Abstraktlar Bəyanatlar Hekayə
Genişləndirin
ev ›

18-ci əsrdə Qərbi Avropada maarifçi mütləqiyyət. Maarifçi mütləqiyyət: konsepsiya, ideyalar, məqsədlər

O, dar praktiki mənada başa düşülürdü: dövlət anlayışı dövlət hakimiyyətinin hüquqlarının məcmusuna endirilirdi. Ənənənin inkişaf etdirdiyi fikirlərə möhkəm sadiq qalan maarifçi mütləqiyyət eyni zamanda, hüquqlardan istifadə edən dövlət hakimiyyətinin üzərinə artıq vəzifələr qoyan yeni dövlət anlayışını ortaya qoydu. Dövlətin müqavilə mənşəyi nəzəriyyəsinin təsiri altında inkişaf edən bu baxışın nəticəsi mütləq hakimiyyətin nəzəri məhdudiyyəti oldu. Avropa ölkələri Oh bütün xətt islahatlar, burada “dövlət rifahı” istəyi ilə yanaşı, ümumi rifahla bağlı narahatlıqlar da irəli sürülürdü. "Maarifləndirici" ədəbiyyat XVIIIəski nizamın tam tənqidi vəzifəsini qarşısına qoyan əsr mütləqiyyətdə isti dəstək tapdı: filosofların və siyasətçilərin istəkləri islahatın dövlət tərəfindən və dövlətin maraqlarına uyğun aparılması ilə razılaşır. Odur ki, maarifçi mütləqiyyətin xarakterik xüsusiyyəti dövləti xalis zəkaya tabe etmək istəyən monarxlarla filosofların birliyidir.

Ədəbiyyatda “maarifçi mütləqiyyət” həvəslə qarşılanırdı. Əsrin lideri Volterin bütün siyasi dünyagörüşü maariflənmiş mütləqiyyətdir. Quesnay, Mercier de la Rivière və Turgotun rəhbərlik etdiyi fiziokratlar məktəbi də eyni mövqedən çıxış edirdi. Dövlət mənafeyi prinsiplərini və mənafeyini rəhbər tutan maarifçi despotlar ictimai qüvvələrə çox inamsız yanaşır, öz qüdrətlərini xalqa əsirgəmirdilər. Transformasiyalar yalnız yuxarıdan gəlir. Məhz buna görə də maarifçi mütləqiyyət ali hakimiyyəti məhdudlaşdıran siyasi azadlıq istəklərinə rəğbət bəsləyə bilmirdi. Bütövlükdə maarifçi mütləqiyyəti səciyyələndirən ikilik və onun tarixi qanun əvəzinə təbii qanunu elan edən 18-ci əsri fərqləndirən qeyri-tarixi istiqaməti də buradan qaynaqlanır.

Maarifçi mütləqiyyət prosesi İngiltərə, Polşa və Fransadan başqa bütün Avropa ölkələrini əhatə etdi: İngiltərə maarifçi mütləqiyyətin can atdığı şeyə artıq nail olmuşdu, Polşada kral mütləqiyyəti yox idi və zadəganlar hökmran idi, XV Lüdovik və XVI Lüdovik. Fransada hökmranlıq edənlər islahat təşəbbüskarı rolunu öz üzərinə götürə bilmədilər, nəticədə əvvəlki sistem inqilab tərəfindən məhv edildi.

Bu dövrün mərkəzi fiqurları Prussiya kralı II Fridrix (1740-1786) və Avstriya kralı II İosif (1780-1790) idi. Maarifçi mütləqiyyətin digər nümayəndələri:

  • İspaniyada - Çarlz III (1759-1788) altında Aranda naziri
  • Portuqaliyada - Cozef Emanuelin rəhbərliyi altında Pombal (1760-1777).
  • Neapolda - Çarlz III və IV Ferdinand dövründə Tanuccinin naziri
  • Toskanada - Leopold I (1765-1790)
  • Danimarkada - Christian VII (1766-1807) nazir Struensee (1769-1772) ilə
  • İsveçdə - III Gustav (1771-1792)
  • Polşada - Stanislaw Poniatowski (1764-1795)

Buraya həmçinin Veymarlı Karl-Avqust, Mayns seçicisi Cozef Emmerix, Saksoniyalı Klement, Prussiya qanunlar məcəlləsinin tərtibçisi Karmer, Struensee işinin davamçısı Bernsdorf, Prussiyada Sedlitz və Herzberq, Haus - Frederikin Almaniyadakı vasitəçisi, Goltz - Parisdəki nümayəndəsi , Bavariyanı, Munsterdə Furstenberg'i, Maynzdakı Stadionu, Ştutqartdakı Abel'i, Neapoldakı Filangieri, Şletveyn - Baden, Villarmina, Sambucca, Caracciolo - Siciliyada, Neridə, Tavantidə nazir, Manfredini - Toskanada, Aranda, Grimaldi , Florida Blanca, Campomanes - İspaniyada, Baron Kreutz və Baron Steel - İsveçdə.

Bütün bu islahatçıların fəaliyyəti əsasən bir-birini tamamlayan və maarifçi mütləqiyyəti səciyyələndirən iki istiqaməti təcəssüm etdirən II Fridrix və II İosifin transformasiyalarının təqlidi idi. Frederik mühafizəkar idi və bir çox cəhətdən yalnız əsrin fəlsəfi ideyaları ilə işıqlandırmaq istədiyi köhnə Hohenzollern siyasətini davam etdirirdi. Daha çox nəzəriyyəçi, “taxtda inqilabçı” olan II İosif sələflərinin siyasətini pozdu və Avstriyanın bütün sistemini XVIII əsrin fəlsəfəsi ruhunda kökündən dəyişdirmək üçün cəsarətli bir cəhd etdi. Onun fəaliyyətində, eləcə də II Fridrixin fəaliyyətində yeni dövlət ideyasının ənənəvi mütləqiyyət siyasətinə gətirdiyi bir çox ziddiyyətlər var. P. mütləqiyyətin transformasiyalarının xarakteri bütün ölkələrdə eyni idi, yalnız yerli şəraitdən asılı olaraq dəyişirdi; lakin protestant ölkələri (Prussiya) və katolik ölkələrində (Avstriya) əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənirdi.

Bütün ölkələrdə islahat təşəbbüsü krallara məxsus deyildi. Portuqaliyada, İspaniyada və Neapolda nazirlər maariflənmiş despotlar kimi çıxış edirdilər və eyni şey Danimarkada da Struensee dövründə baş verdi. P. mütləqiyyətin nümayəndələrini fərqləndirən ümumi xüsusiyyət onların islahatlarının aparılmasında despotizm, təkəbbür və çox vaxt düşüncəsizlik və uyğunsuzluqdur.

Katolik-feodal münasibətlərini məhv etməyə çalışan maarifçi mütləqiyyətin bütün islahatları təkcə dövlət məqsədləri üçün deyil, həm də fərdin azad edilməsinə töhfə verirdi. Bununla belə, maarifçi despotlar XVIII əsrdə dövlət həyatının əsas çatışmazlıqlarından birindən yayındılar. - dövlətin qanunvericilik fəaliyyətinin təkmil olmaması və qanunvericilik qaydalarının düzgün işlənməməsi. Hər şey mütləq monarxdan və ya onun nazirindən asılı idi. P. mütləqiyyətin islahatları idarəetmə, maliyyə, məhkəmə, ruhi həyat, kilsə və nəhayət, sinfi münasibətlər və kəndli həyatı sahəsini ələ keçirdi.

Petroqrad administrasiyası sahəsində mütləqiyyət bürokratik mərkəzləşdirməyə, bürokratiya vasitəsilə ictimai qüvvələri sıxışdırmağa və zadəganların maraqlarını boğmağa çalışırdı. P. absolutizm xalq təmsilçiliyinə düşmən münasibət bəsləmiş və yerli özəlliyi məhv etməyə çalışmışdır. II İosif Avstriya Hollandiyasının və Macarıstanın konstitusiyalarını pozdu, II Fridrix 1741-ci ildə Sileziya zemstvo məmurlarını səsvermə hüququndan məhrum etdi.

P. mütləqiyyətinin iqtisadi fəaliyyəti dövlətin himayəsində olan ticarəti və sənayeni hər şeydən üstün tutan maarifpərvər despotların merkantilizmə rəğbətindən irəli gəlirdi. Dövlət gəlirlərini artırmağa, qızıl və gümüşü ölkədə saxlamağa çalışan P. absolutizm sənayenin inkişafına himayədarlıq edir, eyni zamanda qoruyur və təkmilləşdirirdi. Kənd təsərrüfatı. Eyni zamanda, P. absolutizm vergilərin bölüşdürülməsinə və dövlət xərclərinin nizamlanmasına xüsusi diqqət yetirirdi.

Mütləqiyyət məhkəmə sisteminə və qanunvericiliyə böyük xidmət göstərmişdir. “Hamı üçün bir qanun” - bu P. mütləqiyyəti rəhbər tutan prinsipdir. İşgəncə cinayət mühakiməsindən çıxarıldı, ölüm cəzası məhdudlaşdırıldı, ədalət mühakiməsi təkmilləşdirildi. Məhkəmə islahatlarına misal olaraq II Fridrixin dövründə Prussiya məhkəmə sistemini və məhkəmə prosesini dəyişdirdi və özbaşınalıq əvəzinə düzgün qayda yaratdı. Maarifçi mütləqiyyətin vəzifəsi təkcə məhkəməni idarəetmədən ayırmaq və hakimlərin müstəqilliyini yaratmaq deyil, həm də sadəliyi, aydınlığı və qısalığı ilə seçilən qanunlar toplusunu tərtib etmək idi. Prussiyada Samuel von Coczei, von Karmer və Suarez 18-ci əsr fəlsəfəsinin təsirini açıq şəkildə əks etdirən ümumi kodun (Allgemeines Landrecht) tərtibini öz üzərinə götürdülər. Avstriyada, artıq Mariya Terezanın dövründə məhkəmə sistemi administrasiyadan ayrılmışdı. II İosif qanunlar məcəlləsini tərtib etmək üçün çox enerjili işləmiş və bir neçə şəxsi nizamnamə çıxarmışdır. Pombalın Portuqaliyada nəşr etdirdiyi qanunlar məcəlləsi o vaxtkı elm dünyasının diqqətini çəkdi. Bu islahatlar insanpərvərlik, insan şəxsiyyətinə hörmət və ədalət hissi ilə aşılanmışdır.

Təhsilin yayılması istiqamətində də ciddi tədbirlər həyata keçirilib. Kralların filosoflara sadəcə heyranlığı mətbuata daha çox azadlıq verirdi. Digər tərəfdən, monarxlar mətbuata biganə yanaşırdılar, çünki ictimai rəy unudulmuşdu. Buna görə də, maarifçi mütləqiyyət dövrü mətbuatın daha çox azadlığı ilə xarakterizə olunur, xüsusən də siyasi məsələlərin həll edilmədiyi yerlərdə. Senzura məhdudiyyətləri məhdud idi (Avstriyada - 1781-ci ildə II İosifin senzura nizamnaməsi), lakin katolik ruhanilərinə münasibətdə xüsusilə sərt olaraq qaldı.

Maarifçi mütləqiyyət ruhani və dünyəvi hakimiyyət arasında güclü antaqonizm dövrünü təmsil edir. “Maarifçilik”lə birlikdə mütləqiyyət katoliklik ənənələrinə mənfi münasibət bəsləyir, dünyəvi dövlətin hüquqlarını ruhani himayəsindən müdafiə edir və Roma kuriya və ruhanilərində təhlükəli düşmən görürdü. Katolikliyə qarşı mübarizə (katolik ölkələrində) inadkar və çox vaxt qəddar idi. Kilsənin gücü xüsusilə Portuqaliya, İspaniya və Neapolda güclü idi və bu şəhərlər orta əsr katoliklik iddialarına qarşı kampaniya başlatdı. Papalıq öküzlərinin hüquqi əhəmiyyəti kral tərəfindən təsdiq edilmədikdə götürüldü, ruhanilər dünyəvi məhkəmələrə tabe edildi, inkvizisiya məhkəmələri bağlandı, bir çox monastırlar dağıdıldı, mülkləri xəzinəyə verildi, ruhanilər vergilər və s.. Pombal Portuqaliyada əmrinə hər yerdən hücuma məruz qalan yezuitlərin qovulmasını nümunə göstərdi. 1759-cu ildə yezuitlər Portuqaliyadan, 1764-cü ildə Fransadan, sonra 1767-68-ci illərdə İspaniyadan, Neapoldan, Parmadan qovuldu, 1773-cü ilə qədər nizam tamamilə məhv edildi. Kilsə islahatları nəinki Avstriyada papa təsirini məhdudlaşdırmaq, ruhanilərin gücünü zəiflətmək, onu dünyəvi hakimiyyətə tabe etmək istəmədi, hətta imanın ritual tərəfinə müdaxilə etdi və bununla da kütlələri qızışdırdı. özünə qarşı.

Ümumilikdə sinfi münasibətlər və xüsusən kəndli məsələsi sahəsində P. mütləqiyyətçilik də çox şey etdi. Və burada dövlət mənfəəti naminə hökmdarlar feodalizmin qalıqlarına qarşı mübarizə aparır, aristokratik imtiyazları azaltmağa, zadəganların və ruhanilərin hüquqlarını məhdudlaşdırmağa çalışırdılar. Pombal Portuqaliyada zadəganları məhdudlaşdıraraq çox kəskin hərəkət etdi. Neapolda zadəganların məhkəmələri kral məhkəməsinə müraciət oluna bildiyi üçün öz səlahiyyətlərindən məhrum edilirdi. İsveç və Danimarkada III Qustav və Struensee zadəganları sıxışdırıb özlərinə qarşı silahlandırdılar. Avstriyada II İosif zadəganların vergi imtiyazlarını məhv etmək istədiyi və torpaq vergisi tətbiq etdiyi üçün ruhanilərin və zadəganların kəskin etirazına səbəb oldu.

Həmin dövrdə ilk dəfə olaraq kəndli məsələsi ön plana çəkildi. Buna siyasi baxışlarında maarifçi mütləqiyyətin tərəfində olan fiziokratlar çox kömək etdi və maarifçi mütləqiyyətin bir çox simaları fiziokratların tərəfdarları idi. Torpaq sahiblərinə ağır zərbə vuran feodal hüquqlarını pisləyən XVIII əsr ədəbiyyatı. köləliyin ləğvini və təhkimçiliyə son qoyulmasını tələb edirdi. Nəticədə, P. mütləqiyyəti dövründə xəzinənin zənginləşməsinin asılı olduğu kənd kütlələrinin mövqeyinə diqqət yetirildi və manufaktura sənayesinə himayədarlıqla yanaşı, maarifçi mütləqiyyət kəndli əməyini də himayə edir. Prussiyada II Fridrix bütün hökmdarlar arasında ən az fiziokratiyaya tabe idi, lakin burada da kəndlilərin həyatının yaxşılaşdırılmasına diqqət yetirilirdi. Avstriyada kəndli məsələsini təhkimçilik hüququnu rəsmi olaraq ləğv edən II İosif irəli sürdü. Eyni şey Çarlz Emmanuel III dövründə Savoyada baş verdi.

Bu qədər dövlət və ictimai islahatları düşünən maarifçi mütləqiyyət Fransa İnqilabı maarifçi mütləqiyyətin başladığı köhnə nizamın ləğvini başa çatdırana qədər hər yerdə liberal qazancları tezliklə məhv edən bir reaksiya doğurdu.

Rusiyada maarifçi mütləqiyyət siyasətinin həyata keçirilməsinə Qərbi Avropadakı kimi daxili səbəblər səbəb olmadı. Rusiyada kilsə praktiki olaraq dövlət hakimiyyətinin işlərinə qarışmırdı, cadugər ovu ilə məşğul olmurdu və inkvizisiya qurmadı. Müvafiq olaraq, 18-ci əsrdə kilsəyə edilən hücum yalnız rus cəmiyyətinin əsrlər boyu formalaşmış mənəvi dəyərlərinin məhvinə səbəb oldu. Cəmiyyətin eyni zamanda maariflənmiş zadəganlara və maarifsiz kəndlilərə bölünməsi ilə hakimiyyətin kilsənin təsirindən azad edilməsi xalqı parçaladı və güclə qurulmuş monarxiya sistemini sarsıtdı (bu, 75 illik çevrilişlər və kraliçaların uydurma hökmranlıqları dövründə əks olundu). I Pyotrun ölümündən sonra). Əvvəlcə maarifləndirici sinif çıxış etdi alman, sonra fransız dilinə keçdi və eyni zamanda maariflənməmiş rusdilli kəndlilərə dərin nifrət etdi, onları müstəsna olaraq mütləq hakimiyyətin həyata keçirilməsinin subyekti hesab etdi. Kilsə təəssübkeşləri ilə yanaşı əxlaq, insanlıq və ədalət mülahizələri unudulmuş, Maarifçiliyin müsbət proqramı isə seçilmiş zadəganların müstəsna olaraq dar bir dairəsində və yalnız onların maraqlarına uyğun həyata keçirilirdi. Buna görə də Rusiyada maarifçiliyin nəticəsi II Yekaterina dövründə xalis köləliyə çevrilən təhkimçilik, eləcə də ənənələri hələ də özünü hiss etdirən özünü təmin edən bürokratik sistemin formalaşması oldu.


Wikimedia Fondu. 2010.

Maarifçi mütləqiyyət - 18-ci əsrin 2-ci yarısında bir sıra Avropa ölkələrində aparılan mütləqiyyət siyasəti yuxarıdan dağıdılması və ən köhnəlmiş feodal institutlarının transformasiyası (bəzi sinfi imtiyazların ləğvi, kilsənin tabeçiliyi) ilə ifadə olunurdu. dövlətə, islahatlara - kəndli, məhkəmə, məktəb, senzuranın yumşaldılması və s.). Qərbi Avropada maarifçi mütləqiyyətin nümayəndələri: Mariya Tereza (1740-1780) və Avstriyada II İosif (1780-1790), Prussiyada II Fridrix (1740-1786), İsveçdə III Qustav (1771-1792) və Yekaterina II. (1762-1796).

Maarifçi mütləqiyyət müttəfiq dövlətin təhkimçilik hüququnu qanunvericiliklə möhkəmləndirməyə, zadəganların imtiyazlarını gücləndirməyə, dövlətin sərhədlərini genişləndirməyə, sənaye və ticarətin inkişafına himayədarlıq etməyə, xalq iğtişaşlarını vəhşicəsinə yatırmağa yönəlmiş fəal fəaliyyəti ilə səciyyələnir. liberal rəsmi ideologiya ilə mürtəce feodal-təhkimçilik siyasəti arasında kəskin ziddiyyət kimi.
Avropada maarifçi mütləqiyyət siyasətinin mahiyyəti (Prussiya, Avstriya, İspaniya nümunəsindən istifadə etməklə):

PRUSİYA: 1. Maliyyə və məhkəmə orqanlarının fəaliyyətinin sadələşdirilməsi

2. Genişlənmə ibtidai təhsil

3. İnanmayanlara qarşı tolerantlığın artırılması

5. Merkantilizm siyasətinin aparılması (milli əmtəə istehsalçısını qorumaq, yolların və kanalların fəal şəkildə tikintisi ilə ticarətin təşviq edilməsi)

6. İşgəncənin ləğvi

7. Hamı üçün bərabər məhkəmənin tətbiqi.

Eyni zamanda, belə təcrübələr mütləq monarxiya, senzura kimi ölkədən çıxış qadağası, xüsusi mülkiyyətdə olan torpaqlarda təhkimçilik hüququ qorunur

AVSTRIYA: 1. Məhkəmədə kəndliyə münasibətdə lordun özbaşınalığının məhdudlaşdırılması, “Yosifin vəkili”; ölüm cəzasının tətbiqinin məhdudlaşdırılması

2. Dünyəvi aşağı və orta təhsilin tətbiqi

3. Katolik kilsəsinin imtiyazlarının məhdudlaşdırılması

4. Daxili vəzifələrin ləğvi və yüksək xarici rüsumların tətbiqi (merkantilizm siyasəti)



5. Təhkimçiliyin ləğvi, kəndlilərə torpaq verilməsi

Eyni zamanda, işə qəbul daha da sərtləşdi, hakimiyyət Habsburq imperiyasında mərkəzləşdi (muxtariyyətlər üzərində nəzarət - Qalisiya, Macarıstan - daim gücləndirilir) və s.

İSVEÇ: 1. Mətbuat Azadlığı Qanunu

2. Din azadlığı

3. Dövlət vəzifələrini tutmaq üçün sinfi məhdudiyyətlərin ləğvi

Bununla belə, in son illər Hökmdarlıq dövründə hakimiyyətin mərkəzləşdirilməsi gücləndi, xüsusən də kralın istəyi ilə parlament (Riqsdağ) çağırıldı, onun yanında məşvərətçi orqan olan Dövlət Şurası ləğv edildi.

Nəticə: Beləliklə, 18-ci əsrin sonlarında "köhnə nizamın" əsaslarını qorumaq üçün mütləqiyyətin imkanları nəzərəçarpacaq dərəcədə daraldı. Köhnə şəkildə, heç nəyi dəyişmədən yaşamaq getdikcə çətinləşirdi. Vəziyyəti nəzarətdə saxlamaq üçün nəhəng dövlət aparatını saxlamaq, müavinətlərin köməyi ilə aristokratiyanın sədaqətini satın almaq, ölkənin təhlükəsizliyinin əsas təminatçısı kimi orduya xərcləri artırmaq lazım idi. Amma bütün bunlar getdikcə daha çox pul tələb edirdi. Onların axınını yalnız dinamik inkişaf edən iqtisadiyyat təmin edə bilərdi. Bununla belə, “köhnə nizam” iqtisadi fəaliyyətin bütün aspektlərinin qəddar, xırda tənzimlənməsi, bütün sosial-iqtisadi sferanı məhdudlaşdıran çoxsaylı məhdudiyyətləri ilə təkcə bazar iqtisadiyyatında keyfiyyət sıçrayışını təmin etməyə qadir olan bazar iqtisadiyyatının formalaşmasına mane oldu. cəmiyyətin inkişafı.

Maarifçi mütləqiyyət nümayəndələrinin ayrı-ayrı islahatlar yolu ilə yığılmış problemlərin həllini tapmaq cəhdləri də istənilən nəticəni vermədi. Orta əsrlər cəmiyyətinin əsaslandığı qəddar qanunları islahat etmək çətin idi: ondakı hər şey son dərəcə bir-biri ilə əlaqəli və bir-birindən asılı idi və dəstəkləyici strukturlardan hər hansı birini bir şəkildə dəyişdirmək cəhdi bütün sistemin sabitliyini dərhal nəzərəçarpacaq dərəcədə pozdu. Buna görə də maarifçi monarxların islahatları ən sərt və köhnəlmiş məhdudiyyətləri aradan qaldırmaqla, sosial tərəqqi imkanlarını bir qədər genişləndirməklə bərabər, eyni zamanda onların nəfəs almağa çalışdıqları dünya nizamının əsaslarını sarsıtdı. yeni həyat. Beləliklə, bu inkişaf variantı, açıq-aşkar qoruyucu variant qədər açıq olmasa da, həm də imkanlarını xeyli tükəndirdi.

Maarifçilik ictimai şüuru siyasiləşdirdi və cəmiyyətdə inqilabi hisslərin artmasına töhfə verdi. Böyüyən sosial böhranın bariz göstəricisi böyük Fransız İnqilabı idi ki, bunun da əsas səbəbi əhalinin təbəqələri arasında hakim feodal-mütləqiyyət quruluşundan geniş narazılıq və onun iqtisadi, sosial və sosial-məişət vəzifələrinə uyğunsuzluğu idi. siyasi inkişafölkələr.

Rusiyada "maarifçi" mütləqiyyət

Rusiyada feodalizmdən kapitalizmə keçid dövrü Qərbi Avropa ölkələrindəki analoji dövrdən əsaslı şəkildə fərqlənir. Orada kapitalın ilkin toplanması dövrü idi. TO XVIII əsr Bu ölkələrdə kifayət qədər böyük maliyyə və iqtisadi cəhətdən güclü təşəbbüskar insanlar təbəqəsi - burjuaziya yaranmışdır. Elm və texnikanın inkişafına təkan verən onun maraqları və maliyyəsi idi, onun siyasi iddiaları və ideyaları maarifçilik ideologiyasını doğurdu. Rusiyada, hətta 18-ci əsrdə də bu təbəqənin mənşəyi haqqında yalnız danışmaq olar. Əgər Avropa ölkələrində maarifçilik ideologiyası feodal zadəganların hakim ideologiyası ilə, yəni rəsmi dövlət ideologiyası ilə mübarizədə, üstəlik, siyasi mübarizə dövlətlə, sonra Rusiyada Maarifçiliyin özü böyük maarifçi-imperator I Pyotrun səyləri sayəsində, yəni dövlət maarifçiliyinin təsiri altında yaranmışdır. Maarifçi mütləqiyyət siyasətinin mahiyyəti feodal quruluşunun tərəqqisinə mane olan ən köhnəlmiş təzahürlərini aradan qaldırmağa yönəlmiş mütləq monarxiyanın dövlət forması çərçivəsində yuxarıdan iqtisadi, siyasi və mədəni sahələrdə islahatlar aparmaq idi. feodal nizamından.
Rusiyada maarifçi mütləqiyyət anlayışı II Yekaterinanın hakimiyyəti ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Dövrün ruhuna uyğun dəyişikliklərə obyektiv ehtiyac Ketrin tərəfindən nəzəri deyil, praktiki bir vəzifə kimi qəbul edildi. O, maarifçilərin fikirlərinə ehtiyatla yanaşır, onları bilmək lazım olduğuna inanırdı, lakin nəzərə almaq lazımdır ki, onlar fərqli nizamın prinsipləri ilə yanaşı mövcud ola bilər. Buna görə də, əsl siyasi müdriklik, onun fikrincə, müxtəlif sifarişlərin prinsiplərini razılaşdırmaq bacarığındadır. Özünü respublikaçı hesab edərək, o, hələ də avtokratiya və ya despotizmdə Rusiyaya uyğun hökumət modelini görürdü. Ketrin dediyinə görə, ən yaxşı yol cəmiyyətin təşkili ideal qanunlar sisteminin inkişafıdır. Düzgün hazırlanmış qanunlar dövlətin yaxşı işləməsinin təminatıdır. Buna görə də, Yekaterinanın “maarifçi mütləqiyyət” siyasətinin çox mühüm məsələsi 1649-cu il tarixli Şura Məcəlləsinin qanunlar məcəlləsinə yenidən baxılması idi. Yeni Məcəllənin hazırlanması üçün qərargah bütün ölkə üzrə deputatları seçilən Kodeks Komissiyası idi. . Komissiyaya müvafiq göstəriş vermək üçün imperatriça şəxsən bunun üçün “Sərəncam” tərtib etdi. “Nakaz”ın əsas vəzifəsi Rusiyada yalnız avtokratik idarəetmə üsulunun ola biləcəyini göstərməkdir. Qanuniliyin və ədalətin qarantı, zadəganların və burjuaziyanın mülkiyyəti, dini dözümlülük, Ketrinə görə, yalnız monarxın sözüdür. Komissiyanın təntənəli açılışı 1767-ci il iyulun 30-da Moskvada oldu. “Sərəncam”ın praktiki müzakirəsi və deputatların müzakirələri ciddi fikir ayrılıqlarını, şəxsi mənafeyini güdən qrup və sinfi maraqları üzə çıxardı. Türkiyə ilə müharibədən istifadə edən imperatriça qanunvericilik kampaniyasını ləğv etdi. Beləliklə, II Yekaterina avtokratik hakimiyyətin toxunulmazlığını qorumaqla, sosial nəzəriyyəni Rusiyada dövlət həyatı praktikasına “təqdim etmək” üçün geniş miqyaslı eksperiment keçirməyə çalışdı.
Ketrin fransız maarifçilərindən götürdüyü siyasi ideyaları nümayiş etdirə biləcəyi ən əlverişli sahənin yerli idarəetmə sistemi olduğuna qərar verdi. Buna görə, 7 noyabr 1775-ci il Vilayəti idarə edən bir qurum meydana çıxdı (əyalət islahatı). Yeni regional idarəetmə tətbiq olundu, imperiya artıq 50 əyalətə - əsas inzibati qurumlara bölündü. Əyalət hökumətinin başında qubernator və ya qubernator dayanırdı. Bütün əyalətlər inzibati, maliyyə və məhkəmə işlərinin ciddi şəkildə ayrılmasına əsaslanan vahid bir quruluş aldılar. Əyalət islahatı ilə yaxından əlaqəli olan mərkəzi qurumların çevrilməsi idi, məqsədi imperatriçənin əmrlərini ötürmək, yəni hökumətin bütün iplərini onun əlində cəmləşdirmək idi. Dövlət idarəçiliyində ən mühüm əlaqə dövlət katibləri ilə II Yekaterina kabineti oldu. 1769-cu ildə İmperator Şurasına çevrildi.

Zadəganların imtiyazlarının möhkəmləndirilməsinin ən mühüm aktı 1785-ci il tarixli “Zadəganlara sadiqlik haqqında nizamnamə” idi. O, zadəganların icbari xidmətdən azad edilməsini və 1782-ci ildə onlara verilən mülkiyyət hüququnu nəinki “əsarətin səthində” təsdiq edirdi. torpaq”, həm də onun dərinliklərində gizlənmiş “mümkün kommunal xidmətlərə”. Əyanlar öz yerli sinfi təşkilatlarını - mahal və əyalət zadəgan məclislərini yaratmaq hüququ aldılar. Səsvermə hüququndan kəndlərə sahib olan mülkədarlar, vəzifəyə seçilmək hüququndan isə həqiqi xidmətdə baş zabit rütbəsi almış şəxslər istifadə edirdilər. Əsilzadələrin məclisləri, lazım gələrsə, təkcə qubernatora deyil, həm də birbaşa çara müraciət edə bilərdi. Əsilzadələrin sinfi özünüidarəsi hüquqi şəxs hüququna malik cəmiyyət və ya yığıncaq yaratmağa imkan verirdi. Əyanların şəxsi hüquqlarına nəcib ləyaqət hüququ, şərəfin, şəxsiyyətin və həyatın qorunması hüququ, cismani cəzadan azad edilmə və məcburi dövlət qulluğundan azad olmaq daxildir. Əsilzadələrin mülkiyyət hüquqları: istənilən növ əmlakı əldə etmək, istifadə etmək və vərəsəlik etmək üçün tam və qeyri-məhdud mülkiyyət hüququ. Əyanların kəndləri almaq, torpaq və kəndlilərə sahib olmaq müstəsna hüququ təsbit edildi. Beləliklə, rus zadəganları mülk sahibləri üçün Qərb cəmiyyətində çoxdan təsbit edilmiş mülki hüquqlar aldılar.
“Şəhərlərə xartiya” peşə peşələrindən və fəaliyyət növlərindən asılı olmayaraq şəhərlərin bütün əhalisinin vahid statusunu müəyyən edirdi. Bu, “orta təbəqə” yaratmaq ideyasına uyğun gəlirdi. Şəhər əhalisinin vahid hüquqi statusu şəhərin xüsusi idarəçilik sisteminə və əhalinin məşğuliyyət növlərinə malik xüsusi mütəşəkkil ərazi kimi tanınmasına əsaslanırdı. Nizamnaməyə əsasən, şəhər özünüidarə orqanları yaradıldı: ümumi şəhər duması və altı səsli duma (icra hakimiyyəti).
II Yekaterina dövründə sosial sahənin inkişafına çox diqqət yetirildi: təhsil, tibb, sosial yardım xəstələr, kimsəsizlər, qocalar. 1786-cı ildə əyalət və qəza dövlət məktəblərinin təşkilində sinifsiz təhsil prinsipi elan edildi. Rusiyada Sankt-Peterburq Elmlər Akademiyasından başqa, başqa böyük elmi mərkəzlər də yarandı: 1755-ci ildə Moskva Universiteti açıldı, 1783-cü ildə əsası qoyuldu. Rusiya Akademiyası, məqsədi rus dili və ədəbiyyatını öyrənmək idi. Ketrin dövründə Rusiyanın sosial-iqtisadi inkişafında iki tendensiya görünür. Bir tərəfdən sənaye və ticarətdə inhisarçılığın rədd edilməsi, sənaye sahələrinin və özəl sahibkarlığın təşviqi. Digər tərəfdən, kəndlilərin, o cümlədən silahlıların kütləvi üsyanlarına səbəb olan təhkimçiliyin güclənməsi.

“Maarifçi mütləqiyyətin” mühüm komponenti keçid idi dövlət idarəçiliyi monastır və kilsə torpaqları. Ümumi izafi məhsulun yol verilən minimuma güclə çatdığı Rusiyada kilsənin hesabına xəzinə gəlirlərinin artırılması problemi çox aktual idi. Kilsə əmlakının dünyəviləşdirilməsi ideyası III İvanın düşüncələrini zəbt etdi, lakin II Yekaterina məsələni sona çatdırdı. Maarifçilik ideyalarının geniş yayılması təhkimçilik sistemini kəskin tənqid etməyə yönəlmiş ictimai fikrin inkişafına kömək etdi. Avtokratik-təhkimçilik sistemini qorumağa çalışan zadəganların layihələrindən fərqli olaraq, rus maarifçiləri ümumbəşəri əxlaq mövqeyində dayanırdılar, təhkimçilikdən imtinaları və təhkimli kəndlilərə qızğın simpatiyaları ilə seçilirdilər.
Beləliklə, rus mütləqiyyətinin nəzəriyyəsi və praktikasının əsasını sosial və siyasi mühafizəkarlıq təşkil edirdi. II Yekaterina avtokratik hakimiyyəti və mövcud sosial sistemi qoruyub saxlamağa çalışır, siyasətdə və iqtisadiyyatda müəyyən bir yeniləşməyə imkan verir, bu da hakimiyyətin sabitliyini və onun dəstəyini - zadəganları təmin edirdi. XVIII ən aktual məsələlərin həllini - kəndlilərin azad edilməsini və demokratikləşməni sonrakı soydaş nəsillərinə buraxdı. siyasi sistem Rusiyada.

“18-ci əsr, məlum olduğu kimi, maarifçi mütləqiyyət əsri idi.

Bu əsrdə müşahidəçini heyrətləndirən bir şey varsa, o da bütün Avropada birdən-birə yaranmış bacarıqlı monarxların sayıdır; monarxların çox bacarıqlı olmadığı ortaya çıxan hallarda Peter III və ya Paul I, onlar şüurlu elitadan tez bir zamanda məbədə enfiye qutusu aldılar.

Bu barədə düşünsəniz, heyrətamizdir. Güc korlayır və mütləq güc tamamilə korlayır. Nə əvvəl, nə də ondan sonra heç bir mütləq güc belə geniş yayılmış effektivlik nümayiş etdirməmişdir.

Roma imperatorları ən yüksək və azadlıqsevər mədəniyyətlə böyüdülər və sonra bir əsr ərzində hər on degenerasiyaya yalnız bir Titus düşür. 20-ci əsrdə hər on Duvalier və Markoseyə bir Pinoçet düşürdü. Uzun saçlı Merovingianların tarixinə baxın - bu qəribə bir şoudur! Və birdən, 18-ci əsrdə. - belə ümumi səmərəlilik.

Maarifçi mütləqiyyət fenomeni olduqca sadə izah olunur: bu, yuxarıdan modernləşmə tarixində ilk hadisədir. Avropa monarxları İngiltərədəki kimi dövlətin əksər funksiyalarını özəlləşdirməklə deyil, yuxarıdan modernləşməni tətbiq etməklə İngiltərə ilə ayaqlaşmağa çalışırdılar. Bu, aşağıya doğru bir yarış idi: səmərəsiz sadəcə tarixdən itdi.

Onlar fəth edildi və parçalandı. Məsələn, iki qonşu ölkənin - Prussiya və Polşanın tarixini götürək. Hər ikisi Avropanın mərkəzində yerləşirdi, hər ikisinin coğrafi mövqeyi tamamilə müdafiəsiz idi. Polşa heç bir modernləşdirmə aparmadı və parçalandı.

Prussiyada hakimiyyətə gəldi Böyük Frederik, uşaq ikən saraydan qaçmağa çalışan xəyalpərəst gənc və böyük azad fikirli. Onun üçün tac “sadəcə səni yağışdan qorumayan papaq” idi və o, bir dəfə xristianlıq haqqında onun fanatiklər tərəfindən icad edildiyini söylədi, lakin axmaqlar buna inanır. Vətənpərvər Fridrix bu günün standartlarına görə heç bir xeyri yox idi: o, hətta dözə bilmirdi ana dili. O, bütün həmkarları ilə fransızca danışırdı və alman onun üçün “atlarla danışılan dil” idi.

Ancaq bu romantik gənc, dəmir yumruqla Prussiyaya tamamilə liberal qanunlar və tamamilə pozulmaz bir bürokratiya tətbiq etdi, Prussiya ordusunu 80 min nəfərdən 195 min nəfərə qədər artırdı və San Souci sarayında iki səhifə ilə kifayətləndi və etmədi. şəxsi qulluqçusu var. Kimə Fridrix 26 saray haqqında məlumat verdi Putin, təsəvvür etməyi sizə buraxıram.

İslahatın səbəbi Böyük Frederikçox sadə idi: Avropanın ortasında uzanan Prussiya bu cür islahatlar olmasa, sadəcə olaraq mövcudluğunu dayandırardı. Onlarla birlikdə Almaniya İmperiyasına çevrildi.

Mahiyyət etibarı ilə bütün 19-cu əsr bu və ya digər şəkildə islahatlarda yarışan Avropa hökmdarlarının nümunəsidir. I Pyotr, Böyük Fridrix, Napoleon- yalnız ən parlaq nümunələr.

20-ci əsrin əvvəllərində eyni tipli islahatlar Asiya ölkələrində də aparılmağa başladı. Ən parlaq nümunələr inqilab və islahatlar idi Atatürk. Maraqlıdır ki, islahatçılar heç vaxt indi necə deyərlər, “yerli mədəniyyətin qiymətli xüsusiyyətlərini” qoruyub saxlamağa çalışmayıblar. Əksinə, onlar təkcə Avropa elmini və Avropa adət-ənənələrini deyil, həm də Avropa geyimlərini implantasiya etdilər. Yapon imperatorlarının sarayındakı rəsmi paltar hələ də frakdır. Atatürk örtüyü qadağan etdi və Türkiyəni latın əlifbasına keçirdi . Sinqapur rəhbəri yəqin ki, 1960-cı illərdə ən uzağa gedib Li Kuan Yu, o, sadəcə bütün ölkəni məcbur etdi, 80% əhalisi çinli olanlar ingiliscə danışırlar.

Səbəb və islahat Atatürk, və Meiji dövrünün islahatları sadədir - Yaponiya və ya Türkiyə, islahatlar olmasaydı, ya fəth ediləcəkdi, ya da ən azı 1930-cu illərdə Böyük Britaniyanın təsir dairəsinə düşəcəkdi, məsələn: Belə islahatlar aparmayan Misir və ya İran. Sinqapur, 710 kvadrat metr sahəsi olan kiçik bir ada. km, Malayziyadan bir kilometr boğaz və İndoneziyadan iyirmi kilometr aralıda, aqressiv qonşuları arasında sadəcə sağ qalmazdı.

Bu, əslində, həmin islahatlarla indiki dövr arasında əsaslı fərqdir. İndi heç bir ölkə modernləşmədən imtina etsə, fəth edilməyəcək (Sinqapur və ya İsrail kimi istisnalar olduqca nadirdir.)

Əgər 18-ci əsrdə Rusiyanın ordusu və iqtisadiyyatı indiki vəziyyətdə olsaydı, Rusiya sadəcə olaraq ərazisinin bir hissəsini itirərdi. İsveçin, Polşanın, Almaniyanın, Türkiyənin - hər kəsin xeyrinə. Aydındır ki Putinİsveçlə müharibə və Sankt-Peterburqun itirilməsi təhlükəsi yoxdur.

Bu, istənilən digər diktatorlara da aiddir. Hugo Chavez yox Robert Muqabe ABŞ-la müharibə ilə təhdid edilir yox BMT ilə müharibə təhlükəsi yaradır. Aralarında mövcud olan modernləşdirmə stimulu Böyük Frederik və ya Napoleon, yox olur, amma başqa motiv qalır: motiv yoxölkədə daim yaşamaq, azadlıq və xoşbəxtliyə can atmaq hüquqlarını tələb edən müstəqil biznes sinfinin yaranmasına imkan versin”.

Latınina Yu.L. , rus çörəkçi. Liberal praqmatist haqqında esselər, M., “Astrel”, 2012, səh. 356-359.


MACARLANMIŞ MÜTLƏQİYYƏT
AVROPADA
Maarifçi mütləqiyyət - bir sıra Avropa ölkələrində mütləqiyyət siyasəti
18-ci əsrin 2-ci yarısı yuxarıdan dağıdılması və ən köhnəlmiş feodal təsisatlarının çevrilməsi (bəzi sinfi imtiyazların ləğvi, kilsənin dövlətə tabe olması, islahatlar - kəndli, məhkəmə, məktəb təhsili, təhsilin yumşaldılması) ilə ifadə edildi. senzura və s.).
Qərbi Avropada maarifçi mütləqiyyətin nümayəndələri: Mariya Tereza
(1740-1780) və II İosif Avstriyada (1780-1790), Prussiyada II Fridrix (1740-
1786), İsveçdə III Qustav (1771-1792) və Rusiyada II Yekaterina (1762-1796).
Onları birləşdirən nədir?
Birincisi, “köhnə nizamın” əsas əsaslarını qorumaq üçün cəmiyyətin müəyyən dəyişikliklərə ehtiyacı olduğu anlayışı. Yuxarıda sadalanan monarxların hamısını mühafizəkar islahatçılar adlandırmaq olar. Bu dövrdə həyata keçirilən islahatlar kompleksi bütün ölkələrdə təxminən eyni idi: ticarətin təşviqi, təhsilin inkişafı, gildiya strukturlarının fəaliyyət dairəsinin məhdudlaşdırılması, maliyyə və dövlət idarəçiliyinin optimallaşdırılması cəhdi və nəhayət, çox diqqətli. aqrar münasibətlərin müasirləşdirilməsinə yönəlmiş addımlar.
İkincisi, elitanın dünyaya, cəmiyyətin özünə və dövlətə baxışlarının dəyişməsi.
Maariflənmiş monarxlara və onların ətrafına rəhbərlik edən bütün dəyərlər iyerarxiyası dəyişdirildi. Əvvəllər cəmiyyətin həm yuxarı, həm də aşağı təbəqəsinin dünyagörüşü kilsə dogmalarına əsaslanırdı. Onların əsasında normalar müəyyən edilib Gündəlik həyat, müxtəlif sosial qruplar arasında münasibətlər, idarəetmə prinsiplərini əsaslandırdı, dövlətin vəzifələrini yerinə yetirdi beynəlxalq arenada. İndi onlar cəmiyyətin bütün aspektləri üçün rasional izahat və əsaslandırma tapmağa çalışırdılar. Elmə və sənətə himayədarlıq gözəl əxlaqın əlaməti oldu.
Nəhayət, teoloji imperativlərdən uzaqlaşma vətəndaş cəmiyyətinə tədricən keçid üçün yol hazırladı. Təbii ki, onun yaradılmasını heç kim planlaşdırmayıb. Amma obyektiv olaraq yuxarıda müzakirə olunan bütün islahatlar, elitanın mentalitetindəki bütün dəyişikliklər, güclü partlayış humanitar bilik köhnə cəmiyyətin dərinləşən böhranını əvvəlcədən müəyyənləşdirdi. Nəticədə, mütləqiyyətin zahiri möhtəşəm çiçəklənməsi onun çoxsaylı daxili qüsurlarını yalnız kamuflyaj etdi.
Üçüncüsü, dövlətin mahiyyəti, onun mahiyyəti ilə bağlı baxışların dəyişməsi Avropanın aparıcı ölkələrinin XVII əsrin ortalarından başlayan dövlət maraqları konsepsiyasının formalaşması prosesinin sürətlənməsinə səbəb oldu. Bu, beynəlxalq münasibətlərdə sistemli prinsiplərin möhkəmlənməsinə töhfə verdi, ayrı-ayrı Avropa ölkələrini vahid kompleksdə birləşdirdi, özünəməxsus ümumi normalar əsasında yaşadı, hüquqi prinsipləri gücləndirdi. Başqa sözlə, maarifçi mütləqiyyət Avropa sivilizasiyası kimi bir fenomenin formalaşmasına təkan verdi.
Bəzi müəlliflər maarifçi mütləqiyyət dedikdə sosial demaqogiyadan və maarifçilərin şüarlarından istifadə edərək köhnə nizamı qorumaq məqsədi güdən siyasət başa düşürlər. Digər tarixçilər maarifçi mütləqiyyətin zadəganların mənafeyinə xidmət etməklə bərabər, eyni zamanda burjua inkişafına necə töhfə verdiyini göstərməyə çalışmışlar. Digərləri maarifçi mütləqiyyət məsələsinə akademik mövqedən yanaşır, onlar bunu mütləq monarxiyanın təkamülünün mərhələlərindən biri kimi görürlər.
Mütləqiyyətin fəlsəfi ilkin şərtləri. XVIII əsr - təhsil ideologiyasının hökmranlıq dövrü. Fransız Volter, C. Monteskye, D. Didro,
J.-J.. Russo və ingilis maarifçiləri C. Lokk və T. Hobbs ictimai inkişafın maarifçilik konsepsiyasının əsas müddəalarını formalaşdırdılar:
1. T. Hobbs aqressiv rəqabət prosesində insanları qorumaq üçün nəzərdə tutulmuş sosial müqavilənin icraçısı kimi dövlətin meydana çıxması fərziyyəsindən ibarət olan sosial müqavilə nəzəriyyəsini yaratmışdır. VƏ.-
J.Rousseau iddia edirdi ki, dövlətin vətəndaşların hüquqlarını qorumaq üzrə öhdəliklər qəbul etməsinə cavab olaraq, sonuncular öz mənafeyini ümumi qanunlara tabe etməklə ümumi rifahı təşviq etməyə borcludurlar. O, dövlətdə demokratik idarəetmə mexanizmini təmin edən respublika dövlət quruluşunun monarxiyadan üstünlüyünü əsaslandırırdı.
2. C.Monteskyeu hakimiyyətlərin bölünməsi prinsipini formalaşdırdı və hər hansı dövlət formasının məqsədinin hüquq əsasında azadlığı qorumaq olduğu postulatı formalaşdırdı. Qanunvericilik, icra və məhkəmə hakimiyyətlərinin ayrılması, onların bir-birindən müstəqilliyi nəzəriyyəsi maarifçiliyin ideyalarına görə mükəmməl ictimai nizamı təmin edə bilərdi.
3. Didro kilsənin ağıl arqumentlərinə əsaslanmayan və deməli, ədalətli olmayan bir şəxsə qarşı qoyduğu tələbləri nəzərə alaraq, kilsənin hər şeyə qadirliyinə qarşı mübarizə aparırdı.
4. C.Lokk ilk olaraq üç ən mühüm insan hüququnu müəyyən etdi: yaşamaq hüququ, azadlıq hüququ, mülkiyyət hüququ (sahiblik deyil, əməyin nəticəsi).
Bütün Maarifçilik nəzəriyyələrinin təməl daşı ağlın hər şeyə qadir olduğuna inam idi. Maarifçilər hamının qanun qarşısında bərabərliyini, hər kəsin müraciət etmək hüququnu müdafiə edirdilər yuxarı orqanlar idarəçilik, kilsənin dünyəvi hakimiyyətdən məhrum edilməsi, mülkiyyət toxunulmazlığı, cinayət hüququnun humanistləşdirilməsi, elm və texnologiyaya dəstək, mətbuat azadlığı, aqrar islahat və ədalətli vergitutma.
Filosoflar azadlığa, bərabərliyə və qardaşlığa nail olmağın yollarından birini öz güclərindən istifadə edərək cəmiyyətin maariflənməsinə, ədalətin bərqərar olmasına kömək edəcək maarifpərvər monarxların - taxtda oturan müdriklərin fəaliyyətində görürdülər. nail olmaq üçün əsas alət kimi dövlət ideyası ictimai xeyir o dövrün insanlarının şüuruna hakim kəsilmişdi. Lakin monarxların bərabərlik və azadlıq anlayışı avtokratik monarxiya çərçivəsində hər bir təbəqənin hüquq və imtiyazlarını möhkəmləndirməkdən uzağa getmədi.
Mütləqiyyətin tarixi fonu. 18-ci əsrin ikinci yarısında Avropada özünü quran və verən mütləqiyyət qeyri-məhdud güc monarxlar, artıq tənəzzül edirdi. İngiltərədə mütləqiyyətə ölümcül zərbəni inqilab (1640-1660) vurdu. Orada padşah artıq “Allahın lütfü ilə” yox, parlamentin lütfü ilə idi. Güclənən və inkişaf etmiş özünüdərk sahibi olan burjuaziyanın feodal aristokratiyasına yarı güzəştlə kifayətlənmək istəmədiyi Fransada işlər qanlı nəticəyə doğru gedirdi. Mütləqiyyətin imkanlarının hələ tükənmədiyi əksər Avropa ölkələrində kapitalizmin yaranması şəraitində zadəganların hökmranlığının gücləndirilməsinə yönəlmiş xüsusi siyasət işlənib hazırlanmışdı. 18-ci əsrin ikinci yarısında həyata keçirildi
Avstriya, Prussiya, Rusiya, Danimarka, İsveç, İspaniya, İtaliya, Portuqaliya.
Maarifçi mütləqiyyət müttəfiq dövlətin təhkimçilik hüququnu qanunvericiliklə möhkəmləndirməyə, zadəganların imtiyazlarını gücləndirməyə, dövlətin sərhədlərini genişləndirməyə, sənaye və ticarətin inkişafına himayədarlıq etməyə, xalq iğtişaşlarını vəhşicəsinə yatırmağa yönəlmiş fəal fəaliyyəti ilə səciyyələnir. liberal rəsmi ideologiya ilə mürtəce feodal-təhkimçilik siyasəti arasında kəskin ziddiyyət kimi.
Maarifçi mütləqiyyətin tarixi inkişafı. Yuxarıda sadalanan ölkələrdə burjuaziyanın inkişafının qarşısını ala bilməyən mütləqiyyətçi dövlət ona müəyyən güzəştlər etmək qərarına gəldi. Sadəcə görünməyə çalışırdı
"maariflənmiş", əsaslı şəkildə dəyişməz olaraq qalır və hələ də zadəganların maraqlarını müdafiə edir. Və bu ölkələrdə burjuaziya, hətta XVIII əsrdə burjuaziyadan daha çox feodal-mütləq dövlətlə maraqlanırdı. Monarxlar haqqında danışmağı sevirdilər " ümumi xeyir”, “milli fayda haqqında” bəzən uğurla bütün subyektlərə eyni dərəcədə xidmət etdikləri illüziyasını yaradır.
Nəticə paradoksal bir şey oldu: ona haqq qazandırmaq üçün mütləqiyyətə düşmən olan maarifçiliyin ideyalarından istifadə olunurdu. Bir çox suverenlər və onların nazirləri onlarla, xüsusən də gənclikləri ilə səmimi maraqlanırdılar. Onlar filosoflarla məsləhətləşən və cəmiyyəti yeni, ağlabatan prinsiplərə çevirən maarifçi monarxın rəhbərlik etdiyi dövlət ideyasını çox bəyəndilər. 18-ci əsrdə bu ideya bir çox pedaqoqlar, xüsusən də uzun müddət Prussiyada II Fridrikin ziyarətində olmuş Volter tərəfindən səylə yayıldı. Obyektiv olaraq bu, burjuaziyanın mötədil-liberal hissəsinin burjua islahatlarını inqilabsız, yuxarıdan islahatlar yolu ilə aparmaq istəyini əks etdirirdi. Əsilzadələrin hakim mövqeyini qoruyub saxlayan bu inkişaf kursu monarxlara kifayət qədər uyğun gəlirdi. Maarifçilər arasında mütləqiyyət rejiminin prinsipial əleyhdarları var idi, lakin burjuaziyanın hələ də hakimiyyət arzusunda olmaq üçün çox zəif olduğu ölkələrdə dəstək tapmadılar. Bundan əlavə, başqa təbəqələrdən olan insanların zadəganlara yüksəldilməsi və titulların verilməsi təcrübəsi öz bəhrəsini verdi.
Bununla belə, mütləqiyyətçi dövlətlərdə ən təcili dəyişikliklər həyata keçirildi: bəzi sinfi imtiyazlar aradan qaldırıldı, məsələn, zadəganlardan vergi tutmağa başladılar (Avstriyada - Mariya Tereza dövründə, Prussiyada -
Frederik II), kəndli islahatları aparıldı, ən radikalları altında
Avstriyada təhkimçiliyi ləğv edən II İosif. Kilsə tədricən dövlətə tabe oldu, ikincisi onun torpaqlarını mənimsədi və monastır ordenlərini bağladı. 1759-cu ildə Portuqaliya hökumətinə başçılıq edən Markiz Pombal iyezuitlərin ölkədən qovulmasına və bu ordenin nəhəng sərvətinin müsadirə edilməsinə nail oldu. İspaniya və Portuqaliyada monastırların sayı azaldıldı, dünyəvi təhsilə başlanıldı. Tədricən cəmiyyətdə dini tolerantlıq bərqərar oldu. Məsələn, II Fridrix təkrar etməyi sevirdi: “Qoy hər kəs öz yolumla xilas olsun”, yəni ruhun xilası. Orta əsrlərin dəhşətli qalığı - işgəncə məhkəmə praktikasından silindi.
“İfritə ovu” dayandı.
Hökmdarlar və onların köməkçiləri, xüsusən də hüquqşünaslar burjua hüquq anlayışına zidd olan feodal-mütləq qanunvericiliyə haqq qazandırmaq üçün maarifçiliyin arqumentlərindən istifadə edirdilər. Eyni şey dövlət nəzəriyyəsinə də aiddir. Ölkəni idarə etmək təcrübəsi Maarifçiliyin ideallarından çox uzaq idi, baxmayaraq ki, suverenlər bölünməz hökmranlıqlarına haqq qazandırmaq üçün tez-tez öz fəlsəfələrinə müraciət edirdilər. Maarifçilərin icad etdiyi ictimai müqavilə nəzəriyyəsi monarxlar tərəfindən xalqın onlara tam itaət etməli olduğu müqavilə kimi qəbul edilirdi. Əsilzadələrin əsas maraqları təhlükə altına düşən kimi hökmdarın maarifçilərlə nə qədər flört etməsindən asılı olmayaraq, güzəştə getmək istəyi dərhal sona çatdı. Beləliklə, avtokratların bir çoxu maarifçiliyin təhsil nəzəriyyələrini bəyənsələr də, bəzən onların praktikada sınaqdan keçirilməsinə icazə versələr də, cəmiyyətin quruluşunu və imtiyazlı mövqeyi əks etdirən sinif məktəbini ləğv etməyə cəsarət etmədilər. içindəki zadəganlığın. Bu, xüsusilə, II Fridrikin Russoya qarşı düşmən münasibətini izah edir: “Mən yalnız ləyaqətli ədəb-ərkanı və ağlabatan fikirləri olan azad mütəfəkkirləri himayə edirəm”. Maarifçi mütləqiyyətin əsas tərəfdarları padşahlar və onların nazirləri ilə yanaşı həm də feodal asılılığının zəiflədilməsini, əsasən iqtisadi səbəblərə görə zəruri hesab edən zadəganların bir hissəsi və bir çox burjua əkinçiləri idi. Ölkədə mütləqiyyəti məhv edən, bütün Avropanın monarxlarını qorxuya salan Fransa inqilabı maarifçi mütləqiyyət siyasətinə əvvəllər də son qoyuldu.
Avropada maarifçi mütləqiyyət siyasətinin mahiyyəti (Prussiya nümunəsindən istifadə edərək,
Avstriya, İspaniya):
. PRUSİYA: 1. Maliyyə və məhkəmə orqanlarının fəaliyyətinin sadələşdirilməsi
2. İbtidai təhsilin genişləndirilməsi
3. İnanmayanlara qarşı tolerantlığın artırılması
4. Torpaq sahiblərinin kəndliləri öz torpaqlarından qovmasına qadağa qoyulması
5. Merkantilizm siyasətinin aparılması (milli əmtəə istehsalçısını qorumaq, yolların və kanalların fəal şəkildə tikintisi ilə ticarətin təşviq edilməsi)
6. İşgəncənin ləğvi
7. Hamı üçün bərabər məhkəmənin tətbiqi.
Eyni zamanda, senzura, ölkədən çıxışa qadağa, xüsusi mülkiyyətdə olan torpaqlarda təhkimçilik kimi mütləq monarxiyanın qalıqları da qorunub saxlanılmışdır.
. AVSTRIYA: 1. Məhkəmədə kəndliyə münasibətdə lordun özbaşınalığının məhdudlaşdırılması, “Yosifin vəkili”; ölüm cəzasının tətbiqinin məhdudlaşdırılması
2. Dünyəvi aşağı və orta təhsilin tətbiqi
3. Katolik kilsəsinin imtiyazlarının məhdudlaşdırılması
4. Daxili vəzifələrin ləğvi və yüksək xarici rüsumların tətbiqi (merkantilizm siyasəti)
5. Təhkimçiliyin ləğvi, kəndlilərə torpaq verilməsi
Eyni zamanda, işə qəbul daha sərtləşdi, hakimiyyət Habsburq İmperiyasında mərkəzləşdi (muxtariyyətlərə nəzarət (
Qalisiya, Macarıstan (daim böyüyən) və s.
. İSVEÇ: 1. Mətbuat Azadlığı Qanunu
2. Din azadlığı
3. Dövlət vəzifələrini tutmaq üçün sinfi məhdudiyyətlərin ləğvi
Eyni zamanda, hakimiyyətin son illərində hakimiyyətin mərkəzləşdirilməsi gücləndi, xüsusən də kralın istəyi ilə parlament (Riqsdaq) çağırıldı, onun yanında məşvərətçi orqan (Dövlət Şurası) ləğv edildi.
Nəticə: Beləliklə, 18-ci əsrin sonlarında "köhnə nizamın" əsaslarını qorumaq üçün mütləqiyyətin imkanları nəzərəçarpacaq dərəcədə daraldı. Köhnə şəkildə, heç nəyi dəyişmədən yaşamaq getdikcə çətinləşirdi. Vəziyyəti nəzarətdə saxlamaq üçün nəhəng dövlət aparatını saxlamaq, müavinətlərin köməyi ilə aristokratiyanın sədaqətini satın almaq, ölkənin təhlükəsizliyinin əsas təminatçısı kimi orduya xərcləri artırmaq lazım idi. Amma bütün bunlar getdikcə daha çox pul tələb edirdi. Onların axınını yalnız dinamik inkişaf edən iqtisadiyyat təmin edə bilərdi. Bununla belə, “köhnə nizam” iqtisadi fəaliyyətin bütün aspektlərinin qəddar, xırda tənzimlənməsi, bütün sosial-iqtisadi sferanı məhdudlaşdıran çoxsaylı məhdudiyyətləri ilə təkcə bazar iqtisadiyyatında keyfiyyət sıçrayışını təmin etməyə qadir olan bazar iqtisadiyyatının formalaşmasına mane oldu. cəmiyyətin inkişafı.
Maarifçi mütləqiyyət nümayəndələrinin ayrı-ayrı islahatlar yolu ilə yığılmış problemlərin həllini tapmaq cəhdləri də istənilən nəticəni vermədi. Orta əsrlər cəmiyyətinin əsaslandığı qəddar qanunları islahat etmək çətin idi: ondakı hər şey son dərəcə bir-biri ilə əlaqəli və bir-birindən asılı idi və dəstəkləyici strukturlardan hər hansı birini bir şəkildə dəyişdirmək cəhdi bütün sistemin sabitliyini dərhal nəzərəçarpacaq dərəcədə pozdu. Buna görə də maarifçi monarxların islahatları ən sərt və köhnəlmiş məhdudiyyətləri aradan qaldırmaqla, ictimai tərəqqi imkanlarını bir qədər genişləndirməklə bərabər, eyni zamanda onların yeni nəfəs almağa çalışdıqları dünya nizamının əsaslarını sarsıtdı. Beləliklə, bu inkişaf variantı, açıq-aşkar qoruyucu variant qədər açıq olmasa da, həm də imkanlarını xeyli tükəndirdi.
Maarifçilik ictimai şüuru siyasiləşdirdi və cəmiyyətdə inqilabi hisslərin artmasına töhfə verdi. Böyüyən sosial böhranın bariz göstəricisi böyük Fransız İnqilabı idi, bunun əsas səbəbi əhalinin təbəqələri arasında hökmran feodal-mütləqiyyət sistemindən və onun iqtisadi, sosial və siyasi inkişafın vəzifələrinə uyğunsuzluğundan geniş narazılıq idi. ölkə.

Maarifçilik mədəni inkişafın zəruri mərhələsidir. "Öz ağlından istifadə etməyə cəsarət et!" - alman filosofu İmmanuel Kant(1724-1804) əsr adlanan dövrünün mentalitetinin mahiyyətini müəyyən etmişdir. Maarifləndirmə.İntibah və İslahatdan sonra bu, orta əsr dəyər sisteminə demək olar ki, tamamilə son qoyan üçüncü mənəvi inqilab idi.

Maarifçilik güclü beynəlxalq hərəkat idi. XVIII əsrin ilk üç rübündə Qərbi Avropanın daxili həyatının əsas məzmununu təşkil edirdi.

Maarifçilik feodal həyat tərzindən ayrılan hər bir ölkənin mədəni inkişafında zəruri addımdır. Özündə Maarifçilik demokratikdir. Maarifçilik formal hüquq ideyasından möhkəm yapışır, onu humanizmin təminatı kimi görür. Maarifçilik müəyyən bir xronologiyaya bağlı deyil. Feodal münasibətlərinin dağılması müxtəlif ölkələr müxtəlif vaxtlarda baş verib. İngiltərə və Hollandiya digər Avropa ölkələrini qabaqlayıb, Fransa və Almaniya ikinci yerdədir.

18-ci əsrin maarifləndirilməsi. Avropa həyatında əsas hadisə idi və onun təsiri təkcə Avropa cəmiyyətinin psixi inkişafında deyil, həm də orta əsrlərdən qorunub saxlanmış köhnəlmiş həyat formalarının hərtərəfli işıqlandırılmasında və tənqidində özünü göstərirdi. Maarifçilər əvvəlki sistemin müasirliyin tələblərinə cavab verməyən tərəfləri ilə mübarizəyə girdilər.

İngilis Maarifləndirmə. İngiltərənin Avropa maarifçiliyi tarixində xüsusi rolu, ilk növbədə, onun vətəni və bir çox cəhətdən qabaqcıl olmasında idi. İngilis Maarifçiliyinin siyasi proqramının əsas konturları filosof tərəfindən tərtib edilmişdir Con Lokk(1632-1704) dövlətə insanlar arasında qarşılıqlı razılaşmanın məhsulu kimi baxırdı. O, insanların cəmiyyətdə davranışı üçün əxlaqi meyarlar irəli sürdü. Mülki qanunlar deyil, “gizli və üstüörtülü razılıqla” qurulan əxlaq normaları, Lokkun fikrincə, şəxsiyyətlərarası münasibətlərin təbii tənzimləyicisi olmalıdır.

Lokkun konstitusiya ideyaları əsasən İngiltərənin siyasi sistemində təcəssüm olunurdu, çünki burada burjuaziya ilə zadəganlar arasında sinfi kompromis həyata keçirilirdi. Ən ali məqsədin bütövlükdə bəşəriyyətin deyil, konkret insanın xoşbəxtliyi olduğunu bəyan edən ingilis maarifçilərinin, ilk növbədə, şəxsi rifahı nəzərdə tuturdular. Lokk vurğulayırdı: “Biz dünyada elə qabiliyyət və güclərlə doğulmuşuq ki, onların içində demək olar ki, hər şeyi mənimsəmək imkanı var və hər halda bizi təsəvvür etdiyimizdən daha da irəli apara bilər: ancaq bu səlahiyyətlərin həyata keçirilməsi. bizə bacarıq və sənət verə bilər, bizi bir şeydə mükəmməlliyə apara bilər”. Hər bir insanın şəxsi yaradıcılıq səyinin, onun bilik və təcrübəsinin vacibliyini vurğulayan ingilis maarifçiləri 18-ci əsr cəmiyyətinin ehtiyaclarını ən yaxşı şəkildə qavramışlar.

18-ci əsrdə İngiltərədə dövlət hakimiyyətinin köhnə formaları yeni məzmunla doldu. 1701-ci ildə Parlament Stüart sülaləsinin Britaniya taxtına qayıtmasını qeyri-mümkün edən iki sənəd qəbul etdi. İlk sənəd olan “Taxtın Vərəsəlik Bill”i taxt-tacı Hannover sülaləsinin nümayəndələrinə verdi. İkinci sənəd - "Krallığın strukturu haqqında status" - parlamentarizmi - nazirlərin parlament qarşısında məsuliyyətini təqdim etdi. Parlamentin hakimiyyətinin faktiki güclənməsi Kraliça Annanın (1665-1714) dövründə baş verdi. Eyni zamanda, kral hakimiyyəti pisləşdi və altında qaldı George II(1683-1760) kral parlamentin qəbul etdiyi qanunlara veto hüququnu itirdi və hökumətin iclaslarında iştirak edə bilmədi. Parlament iki palatadan - Lordlar Palatasından və İcmalar Palatasından ibarət idi. Parlamentlə kral arasındakı mübarizədə iki siyasi partiya fəal iştirak etdi - Tori Və Whigs, 17-ci əsrdə yaradılmışdır.

45 il (1714-cü ildən) İngiltərəni kral yox, böyük burjuaziyanın mənafeyini müdafiə edən Viq partiyasından olan nazirlər idarə edirdi. 1760-cı ildə kralın hakimiyyətə gəlməsi ilə vəziyyət dəyişdi George III(1738-1820), onun hakimiyyətinin 60 ili ərzində hakim partiya mütləqiyyət tərəfdarlarının maraqlarını müdafiə edərək Tori olaraq qaldı.

XVIII əsrin birinci yarısında Böyük Britaniyada qurulan mahiyyətcə konstitusion və parlamentli monarxiya məhz həmin siyasi sistemin sələfi oldu, onun qurulması yeni kapitalist münasibətlərinin möhkəmlənməsinə və qələbəsinə səbəb oldu.

Fransız Maarifçiliyi. Siyasi üsullarla cəmiyyətin mənəvi dirçəlişi ideyası - xalq üsyanı, ictimai həyatın geniş sahələrinin milliləşdirilməsi - görkəmli nümayəndələri olan fransız maarifçiliyinə xüsusi orijinallıq verdi. Jan Jak Russo (1712-1778), Charles Louis Montesquieu(1689-1755), Volter (1634-1778), Denis Didro(1783-1784) və s.

Russo cəmiyyəti ön plana çıxardığı “İctimai Müqavilə haqqında” essesində öz siyasi baxışlarını açıqladı və sübut etdi ki, cəmiyyətin əvvəllər bütün səlahiyyətlərə sahib olduğu, razılaşma yolu ilə hökmdarlara bu gücdən istifadə etmək üçün vermişdi. cəmiyyətin özünün maraqları. Lakin hökmdarlar hakimiyyətdən cəmiyyətin zərərinə sui-istifadə etməyə başladığından, Russo təklif edir ki, demokratik-respublika dövləti yaratmaq üçün cəmiyyət yenidən hakimiyyəti öz əlinə alsın. Belə bir dövlətdə cəmiyyətin hər bir tamhüquqlu üzvü idarəçilikdə, qanunvericilikdə və məhkəmədə bilavasitə iştirak etməlidir. Bu yolla, Russoya görə vətəndaş bərabərliyinə nail olunacaq.

Monteskyenin “Qanunlar ruhu haqqında” əsas əsəri hüquq və dövlət ideyalarını ehtiva edirdi və buna görə də bir çox Avropa monarxları üçün aktual idi. Burada Monteskye belə bir fikrə malikdir ki, hər bir ölkənin qanunvericiliyi və hökumət strukturu onun iqlim və torpaq şəraitinə, eləcə də xalqının dininə, xarakterinə və inkişaf dərəcəsinə uyğun olmalıdır. O, müxtəlif idarəetmə formalarından respublikaya üstünlük verir, onun praktikada tətbiqini bütün vətəndaşların eyni dərəcədə inkişaf etməsi və hökmdar rolunu oynamağa hazır olması şərti ilə mümkün hesab edir. O, müasir dövlətlərdə respublika idarəetmə formasının mümkünlüyünü görmədiyi üçün icra hakimiyyətinin monarxa, qanunvericilik hakimiyyətinin isə seçilmiş xalq nümayəndələrinə məxsus olduğu konstitusiya monarxiyasında qərarlaşıb. Məhkəmə idarədən müstəqil olmalıdır.

Siyasi baxışlarında Volter monarxist idi və bir çox Avropa monarxları ilə dostluq və yazışmalarda idi. Avtokratik hakimiyyətə sahib olmağın sui-istifadə və özbaşınalığa gətirib çıxarmamasını təmin etmək üçün Volterin fikrincə, suverenlər fəlsəfi təhsil almalı, filosofların əhatəsində olmalı və onların əmrlərinin ədalətinə və faydalılığına zəmanət verən bir fəlsəfəni rəhbər tutmalıdırlar. Volter insanpərvərlik və ədalət prinsiplərini təbliğ edir, məhkəmə icraatının orta əsr formalarının kökündən dəyişdirilməsini, işgəncələrin aradan qaldırılmasını təkid edir, təhkimçiliyin, feodal imtiyazlarının ləğv edilməsini tələb edirdi.

Sözdə ensiklopediyaçılar - 1751-1776-cı illərdə nəşr edən filosof Didronun dərnəyinin üzvləri. “Elmlər, İncəsənət və Sənətkarlıq Ensiklopediyası”. Onlar mövcud baxış və sərəncamları tənqid edir, məhkəmə islahatlarına, dini azadlıqlara, sinfi imtiyazların ləğvinə, kəndlilərin azad edilməsinə, xalqın təmsilçiliyinə və vətəndaşların digər demokratik hüquq və azadlıqlarına çağırırdılar.

Maarifçi mütləqiyyət. 18-ci əsrin ikinci yarısında. Ümumavropa iqtisadi və demoqrafik bumu ilə əlaqədar Avropa ölkələrinin hakim dairələri iqtisadi və siyasi sistemin modernləşdirilməsinin zəruriliyini getdikcə daha çox dərk edirdilər. Bu ümumavropa fenomeni ənənəvi olaraq adlanır maarifləndirici mütləqiyyət.

Maarifçi mütləqiyyətçilik siyasətinin mahiyyəti mütləq monarxiyanın dövlət formalarını mahiyyətcə dəyişmədən, bu formalar çərçivəsində yuxarıdan iqtisadi, siyasi və mədəni sahələrdə köhnəlmiş monarxiyanın modernləşdirilməsinə yönəlmiş islahatlar həyata keçirməkdən ibarət idi. feodal quruluşunun hadisələri. Prussiya kralı maarifçi mütləqiyyətin ən dərin monarxik konsepsiyasını verdi. Böyük Fridrix II(1712-1786) özündən sonra 30 cildlik əsərlər toplusu qoyub. Maarifçilik ideyalarının təsiri altında II Fridrix bir sıra qanunlar - Prussiyada hamı üçün bərabər ədaləti tətbiq edən, tam dini dözümlülüyü bərqərar edən və işgəncələri ləğv edən “Frederik Məcəlləsi” buraxdı. Bununla belə, II Fridrikin Maarifçilik ideyalarına olan ehtirası onun praktiki işlərindən də göründüyü kimi, dayaz idi. Beləliklə, o, zadəganların digər təbəqələr üzərində üstünlük təşkil etdiyi Prussiyanın bütün ictimai sistemini dəyişməz olaraq tərk etdi.

Daha ardıcıl olaraq maarifçi mütləqiyyət siyasəti yürüdürdü II İosif(1741-1790), atasının ölümündən sonra Alman imperatoru olan Frans Stefan, anası Mariya Terezanın ölümündən sonra isə Avstriya mülklərini miras aldı. O, Avstriyada on illik hakimiyyəti dövründə (1780-1790) bir sıra islahatlar həyata keçirdi ki, bunlardan da başlıcası kəndlilərin təhkimçilikdən azad edilməsi və onlara torpaq verilməsi idi. II Josifin ən dərin və ardıcıl islahatları məhkəmə proseslərinə təsir etdi (“Yosifin vəkili”). Bununla belə, o, Habsburq İmperiyasının torpaq və əyalətlərinin muxtariyyətini də aradan qaldırdı və Macarıstan, Transvil və Qalisiyanı alman müstəmləkəçiliyinə təşviq etdi.

Maarifçilik ictimai şüuru siyasiləşdirdi və cəmiyyətdə inqilabi hisslərin artmasına töhfə verdi.

Sualınıza cavab tapmadınız? Bura bax
Reaksiya tezliyi sabiti Laboratoriya işi üçün göstərişlərReaksiya tezliyi sabiti Laboratoriya işi üçün göstərişlər
Ölümdən sonra həyat varmı?Ölümdən sonra həyat varmı?
Alimlər: Yer bəşəriyyət alimləri üçün “kosmik həbsxanadır”: Yer kainatda kosmik həbsxanadırAlimlər: Yer bəşəriyyət alimləri üçün “kosmik həbsxanadır”: Yer kainatda kosmik həbsxanadır