Təqdimat - slavyan yazı abidələri. Köhnə kilsə slavyan yazısının abidələri

Rus dilində yazının hansı formaları mövcud idi? Orada hansı formalar yaradılıb, hansılardan istifadə olunub, hansıları görülüb, hansıları məlum olub? Və harada? Və nə zaman? Yazının funksiyalarını nəzərdən keçirməzdən əvvəl biz materialın özü haqqında ümumi məlumat verməliyik, qrafik mühitdə səyahət etməliyik.

Müasir bir müşahidəçi üçün “qrafik mühit” istər-istəməz bu qrafik mühitin təsadüfən qorunub saxlanmış komponentlərini nəzərdən keçirərkən irəli sürülən fərziyyələrdən, fərziyyələrdən və konstruksiyalardan ibarət “virtual” mənzərə olaraq qalır. Buna görə də, biz “virtual” qrafik mühitin yenidən qurulması mümkün olan həqiqi yazı nümunələri ilə faktların nəzərdən keçirilməsi ilə başlayırıq. Mövcud faktları necə təqdim etmək olar? Bu sadə görünən suala aydın və ya tamamilə inandırıcı cavab yoxdur. Təsvir heç bir halda qərəzsiz Fəaliyyət deyil.

Seçimlər edilməlidir - faktların hansı şəkildə təqdim ediləcəyinə, müvafiq kateqoriyaların və təriflərin nə olduğuna qərar vermək və nəhayət, nəyin təsvir olunmağa layiq və nəyin olmadığına qərar vermək. Strukturlaşdırılmış baxış materiala aydın və ardıcıl forma verməyə çalışır, lakin forma vermək şərh etmək deməkdir. Təsnifat sistemləri heç vaxt "düzgün" deyil, yalnız nəzərdə tutulan məqsədlərə çatmaq üçün daha çox və ya daha az uyğundur.

Məsələn, müvafiq əşyalar yaradıldıqları vaxta və ya yaradıldıqları yerə və ya onlarda istifadə olunan dilə və ya yazıların aparıldığı materiala, bu yazıların funksiyasına görə qanuni şəkildə sıralana bilər. , və ya texnika ilə onların icrası. Mövzunun xüsusiyyətlərinə və ya mətnin xüsusiyyətlərinə diqqət yetirə bilərsiniz. Təsnifat idrak vasitəsidir, onun effektivliyi insanın tam olaraq nə tapmaq istədiyindən asılıdır.

Qədim Rusiyanın yazılı abidələrinə dair hərtərəfli bələdçi yoxdur. Bu o demək deyil ki, bütün bu ərazi xəritələnmir, lakin onun müxtəlif hissələri müxtəlif koordinat sistemlərindən istifadə edən müxtəlif xəritələrdə yerləşdirilir. Mövcud natamam rəylərin əksəriyyətində açıq və ya üstüörtülü şəkildə mövcud olan ən geniş yayılmış həll yazılı abidələrin iki kateqoriyaya bölünməsidir: əlyazmalar və yazılar.

Əlyazma kitablarla təmsil olunan yazı (“perqament kitabı” adlandıracağam) onun nəzərdən keçirilməsinin prinsiplərindən asılı olmayaraq müasir bələdçi kitablarda yaxşı işıqlandırılmışdır. Maraqlanan şəxs dövrümüzə qədər gəlib çatmış əlyazmaların “əsl” mənzərəsi ilə onları xronoloji ardıcıllıqla düzərək və ya məzmunundan asılı olaraq qruplaşdırıb təhlil etməklə tanış ola bilər.

Və ya "virtual" mənzərəni - mövcud ola bilən və ya çox güman ki, mövcud olanı (qədim hesab edilən abidələrin sonrakı nüsxələrini nəzərə alaraq), materialı əsərlərin janrına və ya funksiyalarına görə qruplaşdıraraq, ya da bu əsərləri tərtib edən müəlliflər və müəlliflər tərəfindən öyrənilə bilər. özləri işləyir. Yazılar haqqında arayış kitablarına istinad edildikdə ortaya çıxan mənzərə daha bulanıq olur. Fərqli kataloqlar müxtəlif kateqoriyalı məhsulları əhatə edir. Yazıların birləşdirilmiş xronoloji siyahısı 1950-ci illərin əvvəllərində nəşr olundu, lakin son kəşflər və araşdırmalar səbəbindən köhnəlmişdir.

A. A. Medyntsevanın bu yaxınlarda dərc edilmiş diqqətəlayiq rəyində belə, ona daxil olan maddələr kateqoriyaları arasında müəllif tərəfindən izah olunmayan nöqsanlara rast gəlinir. Yazılı abidələrin iki kateqoriyaya - əlyazmalar və kitabələrə təsnif edilməsi, xüsusən dilçilər, paleoqraflar və mədəniyyət tarixçiləri üçün müəyyən üstünlüklərə malikdir. Əlyazmalarda yazı ilə yazılarda yazı bir-birindən (əksər hallarda, hətta demək olar ki, demək olar ki, bütün hallarda) müvafiq mətnin uzunluğuna, onun yazıldığı materiala, yazı texnikasına, məzmununa və xarakterinə görə fərqlənir. yazılanlardan.

Əlyazmaların böyük həcmdə mətni ehtiva etməsi nəzərdə tutulurdu; yazılar mütləq qısa idi. Bizə minlərlə qədim rus yazısı gəlib çatmışdır, lakin onların hamısı bir-birinin ardınca seçmə şəklində yerləşdirilsə, nəticədə ortaya çıxan mətn asanlıqla perqamentdəki əlyazmaya və orta həcmli bir əlyazmaya əlavə edilə bilər.

Perqament əlyazmalarında adətən (mütləq olmasa da) yazılı ifadə formalarının seçimi üçün “standart” normaları əvvəlcədən müəyyən edən böyük həcmli mətnlər var; yazılar dilin yerli və fərdi variasiyalarına daha asan uyğunlaşdırılır (baxmayaraq ki, onlarla məhdudlaşmır). Perqament əlyazmalarında hərflər qələm və mürəkkəblə yazılır, lakin yazılarda - ən azı onların əksəriyyətində - yox. İki kateqoriyaya təsnifat əsasında iki fərqli intizam yarandı - kodikologiya (əlyazma kitablarının tədqiqi) və epiqrafiya (yazıların öyrənilməsi).

Bununla belə, yazı mədəniyyətinin öyrənilməsi zamanı ümumi qəbul edilmiş sxem hələ də əsas götürülə bilməz. O, mənşəcə iyerarxikdir və tərifinə görə belə qalır, çünki o dövrdə yalnız əl ilə yazılmış kitabların ciddi araşdırma obyekti olduğu dövrdə yaranmışdır. elmi araşdırma, və yazılar sadəcə olaraq faydalı əlavə kimi xidmət edirdi.

Bir əsr əvvəl kitabxanalar qədim yazılı abidələrin yeganə anbarı olanda belə bərabərsizlik hələ də müəyyən məna kəsb edirdi. Bu gün, arxeoloqların kəşfləri sayəsində yeni və müxtəlif materiallar mövcud olduqda, belə bir iyerarxiyaya riayət etmək üçün heç bir səbəb yoxdur. Burada iki bərabər və ekvivalent qrup arasında düzgün qarşıdurma yoxdur. Əlyazma kitabları vahid abidələr qrupunu təşkil edir; Eyni sözləri yazılar haqqında demək olmaz.

Əslində, "yazı" termini adətən əlyazma olmayan hər şeyi, yəni öz spesifik xüsusiyyətləri ilə deyil, mənfi bir xüsusiyyətlə - müəyyən bir imtiyazlı kateqoriyadan çıxarılması ilə müəyyən edilən bir qrup təşkil edir (müq. "yad" və "yerli" sakin, "barbar" - "yunan" və ya "bütpərəst" - "xristian" arasındakı ziddiyyət). Buna görə də yazılar əlyazmalardan qat-qat çox müxtəlifliyi ilə seçilir - həm hazırlandıqları materiallara, həm icra texnikasına, həm də yazıldıqları yerə, mənşəyinə və sosial funksiyalarına görə.

Taxta, daş, qızıl, gümüş, qurğuşun, tunc və dəmir, parça və keramika, sümük və şüşə, suvaq və kərpic üzərində yazılar qorunub saxlanılmışdır. Onlar qəlibləmə, çap etmə, örtmə, cızma, kəsmə, tökmə və inklyasiya ilə hazırlana bilər; onlar rəsmi və ya gündəlik ola bilər, bahalı və ya ucuz ola bilər.

Yazıların əsas dil və üslub normaları və məzmunu perqament kitabların norma və məzmunu ilə üst-üstə düşə və ya onlardan fərqlənə bilər. “Tipik yazı” deyə bir şey yoxdur. Perqament əlyazmaları ümumiyyətlə qrafik mühitin son dərəcə vacib komponentlərindən birini təşkil edir, lakin bu mühit yalnız əlyazmalarla qeyri-əlyazmaların qarşıdurması ilə təsəvvür edilərsə, təhrif edilir.

Bəzən tədqiqatçılar bu çətinliyi dərk edir və onun öhdəsindən gəlməyə çalışırlar, lakin sistemin qeyri-kamilliyini başa düşmək o demək deyil ki, onu aradan qaldırmaqla biz avtomatik olaraq istədiyimiz nəticəni əldə edəcəyik. Dilçilər - xüsusilə lüğətşünaslar - həmişə vahid siyahıda mənbələri istəyirlər, lakin tarixçilər nizam və sistem istəyirlər və sistem çox vaxt mübahisəlidir. Bu mənbələrin mətn daşıyıcılarından asılı olmayaraq, 1300-cü ilə qədər bütün "yazılı mənbələr"in icmalı və xarakteristikasını təqdim etmək üçün son layihə bu cür cəhdlərdə qarşılaşılan çətinlikləri yaxşı göstərir.

İyirmi yeddi alim birlikdə iyirmi üç müstəqil bölmə arasında bölüşdürülmüş yeddi yüzdən çox adı (on səkkizi saxtadır) özündə cəmləşdirən abidələrin şərhli siyahısını tərtib etdilər. Bölmələrə ayırmanın əsas prinsipi mətnin daxili xassələri, onun janrı: tarixşünaslıq, agioqrafiya, himnoqrafiya, məktublar, traktatlar və s. möhürlərdəki yazılar istisna olmaqla, tarixi məlumatları (sırf linqvistik deyil) daşıyan.

Layihə hərtərəfli araşdırmaya məruz qalan çox geniş materialın nəzərə alınmasını nəzərdə tutur, lakin nəticədə hər səhifədə şərhlər üçün bir səbəb tapa bilərsiniz. Məsələn, tarixşünaslığa həsr olunmuş bölmə ayrıca əsər kimi qorunub saxlanmamış “Keçmiş illərin nağılı” (bundan sonra PVL) ilə başlayır. Sonra - ayrı-ayrı vahidlər kimi - PVL-nin bir hissəsi olduğu sonrakı kompilyasiyalar sadalanır, onlardan bu əsər əslində çıxarılır.

Və sonra başqa bir siyahı - yalnız xronika abidələrinin bir hissəsi kimi mövcud olan qısa mətnlərin siyahısı. Kiyev-Pechersk Patericon siyahıda "Tərtiblər" bölməsi altında yerləşdirilir və onun tərkib hissələri vurğulanır və müstəqil bir şey kimi xarakterizə olunur - əsasən "Hagioqrafiya" bölməsində, bəzən də "Tarixşünaslıq" bölmələrində (alt bölmədə) "Tikinti və müqəddəs kilsələrin nağılları"), "Panegiriklər" və "Məktublar".

Başqa bir misal: “Tarixşünaslığın” alt bölmələrindən birinə Konstantinopol Patriarxı Nikiforosun qısa xronikasının slavyan dilinə tərcüməsi daxildir, çünki tərcümədə “tarixi məlumat” ehtiva edən fraqmentar əlavələr oxunur. Bununla belə, arayış kitabçasında, görünür, tərcümədə mövcud olan daha geniş Bizans salnamələrinin heç birinə daxil edilməyəcək, baxmayaraq ki, bu salnamələrdə Rusiya haqqında "tarixi məlumat" var, baxmayaraq ki, onlar Rusiyada tarixi əsərlər yazarkən istifadə edilmişdir və onlara tabe olmuşdur. yerli ehtiyaclara uyğun olaraq dəyişir və hətta slavyan ənənəsində ortaya çıxan tarixi məzmunlu əlavələri ehtiva etsə də.

Bir sözlə, tərcümə olunmuş əsərlərin demək olar ki, hamısının siyahıda olmaması təhrif edir ümumi fikir erkən "yazılı mənbələr" haqqında və yalnız dilçilər üçün dəyərli olan mətnləri istisna etmək üçün cəsarətli qərar tarixçi üçün faydalı ola biləcək çox mübahisəli məhdudiyyətlər təklif edir. Bundan əlavə - və bu, bütün siyahıya aiddir - hər bir əsərin janrının müəyyən edilməsində sədaqət və dəqiqlik haqqında mübahisə etmək olar.

Bununla belə, qınamaq islah etməkdən daha asandır. Siz fundamental etirazlar irəli sürə bilərsiniz, lakin bütövlükdə problemlə bağlı fundamentalist olmağa ehtiyac yoxdur. Bütün xəritələr tərtibçilərinin qarşısına qoyduğu məqsədlərdən asılı olaraq reallığı müəyyən dərəcədə təhrif edir. Bu baxışın məqsədlərini nəzərə alaraq, yazı nümunələrinin necə yarandığını və yaradıldığını nəzərə alan yeni bir çərçivə təklif edirəm. Yazının ixtirası sözü obyektə çevirdiyi kimi, obyektin bir hissəsinə də çevrildi.

Müasir texnologiyalar sözü bir daha “obyektivləşdirdi”, qeyri-materiallaşdırdı, sözün yaradılması və saxlanması indi yenidən kənar müşahidəçidən gizlədilib. Pre-modern yazı yalnız görünən obyektlə və ya onun bir hissəsi ilə əlaqəli olan qrafik təsvir kimi mövcuddur. Bu icmal bir tərəfdən yazının özü, digər tərəfdən də müvafiq mətnin oxunduğu mövzu arasındakı əlaqədən asılı olaraq yazı növlərini təsnif edir.

Təklif olunan təsnifatda yazı növləri üç kateqoriyaya bölünür, mən uyğun neologizmlər olmadığı üçün onları sadəcə olaraq “birinci”, “ikinci” və “üçüncü” kateqoriyaların yazısı kimi təyin etdim. Yazılı mesajın daşıyıcısı kimi xidmət etmək üçün xüsusi olaraq yaradılmış obyektlərə münasibətdə birinci kateqoriyanın yazısından danışırıq. Birinci dərəcəli yazıya malik obyektlərə əlyazma kodeksləri, ağcaqayın qabığı hərfləri (rus dilində) və nəhayət, mumlu taxta lövhələr daxildir.

Yazılı ünsiyyətin hansısa obyektin istehsal prosesinin bir hissəsi olduğu, lakin onun əsas məqsədi olmadığı hallarda ikinci kateqoriyadan yazı haqqında danışmaq olar; bunlar artıq yazılı mesajla yaradılmış obyektlərdir, lakin bu mesaj üçün nəzərdə tutulmamalıdır. İkinci kateqoriya yazısı olan əşyalara sikkələr, möhürlər, başlıqlı təsvirlər və imzalar daxil ola bilər.

Əvvəllər yaradılmış və başqa məqsədlər üçün yaradılmış obyektlərdə yazılı mesajlar aşkar edildikdə üçüncü dərəcəli yazıdan danışılır. Əsasən, üçüncü kateqoriyaya aid yazı nümunələrinə qraffiti (divarlarda və ya gəmilərdə və yerdən yerə daşınan digər əşyalarda) aiddir, baxmayaraq ki, parametrlərinə görə əhəmiyyətli olan bəzi yazı növləri də bu kateqoriyaya daxil edilə bilər.

Yazılı abidələrin üç kateqoriyaya bölünməsi əvvəlki sərhədlərin üstündə həyata keçirilirdi, lakin bu, artıq yeni sərhədlər qoyur. Birinci, ikinci və üçüncü qrupların yazıları arasındakı fərqlər, obyektlərin özləri arasındakı fərqlərlə mütləq üst-üstə düşmür - yazı daşıyıcıları, dil fərqləri ilə, paleoqrafiya ilə. sosial funksiyalar yazılı abidələr, onların janrı, maddi, dini və ya qeyri-dini əhəmiyyəti, abidənin maddi dəyəri və yazı texnikası ilə.

Tək obyekt bir, iki və ya hətta hər üç kateqoriyadan olan yazıları göstərə bilər: bunlar üzərində qraffitinin cızıldığı, imzası olan (ikinci dərəcəli yazı) divar rəsmləridir (üçüncü dərəcəli yazı); və ya - imzalı illüstrasiyalarla (ikinci dərəcəli məktub) və kənarlarında sonrakı qeydləri olan əlyazma kodeks (birinci dərəcəli məktub) (onlar üçüncü dərəcəli məktub hesab edilə bilər).

Digər tərəfdən, ayrı-ayrı yazı nümunələri təkcə bir kateqoriyaya aid edilə bilməz: məsələn, artıq mövcud olan obyekt üzərində qeyd aparılırsa (yəni qarşımızda üçüncü dərəcəli abidə varsa), bu qeyd özü obyektin funksiyasını və mahiyyətini dəyişə bilər, burada - ikinci kateqoriyanın yazılması ilə yeni bir obyekt yaratmaq hissi (yəni yazılı mesaj obyektin yaradılması prosesindən ayrılmaz olduqda). Müəyyən edilmiş üç kateqoriya ciddi şəkildə demarkasiya olunmuş ərazilər deyil; bunların bir-birinə bitişik ərazilər olduğunu, aralarındakı sərhədlərin həmişə tam aydın olmayan ərazilər olduğunu söyləmək daha doğru olardı.

Təklif olunan sxemin məqsədi yazılı abidələrin qruplaşdırılmasının və təsvirinin bütün digər üsullarını əvəz etmək deyil, sadəcə olaraq bir qədər fərqli başlanğıc nöqtəsi yaradır. Bu sxem dinamikanı nəzərə alır, çünki yazı öz mühitinin üzvi elementi hesab edir - bu mühitin yaranması və mövcudluğu prosesində.

Təklif olunan sxemin dəyəri onun rahatlığından və idrak prosesinə töhfə verməsindən, materialın yenidən qruplaşdırılmasının gətirib çıxara biləcəyi konstruksiyalardan və kəşflərdən asılıdır. Mən öz sxemimi qədim yazının “nəzəriyyəsi” kimi qəbul etməyi və ya onu hər dəfə başqa bir cəmiyyətdə yazının təhlili zamanı heç bir dəyişiklik edilmədən istifadə edilməli olan bir şey hesab etməyi təklif etmirəm, baxmayaraq ki, sxemin bəzi elementləri yaxşıca tətbiq oluna bilər. digər material. Kitabımın məqsədi deyil

təsnifatın hansısa prinsipini təbliğ etmək və ya müdafiə etmək; əksinə, bu kitabda qarşıya qoyulan məqsədlərə çatmaq üçün təsnifat prinsipi icad edilmişdir. Diaqram həmişə və hər yerdə "doğru" deyil, ancaq müəyyən bir vəziyyətdə faydalı ola biləcəyini düşünürəm.

Nəhayət, mənim baxışımın məhdud dairəsini əvvəlcədən qeyd etməyə dəyər. Əvvəla, yadda saxlamaq lazımdır ki, bu, kataloq deyil, yalnız bir baxışdır; Bu, hər bir obyektin ayrıca siyahısı və təsviri deyil, obyektlərin əsas kateqoriyaları - yazı daşıyıcıları ilə tanış olmaq imkanı verəcək problemə girişdir. Qeyd olunan abidələrin əksəriyyəti (ən azı nəşr olunanlar) haqqında fikir əldə edə bilərsiniz, əgər qeydlərdəki məlumatlardan istifadə etsəniz.

Lakin müasir arxeologiyanın uğurları elədir ki, hətta növbəti qazıntı mövsümündən sonra ən əhatəli kataloq belə tamamlanmayacaq. İkincisi, icmal slavyan mənbələrinə əsaslanır və müəllif yalnız bəzən qeyri-slavyan materiala toxunur; Slavlar tərəfindən yazılmayanlar haqqında daha çox təfərrüat digər yazılara və digər dillərə həsr olunmuş növbəti bölmədə müzakirə olunacaq. Üçüncüsü və bəlkə də ən əsası, yalnız əlifba yazısı nümunələri olan obyektlər sistemli şəkildə təqdim olunur.

Digər qrafik işarələr, zaman-zaman qeyd olunsa da, hərtərəfli müzakirə olunmur və ətraflı təhlil edilmir. Və bu, bəzi hallarda əlifba və qeyri-əlifba qrafik əlamətlərinin eyni funksiyaları yerinə yetirə bilməsinə baxmayaraq (məsələn, əşyanın sahibini göstərdikdə). Bütün bu məhdudiyyətlər rahatlıq üçün qoyulub, onlar fundamental xarakter daşımır və hər halda, təklif olunan sxemin təkmilləşdirilməsi üçün hələ çox iş görülməli olduğu aydındır.

hərf kiril pikoqrafiyası Köhnə kilsə slavyan

Köhnə kilsə slavyan dili bizə nisbətən az sayda abidə şəklində gəlib çatmışdır. 1100-dən əvvəlki abidələr ənənəvi olaraq qədim slavyan adlanır; belə vaxtın əsas meyarı burun saitlərinin düzgün işlədilməsidir.

Ən qədim abidələrin əksəriyyəti XI əsrə, ən qədimi (“Kiyev vərəqələri” və Çar Samuel yazısı) 10-cu əsrin sonlarına aiddir. Beləliklə, Konstantin və Methodiusun yunan dilindən slavyan dilinə ilk tərcümələri ilə sağ qalan Köhnə Kilsə slavyan əlyazmaları arasında ən azı bir əsr yarım keçdi. Buna görə də X-XI əsrlərə aid tərcümələrin siyahıları (nüsxələri). mirzələrin nitqinə xas olan xüsusiyyətləri artıq müəyyən dərəcədə əks etdirir. Ancaq ənənəvi olaraq tədqiqatçılar məhz bu siyahıları - 10-11-ci əsrlərin siyahılarını araşdırdılar. - qədim slavyan sayılır. Bu məhdudiyyət özbaşına deyil, bu abidələrin dilinin morfoloji, sintaktik, fonetik xüsusiyyətlərinə görə orijinal qədim kilsə slavyan dilinə yaxın olması ilə əsaslandırılır.

Köhnə kilsə slavyan dilinin (kiril və qlaqolit) abidələri perqament adlanan xüsusi işlənmiş dəri üzərində mürəkkəblə yazılmışdır.

Konstantin və Methodius tərəfindən yaradılmış ilk qədim slavyan mətnləri müxtəlif kilsə mətnlərini, əsasən də İncilləri təmsil edir.

Qlaqolit abidələri

Qlaqolit əlifbası ilə yazılmış abidələr Qlaqolik adlanır.

Kiyev vərəqələri

Kiyev yarpaqları (Kiev Missal) - 7 perqament yarpağında Roma ayininə görə kütlədən bir parça. Onları İ.İ. Sreznevski 1874-cü ildə abidənin Yerusəlimdən gəldiyi Kiyev İlahiyyat Akademiyasının kitabxanasında (Archimandrit Anthony tərəfindən ianə).

Bu abidə həm paleoqrafiyasına, həm də dil xüsusiyyətlərinə görə qlaqolit əlifbası ilə yazılmış qədim slavyan mətnlərinin ən qədimidir. Paleoqrafik nöqteyi-nəzərdən abidə onunla diqqət çəkir ki, burada bəzi qlaqolit hərflərinin ən qədim formalarına rast gəlirik:

Abidənin orfoqrafiyası düzgün işlədilməsi ilə səciyyələnir. İki yazı halı istisna olmaqla, onların istifadəsində praktiki olaraq heç bir sapma yoxdur:

“Kiyev vərəqləri”nin fonetikası Qərbi Slavyan xüsusiyyətlərini ehtiva edir.

Abidənin qərbi slavyan mənşəyini göstərən leksik xüsusiyyətlər də var - tərcümə olunmamış latın terminləri:

Yəqin ki, bu abidə Konstantin və Methodiusun fəaliyyəti ilə əlaqəli deyil: onlar yunan liturgik kitablarını tərcümə etmişlər; bu, katolik ruhanilərinin bəzi nümayəndələrinin slavyan dilində ilahi xidmətlər etmək istəyinə dəlalət edir.

Abidə Yagic tərəfindən 1900-cü ildə Vyanada nəşr edilmişdir.

Zoqraf İncil

Zoqraf Dörd İncili 304 səhifədən ibarət əlyazmadır, ilkin olaraq Athosdakı Zoqraf monastırında saxlanılır. 1860-cı ildə Zoqraf İncili imperator II Aleksandra təqdim edildi. V.Yaqiç tərəfindən 1879-cu ildə Berlində nəşr edilmişdir. Abidə 11-ci əsrdə Makedoniyada hazırlanmış köhnə slavyan orijinalının surətidir. Abidənin başlanğıcı yoxdur və ortada bir neçə yer çatışmır.

Abidənin dili Kiyev vərəqələrinin dilindən gec olsa da, onun istifadəsi digər abidələrə nisbətən daha düzgündür. Beləliklə, Zoqraf İncilində hələ də Mariinsky İncilində olmayan müxtəlif birləşmələr var:

Abidənin lüğətində tərcüməsiz qalan xeyli sayda yunan sözləri var:

Slavyan sözlərinin seçimində abidə əksər hallarda digər qədim İncil nüsxələri ilə üst-üstə düşür.

Əlyazma Sankt-Peterburqda, Rusiya Milli Kitabxanasında saxlanılır.

Boyana palimpsest

Boyana palimpsest 13-cü əsrdə orijinal mətni yuyulmuş Qlaqolitik abidədir. Üstünə kiril əlifbası ilə yevangelist mətn yazılmışdı. Abidə 1845-ci ildə V.İ. Qriqoroviç Sofiya yaxınlığındakı Boyana kəndində. XX əsrin ikinci yarısında sayəsində xüsusi üsullar 11-ci əsrin sonlarında Aprokos İncilinin bir hissəsi olan köhnə silinmiş Qlaqolit mətnini oxumağı bacardı. Palimpsest 1972-ci ildə Sofiyada İ.Dobrev tərəfindən nəşr edilmişdir.

Klotz kolleksiyası

Bu abidə Xorvatiya Qlaqolit əlifbasından daha yuvarlaq formada olan Qlaqolit yazısını təmsil edirdi. Abidənin dili sübut edirdi ki, qlaqolit əlifbası bolqarlara çox qədim dövrdə məlum olub.

Abidənin lüğət tərkibində digər, daha qədim abidələrdə olmayan leksik yeniliklər var:

Nəşrin ön sözündə Kopitar Pannonian adlanan köhnə kilsə slavyan dilinin vətəni nəzəriyyəsinin əsas müddəalarını tərtib etdi.

Mariinsky İncil

Mariinsky Gospel - Dörd İncil, ixrac edilmişdir VƏ. Qriqoroviç, 1845-ci ildə Müqəddəs Məryəmin Athos monastırından. Əlyazma 173 vərəqdən ibarətdir, ilk 6 və son 2 vərəq yoxdur.

Leksik xüsusiyyətlərinə görə, Mariinsky İncili Zoqraf İncilinə yaxındır, lakin bəzi hallarda Zoqraf İncilində tərcümə olunan yunan sözləri və ifadələri tərcümə olunmamış qalır:

Bəzi hərflərin dizaynları Zoqraf İncili ilə müqayisədə sonrakı paleoqrafiyanı əks etdirir:

Sinay Breviary

Sinai Breviary (euchologium) - Sinayda Sankt-Peterburq monastırında yerləşən əlyazma. Adını izah edən Catherine. Abidə dualar və müxtəlif xidmətlərin təsvirləri toplusudur. Bu, ən qədim slavyan dua kitabıdır. Abidənin əsas hissəsi yunan dilindən tərcümə olsa da, bəzi hissələri alman və latın dillərindən tərcümə olunub. Orijinal breviary, ehtimal ki, Moraviya-Pannoniya dövründə yaradılmışdır. Abidə ilk dəfə 1882-ci ildə Zaqrebdə nəşr olunub. Heitler, bu nəşrə düzəlişlər və əlavələr I.V. Yaqiç. Mətn 106 vərəqdən ibarətdir. Abidənin üç vərəqi 1853-cü ildə P.Uspenski və N.Krılov tərəfindən Sinaydan götürülüb. Və I.I. tərəfindən nəşr edilmişdir. Sreznevski "Qədim qlaqolit abidələri" silsiləsində. Ən yaxşı nəşr Lyublyanada R. Nachtiqal tərəfindən həyata keçirilmişdir.

Assemani İncili

Asseman İncili apokrif İncilin fraqmentlərindən ibarətdir. Vatikan Kitabxanasında saxlanılır (buna görə də onun ikinci adı - Vatikan İncili). Əlyazma Romaya XVIII əsrdə şərqşünas alim Ata Cozef Assemani tərəfindən Yerusəlimdən gətirilib. Abidə Makedoniyada yaradılmış 158 yarpaqdan ibarətdir. Assemani İncili bir neçə dəfə nəşr edilmişdir. Abidə ilk dəfə 1865-ci ildə nəşr edilmişdir. Xorvat alimi Rackinin qlaqolit hərflərində İ.V.-nin geniş girişi ilə. Yagich; ikinci dəfə - 1878-ci ildə. Latın əlifbasında Crncic. Ən yaxşı nəşr (fototip) 1929-cu ildə Praqada İ.Veys və İ.Kurz tərəfindən həyata keçirilmişdir. İ.Kurts kiril əlifbası ilə yeni nəşrini buraxmışdır.

XII-XIII əsrlərdə əlyazmanın kənarında. sonra isə kiril əlifbası qeydləri aparılmışdır. 12-13-cü əsrlərə aid qeydlər maraqlıdır. hər ayın "pis günləri" haqqında.

Əlyazmanın dili Kiyev yarpaqları və Zoqraf İncili ilə müqayisədə sonrakı xüsusiyyətlərə malikdir.

Sinay Məzmuru

Sinay Məzmuru 177 yarpaqdan ibarətdir. Müqəddəs monastırda yerləşir. Ketrin Sinayda. İlk dəfə nəşr olundu L. Heitler. Ən yaxşı nəşri S.Severyanov hazırlayıb: “Sinai Psalter. 11-ci əsrin qlaqolit abidəsi” Rus dili və ədəbiyyatı kafedrası Rusiya Akademiyaları, elmlər, Ptgr., 1922.

Kiril abidələri

Kiril əlifbası ilə yazılmış abidələrə kiril əlifbası deyilir.

Dobrudjan yazısı

Ən qədim kiril abidələri qəbir daşları üzərindəki yazılardır. Onlardan ən qədimi 1950-ci ildə Rumıniyada tapılmış və 943-cü ilə aid edilən Dobrudjan yazısıdır. Yazını slavyan F.V. Bolqar mənşəli olduğuna inanan Mareş. 1952-ci ildə Bolqarıstanda aşkar edilmiş və həcminə görə ən qədim slavyan qraffitilərini üstələyən Çerqubil Mostiçin qəbri üzərindəki kitabənin tarixi yoxdur, lakin hərf və məzmuna görə, 960-cı illərdən gec olmayaraq yazılmışdır. Bolqar çarı Pyotrun xatırlanması yazının tarixini müəyyən etməyə kömək edir.

Kral Şamuelin yazısı

Kral Samuilin yazısı 1894-cü ildə Makedoniyada tapılmış ən qədim kiril abidəsidir. Bolqar çarı Samuilin bu qəbirüstü yazısı dəqiq olaraq 993-cü ilə aiddir. Paleoqrafik baxımdan çox vacibdir: onun dəqiq göstərilən ildə tərtib edilmiş konturları Köhnə Kilsə Slavyan dilinin kiril abidələrinin müqayisəli qədimliyini müəyyən edən ilkindir.

Savvinin kitabı

Savvinanın kitabı xidmət müjdəsidir, kilsə xidmətləri zamanı həftəlik oxunmalar qaydasında tərtib edilmiş İncilin fraqmentlərini ehtiva edən İncil oxunuşları toplusudur. Kahin Savvadan bəhs edən iki yazıdan sonra adlandırılmışdır. Rusiya Dövlət Qədim Aktlar Arxivində saxlanılır. İncil (129 vərəq) Şərqi Bolqarıstanda yazılmışdır. Əlyazma 11-ci əsrə aiddir. (bəlkə əvvəlinə və ya birinci yarısına) və orfoqrafiya və paleoqrafiya xüsusiyyətlərinə görə erkən kiril abidələrindən hesab olunur. Məktub formaları padşah Şamuelin kitabəsində olanlarla üst-üstə düşür. 1899-cu ildə V.N. Shchepkin, abidənin dilinin hərtərəfli təhlilini özündə cəmləşdirən "Savvinanın kitabının dili haqqında söhbət". Savvinin kitabı V.N. Shchepkin 1959-cu ildə Qratsda yenidən nəşr olunan "Köhnə kilsə slavyan dilinin abidələri"ndə.

Suprasl əlyazması

Suprasl monastırında 11-ci əsrin abidəsi olan Suprasl əlyazması tapılıb. Əlyazmanın mətni Mart Menayonunu, İoann Xrizostomun söhbətlərini və s. əks etdirir. Məzmununa görə abidəni onun ilk yarandığı dövrə aid etmək olmaz. slavyan yazısı. Bunu əlyazmada əks olunan morfologiya və lüğət xüsusiyyətləri də sübut edir. Abidə > dəyişikliyini əks etdirir, lakin güclü > keçidi yoxdur:

Sözün əvvəlində həm birləşmə, həm də (< * ort):

Ostromir İncili

Şərqi slavyanların doğma nitq xüsusiyyətlərini əks etdirən slavyan abidələri arasında, ilk növbədə, ən qədim rus tarixi abidəsi olan Ostromir İncilini qeyd etməliyik.

Ostromir İncili 294 səhifədən ibarət dəbdəbəli əlyazmadır. 1056-57-ci illərdə Novqorod meri Ostromirin əmri ilə yazılmışdır. Birinci katib hamar və samitlər arasında azaldılmış birləşməni yazarkən Köhnə Kilsə slavyan orijinalından ardıcıl olaraq yayınırdı, ikinci katib isə daha çox köhnə kilsə slavyan dilində yazırdı.

Ostromir İncili canlı Şərqi Slavyan dilinin xüsusiyyətlərini əks etdirir:

· qarışdırmaq

· Köhnə kilsə slavyan dilinin əvəzinə yazı

3-cü şəxs tək sonluq və cəm indiki və sadə gələcək zamanın felləri - köhnə kilsə slavyanının yerinə -:

· isimlərin instrumental halını köhnə kilsə slavyan dili əvəzinə * kökü ilə bitirmək -:

Sankt-Peterburqda Rusiya Milli Kitabxanasında yerləşir. Ostromir İncili ilk dəfə A.X. Vostokov 1843-cü ildə qrammatikanın konturları və lüğəti və 1883 və 1889-cu illərdə fotolitoqrafiyası ilə. Sankt-Peterburqda tacir Savinkov.

Yeninsky Apostolu

“Yenin Apostolu” 1960-cı ilin dekabrında Müqəddəs Peter Kilsəsinin bərpası zamanı tapılan apostol oxunuşlarının toplusudur. Bolqarıstanın Enina kəndində Paraskeva. Əlyazmada 39 yarpaq var ki, onların əksəriyyəti çox zəif qorunub saxlanılıb. “Eninsky Apostolu” 1965-ci ildə Sofiyada K. Mirçev və Xr. Hər bir vərəqin foto reproduksiyası, linqvistik təsviri və lüğəti ilə kodlaşdırılmışdır. Nəşriyyatların məlumatına görə, abidə XI əsrə aiddir. və qədim bolqar dilinin xüsusiyyətlərini əks etdirir.

Hilandar vərəqləri

Hilandar vərəqələri Yerusəlimli Kirilin təlimlərindən bir parçadır. tapıldı VƏ. Qriqoroviç Athos dağındakı Hilandar monastırında. S.M.-nin bütün abidəsinin fotoşəkilləri ilə nəşr olundu. Kulbakin 1898-ci ildə.

Ohrid vərəqələri

Ohrid yarpaqları - bunlar tapılan 2 yarpaqdır VƏ. Qriqoroviç 1845-ci ildə Ohriddə. Odessa Universitetinin əlyazma kolleksiyasında saxlanılır. 1915-ci ildə nəşr olunan "Köhnə kilsə slavyan dilinin abidələri" nin ən yaxşı nəşri.

Makedoniya qlaqolit yarpağı

Makedoniya qlaqolit yarpağı- V.I. tərəfindən tapılan əlyazma. Qriqoroviç Ohriddə. Hazırda Rusiya Elmlər Akademiyasının kitabxanasında (İ.İ.Srezenvskinin kolleksiyasında) saxlanılır. 1909-cu ildə “Köhnə kilsə slavyan dilinin abidələri”ndə dərc edilmişdir.

Boyana palimpsest

Boyana palimpsest 13-cü əsrdə orijinal mətni yuyulmuş Qlaqolitik abidədir. Üstünə kiril əlifbası ilə yevangelist mətn yazılmışdı. Abidə 1845-ci ildə V.İ. Qriqoroviç Sofiya yaxınlığındakı Boyana kəndində. 20-ci əsrin ikinci yarısında, xüsusi üsullar sayəsində köhnə silinmiş Qlaqolit mətnini oxumaq mümkün oldu, bu da XI əsrin sonlarında İncil aprokosunun bir hissəsi idi. Palimpsest 1972-ci ildə Sofiyada İ.Dobrev tərəfindən nəşr edilmişdir (Dobrev I. Qlagolitic mətn on the Boyana palimpsest from the edge of XI əsr. Sofia, 1972).

Praqadan çıxarışlar

Praqa parçaları kifayət qədər gec bir abidədir (11-ci ilin sonu və ya 12-ci ilin əvvəli). c.), kilsə ilahiləri toplusudur. Praqada Metropolitan bölməsinin kitabxanasında tapıldı. Abidə bir sıra xüsusiyyətləri əks etdirir çex dili(kombinasiyaların taleyi *tj, *dj, yoxluq, burunların taleyi və digərləri.

Yazılı abidələr müəyyən bir tarixi dövrün dilini və şifahi nitqini yenidən quran alimlər üçün əvəzsiz sənədlərdir. Yazılı abidələr onun necə səsləndiyi sualına cavab verməyə kömək edir şifahi nitq slavyanlar? Rus dilinin bütün inkişaf tarixi iki dövrə bölünür: tarixdən əvvəlki (əvvəlki savadlı) və tarixi, bunun üçün yazılı sübutlar var. Rusiyada 10-cu əsrdə yaranmışdır.

Slavyan yazısının ən qədim abidəsi 1949-cu ildə Smolensk yaxınlığındakı Qnezdovoda aşkar edilmiş Qnezdovo yazısıdır. Bu, kiril əlifbası ilə hazırlanmış gil qabın üzərindəki yazıdır. Yazı 10-cu əsrə aiddir və Kiril əlifbasının hələ 988-ci ildə xristianlığın qəbulundan əvvəl Rusiyada geniş yayıldığını göstərir. Yazı yalnız bir sözdən ibarətdir, deşifr edilməsi mübahisəlidir. Bu söz başqa cür oxunur: “görüşnə”, “qoruxşa”. Ehtimal olunur ki, bu qısa sifət“taxıl” adı ilə birləşən neytral cəm.

Qədim slavyan yazısının ən qədim abidələrindən biri 1951-ci ildə Novqorodda tapılmış ağcaqayın qabığı məktublarıdır. Ağcaqayın qabığı hərfləri ağcaqayın qabığının parçalarıdır, üzərində içəri burada işarələr iti bir cisimlə (ehtimal ki, sümük çubuğu) cızıldı. Ağcaqayın qabığının hərfləri 10-11-ci əsrlərə aiddir. XVII, XVIII və hətta 19-cu əsrlərdə yazılmış məktublar da tapılmışdır. Belə hərflərin üzərinə yazı yazmaq üçün artıq mürəkkəbdən istifadə olunurdu. Novqorod hərfləri ya atılan, ya da itən tumarlar idi. Məktubların mətnlərinin məzmunu iqtisadi, ticarət və məişət məsələlərinin müzakirə olunduğu şəxsi yazışma xarakteri daşıyır. Alimlər bəzi məktubların qadınlar tərəfindən yazıldığına inanırlar. Novqorodda aparılan qazıntılar zamanı 500-dən çox məktub tapılıb ki, onların da əksəriyyəti kiril əlifbası ilə yazılıb və XI əsrə aiddir.

11-ci əsrə aid yazı abidəsi Ostromir İncilidir. Onun yazıldığı dəqiq dövr məlumdur: 1056 - 1057. İncil qızıl məhlulda perqament üzərində yazılmışdır və ornamentlərlə zəngin şəkildə bəzədilmişdir. İncil 294 yarpaqdan ibarətdir. Ostromir İncilini yazan insanların adları məlumdur. Bu, onun yazılmasını tapşırmış Dikon Qreqori və Posadnik Ostromirdir (Stromil). İncil böyük hərflərlə əl ilə yazılmışdır. Nizamnamə düzgün formada, eyni hündürlükdə olan və əyilməz yazılmış hərflərin bir növüdür. Ostromir İncili təkcə qədim rus yazısının abidəsi deyil, həm də qədim rus sənətinin abidəsidir. Sankt-Peterburqda M.E. adına kitabxanada saxlanılır. Saltıkov-Şedrin.

11-ci əsrə aid başqa bir yazı abidəsi 1063-cü il Latın nizamnaməsinə əsasən Müdrik Yaroslavın qızı olan fransız kraliçası Anna Yaroslavovnanın imzasıdır. İmza Anna regina (kraliça) mənasını verən iki “Anna ryina” sözündən ibarətdir.

Qədim slavyanların arxeoloji yerləri

Doktor tarix elmləri V.E. Lariçev yazır ki, 1982-ci ildə Xakasiyanın şimalında, Ağ İyus vadisində məşhur Stounhenge bənzər daş rəsədxanasını təmsil edən Tunc dövrünə aid ziyarətgahlar aşkar edilmişdir. Ağ İyus rəsədxanasının tədqiqindən sonra belə bir nəticəyə gəlindi: “... Sibirin Tunc dövrünün əhalisi mükəmməl inkişaf etmiş Ay-Günəş təqviminə malik idilər və vaxtı son dərəcə dəqiqliklə qeyd edə bildilər...”.

Ən qədim Ay-Günəş təqvimi Sibirdə arxeoloqlar tərəfindən Köhnə daş dövrünə aid Açinsk yaşayış məntəqəsində qazıntılar zamanı tapılıb. Onun 18 min yaşı var. Bu, zərgərlik dəqiqliyi ilə müxtəlif formalı 1065 deşikdən ibarət spiral naxışın tətbiq olunduğu mamont dişindən oyulmuş kiçik bir çubuqdur.

Belə ki, 18 min il əvvəl, Şumer, Misir, Fars, Hindu və Çin sivilizasiyalarının formalaşmasından çox əvvəl Sibirdə yaşamış slavyanların mükəmməl bir ay-günəş təqvimi var idi.

Rus sehrbazları astronomik müşahidələr üçün nadir cihazlara da sahib idilər. Məsələn, günəş-ulduz rəsədxanalarının daş komplekslərinin xarabalıqları Kulikovo yatağında, Epifan yaxınlığında və Ostryakov yaxınlığında tapıldı.

Rus cadugərləri tərəfindən 10 min ildən çox əvvəl yaradılmış Kulikovo Çöl Rəsədxanasının daş kompleksini öyrəndikdən sonra məlum oldu ki, onun qarşısında məşhur Stounhencin şöhrəti sönməkdədir.

Hind müdrikləri məşhur fransız astronomu Delisle (1688-1768) arilərin ata-baba yurdunun şimalında yerləşdiklərini, buradan Ari mədəniyyətinin bütün şimal yarımkürəsinə yayıldığını söylədilər. Onlar həm də ona rəsədxana kimi xidmət edən qədim Aryan məbəd şəhərinin yerini də göstərdilər.

Delisl özü bu şəhəri tapmasa da, 1987-ci ildə Cənubi Uralda Delislin göstərdiyi yerdə Slavyan-Aryan proto-şəhəri ARKAİM tapıldı. Arkaim görünüşündə Bürcün dəqiq reproduksiyasıdır. Arkaim ətrafında 21 qədim Slavyan-Aryan şəhəri tapıldı ki, bu da Ural və Tobol çaylarının yuxarı axarları arasında "Şəhərlər ölkəsi" haqqında danışır. Bütün deyilənlərdən aydın olur ki, şərqi Aralıq dənizinin Şimali Avrasiyanın mədəniyyətinə hər hansı təsirindən söhbət gedə bilməz, çünki şimal arilərin mədəniyyəti müqayisə olunmaz dərəcədə əvvəllər meydana çıxıb. Arxeoloqlar arasında məşhur olan Arjan kurqan Altayda, Yeniseyin yuxarı axarında yerləşir. Onun yaşı Arkaim və Stonehenge ilə eyni qaydalara uyğun olaraq tikilmiş eramızdan əvvəl 8-ci əsrə aid edilir.

Ukraynada, Kiyevdən bir az cənubda, eramızdan əvvəl IV minilliyə aid Tripil mədəniyyətinə aid olan Maydanskoe-1 neolit ​​yaşayış yeri var. Kanalizasiya sistemi var, küçə və meydanların səliqəli tərtibatı var.

IN son illər Cənubi Uralda eramızdan əvvəl 7-6 minilliklərə aid slavyan-ari yaşayış yerləri aşkar edilmişdir. - Mulino-2, Davlekanovo-2, burada çoxlu ev heyvanlarının (keçi, at, inək, qoyun) sümükləri aşkar edilmişdir.

Bakirə torpaqların inkişafı ilə bağlı “nəcib plan”a Rusiya Slavyan-Aryan irsi haqqında həqiqətin üzə çıxmasını istəməyən qaranlıq qüvvələr ilk şəhəri yerlə-yeksan etmək vəzifəsini də daxil etdilər. Arkaimin üzükləri qismən məhv edilsə də, sona qədər nəticə vermədi.

Sonra Arkaimin kəşfinin dünya miqyasında tanınmaması üçün Arkaim informasiya blokadasının halqasına sıxışdırıldı və orada qazıntılar ehtiyatsız və tələsik aparıldı.

§ 3. İlk rus dili dərsliyi. Ən qədim rus yazılı abidəsi

• İstənilən mətn vurğuladı, qeydlərdə sonradan yazmaq üçün tələb olunur (mövzuların, paraqrafların və nöqtələrin adlarının da yazılması tələb olunur).
• Bütün sitatlar düzgün formatlaşdırılmalıdır (sitatlar, müəllif və/və ya işin adı).
• Yaşıl fonda verilən mətnin özü sitatdır və qeydlər aparılarkən müvafiq formatlaşdırılmalı və tədris mətni arasında vurğulanmalıdır.

1. Rus yazısının ən qədim abidəsi

"Novqorod Psalter" haqqında Novqorod ağcaqayın qabığı sənədləri üzrə ən böyük mütəxəssis, akademik V.L. Yanin bunu yazdı: “Əgər bugünkü dərsliklər milli tarix ağcaqayın qabığının hərflərini qeyd etmədən ağlasığmaz, gələcək dərsliklər rus yazılı mədəniyyəti haqqında hekayələrini bu nadir əlyazma ilə başlayacaqlar.

13 iyul 2000-ci ildə akademik V.L. Ioannina, "yerli arxeologiyanın ən yaxşı saatı" vurdu: bu gün Velikiy Novqorodda başçılıq etdiyi arxeoloji ekspedisiya V.L. Yanin, üç cökə həbləri aşkar edilmişdir. Bu tabletlər 19x15 santimetr ölçüdə və bir santimetr qalınlığında qədim əlyazma kitabı olduğu ortaya çıxdı.İki xarici lövhə örtük kimi xidmət edirdi. Birincisi, xaç təsviri və ornamentli, içərisində demək olar ki, bütün səhifənin ölçüsündə mumla doldurulmuş depressiyaya sahib idi. Üzərində ən gözəl kiçik əlyazma ilə hansısa mətndən 23 sətir yazılmışdı. İkinci lövhədə hər iki tərəfdə mətnlər var idi. Üçüncü planşetdə də mətn mumla doldurulmuş daxili tərəfdə yerləşir (yəni bütün mətn mumun üzərinə yazılmışdır), kənarı xaçla bəzədilib. Beləliklə, kitabın dörd yazılı səhifəsi var idi.

Tapıntı etibarlı şəkildə 10-cu əsrin sonu və XI əsrin əvvəllərinə aid olan təbəqədən çıxarılmışdır. Bu arada, kiril əlifbası ilə yazılmış ən qədim tarixli əlyazma 1056 x 1057-ə aiddir. Alimlər Novqorod tapıntısının mətnini oxumağa başlayanda onlar onun kiçik bir əlyazma Psalter olduğunu müəyyən etdi. Arxeoloqlar həyəcan və təlaşla 75-ci Məzmurun sözlərini oxuyurlar: “Ey Yaqubun Allahı, Sənin məzəmmətinə görə atlarına minənlər yuxuya getdilər.”(Məz. 75:7). Beləliklə, elm adamları yaşı ən qədim slavyan əlyazmasının yaşından yarım əsr böyük olan yazılı abidə əldə etdilər. İstifadə olunduğu dövrdə bu "Novqorod məzmuru", Novqorodiyalıların vəftizindən cəmi 20-25 il keçdi! Necə elmə məlum olan ən qədim rus yazı abidəsi bu Novqorod tapıntısı təkcə Rusiyanın deyil, həm də bütövlükdə slavyan mədəniyyətinin tarixində böyük hadisədir!

Qeyd: Zəbur Əhdi-Ətiq dövründə (yəni Məsihin Doğuşundan əvvəl) tərtib edilmiş, lakin xristianlıq dövründə bütün dünyada geniş yayılmış müqəddəs ilahilər toplusudur. Davud peyğəmbər (e.ə. 10-cu əsr) Allaha dua edərək, dualarını on simli musiqi aləti olan “psalter”in sədaları altında oxuyurdu. Buna görə də onun ilhamlanmış dualarına məzmurlar deyilirdi. Ümumilikdə, Zəburda 151 məzmur var. Onların əksəriyyəti Davud peyğəmbərə aiddir, qalanları isə sonrakı məzmurçular tərəfindən tərtib edilmişdir.

Nadir tapıntının daha da tədqiqindən sonra alimlər bunu aşkar ediblər onun üzərində, lövhədəki kimi, Məzmurdan bir mətn silindi və yenisi yazılmışdı. O deməkdir ki, bu kitab savad yardımı kimi xidmət edirdi! (hər şeydən sonra, kitabların yazıldığı perqament öyrənmək üçün çox baha idi; mum kopirayter üçün ideal seçim idi)

Yazımızın ən qədim abidəsi: “ilk rus dərsliyi”nin mətni olan qədim rus dəftəri

Uşaqlara oxumağı və yazmağı öyrətmək üçün Psalterdən istifadə çoxdan məlumdur: bu, 18-ci əsrə qədər Rusiyada savadın öyrədilməsinin ənənəvi üsulu idi və əhalinin bəzi təbəqələrində hələ 20-ci əsrdə yaşayırdı. əsr. Novqorod tapıntısı təsdiq etdi ki, Psalter Rusiyada pravoslavlığın başlanğıcından, rus yazılı mədəniyyətinin ilk addımlarından təkcə liturgik deyil, həm də maarifləndirici kitab.

2. Məzmur maarifləndirici kitab kimi. "Birinci rus dərsliyi"nin səlahiyyəti

Rusiyada ilk məktəb, Chronicle (Keçmiş İllərin Nağılı) görə 988-ci ildə Rusiyanın Vəftiz olunduğu ildə yaradılmışdır, yəni. Kiyevlilərin vəftizindən dərhal sonra. Təsadüfi deyil ki, kilsə təqvimində Epifaniya bayramı həm də Maarifçilik bayramı adlanır; Həqiqətə can atmaq, həmçinin Müqəddəs Yazılarla başlayan zəngin kitab ənənəsi və kitab elmləri xristian mədəniyyətinin ayrılmaz xüsusiyyətidir; Xristian maarifçiliyi Rusiyaya yeni inancla eyni vaxtda gəldi.

Akademik Yanin yazırdı: "Əsrlər boyu Zəbur bizim uzaq əcdadlarımız üçün bir növ "dərslik" rolunu oynadı""Rus arxeologiyasının ən gözəl saatı" məqaləsində. Əsrlər boyu Rusdakı Zəbur ilk və ən vacib təhsil kitabı idi. 20-ci əsrə qədər "Tədris Məzmuru"nun xüsusi nəşri var idi, burada ön sözdə savadın öyrədilməsi üçün tədris vəsaiti var idi. Bu ön söz bu sözlərlə başlayırdı: “Siz müəllimlər, övladlarınıza ilahi hərfləri necə öyrətməyi bilməlisiniz. Əvvəlcə hərflərdən, yəni əlifbadan başlayaq. Sonra Saatlar Kitabı və Zəbur və digər ilahi kitabları oxumaq. Və bundan əlavə, xüsusilə hərtərəfli, siz tələbələrə əlifbanı (yəni savadını) sırf, birbaşa və nöqtəyə qədər təkmilləşdirməli və öyrətməlisiniz: (görə) hansı sözə hansı nitq hissəsi deyilir (yəni, nitq hissələri ilə öyrədin, öyrənin. qrammatikanın əsasları)". Əvvəlcə belə bir təhsil psalterində əlifba, sonra hecaların oxunması, sonra qısa dualar, sonra bütün məzmur var idi.

Zəbur, ehtimal ki, orta əsrlərin ən çox sitat gətirilən kitabı idi. Qədim rus ədəbiyyatında “Müqəddəslərin həyatı” kimi geniş yayılmış janr həmişə Psalterdən sitatlar ilə dolu olmuşdur., və bunu bu janrın xarakterik xüsusiyyəti adlandırmaq olar. Məsələn, “Mixail Tverskoyun həyatı”nda (“Qədim Rus ədəbiyyatı abidələri”ndə cəmi 9 səhifə tutur): həyatla bağlı elmi şərhlərdə Psalterdən 25 sitat fraqmenti, digər kitablardan isə 10 fraqment göstərilir. İncildən. Həyatın səhifələrindən birində Məzmurdan ardıcıl olaraq doqquz sitat var). Ömrün qəhrəmanları Məzmurun sözləri ilə dua edirdilər və müəllif onların həyat hadisələrini Məzmurun sözləri ilə səciyyələndirir: Psalterdəki sətirlər, sanki, bir insanın həyatının qiymətləndirildiyi bir standart, bir insanın ona nə qədər uyğun olduğunu görmək üçün müqayisə edildiyi bir model idi. Məhz Məzmurda Vladimir Monomax 12-ci əsrdə öz nəsilləri üçün məşhur "Təlimat"ını qurdu.: rus knyazları arasındakı çəkişmələrdən və müharibələrdən depressiyaya düşmüş (və bəlkə də mənəvi vəsiyyətini uşaqlarına buraxmışdır), Monomax "Zəburu götürdü və sonra bu sevimli sözləri topladı və onları ardıcıllıqla düzdü və yazdı." Məsələn, Monomax 36-cı məzmuru götürür ki, bu da ixtilaflı Rusiyanın dərdlərini təsvir etmək üçün çox münasibdir və aktual suallara cavab verir: “Salehlərin azlığı pislərin çoxlu sərvətindən yaxşıdır; pislər öz sərvətlərini çəkirlər. yoxsulları və möhtacları devirmək, düz yolda gedənləri deşmək üçün qılınc və kaman çək: onların qılıncları öz ürəklərinə girəcək və yayları qırılacaq” (Məzmur 36-nın pulsuz transkripsiyası). Monomax Zəburun sözlərini var-dövlət və güc dalınca başqalarının miras qalmış torpaqlarını - soydaşlarını zəbt etmək istəyən şahzadələrə ünvanlayır: “Pis olanlara paxıllıq etməyin (yəni, pislik edənlərlə rəqabət aparmayın). pislik edənlərə həsəd aparın (günah edənlərə paxıllıq etməyin), paxıllıq (çünki) pislər məhv olacaq (yəni məhv olacaq, məhv olacaq), Rəbbə səbir edənlər isə yer üzünə sahib olacaqlar”.

Qeyd: Vladimir Monomakh D.S.-nin "Tədris" haqqında. Lixaçev yazırdı ki, o, “insan Vicdanı tarixində ilk yerlərdən birini tutmalıdır, əgər bu Vicdan Tarixi nə vaxtsa yazılsaydı”. Məzmurdan sitatlardan başlayaraq, "Təlimat" daha sonra şahzadənin qısa tərcümeyi-halını və şahzadənin and içmiş düşməni olan "Oleq Ryazanskiyə məktub"u ehtiva edir. Bunu D.S. yazır. Lixaçev:

“Monomax oğlunun qatilinə məktub yazır.

O zamanlar Avropanın ən böyük mülkü olan ən güclü şahzadə dəhşətli məğlubiyyətə uğramış and içmiş düşməninə nə yaza bilərdi? Bəlkə Monomax onun üzərində qələbəsini qeyd edir? Bəlkə ona pis niyyətli məktub yazır? Bəlkə onun qarşısına hansısa şərtlər qoyur və tələb edir ki, rus torpağındakı mülkiyyət hüququnu etiraf edib ondan imtina etsin?

Yox! Monomaxın məktubu heyrətamizdir. Mən dünya tarixində Monomaxın bu məktubuna bənzər heç nə bilmirəm. Monomax oğlunun qatilini bağışlayır. Üstəlik, ona təsəlli verir. Onu rus torpağına qayıtmağa və vərəsəlik hesabına knyazlığı almağa dəvət edir, giley-güzarları unutdurmasını xahiş edir.

Qalib Monomaxın məğlub olmuş düşməninə məktubu tövbə tonu ilə başlayır. Monomax hər şəkildə vurğulayır ki, Oleqdən qisas almaq fikrində deyil. Monomax məğlub olan Oleqə xeyirxahlıqla öz volostlarını verməyə hazırdır. Monomax Oleqi rus torpağına qayıtmağa və onun irsi knyazlığında hökmranlığa başlamağa çağırır. Üstəlik, Monomax ondan köhnə düşmənçiliyi bağışlamasını xahiş edir.

Məktub heyrətamiz səmimiyyətlə, səmimiyyətlə və eyni zamanda böyük ləyaqətlə yazılmışdır. Bu, öz nəhəng mənəvi gücünün fərqində olan insanın ləyaqətidir. Monomax özünü siyasətin xırdalığından və boşboğazlığından yüksəkdə hiss edir. O, həqiqətin və ölkəsinin qayğısına qalır.

Əgər Vladimir Monomaxın bütün siyasi fəaliyyətinə daha yaxından nəzər salsaq, əmin olarıq: onun Oleqə yazdığı məktubu təsadüfi əhval-ruhiyyə və ya təsadüfi siyasi şərait (baxmayaraq ki, oğlunun qalib qatilini hansı işin öhdəsindən gəlməyə məcbur edə bilərdi). Bu qatili belə tam, səmimiyyətlə bağışlayın və ona malını verin?)" D.S. Lixaçov. “Böyük miras. Qədim Rusiya ədəbiyyatının klassik əsərləri."

Təkcə orta əsrlərdə deyil, həm də klassik rus ədəbiyyatında “ilk rus dərsliyi”nin təsiri çox nəzərə çarpır: məsələn, 18-ci əsrdə dünyəvi ədəbiyyat mənəvi ədəbiyyatdan ayrı mövcud olmağa başlayanda, rus klassisizminin əsas janrı Psalterin müqəddəs poetik mətnlərinə əsaslanan mənəvi qəsidə oldu., yüksək poeziya nümunəsi kimi, lakin artıq rus versiyasının qaydalarına uyğun olaraq tərtib edilmişdir. (bu barədə: Lotman Yu.M. Post-Petrin dövrünün rus ədəbiyyatı və xristian ənənəsi) Dərslik nümunəsini xatırlatmaq kifayətdir G.R. Mənəvi qanunları pozan məmurları və dövlət məmurlarını qəzəblə pisləyən Derzhavin Zəburun mötəbər mətnini əsas götürür. G.R.-nin məşhur şeiri. Derzhavinin "Hökmdarlara və Hakimlərə" 81-ci Məzmurun birbaşa transkripsiyasıdır:

Dirilt, İlahi! Haqqın Allahı!

Onlar dualarına qulaq asdılar:

Gəl, mühakimə et, pisləri cəzalandır,

Və yer üzünün bir padşahı olun!

Trediakovski, Lomonosov, Sumarokov, Derzhavin, Krılov, Qriboedov tərəfindən məzmurların aranjimanları məlumdur; bu dövrün demək olar ki, bütün rus şairləri məzmurların uyğunlaşmalarını geridə qoyublar (bəziləri bütün Zəburu ayələrə köçürdülər). Ümumiyyətlə, Rusiyada ilk poetik nəşr 1680-ci ildə nəşr edilmişdir. tipoqrafik olaraq "Qafiyəli Məzmur"şair-rahib Polotsklı Simeon, Çar Aleksey Mixayloviçin dövründə kral uşaqlarının müəllimi.

Gördüyümüz kimi, 12-ci əsrdə Vladimir Monomax, 18-ci əsrdə Derjavin və bir çox başqaları Psalterin sözlərindən və şəkillərindən öz təlimlərinə nüfuz qazandılar.

Ancaq bir təhsil kitabı olaraq Psalter ilə yalnız bir rus insanın şüurlu həyatı başlamadı: Məzmur həyatın səyahətini yekunlaşdırdı, Zəbur insan həyatının son ölçüsü idi. Qədimdən Rusiyada, son səfərə yola salmaq, mərhum “dəfn olundu”. Bəs bu söz nə deməkdir? Bu o deməkdir ki mərhumun üzərində mahnı oxudu bu gün də Zəbur oxunur. “Yollarında qüsursuz olanlar, Rəbbin qanununun yolu ilə gedənlər nə bəxtiyardırlar” 119-cu Məzmurdan bu sözləri bu gün də pravoslav dəfn mərasimlərində eşitmək olar.

Nə üçün Psalter Rusiyada ilk təhsil kitabı oldu?Üç əsas səbəb var:

• Psalter həm kilsədə, həm də evdə dualar zamanı çox tez-tez oxunurdu. və kilsə kitabları ucadan oxundu və demək olar ki, hər kəs xidmətə qatıldı! Akademik Yanin yazır: “Xristianlar kilsə mərasimləri zamanı hər gün oxunan məzmurların çoxunu əzbər bilirdilər. Bu kitabın bütün mətnlərini əzbərləyənlər çox idi” i.e. kitab yaxşı tanınırdı, bu o deməkdir ki, şagirdin artıq qulaqdan, bəzən də əzbər bildiyi kitabdan oxumağı öyrənmək asan idi.
• İkincisi, Qədim Rusiyada təhsil mərkəzləri monastırlar və məbədlər idi, onların yanında kitabxanalar və skriptorlar yaradılırdı.(kitabları yenidən yazmaq üçün yerlər) , kitablar yarandı, onların nəzdində məktəblər var idi, buna görə də ən çox istifadə edilən liturgik kitab tədris üçün təbii seçim idi.
• Məzmurun əsrlər boyu maarifləndirici kitaba çevrilməsinin əsas səbəbi isə onun MÜNDƏRİCASIdır.

3. “İlk rus dili dərsliyi” nəyi öyrədirdi?

Zəburu rus insanı üçün ilkin "həyat dərsliyi" adlandırmaq olar: yazı və oxuma qaydalarından əlavə, insan burada həyat qaydalarını öyrənir, nüsxə dəftərləri üçün nümunələrdən əlavə, bir insanın həyatında əməl etməyə çalışdığı başqa insanlara qarşı davranış və münasibət nümunələrini kəşf etdi. ABC-lərlə yanaşı, dünyagörüşünün əsasları, əsasları öyrənildi.

Zəburda bir çox sətirlər “xoşbəxtdir” sözləri ilə başlayır (“mübarək” bu halda “yaxşı olan” deməkdir), yəni. Məzmur nemətlərə aparan yola işarə edir, insana bu nemətlərə necə nail olmağı, bunun üçün necə insan olmaq lazım olduğunu öyrədir. Əcdadlarımız mal almağı necə öyrəniblər? Psalter rus xalqına və rus mədəniyyətinə nə öyrətdi?

Əsas Məzmurun dərsi ondan ibarət idi ki, o, həyatda bir yol seçməyi ƏXVİLİ SEÇİM kimi öyrədirdi.“Yol” sözü ümumiyyətlə Zəburda əsasdır. Doğru yolu seçmək bir çox məzmurların mövzusudur. 33-cü Məzmurda (bu gün pravoslav kilsələrində başlamazdan əvvəl oxunur tədris ili) belə sözlər var: “Gəlin uşaqlar, mənə qulaq asın: İnsan yaşamaq istəyirmi, yaxşılıq görmək üçün uzunömürlüdürmü? (Sonra) Dilini pislikdən, dodağını yalandan saxla. Pisliklərdən çəkinin və yaxşılıq edin”. Bənzər müraciətlər Psalterdə daim eşidilir. Bu o deməkdir ki, Zəbur mahiyyət etibarilə insana yeni baxış formalaşdırmışdır. Psalter üçün insan sadəcə təbiətin bir hissəsi deyil, öz yolunu seçməkdə azad olan Şəxsiyyətdir. Məzmur açıqlayır: insan “sözsüz” təbiətdən fərqli olaraq seçim imkanına malikdir və insan üçün həmişə əlçatan olan bu seçimdə dünyaya və başqa insanlara şəxsi münasibəti dayanır; bu azad, əxlaqi seçim onu ​​şəxsiyyət edir. Bu seçim insanın qarşısında iki yol - Xeyir yolu və Şər yolu kimi görünür və “salehin yolu Allaha məlumdur, lakin pislərin yolu məhv olar”.(bunlar ən məşhur birinci məzmurun son sözləridir). Məzmur «yaxşılıq yolunu» necə müəyyən edir? Xeyir yolu Allaha “tanış və yaxın” yoldur ki, “haqq yolu ilə gedənlər Allaha yaxın, pislik yolu ilə gedənlər isə Ona yaddırlar”. Beləliklə, Xeyir yolu həyat yolu, Varlıq yolu, xeyirdən imtina yolu isə ölüm yolu olur. Bibliya ənənəsində yaxşılıq yolu əmrlərlə başladı: onlar sanki bu yolu müəyyən edən məhdudlaşdırıcılar, bu yolun başlanğıcına işarələr idi. Təsadüfi deyil ki, Məzmur təkcə Xeyirdən deyil, konkret olaraq “Yaxşılıq yolu”ndan danışır: “yaxşılığa uyğun” yaşamağı öyrənmək ardıcıl və mürəkkəb bir yoldur, burada hər bir addım vacibdir (eynilə yolda atılan hər addım kimi) pislik insanı yaxşılığa uyğun yaşamaq imkanından getdikcə daha da uzaqlaşdırır). Ki., Əxlaq və fərd olmaq imkanı Zəburda “Rəbbin yolu” ilə, insandakı ən yüksək, ilahi prinsiplə və insanın Allahla şəxsi münasibəti ilə əlaqələndirilir. Və Zəbur iddia edirdi ki, “Allaha məlum olan” yol xeyirə aparır, insan da, ölkəsi də bu yolla gedərsə, çiçəklənir və firavan yaşayır.

Bu fikirləri nəzərdən keçirməyin ən asan yolu ilk məzmurun nümunəsidir - alimlər bunu Məzmurun bütün məzmununu qısa və lakonik şəkildə ümumiləşdirən bir növ müqəddimə hesab edirlər.

Zəbur bir.

Nə bəxtiyardır o adam ki, pislərin məsləhəti ilə getməz, günahkarların yolunda durmaz, pislərin yerində oturmaz.

Ancaq Rəbbin Qanununda Onun iradəsi var və O, gecə-gündüz Onun Qanunu üzərində düşünür!

O, bulaq yanında əkilmiş, vaxtında meyvə verən, yarpağı solmayan ağac kimi olacaq. və etdiyi hər şeydə uğur qazanacaq.

Pislər belə deyil; lakin onlar küləyin sovurduğu toz kimidir.

Buna görə də pislər mühakimə olunmayacaq, günahkarlar salehlər yığıncağında durmayacaqlar.

Çünki Allah salehlərin yolunu bilir, pislərin yolu isə məhv olacaq.

Qeyd: Zəburdakı xeyirlə şərin yolları arasındakı təzad Yaxın Şərq həyatının ən parlaq obrazları vasitəsilə verilir. Su həyat mənbəyidir və qədim Fələstində məzmurları eşidən şərq insanı üçün su mənbəyinin yaxınlığında əkilmiş bitkinin təsviri, yəni. Oazisdə bu, firavanlıq və xoşbəxtliyin ən vizual görüntüsüdür. Əks yol "küləyin yer üzündən süpürüb apardığı səhrada tozdur" (məzmurun bu sətirləri kilsə slavyan dilində təxminən belə səslənir).

Məzmurun mətnini N.M.-in transkripsiyası ilə müqayisə edin. Yazıkov, Puşkin dairəsinin şairlərindən biri, "rus poeziyasının qızıl dövrünün" şairləri.

N.M. Dillər

Məzmurun təqlidi (Məzmur 1)

Nə bəxtiyardır ki, yüksək hikmət sahibidir

Ürək və ağıl ilə itaətkar,

Kim tənha lampanın yanındadır

Və günün parlaqlığında

O müqəddəs kitabı oxumaq

İlahi qanunun aydın olduğu yerdə:

Qəzəbli bir söhbətə girməyəcək,

Günah yoluna qədəm qoymaz.

Ona azğınlıq ziyafəti lazım deyil;

O, həmin bayramda əlavə qonaqdır,

Qardaşın qardaşı aldatdığı yer

Bacı bacıya böhtan atır;

Onun səs-küylü tətilə ehtiyacı yoxdur,

Utanc və şərəfin girmədiyi yerə,

Sərbəst danışdıqları yerdə

Küfr, böhtan və yaltaqlıq.

Mübarək olsun!.. Dərə kənarındakı ağac kimi

Şəffaf, təmiz, işıqlı sular

Durur, kölgəsi genişdir

Səyyahlara sərinlik verir,

Və əzəmətlə yaşıllaşır

O, öz meyvəsini nümayiş etdirir,

Və vaxtında və həssaslıqla

Meyvə onun üzərində böyüyür və yetişir!

O, Allahı sevən bir insandır.

Həmişə, bütün işlərində

O, müvəffəqdir, pisdir

Bu belə deyil; toz kimidir!..

Amma pislər düz olmaz,

Məhkəmədə dayanmayacaq,

Zeyn* Rəbb yaltaqlıqla mühakimə etmir*

O, qanunsuzları edam edir.

Qeyd: Kilsə slavyanca “söhbət” “cəmiyyət, görüş”, “zane” “çünki”, “yaltaq deyil” “aldadıcı deyil”.

Rus mədəniyyətinin insanları üçün yaxşı və şər haqqında hər hansı bir müzakirə çox məşhur "adi bir şey" kimi görünə bilər, lakin Novqorod Psalterindən savad öyrənənlər üçün belə bir baxış yeni idi. Artıq 11-12-ci əsrlərdə "Boris və Qlebin nağılı" salnaməsində və Vladimir Monomaxın "Təlimində" Zəburdan çoxlu sitat gətirilmişdir. Ancaq 988-ci ildə Dneprdə vəftiz olunanlar, o dövrdə Novqorodda yaşayanlar, Boris və Qlebin və Monomaxın əcdadları bütün bunlardır. qədim slavyanlar vəftizdən əvvəl ibadət edirdilər təbiət hadisələri və ünsürləri, insanların həyatında müşahidə etdiklərini özləri üçün düzgün hesab edirdilər və həyatda yeganə mümkün yol onların təbii meyllərinin onlara meyl etdiyi hərəkət yolu idi. Təbii qüvvələr, Elementlər insana və onun həyatına nəzarət edir - qədim bütpərəst Slavların taleyinə baxışı belə idi. Məzmur insanın öz yolunu seçdiyini söylədi, ona mənəvi seçiminə cavabdeh olan bir fərd olmağı öyrətdi. Deyə bilərik ki, Məzmur insana azadlıq öyrətdi, ona təbiətin, o cümlədən öz insan təbiətinin qulu olmamağı öyrətdi.

Yəni müasir alimin ifadəsinə görə, “İNSAN və TƏBİƏT” dünyagörüşü modeli qədim rus mədəniyyətində xristianlıqla “İNSAN və ALLAH” münasibətləri modeli ilə əvəz edilmişdir.(V.V. Bıçkov. XI-XVII əsrlər Qədim Rusiyanın bədii-estetik mədəniyyəti), i.e. Əxlaqi istəklər tələb etməyən və insanın əxlaqi obrazını nəzərdə tutmayan qeyri-şəxs Təbiət əvəzinə, Şəxsi Tanrı insanın “o biri tərəfində” peyda oldu.

Əksər xalqların öz dinlərində və mədəniyyətlərində bütpərəst olduqları üçün təbii elementlərə pərəstiş etdikləri və insanda yalnız Kosmos qüvvələrinin hərəkətlərinin nəticəsini gördükləri bir dövrdə Zəbur iddia edirdi ki, yalnız şəxsi iradə, şəxsi prinsip son nəticədə insanı müəyyən edir. Hər kəsin yolu və düzgün əxlaqi seçim yolunu Xeyir yolunu təklif etmişdir. İnsanın şəxsiyyətinin insan təbiətinin sadə tələblərinə endirilə bilməyəcəyi fikri və insanın şəxsi məsuliyyəti (seçimi üçün) ideyası xristian mədəniyyətinin mərkəzinə çevrildi və həm orta əsrlərin, həm də milli mədəniyyətlərdə öz əksini tapdı. Yeni Əsr. Bizə tanış olan bu dəyərlər, insanın bir fərd kimi azad və azadlığına görə məsuliyyət daşıyan bu ideyası (və buna görə də unikal, unikal), nə qəbilə cəmiyyətinə, nə də xristianlıqdan əvvəlki bir çox mədəniyyətlərə məlum deyildi. yada salaq ki, bütpərəstlik bir qəbilə dini cəmiyyəti olaraq ümumilikdə fərdin dəyərinə yad idi). Odur ki, bu dünyagörüşünü ən aydın şəkildə, hər kəs üçün əlçatan olan poetik sənət formasında ifadə edən “Zəbur” həqiqətən də dünyanın bir çox xalqları üçün min illər boyu dərslik olmuşdur.

Qeyd: Müasir insana Psalterin ideoloji yeniliyini hiss etmək o qədər də çətin deyil. Bu gün bir çoxları, o cümlədən yeni səviyyəli fəlsəfi təlimlər bütpərəst əcdadlarımıza yaxşı məlum olan eyni dünyagörüşünü təklif edir. Müasir insan təbiətin onun davranışını tamamilə müəyyən etdiyi və müəyyən etməli olduğu fikirləri yaxşı bilir və Xeyir və Şər anlayışları nisbidir və insanı yalnız "düzgün" vəziyyətindən, "təbii" vəziyyətindən uzaqlaşdırır. Müasir mədəniyyətdəki müxtəlif ideologiyalar özünü ya tamamilə ulduzların, ya da başqalarının təsirinə həvalə etməyi təklif edir. Kosmik Qüvvələri, və ya “özün ol” yəni. yalnız öz instinktlərinizə qulaq asın. “Yaxşı” və “şər”, “həyat” və “ölüm”ə sadə konvensiyalar kimi baxmaq, insan şüurunun xarakterik xüsusiyyətləri bu gün əsasən bütpərəst dünyagörüşünü yenidən quran modernizm və postmodernizm mədəniyyətlərinin xarakterik xüsusiyyətidir. Xeyir və şərin bu baxışına, məsələn, filosofların əsərlərində də rast gəlmək olar. F.Nitşe həm 20-ci əsr ədəbiyyatında, həm də müasir kinoda. Məsələn, 19-cu əsrin sonunda, modernizmin başlanğıcında şair N.Minski açıq şəkildə “anti-bibliya” məzmunlu sətirlər yazdı:

Yaxşı və şərin iki yolu yoxdur,
Yaxşılığın iki yolu var:
Azadlıq məni gətirdi
səhər saat birdə yol ayrıcına.
Lənət verilməyən şeydir
tək yol.
Xoşbəxtlik ondadır ki, fərqi yoxdur
hansı yolla getmək lazımdır.

Bu gün məşhur mədəniyyət üçün yaxşı və şəri “eyni sikkənin iki üzü”, eyni qüvvənin bərabər tərəfləri kimi təsvir etmək və Şəri rədd etmək əvəzinə “xeyir və şər arasında harmoniya” axtarışını təklif etmək ənənəvi hal alıb.

Müasir mədəniyyətə münasibətdə bir növ “təbiət kultu”, “təbii güc kultu” haqqında danışmaq olar.(onun formalaşmasına 18-ci əsrdə J.-J. Russeau ideyaları, müxtəlif materialist təlimlər, lakin xüsusilə S. Freydin təlimləri təsir göstərmişdir). Belə ideologiyalar üçün “təbiətə daha yaxın olmaq” Həyata daha yaxın olmaq demək idi. Əksinə, İncil və xüsusən də Zəbur “həyat yolunu” təbiətlə deyil, Allahla, Yaradanla, Onunla şəxsi münasibətlə əlaqələndirir.; Xristian mədəniyyəti üçün “həyat yolu” “təbiət yolu” deyil, “Allahın yolu”dur. Şüurun konvensiyaları kimi Xeyir və Şərə münasibət heç vaxt Psalterin təsiri altında böyümüş orta əsrlər və ya klassik rus mədəniyyəti üçün xarakterik olmamışdır.

Əgər biz Məzmurun ideyalarını və onun üzərində tərbiyə olunan mədəniyyəti müasir anlayışların, reallıqların dilinə çevirsək, demək lazımdır ki, insan üçün təbiətlə harmoniyaya nail olmaq kifayət deyil. “Təbiət qanunları”, “cəmiyyət qanunları” dərəcəsinə yüksəlmiş şəraitin əvvəlcədən müəyyən etdiyi yol hələ insan üçün həyat yolu deyil. Həyat yolu, həqiqi yaxşılığa çatan yol, bu kitabın nöqteyi-nəzərindən, təbiətin kor qüvvələrinə tabe olmaqdan deyil, “təbii” davranışa qayıtmaqdan ibarət deyil (bu təsir olub-olmamasının fərqi yoxdur) ulduzlar və planetlər və ya digər kosmik təsirlər və ya insanın öz şüursuzluğu, instinktləri, insandakı "heyvan təbiəti" və s.). Psalter üçün Həyat Yolu, dünyaya fərdi, əxlaqi münasibətdə, yaxşı və pis arasındakı aydın fərq üzərində qurulmuş, daimi əxlaqi seçimdədir. Bu, nail olmaq yoludur, desək müasir dil, Allahla harmoniya, vicdanla harmoniya; ənənəvi terminlərlə Pravoslav mədəniyyəti, bu, hər bir insana xas olan Tanrı obrazını həyata keçirməyin yoludur.

Mövzunun davamı:

§ 4. İlk rus kitabı

Ostromir İncili ən qədim rus kitabıdır. Üstəlik, ümumiyyətlə, elm bu əlyazmadan köhnə slavyan kitablarını bilmir.

XI-XIII əsrlərin əlyazma kitabları. Bu günə qədər çox şey qalmamışdır. Arxeoqrafiya Komissiyasının məlumatına görə, 11-ci əsrdən. 33 əlyazma, XII əsrdən isə 85-i günümüzə qədər gəlib çatmışdır, baxmayaraq ki, o dövrdə onların sayı çox idi. Bəzi ekspertlərin fikrincə, XI-XIII əsrlərdə. Rusiyada təkcə ən azı 85 min kilsə kitabı dövriyyədə idi.

Şəhərlərin və kəndlərin viran qalmasına səbəb olan tez-tez baş verən yanğınlar, vətəndaş qarşıdurmaları və köçərilərin işğalları qədim rus kitab anbarlarının və diqqətəlayiq yazılı abidələrinin dağıdılmasına səbəb olmuşdur. 1185-ci ildə Vladimir Rostovda böyük yanğın zamanı "bütün şəhər və 32 kilsədən az olmayaraq" yandı, hər şey, zinət əşyaları və kitablar həyətə çıxarıldı, lakin "yanğın hər şeyi sızmadan götürdü". 1163-cü ilin Laurentian salnaməsi Kumanların Kiyevdən kitabları ələ keçirməsini təsvir edir. 1240-cı ildə Livoniyalıların Pskov bölgəsinə hücumundan bəhs edən salnaməçi qeyd edir: "Və çox pisliklər baş verdi: kilsələr, dürüst nişanlar, kitablar və İncillər yandırıldı."

Tatar-monqol istilası zamanı ən qiymətli kitabları xilas etməyə çalışan rus xalqı onları daş kilsələrdə gizlətsə də, bu kömək etmədi. Salnaməçinin dediyinə görə, tatarlar 1237-ci ildə Vladimirin tutulması zamanı kilsə xəzinələrini və kitablarını qarət edərək “onları qurutdular və özləri üçün yığdılar”. 1382-ci ildə Xan Toxtamışın Moskvaya hücumu ərəfəsində şəhərin hər yerindən və ətraf kəndlərdən “qorunmaq üçün” Kremlə o qədər kitab gətirildi ki, onlar kafedral kilsələrini lap zirvələrə qədər doldurdular. 1571-ci ildə Dövlət-Girey qoşunlarının işğalı zamanı, 1574-cü ildə, demək olar ki, bütün Moskvanın yandığı zaman, XVII əsrin əvvəllərində Polşa-İsveç müdaxiləsi illərində çoxlu kitablar məhv edildi.

Kitablar da başqa səbəblərdən məhv oldu. Onlar xarab oldular, cırıldılar, bacarıqsız saxlama nəticəsində xarab oldular. “atalar”, yəni. mütaliə üçün nəzərdə tutulan kitablar, xüsusən də ən populyar kitablar ürəkdən oxunurdu. Kitabların qiymətli perqament vərəqləri divar kağızı yerinə divar yapışdırmaq, digər kitabları bağlamaq üçün istifadə olunurdu, siçovullar tərəfindən məhv edilir və s.

Bütün bu səbəblərdən əlyazma ilə yazılmış bir çox qiymətli kitablar zədələnmiş halda bizə gəlib çatmışdır və onları bərpa etmək çətindir: çoxlu səhifələr əskikdir, nə başlanğıcı, nə də sonu, perqament vərəqləri çürümüş, mürəkkəbi solmuş və s. Bununla belə, əlyazma və ya köhnə əlyazmanın sağ qalmış hər bir qədim perqament vərəqi çox böyük mədəni və elmi dəyər ifadə edə bilər və ən diqqətli müalicə və diqqət tələb edir.

Sağ qalan ən qədim rus kitabları 11-ci əsrə aiddir. Onların (çıxarışlar daxil olmaqla) iyirmidən bir qədər çoxu var, əksəriyyəti liturgik və ya dini və əxlaqi, altı Menaion, dörd İncil, dörd Zəbur; müqəddəslərin həyatı, kilsə atalarının yazıları.

Qədim kitab yazısının ən nadir və ən qiymətli abidəsi Dövlət Kütləvi Kitabxanasında saxlanılan məşhur Ostromir İncilidir. M.E. Leninqradda Saltykov-Shchedrin. Bu ən qədim tarixə malik rus kitabı 1056-1057-ci illərdə Kiyev knyazı İzyaslavın yaxın adamlarından birinin - Novqorod meri Ostromirin göstərişi ilə katib Dikon Qriqori tərəfindən yazılmışdır. Böyük formatda 294 perqament vərəqi var. Ostromir İncili böyük, aydın yazı ilə yazılmışdır, fiqurlu başlıqlar və baş hərflərlə zəngin şəkildə bəzədilmişdir, solmayan rənglərlə (yaşıl, qırmızı, mavi və ağ) parlaq şəkildə boyanmış və xalis (örtülü) qızılla təsvir edilmişdir. Müjdəyə müjdəçilərin (Yəhya, Luka və Mark) heyrətamiz sənətkarlıqla işlənmiş üç böyük təsviri əlavə edilmişdir.

Baş hərflər Ostromir İncilinin bəzəyinin ən diqqətəlayiq xüsusiyyətidir. Onların hər biri orijinaldır, xüsusi naxış və rəng birləşməsi ilə seçilir. Yırtıcı quşların, fantastik kimeraların - timsahların və salamandrların başlarını təsvir edən böyük hərflərin tərtibatındakı şərq xüsusiyyətləri tədqiqatçılar üçün müəmmalı olaraq qalır. Baş hərflərin mürəkkəb həndəsi ornamentinə insan üzləri də (profildə və ya öndə) məharətlə daxil edilmişdir.

Qədim rus kitab yazısının başqa bir əlamətdar abidəsi 1073-cü il tarixli “Svyatoslav kolleksiyası”dır. Onun orijinalı bolqar çarı Simeon üçün yunan dilindən tərcümə edilmiş, tərkibinə görə oxşar kolleksiya idi. Klerk Con tərəfindən Müdrik Yaroslavın oğlu, Kiyev şahzadəsi Svyatoslav Yaroslaviç üçün yazdığı toplu teoloji və didaktik məqalələrdən ibarətdir. 1073-cü ilin "İzbornik"i təkcə teoloji və kilsə kanonik deyil, geniş məsələləri əhatə edən ilk rus ensiklopediyası hesab edilə bilər: burada botanika, zoologiya, tibb, astronomiya, qrammatika və poetikaya dair məqalələr var. “İzbornik”in dizaynı Ostromir İncilinin dizaynına bənzəyir və Qədim Rus ornamentinin ruhunda hazırlanmışdır. Rəngarəng başlıqlara, sonluqlara və baş hərflərə əlavə olaraq, kənarlarında bəzəklər var (məsələn, Bürc əlamətləri).

1073-cü ilin “İzbornik”ində bir neçə miniatür var. Şahzadə Svyatoslavı həyat yoldaşı və oğulları ilə birlikdə təsvir edən miniatür xüsusi maraq doğurur. Bu, bu günə qədər qalan ilk rus dünyəvi portretidir.

“İzbornik”in əlyazması 1817-ci ildə K.F. Kalaydoviç və P.M. Stroev Dirilmə (Yeni Qüds) Monastırının kitabxanasındadır və hazırda Moskvada Dövlət Tarix Muzeyində saxlanılır.

1076-cı ildə rus yazıçısı İoann knyaz Svyatoslav Yaroslaviç üçün dini, əxlaqi, fəlsəfi və tarixi məqalələr də daxil olmaqla daha bir “İzbornik”i köçürdü. Bu, qədim rus dünyəvi ədəbiyyatının bizə gəlib çatan ilk nümunəsidir, “İnsan necə olmalıdır”, “Sözlər”, “Təlimlər”, “Cəzalar... ağlabatan və faydalı” toplusudur. ortodoksal inanc necə olmalıdır” və s. 1076-cı il tarixli “İzbornik”in birinci məqaləsi – “Kitab oxumaq (oxumaq) haqqında müəyyən bir Kalugerin (hərfi mənada “yaxşı” qocanın) sözü” kitabın tərifinə həsr olunmuş və aşağıdakı sözlərlə başlamışdır. : "Qardaşların kitab oxuması bütün xristianlardan daha yaxşıdır." Müəllif yazırdı: “Çünki mismarsız gəmi tikilə bilməz, kitaba ehtiram olmadan saleh insan tikilə bilməz”, “Gözəllik döyüşçü üçün silah, gəmi üçün yelkəndir, saleh insan üçün kitaba ehtiram da elədir. .” Oxucu “İzbornik”in “Varlıların cəzası”, “Pis və yaxşı arvadlar haqqında”, “Qızıl sevgisi haqqında”, “Bal haqqında” və s. Əlyazma kitabının tarixçisi N.N. Rozovun sözlərinə görə, "İzbornik" knyazlıq kitabxanasında saxlanılan kitablardan mətnləri daxil etdi ("Şahzadələrin bir çox kitablarından seçilmiş" kitabın son səhifəsindəki qeyddə deyilir). Vladimir Monomax 1076-cı ilin “İzbornik” əsərindən uşaqlara dərs yazarkən istifadə etmişdir. adına Dövlət Kütləvi Kitabxanasında “İzbornik” saxlanılır. M.E. Saltıkov-Şedrin.

adına SSRİ Dövlət Kitabxanası. VƏ. 1092-ci ildə yazılmış Leninin baş mələk İncili Moskvada saxlanılır.Abidi Arxangelsk quberniyasında bir kəndli aşkar edib - buna görə də onun adı var. Əlyazma nizamnamədə perqament üzərində, iki dəstlə yazılmış, başlıqlar və cinnabar (qırmızı boya) ilə boyanmış baş hərflərlə bəzədilmişdir və iki taxta lövhədən hazırlanmış qalın cildlə örtülmüşdür. Archangel İncilinin əhəmiyyəti ondadır ki, bu, bolqar dilinin təsirinin Ostromir İncilindəki kimi nəzərə çarpmayan ilk tərcüməsidir.

Rus tarixli ilk əlyazma kitabları, orijinalı (sənəd, əlyazma) kifayət qədər dəqiq şəkildə əks etdirən mükəmməl tərtib edilmiş nəşrlərlə təmsil olunur.