“On iki” şeirində simvolik obrazlar və onların mənası. Esse “On iki” şeirində simvolik obrazlar və onların mənası Simvollar: rol və onların mənası

Simvolik obrazlar və onların mənası. A. Blok bir dönüş nöqtəsində, iki dövrün qovşağında yaşamaq və yaratmaq qismətinə düşmüş gözəl, ən böyük şairdir. O, etiraf edirdi ki, onun həyat və yaradıcılıq yolu “inqilablar arasında” keçib, lakin şair oktyabr hadisələrini 1905-ci ildən daha dərin və üzvi şəkildə qəbul edib.

Ola bilsin ki, bu ona görə baş verib ki, A. Blok əvvəllər yaradıcılığını məhdudlaşdıran simvolizm çərçivəsini tərk edərək, köhnə “dəhşətli dünya”nın öz faydalılığını ötdüyünü başa düşüb və şairin həssas ürəyi döyünüb. yenisinin axtarışında. "Bütün vücudunla, bütün ürəyinlə, bütün şüurunla - İnqilaba qulaq as" deyən A. Blok. O, dinləməyi bilirdi və biz inqilabdan 85 il sonra yaşayan A.Blokun “On ikilər” şeirini diqqətlə oxusaq, bunu eşidə bilərik. Bu şeirdə hər şey var: burjua dünyasının yeni qüvvələr qarşısında qeyri-sabitliyi və naməlum qorxu və inqilabın altında yatan kortəbiilik və gələcək çətinliklərin intizarı və qələbəyə inam.
O dövrün reallıqlarını mümkün qədər əhatəli və obyektiv təsvir etməyə çalışan Blok öz şeirində bir sıra parlaq və çoxmənalı obrazlar-rəmzlər yaradır ki, bu da ona öz hisslərini daha dolğun çatdırmağa, bizim isə “əsgər musiqisini” eşitməyə imkan verir. inqilab.”
İnqilabın kortəbiiliyinin, idarə olunmazlığının və hərtərəfliliyinin əsas simvollarından biri də küləkdir.
Külək, külək!
Kişi ayaq üstə durmur.
Külək, külək -
Bütün Allahın dünyasında!
Bu, həm gələcək çevrilmələrin kosmik xarakterini, həm də insanın bu dəyişikliklərə müqavimət göstərə bilməməsini əks etdirir. Heç kim biganə qalmır, heç nə toxunulmaz:
Külək şəndir
Həm qəzəbli, həm də xoşbəxt.
Ətəyi bükür,
Yoldan keçənlər biçilir...
İnqilab qurbanlar tələb edir, çox vaxt günahsız olanlar. Katka ölür. Onun haqqında çox şey bilmirik, amma yenə də ona yazığı gəlir. Elementar qüvvələr həmçinin amansız soyğunçuluq və quldurluqda "sakitlikdə" əylənən əsgərləri, keçmiş quldurları cəlb edir.
Eh, eh!
Əylənmək günah deyil!
Döşəmələri bağlayın
Bu gün oğurluqlar olacaq!
Zirzəmilərin kilidini açın -
Piç bu günlərdə boşdur!
Bütün bunlar küləkdir və əbəs yerə deyil ki, sonda dəhşətli çovğuna çevrilir və bu, hətta on iki nəfərlik bolşevik dəstəsinə də mane olur, insanları bir-birindən qoruyur.
Köhnə, ölməkdə olan dünyanın görüntüsü qarşımızda xəstə, evsiz, qovulmayan ac it şəklində görünür, o qədər bezdiricidir. Ya qorxudan, soyuqdan burjuaziyanın dizlərinə kimi qısılır, ya da inqilab döyüşçülərinin arxasınca qaçır.
- Düş, ey əclaf,
Mən səni süngü ilə qıdıqlayacağam!
Köhnə dünya qotur it kimidir,
Əgər uğursuz olsan, səni döyəcəyəm!
Şeirə nüfuz edən təzadlı rəngli obrazlar da simvolikdir:
Qara axşam.
Ağ qar.
Burada qara rəngin bir çox mənası var. Bu, həm dünyada, həm də bir insanın daxilində qaranlıq, pis prinsip və xaosun və qəzəbli elementlərin simvoludur. Məhz buna görə də yeni dünya uğrunda döyüşçülərin qarşısına qaranlıq çökür və onların üstündə “qara, qara səma” var. Ancaq dəstəni daim müşayiət edən qar ağdır. İnqilabın tələb etdiyi qəm-qüssəni, fədakarlıqları təmizləyir, mənəviyyatı oyadır, onu işığa çıxarır. Əbəs yerə deyil ki, şeirin sonunda həmişə saflıq və müqəddəslik rəmzi olan əsas, ən parlaq və ən gözlənilməz obraz peyda olur:
Fırtınanın üstündə yumşaq bir addımla,
İncilərin qar səpilməsi,
Ağ qızılgül tacında -
Qarşıda İsa Məsihdir.
Bu, A. Blokun "On iki" poemasıdır - 1917-ci il inqilabının unikal, doğru və unudulmaz salnaməsi.

“On iki” poeması A. Blokun ən yaxşı əsərlərindən biridir. Blok poemanı 1917-ci il Rusiya İnqilabı hadisələri üzərində qurub. Müəllif bizə köhnənin dağılmasını və yeni dünyanın gəlişini göstərir. Bütün şeir hərtərəfli simvolizmlə hopmuşdur və A. Blok bir çox əsərlərində simvolizmdən istifadə etsə də, qarşımızda tamamilə yeni bir bədii əsər növü meydana çıxır. Dissonans prinsipi birbaşa şeir boyu mövcuddur.
Şeirin obrazları mürəkkəb və ziddiyyətlidir. A. Blok inqilabı idarəolunmaz element kimi təsvir edir. Məsələn, çovğun, külək şəkilləri:

Qara axşam
İsti qar.
Külək, külək!
Kişi ayaq üstə durmur.
Külək, külək -
Bütün Allahın dünyasında!

Blok poemada köhnə dünyanı yeni ilə, qaranı isə ağa qarşı qoyur. Köhnə dünyanın dağıntıları: burjuaziya, yoldaş keşiş, qarakuldakı xanım - yeni dünyanın nümayəndələri olan on iki Qırmızı Mühafizəçinin kollektiv obrazı ilə əvəz olunur.
On iki şeirin əsas nömrəsidir. Bir çox assosiasiyalar bu nömrə ilə əlaqələndirilə bilər. Əvvəla, on iki saatdır - gecə yarısı, on iki ay - ilin sonu. Nəticə köhnə ilin və ya günün sonundan bəri bir növ sərhəd nömrəsidir və yeni birinin başlanğıcı bir növ mərhələnin əvvəlcədən müəyyən edilməsidir. Blok üçün bu mərhələ köhnə dünyanın süqutu idi.
Başqa bir ədədi birləşmə on iki həvaridir. Bunu dolayısı ilə onlardan ikisinin - Andryuxa və Petruxanın adı göstərir.
İnqilabda A.Blok təkcə müsbət deyil, həm də mənfi cəhətləri görürdü. İnqilabçılar hər şey etdilər, hətta quldurluq və qətl də:

Döşəmələri işıqlandırın
Bu gün oğurluqlar olacaq!
Zirzəmilərin kilidini açın -
Piç bu günlərdə boşdur!

Şeirdəki yeganə hadisə - Katkanın öldürülməsi də eyni şeydən danışır. Hər şey kortəbii bir hərəkət kimi baş verir.
Şeirin sonunda on iki Qırmızı Mühafizəçi qar fırtınasından keçir. Onların arxasında köhnə dünyanı təcəssüm etdirən “ac it”, qarşıda isə “qanlı bayraqlı” İsa Məsih gedir.
“Qanlı bayraq” təkcə inqilabi bayraqların rəngi ilə deyil, həm də şeirdə tökülən Katka qanı ilə əlaqələndirilir.
İsa Məsihin obrazı çox mürəkkəbdir. Bu görüntünün üzə çıxarılması demək olar ki, mümkün deyil. Hətta Blokun özü belə izah edə bilmədi ki, niyə bu şəkli şeirin sonunda yerləşdirib.
Simvolizm sayəsində qısa şeir çox tutumlu oldu.
Blok öz şeirində inqilabın mahiyyətini tutmuş və bunu böyük məharətlə etmişdir. İnqilab dövrünü incə təsvir etdi.
Blokun inqilaba dəstək verib-vermədiyini qəti şəkildə deyə bilmərəm, amma Blokun inqilabı tərənnüm etdiyini deyən tənqidçilərin yanıldığına inanıram.

“İnqilab, tufan kimi, qar fırtınası kimi, həmişə yeni və gözlənilməz bir şey gətirir; çoxlarını amansızcasına aldadır; o, burulğanında layiqliləri asanlıqla şikəst edir; o, tez-tez ləyaqətsizləri zərərsiz yerə aparır; amma bu ümumi istiqaməti dəyişmir...

20-ci əsrin əvvəllərində rus mədəniyyəti tarixində "inqilablar arasında" yol keçmiş, dövrünün həm ziddiyyətlərini, həm də böyüklüyünü həssaslıqla dərk edən rəssam A. A. Blokun yaradıcılığı nəhəng sosial fenomendir. və bədii əhəmiyyəti var. Oktyabr inqilabının qasırğası...

Şeirdə Petroqrad 1918-ci il yanvarın əvvəllərində, yəni əsərin yazıldığı o günlərdə təsvir edilmişdir. Bir çovğun əsir - inqilabın simvolu. Külək, fırtına, soyuq obrazı Blokun ən çox sevdiyi obrazdır, onu çatdırmaq istəyəndə adətən müraciət edirdi...

1. Yeni!

   A.A. Blok "On iki" onun bütün işinin kulminasiya nöqtəsi hesab edilə bilər. Müasir "uşaqlıq" dünyası və onun "sakinləri" ilə bağlı müəllifin istehzasının motivi bütün əsərə nüfuz edir. Maraqları yalnız cəmləşən müasir burjua...

A.Blokun “On iki” poeması 1918-ci ildə yazılmışdır. Dəhşətli vaxt idi: dörd illik müharibənin arxasında fevral inqilabı, Oktyabr inqilabı və bolşeviklərin hakimiyyətə gəlişi günlərində azadlıq hissi, nəhayət, Müəssislər Məclisinin dağıdılması, ilk...

XX əsrin əvvəllərində Rusiyada baş verən inqilabi iğtişaşlar bir çox yazıçının reaksiyasına səbəb oldu. 1917-ci il hadisələri və vətəndaş müharibəsi həm müasirlərinin, həm də sonrakı dövrlərin yazıçılarının indiyədək əsərlər yaratmasına ilham verdi. Rus tarixinin bu dövründən ilham alan şairlər arasında A.A. Blok. “On iki” şeiri müəllifin mənası hələ də maraq doğuran çevrilişlə bağlı qeyri-müəyyən qavrayışını əks etdirirdi. Əsərin zəngin simvolizmi çoxlu sayda şərhlərə malikdir.

Simvollar: rol və onların mənası

Şair üçün simvol nə deməkdir? Bu, alim üçün nəzərdə tutulan terminlə eynidir, yəni onun köməyi ilə bir fikri lazımsız sözlər olmadan daha lakonik şəkildə ifadə edə bilərsiniz. Blok isə bu fürsətdən öz işində fəal şəkildə yararlanırdı.

• Rənglər. Şeirdə oxucunun ilk rastlaşdığı şey rənglərin - ağ-qara antitezidir. Dünya mədəniyyətində bu çalarların onlarla mənası var, ancaq bu konkret şeir üçün ağ təzələnmə, gələcəyə istək, qara köhnə dünyanın qaranlığı, günahın törətdiyi ruhun iztirabıdır. Bundan əlavə, mətndə müqavimət və dəyişiklik istəyini ifadə edən qırmızı var.
• Külək fırtına və inqilab əlamətidir. Köhnə və təcrübəli olan hər şeyi gətirmək üçün qarı qarışdırmağa çalışır.
• 12 xüsusi məna daşıyan rəqəmdir. Şeirdəki Qırmızı Ordu əsgərlərinin sayı Son Şam yeməyində çoxlu həvarilərlə müqayisə edilə bilər. Müjdə simvolizminin arxasında müəllifin hansı mövqeyinin gizləndiyi barədə çoxlu fərziyyələr mövcuddur. Bəlkə də Blok üçün 17-ci ilin hadisələri bəşər tarixində əhəmiyyətinə görə Müqəddəs Həftə ilə müqayisə edilə bilər.

Şəkillər

1. “On iki”də müəllifin rolunu və obrazını vurğulamaq vacibdir. Blok anladı ki, o, epoxal hadisədə iştirak edir; o, ölkədə gələcək dəyişiklikləri intuitiv olaraq hiss edirdi, buna görə də bu əsərdə “Yazıçı Vitiadır” və şeirin özü daha çox salnamə ilə əlaqələndirilir. Burada şair baş verənləri tutmaq məqsədi daşıyan Pimen və ya Nestor rolunu oynayır.
2. On iki Qırmızı Mühafizəçinin obrazına müraciət edək. Hər kəsin adı çəkilmir, lakin şeirdə adları çəkilən personajların həvarilərlə üst-üstə düşməsi təsadüfi deyil. Belə bir qeyd oxucuda oyanan ən çox assosiasiyanı personajlara əlavə etməyə imkan verir. İvan, Andrey, Peter - bu adlar eyni zamanda həm müqəddəs, həm də sosialdır.
3. Məsələn, Petruxa qısqanclıq ucbatından öldürdüyünə görə tövbə edir, lakin onun adı Məsihdən imtina edən Peterə işarə olmasaydı, bu qəhrəman şeir üçün o qədər də əhəmiyyət kəsb etməzdi. Hər iki halda cinayət yolu tərk etmək üçün səbəb deyil, sizi daha da canfəşanlıqla irəliləməyə stimullaşdırır. Həm Blokun Peteri, həm də Yevangelist Peter üçün etdiklərinə görə peşman olmağa vaxt yox idi: ümumi ideyanı həyata keçirmək üçün irəli getməli idilər.
4. Şeirdə ən çox müzakirə olunan obraz Məsihdir (onun əsərdəki rolu haqqında esse mövcuddur). Şeirdə necə görünməsi maraqlıdır. Şeirin əvvəlində külək var, 12-ci fəsildə bu elementdə qırmızı bayraq görünür, eyni atribut Məsihin əlindədir. Ehtimal etmək olar ki, Xilaskar ilk misralardan şeirdə var, ancaq ruh, nəfəs formasındadır və yalnız əsərin sonunda öz təcəssümünü tapır. Bu şəkil şeir üçün nə deməkdir? Bunu müəllifin 1917-ci il hadisələrini bəyənməsinin əlaməti hesab etmək ədalətsizlikdir. Blok inqilabın qaçılmazlığını, köhnə nizama qayıtmağın mümkünsüzlüyünü dərk etdi. Dünya başqalaşıb, köhnə dünya keçmişdə qalıb, ölkə yeni dövrün astanasındadır. Əvvəlki, Məsih və həvarilərlə başladı. Və heç yerdə yoxa çıxmadılar: mənzərə dəyişdi, amma əsas personajlar qaldı.

1917-ci il inqilabı dövlətimizin tarixində silinməz iz buraxdı. Ondan sonra çox şey dəyişdi, çox şey yenidən düşünüldü. Blok "" şeirində baş verən hadisələrə öz qiymət və təhlilini verir.

Bu əsəri təhlil edərək qeyd etmək lazımdır ki, müəllif inqilabi hadisələrin bütün miqyasını bizə göstərən obrazlar və simvollar sistemi yaratmışdır.

Şeirin səhifələrində rastlaşdığımız ilk simvolik obrazlardan biri də küləkdir. Külək kortəbii təbiət hadisəsi olmaqla inqilabın kortəbii və dağıdıcı xarakterinin simvoluna çevrilir. İnqilab da külək kimi yolundakı hər şeyi süpürür və heç kim ondan gizlənə bilməz.

“On iki” şeirindəki növbəti simvol inqilabi hadisələrin qlobal miqyasını əks etdirən “dünya atəşidir”. Blok inqilabı “qar fırtınası” ilə müqayisə etdi. Müəllif deyirdi ki, inqilab bütün dünyaya yayıla, yəni “dünya siklonuna” çevrilə bilər.

Bu "dünya siklonu"nun hərəkətverici qüvvəsi on iki olmalı idi. On iki nəfər inqilabçı Petroqradın küçələrini gəzmiş sadə rus əsgərləridir. Onlar inqilabın yolunu açan, inqilabi ideyaları kütlələrə çatdıran on iki həvaridir. Onların yolu qan və ağrı ilə doymuşdur, on ikisi öldürməyə və hər kəslə məşğul olmağa hazırdır. Blok on ikinin hərəkətlərini qınamadı, çünki o, parlaq gələcəyə aparan yolun qan və məhvdən keçdiyinə inanırdı.

İnqilabi şüarları başa düşməyən qarı köhnə burjua cəmiyyətinin simvoluna çevrilir. Kahin və burjua indi həyatları üçün qorxmalıdırlar, çünki bilirlər ki, “yeni dünyada” onlara yer olmayacaq.

Köhnə "köksüz" it "köhnə dünyanın" simvoluna çevrilir. O, bağışlanma və bağışlama ümidi ilə on iki nəfərin arxasınca gedir.

“On iki” şeirində mühüm yeri Məsihin obrazı tutur. Məsih burada ahəngdar və parlaq gələcəyin simvoluna çevrilir. O, on iki nəfərdən qabağa gedir, sanki onlara “yeni dünyaya” gedən yolu göstərir. Digər tərəfdən, Blok bizə göstərmək istəyirdi ki, Məsih, bir çox əsrlər əvvəl olduğu kimi, bəşəriyyətin kir və dağıntıların öhdəsindən gəlməyə kömək etmək üçün yenidən yerə enmişdir.

İnqilabçı şəhər inqilabi mübarizəyə qərq olmuş nəhəng ölkənin simvoluna çevrilir. Ümumiyyətlə, “köhnə” və “yeni” dünyanın mübarizəsi əsərin əsas mövzusuna çevrilir. Blok bu mübarizəni rəngin mübarizəsi vasitəsilə göstərir. Beləliklə, “qara səma” “ağ qar”a qarşıdır; Qırmızı bayraq bir tərəfdən qələbənin, digər tərəfdən isə qanlı indinin simvoluna çevrilir.

Blok "On iki" şeirinin köməyi ilə bizə yeni bir insanın çirk və qan içində necə doğulduğunu göstərmək istədi. Müəllif inqilabın əsas məqsədi kimi məhz bunu görürdü.

Rus dilinin izahlı lüğətinə görə, Symbol - (yunan dilindən symbolon - şərti işarə), bir hadisənin mahiyyətini şərti olaraq ifadə edən bir obyekt və ya söz.

Simvolistlər üçün simvol ümumiyyətlə başa düşülən bir işarə deyil. O, realist obrazdan onunla fərqlənir ki, o, hadisənin obyektiv mahiyyətini deyil, şairin dünya haqqında fərdi, çox vaxt qeyri-müəyyən və qeyri-müəyyən təsəvvürünü çatdırır.

Simvolizm istənilən simvolların toplusudur.

Simvol fərdi şüurları mədəniyyətin vahid semantik məkanına birləşdirən xüsusi ünsiyyət modelidir. Onun funksiyası “kollektiv şüurun vahid semantik məkan daxilində inteqrasiyası” və “semantik “aləmlərin” son fərdiləşdirilməsi” ilə bağlıdır. Simvolun dialoq quruluşu inteqrativ və fərdiləşdirici funksiyaları yerinə yetirir. Simvol fəlsəfənin, estetikanın və filologiyanın mərkəzi anlayışlarından biridir; onsuz nə dil nəzəriyyəsi, nə də bilik nəzəriyyəsi qurmaq mümkün deyil. Ümumi anlaşılmazlıq illüziyasına baxmayaraq, simvol anlayışı ən qeyri-müəyyən və ziddiyyətli olanlardan biridir. Simvol iki min ildən çox təfsir tarixinə malikdir (“Simvol, ümumiyyətlə, insan şüuru qədər qədimdir”, müxtəlif şərhlər alıb, lakin hələ də onun haqqında vahid anlayış yoxdur.

Filologiyada simvol anlayışı tez-tez konsepsiya anlayışı ilə əvəz olunur ki, bu da simvolun tarazlaşdırılmış vəhdətində mədəni-kollektiv mənaları önə çıxaran, ayrı-ayrı məna çalarlarını “periferiya”ya keçirən modifikasiyadır. Halbuki simvol ən transsendental təcrübənin ən universal olduğu fərdin və universalın dialektik birliyidir. Konsepsiya nəzəriyyəsində terminoloji qarışıqlığı simvollar nəzəriyyəsinə əsaslanmaqla aradan qaldırmaq olar.

Simvolun tərifi üçün L.İ.Timofeyevin kitabına da müraciət edə bilərik. Siz sitat gətirə bilərsiniz: “Rimvol, müəyyən nöqteyi-nəzərdən hadisənin mahiyyətini şərti olaraq ifadə edən, simvolun özünün xarakterini və keyfiyyətini (inqilabçı, mürtəce, dini və s.) müəyyən edən obyektiv və ya şifahi işarədir.” “Əsasən simvol həmişə məcazi məna daşıyır. Şifahi ifadədə götürüldükdə, bu, tropedir. Simvolda həmişə gizli müqayisə, gündəlik hadisələrlə, tarixi hadisələrlə, tarixi əfsanələr, inanclar və s. ilə bu və ya digər əlaqə mövcuddur”. “İncəsənətdə simvol həmişə (və hələ də var) xüsusilə mühüm məna daşıyır. Bu, sənətin əsas kateqoriyası olan obrazın təbiətindən irəli gəlir. Çünki bu və ya digər dərəcədə hər bir obraz, sadəcə olaraq, fərddə ümumini təcəssüm etdirdiyi üçün şərti və simvolikdir. Bədii ədəbiyyatda hər hansı bir müqayisədə, metaforada, paraleldə, hətta bəzən epitetdə müəyyən simvolizm gizlənir. Nağıllarda personajlaşma, nağılların alleqorik xarakteri, ümumiyyətlə alleqoriya mahiyyət etibarı ilə simvolizm növləridir”.

Höte simvolu diaqram və alleqoriyanın vəhdəti kimi təyin etdi. Məsələn, sülh göyərçini kimi simvol həm göyərçindir, həm də sülh əlamətidir (xristian ənənəsinə qayıdır). Simvolun başa düşülməsində sxematikanı alleqorikdən ayırmaq mümkün deyil, simvolu işarədən və ya tropedən fərqləndirən bu ayrılmazlıqdır.

Pavel Florenski: “Rimvol elə bir varlıq növüdür ki, onun enerjisi başqa, ali varlığın enerjisi ilə birlikdə həll olunur, ona görə də mübahisə etmək olar ki, - bu, paradoksal görünsə də - simvol özündən böyük olan reallıqdır. Simvol elə bir reallıqdır ki, daxildən digərinə oxşayaraq, onu yaradan qüvvəyə görə, xaricdən ancaq bu digərinə bənzəyir, lakin onunla eynilik təşkil etmir. kondisioner vasitəsilə yaranır, lakin ruh tərəfindən varlığımızın dərinliklərində, bütün həyat qüvvələrinin mərkəzində aşkar edilir və buradan tükənir, bir-birinin üstünə bir-birinin ardınca səpələnmiş mərmilər silsiləsində təcəssüm olunur. nəhayət onu dərk etmiş və təcəssüm etdirməyə imkan verən mütəfəkkirdən doğulmaq yalnız bizdən asılıdır - simvolların dilini öyrənmək və ya öyrənməmək, tədqiqimizi dərinləşdirmək və ya nəhayət dayandırmaq - onu ilk növbədə bir istiqamətdə öyrənmək. və ya başqa. Simvolizmin əsası reallığın özüdür”.

Alexander Blokun "On iki" şeirinin obrazlarının simvolizmi

“Rəssamın işi, rəssamın vəzifəsi nə nəzərdə tutulduğunu görməkdir”, “Hər şey yeni olsun; aldadıcı, çirkin, darıxdırıcı, çirkin həyatımızın ədalətli, təmiz, şən və gözəl həyata çevrilməsi üçün”, “İnqilabı bütün vücudunuzla, bütün ürəyinizlə, bütün şüurunuzla dinləyin” məqaləsində Aleksandr Blok yazır. "Ziyalılar və İnqilab." Bu sözlər bizi həqiqətən də onun “On iki” şeirinin məzmununu və ideyasını düzgün dərk etməyə doğru istiqamətləndirir.

“On iki” poeması (1918) kəskin yenilikçi bir əsərdir. Burada ardıcıl olaraq kontrast effektinə əsaslanan texnika tətbiq edilir. Kiçik və acınacaqlı böyük və əzəmətli ilə, günahkar müqəddəslə, təməl ülvi ilə, satira ilə romantika, qrotesk ilə qəhrəmanlıq birləşir. Kosmik burulğanlarla köhnə dünyanın karikaturalı kölgələri, təntənəli marşla yuvarlanan ditty, İsa Məsihlə birlikdə "qoca it". Şeirin bütövlüyü bu kəsişən planların qırılmaz vəhdətindədir. Əbəs yerə deyil ki, şeiri bitirdikdən sonra Blok gündəliyinə belə yazmışdı: “Bu gün mən dahiyəm”.

Alexander Blokun "On iki" şeirini təhlil edərək, şeirin özü kimi bir-birinə alleqorik şəkildə zidd olan aşağıdakı simvolları tapdıq:

"On iki" nömrəsi. “On iki” şeirində ən simvolik cəhət onun başlığıdır. Bu rəqəm, eyni maddənin müxtəlif aqreqasiya halları kimi, oxucunun qarşısına müxtəlif formalarda çıxır. “On iki” rəqəmi ilə bağlı diqqətinizi çəkən ilk şey şeirin on iki hissəsidir, hər biri əvvəlki və sonrakılardan ritm, üslub və məzmun baxımından fərqlənir və şeir ardıcıl təqdimatı olsa da. hadisələr, hissələrin hər biri tamamilə müstəqil semantik və emosional yük daşıyır. Həmçinin, “on iki” rəqəmi gecə yarısı, müəyyən bir sərhəd, tamamlama və başlanğıc xətti, köhnənin ölümü və yeninin doğulmasıdır. Bütün proseslərin tsiklik təbiətinin və dəyişikliyin qaçılmazlığının simvolu həm də on iki olan bir ildə ayların sayında var. Bununla belə, şeirdə başlığı ilə bilavasitə bağlı olan ən mühüm simvol on iki Qırmızı Mühafizəçidir. Onların sayının ilk xatırladılması oxucunu bu rəqəmin mənası haqqında düşünməyə vadar edir. Missionerlərin bütün hərəkətlərində, sözlərində, varlıqlarında bir şey hökm sürür:

Və onlar müqəddəs adı olmadan gedirlər

Bütün on iki - məsafəyə.

Hər şeyə hazır

Heç nəyə peşman deyiləm.

Bu on iki piyada bir məqsədə tabedir. Onlar xidmət etdikləri ideyanın doğruluğuna möhkəm inanırlar. Onlar, səlibçilər kimi, “od və qılıncla” parlaq kommunist gələcəyinə inam aşılayırlar.

"On iki" rəqəmi kollektiv qəhrəmanları - şəhərin aşağı təbəqəsindən olan oğlanları, könüllü olaraq Qırmızı Qvardiyaya qoşulan və bir şey olarsa, parlaq ideyalar üçün "başlarını zorla yerə qoymağa" hazır olan "zəhmətkeşlər" i ifadə edir. inqilab. Müəllif onları oğurluğa, bıçaqlamağa, hər cür əylənməyə hazır olan ehtiyatsız “nads” olduqlarını da vurğulayır. Məsuliyyətsiz qışqırıqlardan əl çəkmirlər: "Bu gün quldurluq olacaq!", "Qanını içəcəyəm!" Eyni zamanda təkrarlayırlar: “Yoldaş, gözünü açıq saxla!”, “İnqilabi addımını saxla!”, “İrəli, irəli, zəhmətkeş xalq!” Yəni on ikinin ruhunda həm cəsarətli şücaət, həm də inqilabi vəzifə hissi qarışıb.

Digər tərəfdən, "On iki" həvari sayıdır: ilk yoldaşlardan neçəsi, xristian inancının üzvləri olan on iki həvari İsa Məsih tərəfindən seçilmişdir. Şeirdəki İncil motivləri Məsihin son obrazı ilə məhdudlaşmır. “Uzaqlara”, “xaçsız”, “müqəddəs adı olmadan” gedənlərin, “ağ qızılgül tacında” görüntüyə atəş açanların sayı Məsihin on iki şagirdinə uyğundur. Mənə elə gəlir ki, inqilabi patrulun xristian təliminin həvariləri ilə müqayisəsi hər hansı digər simvol kimi müəllifin özü üçün birmənalı deyildi.

İnanıram ki, Blok bu kiçik dəstənin obrazının köməyi ilə şeirdə “inqilabın təmizləyici qüvvəsi”nin dəhşətli həqiqətini açır: insanlıqdan kənar, ümumi acılıq, insanda alçaqlıq və pisliklərin təzahürü. Bütün bunlardan saf insani hisslərin itirilməsi və “müqəddəs adı”, nifrət və qan gəlir

Bədii ədəbiyyatda “Dünya atəşi” simvolu məcazi mənada həmişə böyük təlatümlərlə, kataklizmlərlə, bu halda inqilabla – cəmiyyətin bütün sosial-iqtisadi strukturunda tarixən qurulmuş bir quruluşdan keçidə aparan köklü inqilabla əlaqələndirilir. sosial sistemi digərinə.

Şeirdəki personajların adları məişət danışıq tərzində, leksik mənada aşağı salınmış şəkildə işlənmişdir. Vanka, Petka, Andryuxa oğurluğa, bıçaqlanmaya və hər cür əylənməyə hazır olan ehtiyatsız "alçaqlar"dır. Bibliya hekayələrində Yəhya, çarmıxa çəkildikdən sonra anasının qayğısına qaldığı Məsihin ilk sevimli şagirdidir. Peter Məsih Kilsəsinin qurucusu, cənnət qapılarında açarlarla dayanan ali həvari, Andrew - İlk çağırılan Müqəddəs Endryu - İsa tərəfindən ilk xidmətə çağırıldı, Rusiyada ən hörmətli həvarilərdən biri idi. .

Çox təəccüblü simvol Katka obrazında, eləcə də İsa Məsihin başındakı “ağ qızılgül tacında” təcəssüm etdirilən qadın obrazıdır.Təsadüfi deyil ki, Blokun inqilabi şeirə qadın obrazını daxil edir. Beləliklə, o, cəmiyyətdə baş verən inqilabın həyatın bütün sahələrinə, o cümlədən “Əbədi qadınlıq” sferasına, yəni sevgi və onun idealına aid olduğunu vurğulayır. Katka, əsas personajlardan birinin sevgilisi, asan fəzilətli bir qızdır, zabitlə gəzir - könüllü olaraq Qırmızı Qvardiyaya qoşulan "işləyən xalqın" düşməni, digər tərəfdən isə Ketrin (yunan dilindən " pak”) - Roma imperatoru Maksimyanın əmri ilə edam edilən və ona uğursuz bir şəkildə şəhid tacı əvəzinə kral taxtını təklif edən böyük bir şəhid, xristianlıqda ən hörmətli müqəddəslərdən biridir: Sinay dağındakı qalıqları olan monastır sevimli ziyarət yeri.

İnqilabın simvolları, ilk növbədə, “külək”, “çovğun”, “çovğun”, “çovğundur”. Məntiq baxımından şeiri iki yerə bölmək olar. Şeirin birinci hissəsində (qovuşma və sonrakı qətl epizodundan əvvəl) külək var: “Külək ağ qartopunu qıvrır”, “Külək dişləyir! Şaxta geri qalmayıb!”, “Külək əsir, qar çırpınır”. Çovğun təsviri təkcə qeyri-müəyyən, anlaşılmaz bir vaxtı deyil, həm də qəhrəmanların məcburi fiziki korluğunu göstərir ki, bu da nəticədə mənəvi korluğun sübutudur:

“Və çovğun onların gözlərinə toz atır

Günlər və gecələr uzun"

İnanılmaz külək bütün dünyanı süpürür, yoldan keçənləri ayaqlarından yerə yıxır. Fakt budur ki, qəzəbli elementlərin obrazı həmişə Blokun poeziyasında xüsusi, əhəmiyyətli, demək olar ki, çox böyük rol oynamışdır. Külək, tufan, çovğun - bütün bunlar onun üçün romantik dünyagörüşünün tanış anlayışlarıdır. Bu kontekstdə külək həm dəyişikliyi, həm də dünyada hökm sürən xaosu simvollaşdırır. Amma təbiət hadisəsi təkcə hərəkətin fonunu yaratmır, çovğun, sanki, aktiv xarakterə çevrilir. Mənə elə gəlir ki, çovğun, ilk növbədə, inqilabı təcəssüm etdirir. Şair külək və qarın ortasında müəllif üçün ən dəhşətlisi ilə ziddiyyət təşkil edən "inqilab musiqisini" eşidir - filistin sülhü və rahatlığı, köhnə nizama qayıtmaq imkanı.

Qara və ağ. Şeirdə mövcud olan ağ-qara fon (qara külək, ağ qar) işıq və qaranlıq qüvvələrin mübarizəsini, xeyirlə şərin mübarizəsini təcəssüm etdirir.

Qara axşam.

Ağ qar.

Qara, qara səma.

Bu iki əks rəng həmişə xeyir və şər, həqiqət və yalan, mənəviyyat və şərin simvolu hesab edilib. Burada onlar həm də qarşı tərəfləri simvollaşdırır, lakin kimin hansı rəngə boyanacağına oxucu qərar verir. Qara axşam, qara səma və “sinədə qara, qara qəzəb” - bu simvollar küçədə gedən on iki nəfərdə hansı qəzəbin yığıldığını aydın təsəvvür etməyə kömək edir. Qara rəng də nifrətlərinə görə hər şeyə hazır olan bu insanların planlarının qəddarlığından xəbər verir. On ikinin ruhu qara, boş və soyuqdur.

Ağ qar isə yeni həyatın, saflığın simvoludur. Diqqəti çəkən isə onun qara göydən, qara buludlardan düşməsidir. Bu həm də dərin simvolikdir. Şair demək istəyir ki, ən qaranlıq dərinliklərdən yeni həyat gələcək. Ruhani boşluğun bu dərinliklərindən “heç nəyə yazığı gəlməyən” on iki nəfər var. Blok inqilabın köhnə dünyanı hər çirkli şeydən təmizləmək qabiliyyəti haqqında fikirlərini ifadə etmək üçün ağ rəngdən istifadə edir - şair buna ürəkdən inanırdı.

Blok həm də on ikinin hərəkətlərinin ikililiyini göstərir. Onlar bir tərəfdən yeni həyata, “qoca itə” ədalətli cəzaya doğru gedirlər, digər tərəfdən də əlləri real insanın qanı ilə yuyulur. Katkanın mənasız qətli tam mənəvi dağıntının başqa bir təsdiqidir. "Nə qaranlıq!" - onlardan biri deyir. Zülmət də imansızlıq qaranlığının simvoludur, simvoludur. Təəccüblü deyil ki, onlar sevinclə tərənnüm edirlər: "Azadlıq, eh, eh, xaçsız!" Bu hansı azadlıqdır?

Qırmızı rəng on iki Qırmızı Mühafizəçi ilə birlikdə görünür:

Külək əsir, qar yellənir.

On iki nəfər gəzir.

Dişlərində siqar var, papaq taxıb,

Arxanızda brilyant ace olmalıdır!

Bu qırmızı kart kostyumu köləliyi simvollaşdırır; bu məhbusların əlamətidir. Bu on iki nəfər könüllü olaraq özlərini inqilab ideyasının buxovlarına bağladılar və indi onlar müqəddəs olaraq öz ümumi işinə, hər hansı vasitəyə haqq qazandıran əziz məqsədlərinə mənsubdurlar. Üstəlik, ağ və qırmızı antaqonist rənglərdir, çünki qırmızı inqilab, ağ isə monarxiyanın simvoludur. Məhz onları Blok on iki gələnin lideri İsa Məsihin timsalında əlaqələndirir:

Qarşıda - qanlı bayraqla,

Ağ qızılgül tacında -

Qarşıda İsa Məsihdir.

On ikinin əlindəki qırmızı bayraq əsaya bərkidilmiş qırmızı bayraqdır - mübarizə rəmzi, inqilab uğrunda həlak olmuş əsgərlərin qanıdır.

Xaç və tikan tacı. Qırmızı bayraq İsa Məsihin əllərindəki xaç və tikan tacı ilə ziddiyyət təşkil edir. Xaç xristian kultunun simvolu və obyektidir, çünki Məsih belə çarmıxda çarmıxa çəkilmişdir. Tac baş geyimidir, monarxın qüdrətinin və şöhrətinin simvolu olan tacdır.

Şeirin sonunda İsa Məsih peyda olur - Xilaskar Allah, yüksək əxlaqi həqiqətlərin carçısı, bədbəxtlərin, qovulmuşların, acların, qaranlıqların və günahkarların rəhbəri, müqəddəsliyin, saflığın, insanlığın, ədalətin təcəssümü olan Allah. Bu obraz kortəbii, üsyankar-demokratik, azadedici başlanğıcı və yeni dünya-tarixi ideyanın təntənəsini göstərir. Şeirin bu simvolu ən mürəkkəbdir. Qumilyov bu mövzunu Blokla müzakirə edərək, şeirdəki bu yerin ona "süni şəkildə yapışdırılmış" göründüyünü söylədi. Blok buna belə cavab verdi: “Sonunu da bəyənmirəm. Bitirəndə özüm də təəccübləndim: niyə Məsih? Amma nə qədər çox baxsam, Məsihi bir o qədər aydın gördüm”. Bəziləri şeirdə bu simvolun olmasını Blokun inqilabı əsaslandırması ilə əlaqələndirir, digərləri isə əksinə, onun dəhşətli dağıdıcı gücü barədə xəbərdarlıq etmək istədiyini iddia edirlər. Nə olursa olsun, Alexander Blok Məsihin simvolu - Tanrı və Allahın elçisi köməyi ilə bizə əbədi dəyərləri - yaxşılığı, gözəlliyi, sevgini xatırladır. Onlar hətta ən ədalətli sosial hərəkətlərin xeyrinə insanlar tərəfindən unudulmamalıdır.

Blokun bu əsərini bu mövzuya həsr olunmuş ən parlaq və həqiqətə uyğun əsərlər sırasına daxil edin.

Və Dəccal, dünyanın sonundan əvvəl görünməli olan Məsihin əsas rəqibidir.

Köksüz it Şeirdə simvollar əsas təmsil vasitəsidir. Onlar müxtəlif və müxtəlifdir və hamısının dərin mənası var. Məsələn, Blok köhnə dünyanı köksüz itlə müqayisə edir:

Burjua ac it kimi orada dayanır,

Sual kimi susur.

Köhnə dünya isə köksüz it kimidir,

Quyruğunu ayaqları arasında saxlayaraq arxasında dayanır.

Şeirdə köhnə dünya daha bir neçə simvolik obrazla təmsil olunur: qaraküllü xanım, yaşlı qadın, kədərli “yoldaş keşiş”, “yazıçı, qəhrəman”.

Nəticə.

Şeirin şəkillərinin qeyri-ənənəvi oxunuşu bizə Blokun təfsirinin əhəmiyyətini və mənasını anlamağa imkan verir ki, bu da şairə gündəliyinə yazmağa imkan verir: "Bu gün mən dahiyəm". Şeirin əsas mənası isə budur ki, bütün rus mədəniyyəti Məsih mərkəzlidir və öz mədəniyyətinizi onun mənəvi əsaslarından kənarda başa düşmək, qohumluğunu xatırlamayan İvanların sıralarına qoşulmaqdır. Şeirin 12 hissəsi boyunca on iki Yeni Həvarinin hamısı kordur, hərəkətləri nə qanunla, nə də əxlaqla məhdudlaşmır, demək olar ki, 10 xristian əmrinin hər birini tapdalayır, bəşər övladının əsas düşmənini - həvariləri ayırd edə bilmirdilər. Dəccal.

Blokun “On iki” şeirində simvolların rolu çox böyükdür. Onları ümumiləşdirsək, şeirin mənasına daha dərindən nüfuz etmiş olarıq - bu, təkcə yeninin köhnə ilə mübarizəsi deyil, həm də daha geniş şəkildə - işıqla qaranlığın, xeyirlə şərin qarşıdurmasıdır.