistan Respublikasının Suqd vilayəti) məşhur Pencikent istehkamlarından çox uzaqda. Rudak axın deməkdir, buna görə də şair Rudakinin təxəllüsü (yəni Pəncruddan, başqa sözlə, Pəncrudda doğulmuşdur).
yaradılış
Rudaki fars ədəbiyyatının banisi, fars-tacik dilində poeziyanın banisi, poetik janr formalarının banisidir. O, müğənni və rapsodist, eləcə də şair kimi erkən məşhurlaşıb. O, yaxşı elmi təhsil alıb, ərəb dilini, eləcə də Quranı yaxşı bilirdi. Rudakinin anadangəlmə kor olması faktını skelet qalıqları əsasında insanın xarici görünüşünün bərpası metodunun müəllifi olan sovet alimi M.M.Gerasimov təkzib edərək, korluğun 60 ildən tez baş vermədiyini iddia edir. Rudəki və Əmir Nəsr Somoninin (Samanilər sülaləsindən olan hökmdar) ismaili olduqlarını və 940-cı ildə ismaililərə qarşı böyük üsyan olduğunu iddia edən İran alimi Səid Nəfisi. Rudakiyə nifrət edən vəzirin məsləhəti ilə Əmir Nəsr şairin gözünün bağlanmasını və malının müsadirə edilməsini əmr edir. Əvvəllər Rudakiyə həsəd aparan başqa bir saray şairi Əmir Nəsri “Tarixdə sən böyük şairin gözünü kor edən hökmdar kimi xatırlayacaqsan” deyərək biabır etdikdən sonra. vəzir və Rudakiyə səxavətli hədiyyələr verdi, lakin şair səxavətli hədiyyələrdən imtina etdi və doğulduğu Pəncrud kəndində yoxsulluq içində öldü, nəinki möhtəşəm poeziya və nəsr, həm də gözəl Dari dilini (yeni fars dili) qoydu. Böyük İranda (İran, Tacikistan) ədəbiyyatın inkişafına böyük töhfə vermiş Firdovsi, Xəyyam, Sədi, Hafiz, Rumi, Nizami, Cami, Nəsir Xosrov, Kamol Xucəndi, Səmərqəndi, Bədil və bir çox başqaları kimi daha az böyük şair və yazıçılar və Əfqanıstan).
Rudakinin ədəbi irsindən (rəvayətə görə - 130 min beytdən çox; başqa variant - 1300 min - ağlasığmazdır) bizə min beyt, demək olar ki, çatmışdır. “Şərab anası” (933) qəsidəsi, “Qocalıqdan şikayət” avtobioqrafik qəsidəsi, eləcə də 40-a yaxın rübai tam şəkildə qorunub saxlanılmışdır. Qalanları panegirik, lirik və fəlsəfi-didaktik məzmunlu əsərlərdən fraqmentlər, o cümlədən “Kəlilə və Dimnə” poemasından parçalar (ərəb dilindən tərcümə, 932) və başqa beş şeirdir.
Rudakanın şeirlərində tərifli və anakreontik mövzularla yanaşı, insan şüurunun gücünə inam, biliyə çağırış, fəzilət və həyata fəal təsir göstərir. Rudakinin və onun müasirlərinin poeziyasında poetik vasitələrin sadəliyi, əlçatanlığı və obrazının parlaqlığı XII əsrin sonlarına qədər davam edən Xorasan və ya Türküstan üslubunu səciyyələndirir.

Rudaki, Əbu Abdallah Cəfər ibn Məhəmməd ibn Həkim ibn Əbdərrəhman (təxminən 860-950) - fars-tacik klassik poeziyasının banisi, fars dilində yazmış, fars şeirinin janr və formalarının əsaslarını qoymuş, fars dilinin əsas ölçülərini inkişaf etdirmişdir. versifikasiya. “Xorasan bülbülü” Rudaki Səmərqənd yaxınlığında anadan olub və artıq gəncliyində Buxarada Samanilər sarayına yaxın idi - fars hökmdarları yerli dildə şeirin inkişafına himayədarlıq edir və onları tərifləyən şairlərin yaradıcılığını səxavətlə təşviq edirdilər. . Rudakinin yaradıcılıq irsi çox böyük idi, lakin orta əsr mənbələrindən götürülmüş minə yaxın natamam beyt (beytlər) bizə çatmışdır və bizə yalnız iki tam qəsidə qalmışdır: Şərab Anası və Köhnə.

Əsrlər boyu fars-tacik poeziyasının yaranması haqqında əfsanə ağızdan-ağıza ötürülür. Rəvayətlərdən birinə görə, “taclı” Şah Bəhrom Gur Sasani (V əsr) sevgilisi, ecazkar gözəli Dilara məhəbbətini bildirərkən qəfildən şeirdə “qəlb ləzzəti” ilə danışır. Başqa bir rəvayətə görə, Səmərqənd şəhərinin dar küçələrində dolaşan bir gənc oğlan dostları ilə fındıq oynayan oğlanın oxuduğu qeyri-adi mahnını eşidir: “Yuvarlanır, yuvarlanır, çuxura çatar...”. Uşaqların poetik yaradıcılığına heyran olan gənc dodaqlarını sakitcə tərpətərək doğma Səmərqəndinin füsunkarlığından, Zərəfşan dağlarında evinin gözəlliyindən bəhs edən musiqili, melodik rübailəri necə həvəslə söyləməyə başladığının fərqinə varmadı. Rəvayətə görə, bu gənc fars dilində klassik şeirin banisi Rudakidən başqası deyildi. Dünya şöhrətli şairin əsl adı Məhəmməd oğlu Cəfər idi.

Cəfərin uşaqlıq və gənclik illəri məşhur Pəncəkent qəsəbəsindən çox da uzaq olmayan Tacikistan Respublikasının Suqd vilayətinin Pencəkent rayonunun kiçik Rudak kəndində (indiki Pəncrud kəndi) keçib. Gənc Cəfərin müəllimləri xalq mahnıları və xalq musiqisi idi. Və onu yaratmağa doğma təbiətinin gözəlliyindən, dağlıların müdrikliyindən, mənəvi gözəlliyindən ruhlandırırdı. Görkəmli şair doğma torpağa məhəbbət və sədaqətini təkcə şeirlərində deyil, həm də doğma kəndinin - Rudəkinin adını özünə poetik təxəllüsü seçməsi ilə ifadə edib. Rudaki Samani sarayında şöhrət qazanmazdan əvvəl artıq öz bölgəsində xalq xanəndəsi və misilsiz istedadlı musiqiçi kimi tanınırdı. Böyük xalq şairi, misilsiz yaradıcı və ifaçı anlayırdı ki, şairin səsinin öz nəslinə çatması üçün onun şifahi poeziyasının yazılı təcəssümü olmalıdır. Ona görə də Rudaki şan, əzəmət və sərvətlə əhatə olunmuş Samanid sarayında peyda olur.

Rudakinin poeziyadakı yeri çox yüksəkdir. O, Samanilər dövrünün ən məşhur şairi və ilk fars şairi sayılırdı. Fars şeirində müəyyən qanunlar qoyan ilk şairdir. O, poeziyada dastan, qəzəl, mədh (qəsidə), mouzə (təlimat), mərsiyə (elegiya) kimi forma və janrları inkişaf etdirmişdir. O, o dövrün ən güclü şairi olub, şeirlərini iki cilddən ibarət divana yığan ilk şair olub. Bu səbəblərdən o, “Fars şeirinin atası”, “Fars şeirinin ustadı”, “Fars şeirinin sultanı” kimi titullara layiq görülüb. Rudakinin mühüm xidmətlərindən biri odur ki, o, məşhur “Kaline və Dimnə” kitabını mənzəyə çevirib. Rudakidən böyük poetik irs – bir milyon üç yüz minə yaxın poetik misra qoyub getsə də, onların yalnız bir hissəsi bizə gəlib çatmışdır. O, erkən orta əsrlərdə işləmişdir, onun şeirləri hələ sonrakı orta əsrlərin poetik axtarışları üçün xarakterik olan formanın şərtiliyi, metaforaların mürəkkəbliyi, saray panegiriklərinin təmtəraqlılığı və iddialılığı ilə məhdudlaşmırdı. Rudakinin poeziyası mistik və dini motivlərdən demək olar ki, azaddır; şair həyatı olduğu kimi tərənnüm edir, dünyəvi insan sevgisini, münasibətlərin gözəlliyini, təbiətin ləzzətlərini tərənnüm edir. Əlbəttə, Rudakinin lirikası çoxşaxəli və çoxşaxəlidir, lakin onun əsas istiqamətlərini də müəyyən etmək olar.

Rudakinin şeirləri əhatə edir müxtəlif mövzular. Eşq mövzuları, tərbiyə, qəm və şəfqət motivləri, mədh, mistik tənhalıq Rudakinin yaradıcılığının əsas mövzusudur.

Şair başqalarına qarşı paxıllıq və hərislikdən çəkinmək haqqında yazır:

Həyat sualıma cavab olaraq mənə məsləhət verdi -

Düşündükdən sonra başa düşəcəksən ki, bütün həyat məsləhətdir:

“Başqasının xoşbəxtliyinə paxıllıq etməyə cəsarət etmə.

Başqalarının paxıllığını çəkmirsən?”

Rudaki həm də lirik qəzəl ustası idi. Qəsidələrin müasir forma və yazı üslubu da Rudaki tərəfindən işlənib hazırlanmışdır. O, qəsidələrinə təşbib və təgəzzol (qəsidənin əvvəlində məhəbbət sətirləri daxil olmaqla) ilə başlamışdır. Sonra məmduhun (əmirin və ya başqa bir şəxsin) mədhinə başlanır və sonda şairin məmduhun sağlamlığı üçün dua etdiyi, vəzifədə möhkəmlənməsini və səadətini dilədiyi beytlər var. Rudakinin yaradıcılığında xeyirlə şərin mübarizəsi mövzusu çox yer tutur. Şairi bu sual narahat etməyə bilməz: “Niyə uçurtmanın ömrü iki yüz il, qaranquşun ömrü bir ildən çox çəkmir?” O, tez-tez “Qara gözlülərlə şən yaşa, şadlıqla yaşa”, sonra “nə olsun” desə də, onun dünyagörüşü o qədər də sadə deyil. O, ədalətin, xeyirxahlığın tərəfdarı kimi çıxış edir, cəmiyyətdə sosial bərabərsizliyi görür, buna qarşı mübarizə üsullarını bilməsə də. Görünür, elə buna görədir ki, onun mərsiyələri tez-tez olur: “Yaxşı, qismət məkrlidir!”, “Qoyunuq, dünya ağıldır”, “Dürüst oturan yerdə...”, “Tədən vəsvəsələri”. puldur”. Rudakinin iki cildden ibarət divanı var idi. Bu divanın sıralarının sayı ilə bağlı müxtəlif fikirlər var. Lakin bu divan günümüzə qədər gəlib çatmayıb və bizim dövrümüzdə Rudəkinin əsərindən təxminən min beyt (iki min misra) nəşr olunub. Fars şairinin divanında (şeirlər məcmuəsində) qəsidə, kytə, ceyran, rübai, məsnəvi kimi poetik formalar yer alırdı.

Əbu Abdulla Rudaki yeni farsdilli ədəbiyyatın banisi hesab olunur. Çünki imtina edərək ərəb, iki əsr (VII-VIII) hökmranlıq etmiş, nitqində yad yad sözlərdən istifadə edən insanları sevmirdi. Müxtəlif janrlarda yazan “Çoxsəsli bülbül” (özünü belə adlandırırdı) Rudaki fars dilinə sadiq qaldı. Şair ərəb istilasına qədər ədəbi dil kimi xidmət edən əski İran, pəhləvi dilinə qayıtmadı. Rudaki müasir təmiz fars Dari (Fars-Dari) dilində yazırdı. tacik dili(digər adı “Fars Dari”dir). Rudakinin poeziyası təbii, səmimi, humanistdir. Şair oxuyur vətən, doğma təbiət, əsərlərində çağdaş milli həyat materialından istifadə edir. O, insandan, zamanından, özündən yazır. Əsərlərinin çoxunda real faktlar, hadisələr öz əksini tapır, avtobioqrafik xüsusiyyətlər də göz qabağındadır.

Rudaki Şərq (xüsusən ərəb-İran) ədəbiyyatının bütün məlum poetik janr formalarını: rübai, qəzəl, qəsidə, məsnəvi, kitqa və s.-ni yenidən işləmiş və dari-fars dilində yaratmışdır. Bu janr formaları Rudakidən əvvəl də müxtəlif dil sistemlərində mövcud olmuşdur. Ancaq onları öz yanına gətirən o idi ana dili milli materialdan mükəmməl istifadə. Bu janr formaları sonradan klassik oldu. Rudakinin poetik ənənələri onun davamçıları tərəfindən mənimsənilmiş və zənginləşdirilmişdir. Üstəlik, onun yaradıcılığı bütün İran orta əsrlərində ədəbiyyatda həm peşəkar (saray), həm sufi, həm də azadlıqsevər cərəyanlar üçün poetik mənbə oldu.

Əmir sarayında zəngin və dəbdəbəli həyat sürdükdən sonra “əsa və skripka” vaxtı gəldi. Orta əsr salnaməçiləri Rudakinin rüsvay olması və saraydan qovulması xəbərini qoruyub saxlayırdılar. Bu versiyaya görə, şair anadangəlmə kor olmayıb. Biabır olmuş, lakin soydaşları tərəfindən hələ də sevilən böyük şair doğma kəndində vəfat etmişdir. Rudakinin ölüm tarixi və doğum ili məlum deyil. Deyirlər ki, o, belə illərin birində doğulduğu Rudək kəndində vəfat edib: 329/940-41, 339/950-51 və ya 343/954-55. Amma Nəsr ibn Əhmədin 331/943-44-cü ilə qədər hökmranlıq etdiyini nəzərə alsaq, belə nəticəyə gəlmək olar ki, Rudəkinin vəfat tarixi də 339/950-51 və ya 343/954-55 olmalıdır.

Farsca tərcümə xəyyam şeiri

Şairin qısa tərcümeyi-halı, həyat və yaradıcılığının əsas faktları:

ƏBU ABDALLAH CƏFƏR RÜDAQİ (təxminən 860-941)

Əbu Abdullah (bəzi mənbələrə görə - Əbül Həsən, yəni Həsənin oğlu) Rudəki - qurucusu. böyük ədəbiyyat fars dilində (fars dilində). Şairin bəzi bioqrafları Rudakinin əsl adının Abdullah Cəfər İbn Məhəmməd kimi səsləndiyini iddia edirlər. Farslar ona ümumiyyətlə şairlərin Adəmi ləqəbi qoyublar.

Abdullah təxminən 860-cı ildə Pencikent yaxınlığındakı Rudak dağ kəndində anadan olub. Şairin şeirlərində işlətdiyi Rudəki adı nisbədir. Rudakinin valideynləri, ümumiyyətlə, şairin ailəsi haqqında heç bir məlumat saxlanılmayıb.

İlk bioqraflar Rudakinin anadangəlmə kor olduğunu iddia edirlər. Sonrakı tarixşünaslıqda onun kor olması fikri müəyyən edilmişdir. Bu fikri şairin kəllə sümüyünü tədqiq edən və görünüşünü bərpa edən görkəmli sovet alimi M. M. Gerasimov təsdiqlədi.

Oğlan özü şeir yazır, musiqi bəstələyir və öz əsərlərinin ifaçısı idi. Yaradıcılıq ona asanlıqla gəldi və həmyerliləri Rudakinin istedadlarını yüksək qiymətləndirdilər. Rəvayətə görə, məşhur Əbülbək Bəxtiyar kəndləri gəzib insanların qulaqlarını musiqi ilə ləzzətləndirmək üçün Rudakiyə çəngini - musiqi alətini və məşğuliyyətini bağışlayıb.

Elm təşnəsi gənc Abdullanı Səmərqəndə aparır, orada mədrəsədə oxuyur və istedadları ilə şöhrət qazanır.

Əmir I Nəsr ibn Əhməd Samanid (864-892) Xorasan hakimi olduğu üçün Rudakini Buxaraya çağıraraq şairi ona yaxınlaşdıraraq saray divanına üzv etdi. Rudaki yoxuşa çıxdı və tezliklə “şairlər şahı” elan edildi. Qeyd etmək lazımdır ki, “şairlər şahı” Şərqin böyük hökmdarlarının saraylarında o zaman həm müəllim (ostaz), həm də senzor rolunu oynayırdı.

Şairin sərvəti ifrat dərəcədə artdı. Onun iki yüz qulu var idi; Dörd yüz dəvə yükünü yükləyərək getdi. Rudakidən sonra Şərq şairlərinin heç biri belə sərvətə malik deyildi və bu xoşbəxtlik heç kimin payına düşməyib.

Rudaki poeziyasının mənasını anlamaq üçün tarixi xatırlamaq lazımdır. Uzun müddət İran xalqları firavan yaşamış və müstəqil şəkildə inkişaf etmişlər. VII əsrdə Ərəb xilafətinin qoşunlarının İrana hücumu qədim İran mədəniyyətinə sarsıdıcı zərbə vurdu. Fatehlərin yeni dini - İslam və ərəb dili - atəş və qılıncla implantasiya edildi. İran ədəbiyyatı üçün “əsrlərin sükutu” gəldi. Ədəbiyyat sanki mövcud olmağı dayandırdı: bir çox qədim əsərlər fatehlər tərəfindən küfr kimi yandırıldı, yeniləri yaradılmadı. Lakin İran ədəbiyyatı tamamilə yoxa çıxmadı, yalnız yad dilli vəziyyətdə qaldı.

9-cu əsrdə Ərəb xilafəti böhran yaşadı və parçalanmağa başladı. Ondan ilk ayrılanlardan biri də Samanilər sülaləsinin dövləti oldu. Samanilərin mənşəyi hələ məlum olmasa da, bir çox tədqiqatçılar onların fars olduqlarını iddia edirlər. Sasanilərin ərəblərə qədərki sonuncu sülaləsindən törəmələri və cəmiyyətin və xalqın aristokratik təbəqələrinə təsiri qədim İran adət-ənənələrinin yenilənməsinə əsaslanırdı. Samanilərin paytaxtı Buxara müsəlman dünyasının ən böyük şəhərlərindən birinə çevrildi. Xorasanda əsas şəhər Nişapur idi. Bu şəhərdə Amudəryanın cənubundakı bütün Samani mülklərinin valisi oturmuşdu.

Samanilər öz ana dillərini - fars dilini becərdilər və onun inkişafına öz töhfələrini verdilər. Adi iran dili rəsmi (dövlət) dilinə çevrildi danışıq dili o dövrün Dari və ya Dari-Farsi adlanır. Fars dilində yeni bir İran ədəbiyyatı formalaşmağa başladı. Biz xərac verməliyik, monarxın başçılıq etdiyi aristokratiya xalq arasında son dərəcə populyar olan poeziyanın rolunu onun qüdrət və təsirini gücləndirmək vasitəsi kimi yüksək qiymətləndirirdi.

Klassik dövrün (X-V əsrlər) fars dilində şeiri ərazidə yaranmışdır Orta Asiya və Xorasan (indi Orta Asiya, Şimali Əfqanıstan və Şimali İran sərhədlərinə daxildir) “Şərqi İranlılar” adlandırılan taciklər arasındadır. Sonra İran ərazisinə, "Qərbi İranlılar" - indi iranlılar adlanan farslar arasında yayıldı.

Bu fars poeziyasının mənşəyi haqqında iki rəvayət vardır.

Onlardan birinin dediyinə görə, taleyin taclı sevgilisi Şah Bəhram Gur Sasani (V əsr) öz sevgisini “qəlb ləzzəti” ilə bəyan edən Dilarəm gözlənilmədən şeirlə danışır. Başqa bir rəvayətə görə, naməlum bir gənc Səmərqənd şəhərinin dar küçələrində dolaşırdı. Birdən o, dostları ilə fındıq oynayan bir oğlanın oxuduğu qəribə bir mahnı eşitdi: "Yuvarlanır, yuvarlanır, çuxura yuvarlanır". Şeirin quruluşu gəncin çox xoşuna gəlir və bu melodiyaya o, Səmərqənd gözəllikləri, Zərəfşan dağlarında evinin füsunkarlığı haqqında ilk rübailəri ilə çıxış edir. Bu gənc fars dilində klassik şeirin banisi Rudaki idi.

Klassik farsdilli poeziyanın bütün formalarını inkişaf etdirən, ərəb və fars ədəbi irsi ilə xalq adət-ənənələrini bir ornamentdə toxumağa nail olanın məhz Rudəki olduğu güman edilir. Möhtəşəm qəsidələr, yüngül qəzəllər, naxışlı dördlüklər - rübailər yazıb.

Məşhur bir əfsanə Rudakinin poeziyasının dinləyicilərə təsirindən bəhs edir. Bir gün Əmir Nəsr və yoldaşları uzun bir səfərə çıxdılar. Yolun nə qədər uzun və ya qısa sürdüyü barədə tarix susur, lakin bir gözəl səhər Rudakini vətən həsrəti bürüdü. Və sonra çanqda özünü müşayiət edərək Buxaranın bağlarını oxumağa başladı. Bu, improvizasiya idi, lakin onun gücü elə oldu ki, bütün yoldaşlar hönkür-hönkür ağladı və Əmir Nəsr atına minib Amudəryanın keçidinə tərəf qaçdı. Başmaqlarını dəyişməyə belə vaxtı olmadı və yalnız ikinci mərhələdə çəkmələrini geyindi...

Rudaki I Nəsrin xələfləri - əmirlər I İsmayıl ibn Əhməd Səmani (892-907) və Əhməd ibn İsmayıl Səmaninin (907-914) dövründə böyük sərvət və şərəf içində yaşayırdı.

Əmir II Nəsr ibn Əhməd Səmaninin (914-942) dövründə vəziyyət dəyişdi.

Rudaki nəinki rüsvay oldu, o, kor oldu, bütün var-dövlətindən məhrum edildi və doğma kəndinə sürgün edildi, burada şair çox yaşlı bir adam olaraq dəhşətli ehtiyac içində öldü.

Rudakinin rüsvayçılığının dəqiq səbəbi məlum deyil. Alimlər müxtəlif versiyalar irəli sürürlər. Çox güman ki, Buxarada insanların mülkiyyət bərabərliyini elan edən qarmatilərin azğın hərəkatı ilə bağlı olan xalq üsyanlarından birinə şairin rəğbətlə münasibəti müəyyən rol oynamışdır.

Erkən bioqrafların fikrincə, Rudaki nəhəng poetik irs qoyub - bir milyon üç yüz minə yaxın poetik misra. Onun yaradıcılığının yalnız kiçik bir hissəsi bu günə qədər gəlib çatmışdır. Rudakinin şeirlərinin 10-12-ci əsrlərdə tərtib edilib yenidən yazılan və Xorasan və Maveraünnərin saray kitabxanalarında saxlanılan bir çox əlyazmaları kimi, monqol istilası zamanı itdiyi hamılıqla qəbul edilir.

* * *
Siz böyük şairin həyat və yaradıcılığına həsr olunmuş bioqrafik məqalədə tərcümeyi-halı (həyat faktları və illəri) oxumusunuz.
Oxuduğunuz üçün təşəkkür edirik. ............................................
Müəlliflik hüququ: böyük şairlərin həyat tərcümeyi-halı

Kral taxtını dəstəkləyən skiflər və soqdlar. Persepolisdəki relyef parçası

Taciklər sivilizasiyanın mənəvi xəzinəsinə mühüm töhfə vermiş, dünyaya görkəmli və gözəl alimlər, filosoflar, yazıçılar, şairlər və memarlar bəxş etmişlər, onların əsərləri elmi və elmin ayrılmaz hissəsinə çevrilmişdir. mədəni irs dünya sivilizasiyası tərəfindən toplanmışdır. Buna misal olaraq fars-tacik ədəbiyyatının banisi Əbuabdullo Rudakinin lirikasını, farsların və taciklərin əfsanəvi tarixini özündə cəmləşdirən Əbdülqosim Firdousinin ölməz milli dastanı “Şah-namə”ni və “Tibb elminin kanonu”nu göstərmək olar. Əbuəli İbn Sino (İbn Sino) - əsrlər boyu tibbdə əsas bələdçi kimi xidmət edən bir traktat təhsil müəssisələri Avropa. Xəyyam, Rumi, Sədi, Hafiz, Cami kimi dünya poeziyasının üfüqündə ilk böyüklükdə olan (Göteyə görə) ulduzlar olan alimlər Əl-Xorəzmi, Əl-Forobi və Əburayxon Beruni qədim Soqd hüdudlarından çox-çox uzaqlarda tanınırdılar. Xorasan və Movarounnəhr (Mesopotamiya). ) – müasir Orta Asiyanın və Buxaranın əsas ərazisi

RUDAKI, ƏBU ƏBDALLAH CƏFƏR İBN MƏHƏMMƏD İBN HAKİM İBN ƏBDƏRRƏHMAN(858–941) - fars-tacik klassik poeziyasının banisi, fars dilində yazmış, fars şeirinin janr və formalarının əsaslarını qoymuş, farsca tərcümənin əsas ölçülərini inkişaf etdirmişdir.

Fars-tacik və ya İran-tacik şeiri termininin işlədilməsi (bu da eyni şeydir!) fars xalqının iki qolunun mövcudluğundan xəbər verir.

Əvvəlcə, Orta Asiya və Şimali Əfqanıstan və Şimali İran torpaqlarını əhatə edən Xorasan ərazisində yaşayan “Şərqi İranlılar” (taciklər) adlanan xalq arasında poeziya yaranmışdır. Sonra tacik poeziyası “Qərbi iranlılar” (farslar, indi “iranlılar” adlanır) arasında İrana yayıldı.

Əsrlər boyu fars-tacik poeziyasının yaranması haqqında əfsanə ağızdan-ağıza ötürülür.

Rəvayətlərdən birinə görə, “taclı” Şah Bəhrom Gur Sasani (V əsr) sevgilisi, ecazkar gözəli Dilara məhəbbətini bildirərkən qəfildən şeirdə “qəlb ləzzəti” ilə danışır.

Başqa bir rəvayətə görə, Səmərqənd şəhərinin dar küçələrində dolaşan bir gənc oğlan dostları ilə fındıq oynayan oğlanın oxuduğu qeyri-adi mahnını eşidir: “Yuvarlanır, yuvarlanır, çuxura çatar...”.

Uşaqların poetik yaradıcılığına heyran olan gənc dodaqlarını sakitcə tərpətərək doğma Səmərqəndinin füsunkarlığından, Zərəfşan dağlarında evinin gözəlliyindən bəhs edən musiqili, melodik rübailəri necə həvəslə söyləməyə başladığının fərqinə varmadı.

Rəvayətə görə, bu gənc fars dilində klassik şeirin banisi Rudakidən başqası deyildi.

Dünya şöhrətli şairin əsl adı Məhəmməd oğlu Cəfər idi.

Rudakinin dəqiq doğum tarixi məlum deyil. Göründüyü kimi, o, IX əsrin ikinci yarısında (858-860) anadan olmuşdur.

Rudak - tacik dilindən tərcümədə "beş axar" deməkdir və bu kənd qayalı Zərəfşan silsiləsinin yamaclarında yerləşir.

Gənc Cəfərin müəllimləri xalq mahnıları və xalq musiqisi idi. Və onu yaratmağa doğma təbiətinin gözəlliyindən, dağlıların müdrikliyindən, mənəvi gözəlliyindən ruhlandırırdı.

Görkəmli şair doğma torpağa məhəbbət və sədaqətini təkcə şeirlərində deyil, həm də doğma kəndinin - Rudəkinin adını özünə poetik təxəllüsü seçməsi ilə ifadə edib.

Rudakinin uşaqlıq, yeniyetməlik və erkən həyatı haqqında çox az məlumat var. Bununla belə, onun dühasının əlamətləri göründü erkən uşaqlıq. Deyirlər ki, Rudaki Quranı əzbərləyəndə yeddi yaşında idi və müsəlmanların müqəddəs kitabını oxumaq qaydalarında ömrünün sonuna kimi tayı-bərabəri olmayıb.

Gənc Cəfər barbatda (musiqi alətinin adı) çox gözəl ifa edirdi, məftunedici səsə malik idi, elmə və elmə xüsusi hörmətlə yanaşardı, çünki Quranda buyurulur: “Həqiqətən, Allah sizdən iman gətirənləri və elm verilmiş kəsləri ucaldar. yüksək dərəcələrə çatır” (Quran, 58:11).

Rudaki Samani sarayında şöhrət qazanmazdan əvvəl artıq öz bölgəsində xalq xanəndəsi və misilsiz istedadlı musiqiçi kimi tanınırdı.

Düşənbədə Rudakinin abidəsi

Böyük xalq şairi, misilsiz yaradıcı və ifaçı anlayırdı ki, şairin səsinin öz nəslinə çatması üçün onun şifahi poeziyasının yazılı təcəssümü olmalıdır. Ona görə də Rudaki şan, əzəmət və sərvətlə əhatə olunmuş Samanid sarayında peyda olur.

FARS ŞEİRİNİN SULTANI

Rudakinin poeziyadakı yeri çox yüksəkdir. O, Samanilər dövrünün ən məşhur şairi və ilk fars şairi sayılırdı. Məsələ onda deyil ki, Rudakidən əvvəl heç kim fars dilində şeir yazmamışdı. Bu o deməkdir ki, o, fars şeirində müəyyən qanunlar qoyan ilk şairdir. O, poeziyada dastan, qəzəl, mədh (qəsidə), mouzə (təlimat), mərsiyə (elegiya) kimi forma və janrları inkişaf etdirmişdir. O, o dövrün ən güclü şairi olub, şeirlərini iki cilddən ibarət divana yığan ilk şair olub. Bu səbəblərdən o, “Fars şeirinin atası”, “Fars şeirinin ustadı”, “Fars şeirinin sultanı” kimi titullara layiq görülüb.

Rudakinin mühüm xidmətlərindən biri odur ki, o, məşhur “Kaline və Dimnə” kitabını mənzəyə çevirib. Əmir Nəsr Səmani və sənətsevər vəzir Əbu-l-Fəzl Bəlaminin əmri ilə bu kitabı mənzum şəkildə ortaya qoydu və bu əsərə görə 40 min dirhəm mükafat aldı. Təəssüf ki, bu kitab günümüzə qədər gəlib çatmayıb, yalnız bir neçə beit qalıb.

Rudakidən böyük poetik irs – bir milyon üç yüz minə yaxın poetik misra qoyub getsə də, onların yalnız bir hissəsi bizə gəlib çatmışdır. O, erkən orta əsrlərdə işləmişdir, onun şeirləri hələ sonrakı orta əsrlərin poetik axtarışları üçün xarakterik olan formanın şərtiliyi, metaforaların mürəkkəbliyi, saray panegiriklərinin təmtəraqlılığı və iddialılığı ilə məhdudlaşmırdı. Rudakinin poeziyası mistik və dini motivlərdən demək olar ki, azaddır; şair həyatı olduğu kimi tərənnüm edir, dünyəvi insan sevgisini, münasibətlərin gözəlliyini, təbiətin ləzzətlərini tərənnüm edir.

Əlbəttə, Rudakinin lirikası çoxşaxəli və çoxşaxəlidir, lakin biz onun əsas istiqamətlərini də vurğulaya bilərik.

Rudakinin şeirləri müxtəlif mövzuları əhatə edir. Eşq mövzuları, tərbiyə, qəm və şəfqət motivləri, mədh, mistik tənhalıq Rudakinin yaradıcılığının əsas mövzusudur.

Şair başqalarına qarşı paxıllıq və hərislikdən çəkinmək haqqında yazır:

Həyat sualıma cavab olaraq mənə məsləhət verdi -

Düşündükdən sonra başa düşəcəksən ki, bütün həyat məsləhətdir:

“Başqasının xoşbəxtliyinə paxıllıq etməyə cəsarət etmə.

Başqalarının paxıllığını çəkmirsən?”

Rudakinin ən məşhur şeirlərindən biri Marsiedir

(elegiya), görkəmlilərdən birinin oğlunun vəfatı münasibətilə yazılmışdır

rəqəmlər.

Bu şeirində o, səbrə çağırır və qeyd edir

ölüm münasibəti ilə hıçqırıqların və çətin təcrübələrin faydasızlığı

əziz insanlar.

Hörmətə layiq kədərli dost,

Sən, gizlicə zillət göz yaşları axıdırsan.

Gedən getdi, gələn gəldi.

Kim idisə, niyə əsəbiləşirdi?

Bu dünyanı sakitləşdirmək istəyirsən,

Ancaq dünya yalnız fırlanmaq istəyir.

Qəzəblənməyin: axı sizin dünyanız qəzəbi dinləmir,

Ağlama: o, göz yaşlarına nifrətlə doludur.

Ümumdünya hökmü gələnə qədər ağlayın,

Amma keçmiş geri qayıtmayacaq

Rudaki şair Şəhid Bəlxinin vəfatı münasibəti ilə bir marsi də bəstələyib:

O öldü. Şəhidin karvanı bu fani sarğı tərk etdi.

Bax, bizim karvanlarımızı arxasınca sürüyüb.

Gözlər düşünmədən deyəcək: “Dünyada bir azdır”.

Ancaq ağıl kədərlə qışqıracaq: "Vay, nə qədər çox deyil!"

Rudaki lirik qəzəllər ustası idi. Görkəmli şair Ünsuri Rudakinin qəzəllərini yüksək qiymətləndirmiş və onların məharət baxımından onun öz qəzəllərindən üstün olduğuna inanmışdır. Unsuri bu haqda belə yazıb:

Rudakidən ceyran gözəldir!

Rudaki ceyranlarım deyil.

Qəsidələrin müasir forma və yazı üslubu da Rudaki tərəfindən işlənib hazırlanmışdır. O, qəsidələrinə təşbib və təgəzzol (qəsidənin əvvəlində məhəbbət sətirləri daxil olmaqla) ilə başlamışdır. Sonra məmduhun (əmirin və ya başqa bir şəxsin) mədhinə başlanır və sonda şairin məmduhun sağlamlığı üçün dua etdiyi, vəzifədə möhkəmlənməsini və səadətini dilədiyi beytlər var.

Rudakinin yaradıcılığında xeyirlə şərin mübarizəsi mövzusu çox yer tutur. Şairi bu sual narahat etməyə bilməz: “Niyə uçurtmanın ömrü iki yüz il, qaranquşun ömrü bir ildən çox çəkmir?” O, tez-tez “Qara gözlülərlə şən yaşa, şadlıqla yaşa”, sonra “nə olsun” desə də, onun dünyagörüşü o qədər də sadə deyil. O, ədalətin, xeyirxahlığın tərəfdarı kimi çıxış edir, cəmiyyətdə sosial bərabərsizliyi görür, buna qarşı mübarizə üsullarını bilməsə də. Görünür, ona görədir ki, onun mərsiyələri tez-tez olur: “Yaxşı, qismət məkrlidir!”, “Qoyunuq, dünya ağıldır”, “Dürüst harda otursun...”, “Cismin vəsvəsələri. pul."

Gerçəkliyin dərk edilməsinin və Rudakinin dünyagörüşünün mürəkkəbliyini, bəlkə də, aşağıdakı qoşmalardan görmək olar:

Dünyanın yaratdığı hər şey pis yuxu kimidir.

Ancaq dünya yatmır, sərt davranır,

Bütün canlıların dərdi olan yerdə sevinər,

Harada pislik varsa, o, öz xeyirini görür.

Bəs niyə dünyaya sakit baxırsan:

Dünyanın hərəkətlərində sülh yoxdur.

Üzü nurludur, amma ruhu pisdir,

Gözəl olsa da, təməli zəifdir.

Rudakinin iki cildden ibarət divanı var idi. Bu divanın sıralarının sayı ilə bağlı müxtəlif fikirlər var. Lakin bu divan bu günə qədər gəlib çatmayıb və bizim dövrümüzdə Rudəkinin əsərindən təxminən min beyt /iki min misra/ nəşr olunub.

ƏMİR SƏMANİDƏ YAXIN

Rudaki geniş şöhrəti, istedadı və bəsirətinə görə əmir Nəsr ibn Əhməd Səmaninin (301/913-14-dən 331/943-44-ə qədər hökmranlıq etmiş) sarayına yaxın seçilmişdir. Belə bir vəzifəyə seçilmək üçün şərtlər belə idi: adam zarafatcıl, hazırcavab, ünsiyyətcil, hazırcavab, natiq, savadlı, ensiklopedik savadlı olmalıdır. Rudaki bütün bu xüsusiyyətlərə malik idi. Danışma qabiliyyəti olan sirdaşın vəzifəsi vəzir vəzifəsindən daha vacib idi. Rudakinin Samani sarayında böyük nüfuzu vardı və əmir Nəsr ibn Əhməd ona mükafatlar və hədiyyələr verirdi. Necə deyərlər, yürüşlərə, səfərlərə çıxanda şairi iki yüz qul müşayiət edir, yükünü dörd yüz dəvə aparırmış.

“MULYANDAN KÜLƏK ƏSİR...”

Rudakinin həyatından məşhur hekayələrdən biri onun Əmir Nəsr Samanidin Buxaraya qayıtmasına təsir edə biləcəyi bir şeirlə bağlıdır. Nizami Aruzi Səmərqəndi “Çahar Məkalə” kitabında bu əhvalatı tam olaraq gətirir. Amma biz onu ixtisarla təqdim edirik.

“Nəsr ibn Əhməd Samanid qışı paytaxt Buxarada keçirdi, yayda isə Səmərqəndə və ya Xorasan şəhərlərindən birinə gəldi.

Sonra bir il Badgisdə dayandı. Bu ərazinin gözəl iqlimi, bol və yaxşı məhsulu onun xoşuna gəlirdi.

Samanilər dövlətində vəziyyət sabit olduğundan o, dörd il dalbadal orada qaldı.

Tədricən əmirlər və ordu sərkərdələri belə uzun müddət qalmaqdan bezdilər və Buxaraya qayıdıb ailələrini görmək istədilər.

Lakin əmirin qayıtmaq arzusu yox idi və dövlətin hərbi sərkərdələrinin və zadəganlarının Buxaraya qayıtmaq üçün əmirin razılığını almaq cəhdləri boşa çıxdı.

Nəhayət, qoşun sərkərdələri və zadəganlar Ustad Əbu Abdulla Rudəkinin yanına gəldilər. Və padişah üçün onun ətrafı arasında ondan daha nüfuzlu və söhbət etmək daha xoş adam yox idi. Dedilər: “Əgər padişahın bu torpaqdan köçməsi üçün bir vasitə tapsan, sənə beş min dinar verəcəyik. Ürəklərimiz övladlarımızı görmək istəyir, canımız isə Buxaraya can atır”.

Rudaki razılaşdı... Qəsidə düzəltdi, Əmir Nəsrə girdi və yerində oturdu... çəngi götürüb “üşşək” tərzində qəsidə oxudu:

Mulyaiadan əsən külək bizə çatır.

Sevgilimin sehri bizə çatır...

Amunun kobud keçidi nəyə lazımdır? Biz beləyik

Qızıldan toxunmuş bir cığır kimi uyğun gəlir.

Suya girməkdən çekinmeyin! Qar kimi ağ atlara

Sərxoş köpük dizə qədər çatır.

Sevin və şad ol, ey Buxara:

Şah, taclı, sənin yanına gəlir.

O, qovaq kimidir! Sən alma bağı kimisən!

Qovaq gəlir bağçaya, ətirli.

Bir ay kimidir! Sən mavi səma kimisən!

Aydın bir ay səmaya erkən qalxır.

Rudaki bu beytə çatanda əmir elə bir həyəcan hiss etdi ki, taxtdan qalxdı, sanki çəkməsiz idi, ayaqlarını atının üzəngisinə qoyub Buxaraya tərəf qaçdı ki, omba zirehləri (ombasını qorumaq üçün) atlı döyüşlər) və çəkmələri iki fərsəx məsafədə ona yetişdi...

Və sonra Buxaranın özünə qədər dayanmadı. Və Rudaki bu beş min dinarı ordudan ikiqat aldı”.

Nizami Aruzi əlavə edir ki, indiyədək heç kim bu qəsidəyə cavab tapa bilməyib.

Və bu doğrudur. Madam ki, bu sayədə belə bir qafiyə ilə şeirlər yazmağa çalışan məşhur şairlər belə, bunu bacarmayıblar və bu, çox təəccüblüdür! Çünki bu şeir sadədir. Bu şeirin Samani əmirinə böyük təsirinin səbəbi güman edilir ki, Rudakinin şeiri oxuduğu zaman çaldığı musiqi aləti olmuşdur. Şeirlərinin birində bu mətndən istifadə edən məşhur İran şairi Hafiz Şirazi yazır:

Qalx, könlümüzü o Səmərqənd türk qadınına verək,

Ondan əsən külək bizə Mulyanın ətrini gətirir!

“BÜTÜN DİŞLƏRİM DÜŞDÜ, İLK DƏFƏ ANLADIM...”

Rudəkinin sakit və firavan həyatı uzun sürmədi və Rudakinin mədhiyyəsi və himayədarı olan Nəsr ibn Əhməd Səmaninin devrilməsi ilə onun mövqeyi də dəyişdi.

Rudaki qəzəb və qəzəbə düçar oldu, vəzifəsini, malını itirdi, Nəsr ibn Əhmədin əleyhdarları tərəfindən kor oldu, qocalığın fəlakətlərinə korluq fəlakəti əlavə edildi.

Görünür, məhz bu zaman çətinliklərin və fəlakətlərin təsiri ilə Rudaki qocalıq haqqında məşhur şeirini yazıb:

Bütün dişlərim töküldü və ilk dəfə anladım.

Əvvəllər mənim canlı lampalarım var idi.

Bunlar gümüş külçələr, mirvarilər və mərcanlar idi.

Onlar səhər ulduzları və yağış damcıları idi.

Yox, bu Saturnun günahı deyil. ÜST? Mən sizə cavab verəcəyəm:

Allah bunu etdi və bunlar qədim qanunlardır.

Bilirsənmi ey sevgilim, buruqları müşk kimi,

Başqa vaxtlarda əsiriniz necə idi?

Ah, kaş bu illərdə Rudakini görə biləydin.

İndi yox, qocalanda və pis günlər gəldi.

Sonra bülbül kimi çaldım, mahnılar bəstələyirəm,

Sonra bağları, yerin kənarlarını fəxrlə dolandım.

O zaman padşahlara qulluqçu, çoxlarına yaxın dost oldum.

İndi dostlarımı itirmişəm, ətrafımda ancaq yad adamlar var.

İndi mənim şeirlərim bütün kral saraylarında yaşayır,

Şeirlərimdə şahlar yaşayır, onların hərbi işləri.

Amma zaman dəyişdi, mən də dəyişdim.

Mənə bir əsa verin: ağ saçlılar əsa və çanta ilə getməlidir.

Əbu Abdulla Rudaki yeni farsdilli ədəbiyyatın banisi hesab olunur. Əvvəla, ona görə ki, iki əsr (VII-VIII) hökmranlıq edən ərəb dilini tərk edərək, nitqində yad əcnəbi sözlər işlədənləri sevmirdi.

Müxtəlif janrlarda yazan “Çoxsəsli bülbül” (özünü belə adlandırırdı) Rudaki fars dilinə sadiq qaldı. Şair ərəb istilasına qədər ədəbi dil kimi xidmət edən əski İran, pəhləvi dilinə qayıtmadı. Rudaki müasir təmiz fars Dari (Fars-Dari) tacik dilində (başqa adla - “Fars Dari”) yazmışdır.

Rudakinin poeziyası təbii, səmimi, humanistdir. Şair doğma yurdu, doğma təbiətini tərənnüm edir, əsərlərində çağdaşdan istifadə edir

milli həyat materialı. O, insandan, zamanından, özündən yazır. Əsərlərinin çoxunda real faktlar, hadisələr öz əksini tapır, avtobioqrafik xüsusiyyətlər də göz qabağındadır.

Rudaki məqbərəsi

Rudaki Şərq (xüsusən ərəb-İran) ədəbiyyatının bütün məlum poetik janr formalarını: rübai, qəzəl, qəsidə, məsnəvi, kitqa və s.-ni yenidən işləmiş və dari-fars dilində yaratmışdır. Bu janr formaları Rudakidən əvvəl də müxtəlif dil sistemlərində mövcud olmuşdur. Lakin milli materialdan istifadə edərək onları öz ana dilində kamilliyə çatdıran məhz o idi. Bu janr formaları sonradan klassik oldu. Rudakinin poetik ənənələri onun davamçıları tərəfindən mənimsənilmiş və zənginləşdirilmişdir. Üstəlik, onun yaradıcılığı bütün İran orta əsrlərində ədəbiyyatda həm peşəkar (saray), həm sufi, həm də azadlıqsevər cərəyanlar üçün poetik mənbə oldu.

O uzaq dövrlərdə şairlərin, arif filosofların taleyi tamamilə hökmdarların əlində idi. Şərq orta əsrlərinin bütün böyük şairləri faciə yaşadılar.

Rudaki üçün isə əmir sarayında zəngin və dəbdəbəli həyat sürdükdən sonra “heyət və yazı” vaxtı gəldi. Orta əsr salnaməçiləri Rudakinin rüsvay olması və saraydan qovulması xəbərini qoruyub saxlayırdılar. Bu versiyaya görə, şair anadangəlmə kor olmayıb. Biabır olmuş, lakin soydaşları tərəfindən hələ də sevilən böyük şair doğma kəndində vəfat etmişdir.

Rudakinin ölüm tarixi və doğum ili məlum deyil. Deyirlər ki, o, belə illərin birində doğulduğu Rudək kəndində vəfat edib: 329/940-41, 339/950-51 və ya 343/954-55. Amma Nəsr ibn Əhmədin 331/943-44-cü ilə qədər hökmranlıq etdiyini nəzərə alsaq, belə nəticəyə gəlmək olar ki, Rudəkinin vəfat tarixi də 339/950-51 və ya 343/954-55 olmalıdır.

Böyük şairin doğulduğu Rudəki kəndində 20-ci əsrdə onun məzarı aşkar edilmiş və məqbərə ucaldılmışdır.

Böyük tacik xalq şairinin həyat və yaradıcılığından bəhs edən yazımızı onun bir şeiri ilə yekunlaşdıracağıq:

O köynəkləri, gözəlliyi, ağ saçlı bir məsəldə oxudum.

Üçünü də gözəlliyi ilə tanınan Yusif geyinmişdi.

Birini hiyləgərlik qana bürüdü, hiylə digərini parçaladı.

Üçüncünün qoxusundan kor Yaqub gözünü aldı.

Üzüm birinci kimi, ikincisi ürəyim kimi,

Ah, kaş üçüncü tapmaq mənə qismət olsaydı!

/V.V.Levin və S.İ.Lipkinin tərcüməsi/

Min ildən artıqdır ki, şairin öz dərin mənası ilə seçilən bənzərsiz beit və rütbələri köçürərək ağızdan-ağıza ötürülür.

insanlıq, özünəməxsus emosional ifadəlilik, söz kəsimi, gözlənilməz obrazlar:

Sevginin arzulanan öpüşü duzlu su kimidir;

Nə qədər çox içsəniz, bir o qədər nəmə susayarsınız.

SSRİ poçt markası, 1958

Şeir ən böyük şair Orta əsrlər bütün dünya xalqlarının dillərinə tərcümə olunub və tərcümə olunmaqda davam edir. Rudakinin poeziyası, əbədiliyin həyat verən şirələrindən qidalanır xalq müdrikliyi, bütün dünyanı fəth etdi və dünya mədəniyyətinin görkəmli fenomeninə çevrildi.