Qısaca 19-cu əsr rus ədəbiyyatının qızıl dövrü. 19-cu əsr rus ədəbiyyatının "Qızıl dövrü"

Rus ədəbiyyatının "Qızıl dövrü". Romantizm, realizm

Giriş

1. Romantizm rus milli kimliyinin əksi kimi

2. Rusiyanın tarixi seçimi probleminə real yanaşma

Nəticə

İstifadə olunmuş ədəbiyyatların siyahısı

Giriş

19-cu əsrin rus mədəniyyətinin xüsusiyyətlərini başa düşmək. Rusiya imperiyasının siyasətinin, iqtisadiyyatının və hüququnun mahiyyətini bilmək vacibdir. Rusiyada Pyotrun islahatları nəticəsində mütləq monarxiya quruldu və bürokratiya qanunvericiliyə çevrildi ki, bu, xüsusilə II Yekaterinanın “qızıl dövründə” özünü büruzə verdi. 19-cu əsrin əvvəlləri yeni “zəmanənin ruhunu”, ilk növbədə 1789-cu il Böyük Fransa İnqilabının şüurlara təsirini nəzərə alaraq, praktiki olaraq feodal-mütləqiyyət nizamını gücləndirmək xəttini davam etdirən I Aleksandrın nazirlik islahatı ilə əlamətdar oldu. rus mədəniyyəti haqqında. Bu mədəniyyətin arxetiplərindən biri də Puşkinlə başlayıb Tsvetayeva ilə bitən rus poeziyası ilə tərənnüm edilən azadlıq eşqidir. Nazirliklərin yaradılması idarəetmənin daha da bürokratikləşməsini və mərkəzi aparatın təkmilləşdirilməsini şərtləndirdi rus imperiyası. Rusiya dövlət maşınının modernləşdirilməsi və avropalaşmasının elementlərindən biri funksiyası qanunvericilik işlərini mərkəzləşdirmək və hüquq normalarının vahidliyini təmin etməkdən ibarət olan Dövlət Şurasının yaradılmasıdır. Nazirlik islahatları və Dövlət Şurasının formalaşdırılması orqanların yenidən təşkilini tamamladı mərkəzi nəzarət 1917-ci ilə qədər mövcud olmuşdur.

Bu mövzunun aktuallığı rus mədəniyyətinin bu dövrünün həm Rusiyanın müasir mədəniyyətinə, həm də Qərb ölkələrinin mədəniyyətinə göstərdiyi böyük təsirlə müəyyən edilir.

Məqsəd Bu əsər 19-cu əsr rus mədəniyyətinin əsas xüsusiyyətlərinin tədqiqidir.

Bu məqsədlə əlaqədar olaraq aşağıdakı tədqiqat məqsədləri müəyyən edilə bilər:

· 19-cu əsrdə rus mədəniyyətinin formalaşmasının xüsusiyyətlərini nəzərdən keçirmək;

· geniş materiala görə yalnız ən böyük rus yazıçılarının yaradıcılığına, onların Rusiyanın tarixi seçiminə və insan probleminə baxışını nəzərdən keçirin.

Abstrakt 5 bölmədən ibarətdir. Birincisi tədqiqatın məqsəd və vəzifələrini formalaşdırır, ikincisi rus milli ideyasının formalaşmasının xüsusiyyətlərini təsvir edir, üçüncüsü L.N. Tolstoy və F.M. Dostoyevski, dördüncü hissədə əsərin məzmunu ilə bağlı əsas nəticələr verilir, beşinci hissədə əsərin mövzusu ilə bağlı ilkin mənbələr göstərilir.

1. Romantizm rus milli kimliyinin əksi kimi

19-cu əsrin rus mədəniyyətinin inkişafı üçün əhəmiyyəti Rusiyanın mentalitetinin xarakterini və onun əsas ziddiyyətlərini əvvəlcədən müəyyən edən proseslərlə bağlıdır. Belə proseslərə rus milli kimliyinin formalaşması, millətin formalaşması, bu proseslərin və 19-cu əsrin sosial düşüncəsinin əks olunması daxildir.

Əgər üçün Qərbi Avropa 19-cu əsr kapitalist cəmiyyətinin inkişafı, mütləqiyyətçi monarxiyaların tamamilə süqutu, cəmiyyətin sinfi parçalanmasının məhv edildiyi əsrdir, onda Rusiya üçün bu, feodal münasibətlərinin məhvinə şərait yaratma dövrüdür. V.G. Belinski Rusiyada “insanların alver etdiyi bir ölkə görür, amerikalı əkinçilərin istifadə etdiyi bəhanə belə olmadan, o, zəncinin bir insan olmadığını... insanların özlərini adlarla deyil, ləqəblərlə çağırdıqları bir ölkə görür: Vanka, Steshka , Palaşka; ... burada... nəinki şəxsiyyət, namus və əmlak üçün heç bir təminat yoxdur, hətta polis nizam-intizamı da yoxdur, sadəcə olaraq müxtəlif məmur oğrularının və soyğunçularının nəhəng korporasiyaları var." Ölkədə ictimai edam şəraiti inkişaf edir. dövlətin despotizmi və hər şeyə qüdrəti, cəmiyyətin sinfi bölünməsi, əhalinin hüquqlarının mütləq olmaması, təhkimçiliyin mövcudluğu.

Rus milli kimliyi “imperiya ideyası, hərbi-polis tipli qüdrətli dövlət ideyası ilə yeraltı təbəqəyə, qüdrət təbəqəsinə daxil olan səltənət dini-messian ideyası arasındakı ziddiyyətdən formalaşır. xalq.” Rus mənəviyyatı dövlətçiliyin etnik olmayan, geosiyasi dərki ilə xarakterizə olunur , coğrafi, yəni. dövlət dəqiq müəyyən edilmiş sərhədləri olan müəyyən bir ərazi üzərində uzanan güc deyil; rus mənəviyyatının dövlətçilik xalq lüğətində Müqəddəs Rus adlanan dini bir fenomendir; bu anlayışın arxasında “bu gün desək, milli ideya deyil, milli ideya deyil. coğrafi bir.” və etnik anlayış deyil. Müqəddəs Rus demək olar ki, kosmik kateqoriyadır. Ən azı onun hüdudları (yaxud onun hüdudsuzluğu) daxilində həm Əhdi-Ətiq Eden, həm də İncil Fələstin uyğun gəlir”. Müqəddəs Rusda heç bir yerli xüsusiyyət yoxdur. Onun yalnız iki xüsusiyyəti var: birincisi, müəyyən mənada bütün dünya, hətta cənnət də olmaq; ikincisi, həqiqi iman nişanəsi altında dünya olmaqdır. 19-cu əsrin rus milli mənlik şüuru bu iki uyğunsuz fenomeni özündə cəmləşdirir: Müqəddəs Rus Torpağı və Rusiyanın milli dövlət kimi ideyası. Rus özünüdərki Rusiyada coğrafi və etnoqrafik cəhətdən müəyyən edilmiş, Rusiyanın Retinuesinin "xüsusi çevrilməsini" görə bildi.

Qoqol İtaliyadan yazırdı: "Rus! Rus! Mən səni gözəl, gözəl məsafəmdən görürəm, səni kasıb, dağınıq və narahat görürəm; cəsarətli sənət divaları tərəfindən taclanan təbiətin cəsarətli divaları onları əyləndirməyəcək və qorxutmayacaq. gözlər, çoxpəncərəli hündür sarayları olan, qayalara batmış şəhərlər, evlərdə bitən mənzərəli ağaclar və sarmaşıqlar... Açıqca kimsəsizdir, hətta səndə də, nöqtələr kimi, ikona kimi, gözə dəyməyən şəhərlərin düzənliklər arasında gözə dəymir. : heç bir şey gözü aldatmaz və ovsunlamaz." Bəs sizi hansı anlaşılmaz, gizli qüvvə cəlb edir? Nə zəng edir və . hıçqırıqlar və . ürəyini tutur?... Məgər burda məqsədsiz fikir doğulmayacaq səndə, nə vaxt sonsuz olacaqsan?... Eh! yer üzünə nə qədər inandırıcı, ecazkar, naməlum məsafədir! Rus! Rusiyanı qavrayışdakı bu ikilik rus özünüdərkində xüsusi iz buraxacaq, onda ziddiyyətlər yaradacaq, çox vaxt həll olunmur və sırf rus milli fenomeni olmaqla, qlobal, kosmik problemləri qaldıracaq xüsusi bir rus ədəbiyyatı yaradacaqdır. .

19-cu əsrdə rus şüurunun inkişafında masonluğun xüsusi rolu olmuşdur. Rus masonluğu əsl xristianlığın, konfessiyalararası xristianlığın axtarışını öz vəzifəsi kimi qoydu. Mason lojaları 19-cu əsrin əvvəllərində cəmiyyətin özünütəşkilatının ilk formalarına çevrildi. Məhz mason lojaları vasitəsilə ümumbəşəri bərabərlik ideyaları Rusiyanın ictimai fikrinə nüfuz edir, azad mason təşkilatlarında fərdin mənəvi idealı, humanizm, zadəganlıq ideyaları formalaşır. Məhz mason lojalarında gələcək gizli cəmiyyətlər yetişdi.

Rus milli kimliyinin formalaşmasına 1812-ci il müharibəsi və xaricdəki kampaniya kömək etdi. Vətən Müharibəsi müxtəlif təbəqələrdən olan insanları birləşdirdi və milli birliyin mənşəyini üzə çıxardı. M.İ. Muravyov-Apostol yazırdı: “Biz 1812-ci ilin uşaqları idik, 1812-ci il idi və heç də xarici kampaniya deyil, sonrakı ictimai hərəkatı yaratdı ki, bu da mahiyyət etibarilə borc almamış, avropalı deyil, sırf rus idi”. milli mənlik şüurunun, öz xalqı ilə birlik və yaxınlıq hissinin artması, milli vətənpərvərlik hisslərinin yüksəldilməsi rus problemlərini özününkü hesab edən ən vicdanlı rus xalqı arasında yeni mənəvi ab-hava yaratmaya bilməzdi. bu insanlar çox deyildi, avtokratik monarxiya ilə qaranlıq kəndli kütləsi arasında qalmış rus təhsilli zadəganlarının dar təbəqəsi idi.Dekembrist hərəkatı sırf rus idi.Cəmiyyətin sinfi bölünməsi şəraitində millət formalaşa bilməz.Orta əsrlər insanların sosial bərabərsizliyinin ilahi işıqlandırılması ideyası 17-18-ci əsrlərdəki burjua inqilabları tərəfindən tamamilə məhv edildi.Rus şüuru bu fikirləri 1812-1815-ci illər hadisələrinin təsiri altında mənimsədi.

Milli özünüdərkin yüksəlişi rus romantizmində öz ifadəsini tapır. Əgər Qərbi Avropa romantizmi ağıl dövrünə, Böyük Fransız İnqilabının qanlı nəticələrinə reaksiya idisə, rus romantizmi rus xalqının millətə çevrilməsi prosesini əks etdirirdi və buna görə də tamamilə orijinal bir hadisəyə çevrilir. Romantizmin estetik ifadəsi xalq həyatının milli xarakterini, milli koloritini təsvir etmək istəyi idi. “Rusiyanın şöhrəti üçün sırf rus poeziyası yaradılsın, Müqəddəs Rus təkcə mülki deyil, həm də mənəvi dünyada, kainatda ilk güc olsun! Ataların imanı, milli əxlaq, salnamələr, mahnılar xalq nağılları isə ədəbiyyatımız üçün ən yaxşı, ən təmiz mənbələrdir.” - bu, 19-cu əsrin əvvəlləri rus romantizminin B.K. Kuchelbecker.

Romantizm insan təbəqələrinin hüdudlarından kənara çıxmağı, əxlaqi xüsusiyyətlərə keçməyi, insan şəxsiyyətinə maraq göstərməyi bacardı, həm kəndlilərdə, həm də zadəganlarda eyni mənəvi ləyaqət hüququnu tanımağa cəsarət tapdı, V.M. Karamzin V.A. Jukovski, A.S. Puşkin, M.Yu. Lermontov və M. Koltsov rus mədəniyyətində millətin formalaşmasını əks etdirən güclü ədəbi romantizm cərəyanı yaratdılar.

2. Rusiyanın tarixi seçimi probleminə real yanaşma

Milli özünüdərkin inkişafında böyük rolu N.M. Karamzin "Rusiya dövlətinin tarixi". Bu prosesin əsasını P.Ya. Rusiya tarixinin ilk fəlsəfəsini yaradan Çaadayev. Qərblilərlə slavyanfillər arasında polemika A.S.-nin məqalələri ilə başladı. Xomyakov “Köhnə və Yeni haqqında” və Kireevski İ.V. “A.S.-ə cavab olaraq. Xomyakov”, 1939-cu ildə nəşr edilmişdir. Bu polemikanın pafosu rus xalqını rus millətinə çevirməyin yollarını tapmaq idi.

Bu sualın cavabı Rusiyanın dünya mədəni prosesində yeri və taleyi probleminin həllindən keçir. Biz kimik? Avropalılar və bizim yolumuz Qərbi Avropanın yolunun təkrarıdır: ya da öz yolu ilə gedən və dünyaya mənəviyyat nümunələrini göstərməyə qadir olan yeni, gənc sivilizasiya. Qərbləşmə cərəyanının banilərini həm inqilabçı, həm də demokratik düşüncəli A.İ. Herzen və V.G. Belinski və liberal mütəfəkkirlər D.L. Kryukova, T.N. Qranovski, İ.S. Turgeneva, K.D. Kavelina, B.I. Çiçerina. Qərblilər hesab edirdilər ki, rus xalqı Avropa xalqıdır və onun yolu Qərbi Avropanın yolu kimi insan azadlığının inkişafı ilə bağlıdır. Rusiya geridə qalmış ölkədir, onun maariflənməyə ehtiyacı var, Rusiyanı unikal edən məhz budur. N. Berdyayevin fikrincə, qərblilər müasir Avropanın real həyatının xüsusiyyətləri haqqında çox az təsəvvürə malik idilər və Avropa həyatının utopik idealını rəhbər tuturdular.

Slavyanfillər Rusiyanın xüsusi, fərqli inkişafına ümidlərini rus mədəniyyətinin unikal mənəvi torpaqda - pravoslavlıqda formalaşması faktına bağladılar. Məhz rus mənəviyyatının əsaslarına görə Avropadan fərqi ona dünya sivilizasiyasında xüsusi yer tutmağa imkan verir. Pravoslavlıq rus mədəniyyətini bütövlüklə təmin edir, Avropa mədəniyyətinin ikililiyi isə katolikliyə əsaslanır. Avropanı dinə aparan katoliklik və katolik sxolastikası Avropa mədəniyyətini sivilizasiyanın mövcudluğu üçün zəruri olan bütövlüyündən məhrum edir. Avropa öz rasionallığı, mexanikləşdirilməsi və zorakı dövlətçiliyi ilə rus mədəniyyətinə dərin düşmənçilik bəsləyir. Buna görə də, Peterin islahatlarını qiymətləndirərkən, slavyanofillər onlarda rus həyatının üzviliyinə və bütövlüyünə təhlükə yaradan hərəkətləri görürlər. Slavofillərin nöqteyi-nəzərindən Pre-Petrin Rus bu keyfiyyətlərə sahib idi.

Slavyanfillər Rusiyanın gələcəyini yalnız sadə insanlarla əlaqələndirdilər, çünki cəmiyyətin savadlı hissəsi Qərb rasionalizmi və dövlət mütləqiyyətinə yoluxmuşdu. Slavofillər üç prinsipi rus xalqının sağlamlığının mənbəyi elan etdilər: pravoslavlıq, milliyyət və avtokratiya. Təhrif edilməmiş pravoslav inanc və həqiqi milliyyət yalnız kəndlilərdə qorunub saxlanıldı. Anti-statist olan slavyanfillər monarxiyanı müdafiə edirdilər, çünki hakimiyyət onlara mütləq günah, şər kimi görünürdü və buna görə də hakimiyyət tərəfindən nə qədər az insan çirklənirsə, insanların mənəvi sağlamlığından narahat olmamaq üçün bir o qədər səbəb var. Demokratik hakimiyyət xalqı pisliyə cəlb edir, ona görə də bir nəfərin siyasi hakimiyyətin günahını öz üzərinə götürdüyü avtokratiyadan daha az üstündür. Rus xalqının dövlətçilik yaratmaq arzusu yoxdur, onun başqa çağırışı var - dini, mənəvi. Slavofillər hesab edirdilər ki, rus kəndlisinin avropalılardan fərqli olaraq sahiblik günahı yoxdur. Bu, rus həyatının xüsusi tərzi ilə bağlıdır - icma ilə.

Slavofil düşərgəsinə A.S. Xomyakov, I.V. Kireevski, B.I. Kərimov. Onların fikirləri vahid deyildi, rus mədəniyyətinin təbiətinə, onun tarixdəki yerinə fərqli münasibət bəsləyirdi, lakin onları tənqidi münasibət birləşdirdi. Kimə Qərbi Avropa sivilizasiyası, rus tarixi və mədəniyyətinin əsas unikallığına inam, ümumi pravoslav xristian mədəni oriyentasiyası, şəxsi azadlığın qızğın müdafiəsi, vicdan, fikir, söz azadlığı.

Qərblilərlə slavyanfillər arasında gedən polemikalarda Rusiyanın dünya mədəni prosesindəki yeri haqqında fikirlər təzəcə başlayır. 19-cu əsrin ikinci yarısı mədəni fikrin sürətli inkişafı ilə əlamətdardır, burada Rusiyanın inkişafı problemi də B.S. Solovyev, B.İ.Çiçerin, S.M. Solovyev, G.V. Lexanov, N.Ya. Danilevski.

Bir çox filosoflar və tarixçilər dünya prosesinin inkişafına xüsusi ümidləri Rusiya ilə bağlayırlar, məsələn, N.Ya. Danilevskinin dediyi kimi, bu slavyan mədəni-tarixi tipi sosiomədəni həyatın dörd sahəsini (dini, mədəni, siyasi, iqtisadi) birləşdirə bilər ki, heç bir başqa xalq müşahidə oluna bilən tarixi prosesdə uğur qazana bilməyib. SANTİMETR. Solovyov Rusiyada “xristian dövlətinin modeli”, dünya inkişafının mərkəzi görür, V.S.Solovyov “Şərq-Qərb-Rusiya” triadasında hesab edir ki, rus xalqının milli xarakterinin xüsusiyyətləri rus sivilizasiyasını milli sivilizasiyadan çevirə bilər. bütün bəşəriyyət üçün bir.

19-cu əsrdə Rusiyanın mənəvi ab-havası Rusiyanın xüsusi taleyinə inamla, mənəviyyat və əxlaqi xarakteri ilə yeni bir cəmiyyətin yaradılmasında nümunə göstərməli olan rus xalqının xüsusi yoluna inamla doludur. Qərb və Şərq cəmiyyətlərinin çatışmazlıqları. Bu fikir sevgi və həqiqət səltənətinin əzablı axtarışını izləyən 19-cu əsrin rus ədəbiyyatına nüfuz edir.

19-cu əsr mədəniyyətində rus dili xüsusi yer tutur; Ədəbiyyat, insanı əzablandıran ən mühüm sualları ortaya qoyan 19-cu əsr rus ədəbiyyatı oldu: həyat və ölüm, dəyərlər insan həyatı, mənəvi həyatın və ümumbəşəri dəyərlərin yeri və çəkisi. Mənəvi-siyasi həyatın bütün məsələləri məhz bədii sözdə dərk olunur. Ədəbiyyat ictimai şüurun universal forması statusu alır. Bu, yazıçılara cəmiyyətdə xüsusi çəki və xüsusi funksiyalar verirdi. Yazıçı həyat müəllimi oldu; onun fikri təkcə şəxsi bir insanın fikri deyildi, insanların şüurunu formalaşdırırdı, o dövrün gənclərinin təqlid etməyə çalışdığı ideallar yaratdı.

Dünyanı sənət vasitəsilə dəyişdirmək romantik ideyası böyük rus yazıçısına ən yaxın idi. N.V. Qoqol. Həyatın dəyişdirilməsinə cəmiyyətə onun çatışmazlıqlarını göstərməklə nail olmaq olar, ona görə də “Baş Müfəttiş” və “Ölü Canlar” cəmiyyətin getməməli olduğu yoldur. Onun qələmindən Hoffman kimi fantazmaqorik “ölü canlar” obrazları gəlir. Lakin Qoqol dünyanın çevrilməsinə inamını itirir, işindən məyus olur. Belinskinin qəzəbinə səbəb olan "Dostlarla yazışmalardan seçilmiş parçalar" nail olmaq yollarının axtarışıdır. daha yaxşı həyat, bu, şəxsi əxlaqi kamillik olmadan mümkün deyil. Onun təbliği sosial xristianlıq ideyasına əsaslanır. Qoqolun teokratik utopiyası 19-cu əsr ədəbiyyatına xas olan dini və əxlaqi təlimin möhürünü daşıyır. təhsilli dünya yazıçıya təhkimçiliyin hələ də hökm sürdüyü mötəbər bir cəmiyyət kimi görünür, lakin utopiyaların görünüşü müasir Rusiyadan heç bir fərqi yoxdursa, onda orada yaşayan insanlar fəzilətli general-qubernatorlar tərəfindən idarə olunur, aşağı təbəqələr isə təvazökarlığı və itaətkarlığı ilə seçilir. . Qoqolun ideyasının mahiyyəti ondan ibarətdir ki, insanlara qardaşlıq gətirmək üçün sərmayə qoyulan və tanınan Rusiyadır və bütün dünyada insanlar üçün mənəvi kamillik nümunəsi olmalıdır. Qoqol rus mənəviyyatının əsl daşıyıcısıdır, bunun üçün yer üzündə Allahın Padşahlığını axtarmaq çox xarakterikdir. Qoqol rus ədəbiyyatının dini və əxlaqi axtarışlarının və onun məsihçi xidmətinin əsasını qoyur.

Dostoyevski Qoqol haqqında deyirdi ki, onun əsərləri "ən dərin, dözülməz suallarla zehni sıxır və rus şüurunda ən narahat düşüncələri oyadır".

Həyatın yaradıcı kamilləşməsinə can atan, sənətin ictimai missiyası problemini gündəmə gətirən, öz sözü ilə yazıçını ictimai işə xidmətə çağıran rus ədəbiyyatına 19-cu əsrin 40 rus yazıçısı dünya şöhrəti yaratdı. Bütün rus ədəbiyyatı sosial həqiqət axtarışı ilə doludur. Böyük həqiqət aşiqlərinin qalaktikasında xüsusi yer F.M. Dostoyevski və L.N. Tolstoy. Rus ədəbiyyatının hər iki titanı sosial həqiqət üçün səy göstərdi, yer üzündə Allahın Padşahlığını axtardı, çünki ona yalnız sosial həqiqət daxil ola bilər. Onlar üçün sosial mövzu dini mövzudan ayrılmazdır.

Xüsusi ədalət hissi Dostoyevskini teodiya probleminə sövq edir. Xeyirxah Tanrı ilə şər və əzab üzərində yaradılmış dünyanı birləşdirmək mümkündürmü? “Karamazov qardaşları” romanında İvan Karamazov dünya harmoniyasını yaratmaq üçün ödənilə biləcək qiymət problemindən əziyyət çəkir. Günahsız insanları qurban verməklə harmoniya qurmaq olarmı?İvan üçün, Dostoyevskinin cavabı isə bəllidir: “Ən yüksək harmoniya tamamilə tərk edilib. İşgəncəyə məruz qalan bir uşağın belə göz yaşlarına dəyməz”.

İnsan ruhunun ən məhrəm telləri, onun qovuşduğu yüksəkliklər yazıçının diqqətini cəlb edir. Yazıçı Allahın surətini yıxılmış insanın özündə axtarır; insan hansı pisliklərə qərq olursa olsun, o, Allahın yaratdığıdır. İnsanların sonuncusu mütləq əhəmiyyətə malikdir, lakin yalnız ona görə ki, o, Tanrıya bənzəyir. Yalnız iman insanlara insanı özündə saxlamağa imkan verir. Dostoyevski görür ki, imansızlıqdan insanın özünü ilahiləşdirməsi artır, bu allahsız azadlıq qeyri-insanilik və qəddarlıqla nəticələnir, bunun üçün fərdi insan həyatı ümumi rifaha asanlıqla qurban verilə bilən xırdalıqdır. Bu universal xoşbəxtlik ideyası böyük ideya naminə getdikcə daha çox insan qurbanları tələb edən qaniçən Molocha çevrilir.

Heç kimin başqasının həyatına sərəncam vermək hüququ yoxdur, nə qədər lazımsız və əhəmiyyətsiz görünsə də, heç bir şey qətlə haqq qazandıra bilməz - nə ümumi rifahın yüksək ideyası, nə də fərdin şəxsi mənfəəti və ya sərvəti. “Cinayət və Cəza” romanının qəhrəmanı Raskolnikov üçün bu həqiqətə şübhə etmək onun öz ruhunun məhvinə gətirib çıxarır.

Dostoyevski həqiqəti axtarır və rus xalqında tapır. Burjua dünyası, kapitalist münasibətləri həqiqəti daşımır, ona görə də yazıçı burjua münasibətlərinə qarşı çıxır, çünki toxluq ruh azadlığını əvəz etməyəcək. Amma inqilabi fəaliyyət Dostoyevskiyə həm də azadlığın və şəxsiyyətin inkarı kimi görünür. Ruh azadlığından imtina edildiyi yerdə Dəccalın hökmranlığı başlayır. O, bu başlanğıcı həm nüfuzlu xristianlıqda, həm də avtoritar sosializmdə görür. Zorakılıq qlobal birliyə aparan yol olmamalıdır. "Böyük İnkvizitorun Əfsanəsi" - lakin yazıçının həm avtoritar katolikliyin, həm də avtoritar kommunizmin və faşizmin, bütün totalitar rejimlərin gətirdiyi kədər və dağıntılar haqqında parlaq kəşfiyyatı. “Böyük İnkvizitorun Əfsanəsi”, “Cinlər”, “Yeraltından qeydlər” tərəqqinin qiymətinin nə ola biləcəyi ilə bağlı dəhşətli sual doğurur; əgər bu tərəqqi milyonlarla insanın xoşbəxt olduğu, fərdilikdən və azadlıqdan imtina etdiyi dünya harmoniyasının qurulmasına gətirib çıxararsa. Dünyanın bütün krallıqları məcburiyyət və ruh azadlığının inkarı üzərində qurulub.

Dostoyevski öz utopiyasını, teokratik utopiyasını yaradır ki, burada kilsə dövləti tamamilə mənimsəyir, azadlıq və sevgi səltənətini həyata keçirir. Yazıçı üçün cəmiyyətin yenidən qurulması məsələsi siyasət və ya iqtisadiyyat müstəvisində deyil, din sahəsindədir. Yazıçı dünya harmoniyası, cənnət, cənnət və yaxşılığın son təntənəsi məsələsini həll etməyin üç yolunu müəyyən edir:

birinci yol harmoniyaya, cənnətə, seçim azadlığı olmadan, dünya faciəsi olmadan, əzab-əziyyətsiz, həm də yaradıcı işsiz yaxşılıq içində həyata nail olmaqdır;

ikinci yol ahəngdir, cənnətdir, dünya tarixinin zirvəsində xeyirxahlıq içində həyatdır, bütün insan nəsillərinin saysız-hesabsız iztirabları və göz yaşları bahasına alınmış, ölümə məhkum edilmiş, gələcək bəxtəvərlər üçün vasitəyə çevrilmişdir;

üçüncü yol harmoniya, cənnət, xeyirxah həyatdır ki, insan bu vaxta qədər yaşamış və əziyyət çəkən hər kəsi əhatə edəcək bir planda azadlıq və əzab vasitəsilə gələcəkdir, yəni. ancaq Allahın Padşahlığı. Dostoyevski dünya harmoniyası ilə bağlı yalnız üçüncü qərarı verə bilər.

Dünya ədəbiyyatında sosial-mənəvi konfliktləri şəxsən bu qədər çılpaq, bu qədər emosional ağrı ilə qəbul edən, digər tərəfdən də şəxsi faciələrini F.M. Dostoyevski.

L.N.Tolstoy tarixi xristianlığa, Məsihin əhdlərini bu dünyanın qanunlarına uyğunlaşdıran, Allahın Padşahlığını Sezar səltənəti ilə əvəz edən tarixi kilsəyə ehtirasla və köklü şəkildə qarşı çıxan böyük həqiqət axtarışçısıdır.

İnsan niyə yaşayır, onun bu dünyada məqsədi nədir? Bu suallar yazıçını əzablandırır, o, “Etiraf”, “Mənim inancım nədir?”, “Allahın Padşahlığı içimizdədir”, “Həyat haqqında” traktatlarında onlara cavab axtarır. İnsanlar çox vaxt xəyalların, saxta dəyərlərin arxasınca qaçır, nə özlərinə, nə də başqalarına aman vermirlər. Tolstoy hesab edir ki, insanın şəxsi maraqları, karyerası, var-dövlət qazanması naminə sərf etdiyi ömür boş yerə gedir. İnsanlar ölümü düşünmədən yaşayırlar, uçuruma uçduqlarının fərqinə varmadan həyatın xizəklərində yuvarlanırlar. Baş verən hər şeyin mənasını düşünmədən bir-birlərini itələyirlər, öz aralarında mübahisə edirlər. Amma insan üçün əxlaqi göstərişləri və dəyərləri başa düşmək çətindir. Və həyat müəllimləri - yazıçılar, filosoflar, mədəniyyət xadimləri - idealların inkişafının bu çətin prosesində kömək etməyə çağırılırlar, çünki insana çətin mənəvi seçim yolunda yol göstərmək cəmiyyət qarşısında borcudur.

“Mənim imanım nədir?” risaləsində. Tolstoy da yazırdı ki, insan elə yaşamalıdır ki, ölüm həyatı poza bilməsin. Bunun üçün “bədən” həyatınızı, bədən ehtiyaclarınızı minimuma endirməlisiniz. Əsl həyat mənəvi həyatdır, xeyirxahlıqda və əxlaqi kamillikdədir. Əgər insan mexaniki və əhəmiyyətsiz bir həyatdan ruhun həyatına gedən yolu tapa bilmirsə, o, heç vaxt onu keçmədən insan həyatının astanasında qalacaq.

Tolstoy üçün ölüm və ölümsüzlük problemi həyatın mənası problemi ilə bağlıdır. Ölüm aşağı şüurun taleyidir. “Bədəndəki həyat” bədənin ölümü ilə başa çatır. Ölümə qalib gəlmək yalnız maddi ehtiyaclarla bağlı olan həyatı aradan qaldırmaqla əlaqələndirilir. Ölümə ancaq sevgi əməlinin köməyi ilə qalib gəlmək olar, yəni. mərhəmət və mərhəmətə yönəlmiş fəaliyyətlər. Həyat prosesində, Tolstoya görə, insan özünüdərkinin üç mərhələsindən keçir: birinci mərhələ vegetativ, şüursuz həyat, ikinci mərhələ özünü ayrıca bir varlıq kimi dərk edən fərdi həyat, üçüncüsü ilahi, həqiqi həyatdır. . Birinci mərhələ heç bir mənəvi maraqlardan məhrum bir həyatdır. İkincisi, ləzzət və izzət üçün yaşamaqdır. Yalnız üçüncü mərhələ mənəvi fəaliyyətdə həyat, özünü və ətrafımızdakı həyatı təkmilləşdirmək üçün çalışmaqdır. Məhz bu həyat Tolstoyun “sirrin həlli və qütb ulduzu hərəkət edən bəşəriyyət üçün, çünki o, əsl yaxşılıq verir. ("Həyat Yolu")

Tolstoy bəşəriyyətin gələcəyini əxlaqın yüksəlişi ilə əlaqələndirir, mənəviyyatsızlıq həyatı məhv edir. Yalnız bir insanın özünü təkmilləşdirməsi həyat şəraitinin həqiqi dəyişməsi üçün şərait yaradır; özünü dəyişdirmədən, xarici dəyişikliklər, sadəcə olaraq, kobud daşlardan çökən bir binanı "havaransız, lakin yeni bir şəkildə" yenidən təşkil edir. Bu ideya 19-cu əsrin bütün rus mədəniyyətinə sirayət edir, bəşəriyyətin mənəvi kamilləşməsinə çağırır.

Nəticə

Kəndliləri zülmət və məzlumluqda saxlayan təhkimçilik, çar özbaşınalığı, istənilən canlı düşüncəni boğmaq, Rusiyanın Qərbi Avropa ölkələri ilə müqayisədə ümumi iqtisadi geriliyi mədəni tərəqqiyə mane olurdu. Bu əlverişsiz şərtlərə və hətta bunlara baxmayaraq, Rusiya 19-cu əsrdə. mədəniyyətin inkişafında həqiqətən nəhəng sıçrayış etdi və dünya mədəniyyətinə çox böyük töhfə verdi. Rus mədəniyyətinin bu yüksəlişi bir sıra amillərlə bağlı idi. Bu, ilk növbədə, feodalizmdən kapitalizmə keçidin kritik dövründə rus millətinin formalaşması prosesi, milli özünüdərkin yüksəlişi ilə bağlı idi və onun ifadəsi idi. Rus milli mədəniyyətinin yüksəlişinin Rusiyada inqilabi-azadlıq hərəkatının başlanğıcı ilə eyni vaxta düşməsi böyük əhəmiyyət kəsb edirdi.

Rus mədəniyyətinin intensiv inkişafına töhfə verən mühüm amil onun digər mədəniyyətlərlə sıx əlaqəsi və qarşılıqlı əlaqəsi idi. Dünya inqilabi prosesi və qabaqcıl Qərbi Avropa ictimai fikri Rusiya mədəniyyətinə güclü təsir göstərmişdir. Bu, Rusiyada ideyaları geniş yayılmış alman klassik fəlsəfəsinin və fransız utopik sosializminin çiçəklənmə dövrü idi.

Rus mədəniyyəti digər ölkələrin və xalqların mədəniyyətlərinin ən yaxşı nailiyyətlərini öz orijinallığını itirmədən qəbul etdi və öz növbəsində başqa mədəniyyətlərin inkişafına təsir göstərdi. Məsələn, rus dini düşüncəsi Avropa xalqlarının tarixində mühüm iz qoydu. 1812-ci il Vətən Müharibəsi ilə əlaqədar vətənpərvərliyin yüksəlişi təkcə milli özünüdərkin artmasına və dekabrizmin formalaşmasına deyil, həm də rus milli mədəniyyətinin inkişafına kömək etdi. V.Belinski yazırdı: “1812-ci il bütün Rusiyanı sarsıtmaqla xalqın şüurunu və qürurunu oyatdı”.

İstifadə olunmuş ədəbiyyatların siyahısı

1. Qureviç P.S. İnsan və mədəniyyət M.: “Bustard”, 1998.

2. Erasov B.S.Sosial mədəniyyətşünaslıq: 2 hissədə 1-ci hissə - M.: ASC “Aspect Press”, 1994. – 384 s.

3. Mədəniyyətşünaslıq. Mühazirələr kursu red. A.A. Rodugina nəşriyyatı "Mərkəz" Moskva 1998

4. Kulturologiya / Ed. A.N. Markova M., 1998

5. Levinas E. Mədəniyyət ideyasının fəlsəfi tərifi. // Qlobal problemlər və ümumbəşəri dəyərlər. – M.: Tərəqqi, 1990. - S.86-97

6. Polikarpov V.S. Mədəniyyətşünaslıq üzrə mühazirələr. M.: “Qardariki”, 1997. - 344 s.

Rus ədəbiyyatının qızıl dövrü- bu, incə və misilsiz yaradıcılıq bacarığı sayəsində rus və xarici mədəniyyətin gələcək inkişafını təyin edən söz sənəti dahilərinin, nasir və şairlərin qalaktikasıdır.

Ədəbiyyatda klassisizmlə sosrealizmin incə şəkildə qarışması dövrün milli ideyalarına tam uyğun gəlirdi. İlk dəfə olaraq ədəbi əsərlərdə kəskin sosial problemlər qaldırılmağa başladı: fərdlə cəmiyyət arasında qarşıdurma, köhnəlmiş prinsiplərlə razılaşmamaq, prioritetlərin dəyişdirilməsi zərurəti.

Rus ədəbiyyatının qızıl dövrünün qəhrəmanları

Şəxsi azadlığın ilk növbədə vacib olduğu ədəbi qəhrəmanlar meydana çıxır. görkəmli nümayəndəsidir Tatyana Larina ictimai hadisələrin boş tinselinə ehtiyacı olmayan və bunun üçün tənhalıq və fəlsəfi düşüncə daha çox üstünlük təşkil edirdi. Eynilə, qəhrəman Aleksandr Çatski- mühafizəkar zadəganların hamılıqla qəbul edilmiş həyat tərzi ilə razılaşmadığını açıq şəkildə bildirən şəxs. Maarifçi insanlar arasında cəmiyyətin yenidən qurulması susuzluğu yazıçıların əksəriyyətinin mənsub olduğu gizli cəmiyyətlərin yaranmasına səbəb oldu.

Rus ədəbiyyatının qızıl dövrünün nümayəndələri

Aristokratik dairələrin sərt hakimləri idi A. S. Qriboyedov Və A. A. Bestujev – Marlinski, onlar öz əsərlərində öz boşluqlarına, eqoizmlərinə, ikiüzlülüyünə və əxlaqi ləngliyinə görə cəmiyyətin yuxarı təbəqələrini xor görürdülər. Rus klassik ədəbiyyatına səmimi romantika və titrək xəyalpərəstlik gətirdi V. A. Jukovski. Jukovski şeirlərində bizi əhatə edən ülvi hisslər aləmini göstərmək üçün boz gündəlik həyatdan uzaqlaşmağa çalışırdı.

Şübhəsiz ki, biri ən parlaq nümayəndələri Rus ədəbiyyatının qızıl dövrü məşhur şair, rus ədəbi dilinin atasıdır A. S. Puşkin. Aleksandr Sergeyeviçin əsərləri ədəbiyyatda əsl inqilab etdi. Puşkinin poeziyası, "Yevgeni Onegin" romanı və "Maça kraliçası" hekayəsi nəinki rus klassiklərinin fondunu doldurdu, həm də gələcəkdə bir çox yerli və dünya yazıçıları tərəfindən dəfələrlə istifadə olunan müəyyən bir stilistik təqdimata çevrildi.

Qızıl dövr ədəbiyyatı üçün də fəlsəfi anlayışlar xarakterik idi. Onlar ən aydın şəkildə yaradıcılıqda özünü göstərir M. Yu. Lermontova. Müəllif bütün yaradıcılıq fəaliyyəti boyu dekabrist hərəkatlarına heyranlıqla yanaşır, insan hüquq və azadlıqlarını müdafiə edir. Lermontovun şeirləri müxalif çağırışlar və imperiya hakimiyyətinin tənqidi ilə dolu idi. Rus klassiklərinin qızıl dövrü dramatik janrda da təmsil olunurdu. oynayır Anton Pavloviç Çexov yaradıldığı andan bu günə kimi dünyanın bir çox teatrlarında səhnəyə qoyulmuşdur. Çexov incə satiradan istifadə edərək insan təbiətinin pisliklərini ələ salır, nəcib təbəqələrin nümayəndələrinin pisliklərinə nifrətini bildirirdi.

19-cu əsrin əvvəlləri rus ədəbiyyatının dünya səhnəsinə çıxışını qeyd edən sənətdə dönüş nöqtəsidir. Ədəbiyyat fərdi azadlığın yüksək prinsiplərini təsdiqləməyə başladı. Məhz bu dövrdə cəmiyyət sətirlər arasında oxumağı öyrənməyə başladı ki, bu da hökuməti xüsusilə narahat edirdi. Və rus ədəbiyyatının inkişaf etdiyi sərt şəraitə baxmayaraq, o, yenə də dünya incəsənəti fondunda öz layiqli yerini tuta bildi.

Rusların "Qızıl dövrü" 19-cu əsr ədəbiyyatıəsr

19-cu əsr rus poeziyasının “Qızıl əsri”, dünya miqyasında isə rus ədəbiyyatının əsri adlanır. Unutmaq olmaz ki, 19-cu əsrdə baş verən ədəbi sıçrayış XVII-XVIII əsrlərin ədəbi prosesinin bütün gedişatı ilə hazırlanıb. 19-cu əsr rus ədəbi dilinin formalaşması dövrüdür, bu da əsasən A.S. Puşkin.
Lakin 19-cu əsr sentimentalizmin çiçəklənməsi və romantizmin meydana çıxması ilə başladı. Müəyyən edilmişdir ədəbi cərəyanlar ilk növbədə şeirdə ifadəsini tapmışdır. Şairlər E.A.-nın poetik əsərləri ön plana çıxır. Baratynsky, K.N. Batyushkova, V.A. Jukovski, A.A. Feta, D.V. Davydova, N.M. Yazıkova. F.İ.-nin yaradıcılığı. Tyutçevin rus poeziyasının "Qızıl dövrü" tamamlandı. Ancaq bu dövrün mərkəzi fiquru Aleksandr Sergeyeviç Puşkin idi.
A.S. Puşkin ədəbi Olimpə yüksəlişinə 1920-ci ildə “Ruslan və Lyudmila” poeması ilə başladı. Və onun "Yevgeni Onegin" şeirindəki romanı rus həyatının ensiklopediyası adlanırdı. Romantik şeirlər A.S. Puşkin" Bürünc Atlı"(1833), "Baxçasaray fəvvarəsi", "Qaraçılar" rus romantizmi dövrünü açdı. Bir çox şair və yazıçılar A. S. Puşkini öz müəllimi hesab edir və yaradıcılıq ənənələrini davam etdirirdilər ədəbi əsərlər. Bu şairlərdən biri də M.Yu idi. Lermontov. Onun “Mtsyri” romantik poeması, “Demon” poetik hekayəsi və bir çox romantik şeirləri məlumdur. Maraqlıdır ki, 19-cu əsr rus poeziyası ölkənin ictimai-siyasi həyatı ilə sıx bağlı idi. Şairlər öz xüsusi məqsədlərinin ideyasını anlamağa çalışmışlar. Şair Rusiyada ilahi həqiqətin dirijoru, peyğəmbər hesab olunurdu. Şairlər hakimiyyəti onların sözlərinə qulaq asmağa çağırıb. Şairin rolunun dərk edilməsinin və ölkənin siyasi həyatına təsirinin parlaq nümunələri A.S. Puşkin “Peyğəmbər”, “Azadlıq” qəsidəsi, “Şair və izdiham”, M.Yu. Lermontov "Şairin ölümü haqqında" və bir çox başqaları.
Poeziya ilə yanaşı nəsr də inkişaf etməyə başladı. Əsrin əvvəllərinin nəsr yazıçıları U.Skottun tərcümələri son dərəcə populyar olan ingilis tarixi romanlarından təsirlənmişlər. 19-cu əsr rus nəsrinin inkişafı A.S.-nin nəsr əsərləri ilə başladı. Puşkin və N.V. Qoqol. Puşkin, ingilis tarixi romanlarının təsiri altında "Kapitan qızı" hekayəsini yaradır, burada hərəkət möhtəşəm bir fonda baş verir. tarixi hadisələr: Puqaçov üsyanı zamanı. A.S. Puşkin bu tarixi dövrü tədqiq edən çox böyük iş gördü. Bu iş əsasən siyasi xarakter daşıyırdı və hakimiyyətdə olanlara yönəlmişdi.
A.S. Puşkin və N.V. Qoqol 19-cu əsrdə yazıçılar tərəfindən inkişaf etdiriləcək əsas sənət növlərini qeyd etdi. Bu, A.S.-nin romanındakı Yevgeni Onegin nümunəsi olan "artıq insanın" bədii növüdür. Puşkin və N.V tərəfindən göstərilən "kiçik adam" tipi. Qoqolun “Palto” hekayəsində, eləcə də A.S. Puşkin "Stansiya agenti" hekayəsində.
Ədəbiyyat öz publisistik və satirik xarakterini 18-ci əsrdən miras almışdır. N.V-nin nəsr şeirində. Qoqolun “Ölü canlar” əsərini yazıçı kəskin satirik şəkildə satın alan fırıldaqçı göstərir. ölü Ruhlar, müxtəlif bəşəri pisliklərin təcəssümü olan müxtəlif tipli torpaq sahibləri (klassizmin təsiri göz qabağındadır). “Baş müfəttiş” komediyası da eyni plan üzərində qurulub. A. S. Puşkinin əsərləri də satirik obrazlarla zəngindir. Ədəbiyyat rus reallığını satirik şəkildə təsvir etməkdə davam edir. Rus cəmiyyətinin qüsurlarını və çatışmazlıqlarını təsvir etmək meyli bütün rus klassik ədəbiyyatının xarakterik xüsusiyyətidir. Bunu 19-cu əsrin demək olar ki, bütün yazıçılarının əsərlərində görmək olar. Eyni zamanda bir çox yazıçılar satirik meyli qrotesk formada həyata keçirirlər. Qrotesk satira nümunələri N.V.Qoqolun “Burun”, M.E. Saltıkov-Şedrin “Cənablar Qolovlevlər”, “Bir şəhərin tarixi”.
19-cu əsrin ortalarından Rusiyada I Nikolayın hakimiyyəti dövründə yaranmış gərgin ictimai-siyasi vəziyyət fonunda yaradılmış rus realist ədəbiyyatının formalaşması baş verir. Təhkimçilik sisteminin böhranı dəmlənir və hakimiyyətlə sadə insanlar arasında ziddiyyətlər güclüdür. Ölkədəki ictimai-siyasi vəziyyətə kəskin reaksiya verən realist ədəbiyyatın yaradılmasına təcili ehtiyac var. Ədəbiyyatşünas V.G. Belinski ədəbiyyatda yeni realist istiqaməti ifadə edir. Onun mövqeyi N.A. Dobrolyubov, N.G. Çernışevski. Qərblilərlə slavyanofillər arasında yollarla bağlı mübahisə yaranır tarixi inkişaf Rusiya.
Yazıçılar rus reallığının ictimai-siyasi problemlərinə müraciət edirlər. Realist roman janrı inkişaf edir. Onun əsərləri İ.S. Turgenev, F.M. Dostoyevski, L.N. Tolstoy, I.A. Qonçarov. İctimai-siyasi və fəlsəfi məsələlər üstünlük təşkil edir. Ədəbiyyat xüsusi psixologizmi ilə seçilir.
Poeziyanın inkişafı bir qədər səngiyir. Sosial məsələləri poeziyaya ilk daxil edən Nekrasovun poetik əsərlərini qeyd etmək lazımdır. Onun “Rusda kim yaxşı yaşayır?” poeması, eləcə də xalqın çətin və ümidsiz həyatını əks etdirən bir çox şeirləri məlumdur.
19-cu əsrin sonlarında baş verən ədəbi proses N.S.Leskovun, A.N. Ostrovski A.P. Çexov. Sonuncu özünü kiçik ədəbi janrın - hekayənin ustası, həm də əla dramaturq kimi sübut etdi. Rəqib A.P. Çexov Maksim Qorki idi.
19-cu əsrin sonu inqilabdan əvvəlki hisslərin meydana çıxması ilə əlamətdar oldu. Realist ənənə sönməyə başladı. Onu dekadent ədəbiyyatı əvəz etdi, fərqləndirici xüsusiyyətlər mistisizmi, dindarlığı, o cümlədən ölkənin ictimai-siyasi həyatında baş verən dəyişikliklərin xəbərini ehtiva edirdi. Sonradan dekadans simvolizmə çevrildi. Bu, rus ədəbiyyatı tarixində yeni səhifə açır.

19-cu əsr rus ədəbiyyatında istiqamətlər

●Klassizm − Latın dilindən tərcümə edilən “klassisizm” termini “nümunəvi” deməkdir və obrazların imitasiya prinsipləri ilə bağlıdır. Klassizm 17-ci əsrdə Fransada sosial və bədii əhəmiyyəti ilə seçilən hərəkat kimi yaranmışdır. Əslində onunla əlaqəli idi mütləq monarxiya, nəcib dövlətçiliyin qurulması...

●Sentimentalizm - XVIII əsrin ikinci yarısında. Avropa ədəbiyyatında sentimentalizm adlanan bir cərəyan meydana gəldi fransız sözü həssaslıq mənasını verən sentimentalizm). Adın özü yeni hadisənin mahiyyəti və təbiəti haqqında aydın təsəvvür yaradır. İnsan şəxsiyyətinin əsas xüsusiyyəti, aparıcı keyfiyyəti klassisizm və maarifçilikdə olduğu kimi ağıl deyil, hiss, ağıl deyil, qəlb elan edilmişdi...

●Romantizm Avropa və Amerika ədəbiyyatında 18-ci əsrin sonu - 19-cu əsrin birinci yarısının cərəyanıdır. 17-ci əsrdə "romantik" epiteti macəralı və qəhrəmanlıq hekayələrini və roman dillərində yazılmış əsərləri (klassik dillərdə yaradılanlardan fərqli olaraq) xarakterizə etməyə xidmət etdi...

●Realizm - İstənilən gözəl ədəbiyyat əsərində biz iki zəruri elementi ayırırıq: obyektiv - rəssama əlavə olaraq verilmiş hadisələrin reproduksiyası və subyektiv - rəssamın öz gücü ilə əsərə qoyduğu bir şey. Bu iki elementin müqayisəli qiymətləndirilməsinə diqqət yetirən nəzəriyyə ayrı-ayrı dövrlərdə - təkcə sənətin inkişafının gedişi ilə deyil, həm də digər müxtəlif şəraitlərlə əlaqədar olaraq onların birinə və ya digərinə daha çox əhəmiyyət verir.

Dərsin mövzusu: "Rus poeziyasının qızıl dövrü".

Dərsin məqsədi : tələbələri şairlərlə tanış etmək " Puşkinin vaxtı»
Tapşırıqlar: Təhsil:
"Puşkin dövrünün şairləri" anlayışını formalaşdırmaq; “Rus poeziyasının qızıl dövrü”nün yaranması üçün xronoloji çərçivə yaratmaq;
Təhsil:
yaradıcı təfəkkür, böyük bir ədəbi materialdan ən vacib məlumatları seçmək və nəticə çıxarmaq bacarığını inkişaf etdirmək;
Təhsil:
ədəbi və musiqi əsərlərinə sevgi və hörməti inkişaf etdirmək;
qrup işi vasitəsilə tolerantlıq, məsuliyyət və kollektivizm hissini inkişaf etdirmək.
Avadanlıq: kompüter, multimedia proyektoru.

Dərslər zamanı.

I . Təşkilat vaxtı.

II . Ev tapşırığını yoxlamaq.

III. Biliklərin yenilənməsi.

Mahnı sözləri nədir?

Lirik qəhrəman

IV. Yeni materialın izahı.

Puşkin dövrünün şairləri, Puşkin qalaktikasının şairləri, Puşkin dairəsinin şairləri, rus poeziyasının qızıl dövrü onunla birlikdə rus dilinin "qızıl dövrü" nün yaradıcılarından olan A. S. Puşkinin müasirləri olan şairlərin ümumi adıdır. poeziya, 19-cu əsrin ilk üçdə biri olaraq adlandırılır. Puşkin dövrünün poeziyası xronoloji olaraq 1810-1830-cu illər çərçivəsi ilə müəyyən edilir.

Onlar əsasən Karamzin dil islahatının təsiri altında formalaşıblar. Tədqiqatçılar bu dairədən olan yazıçıların xarakterik xüsusiyyətlərini belə müəyyənləşdirirlər: “Puşkin dövrünün şairləri” anlayışı təkcə xronoloji xarakter daşımır. Əgər Batyuşkov, Jukovski və D. Davydov üzvi olaraq Puşkin dövrünə aiddirsə, Polezhaev, Lermontov, Koltsov poeziyasının problemləri və pafosu baxımından artıq fərqli, Puşkindən sonrakı dövrə aiddir. Eyni şey Tyutçevə də aiddir, onun ilk lirikası 1820-1830-cu illərin sonlarında atmosferdə formalaşsa da, sonra yüksək kamilliyə çatsa da, hələ də onun yaradıcılıq yolunun başlanğıcıdır. Delviqin, şübhəsiz ki, cazibədarlıqla dolu poeziyasına gəlincə, onda vacib bir şey yox idi - lirikadakı mənəvi həyatın həqiqiliyi, buna təkcə onun yaşıdları deyil, həm də yaşlı müasirləri nail oldular.

Baratynsky, Evgeni Abramoviç

Batyushkov, Konstantin Nikolaevich

Bestujev-Marlinsky, Alexander Alexandrovich

Venevitinov, Dmitri Vladimiroviç

Volxovski, Vladimir Dmitrieviç

Vyazemski, Petr Andreeviç

Davydov, Denis Vasilieviç

Delviq, Anton Antonoviç

Qnediç, Nikolay İvanoviç

Jukovski, Vasili Andreeviç

Katenin, Pavel Aleksandroviç

Kozlov, İvan İvanoviç

Krılov, İvan Andreeviç

Kuchelbecker, Vilhelm Karloviç

Pletnev, Pyotr Aleksandroviç

Ryleev, Kondraty Fedoroviç

Tumanski, Vasili İvanoviç

Tumanski, Fedor Antonoviç

19-cu əsr rus ədəbiyyatının "Qızıl dövrü"

Lakin 19-cu əsr sentimentalizmin çiçəklənməsi və romantizmin meydana çıxması ilə başladı. Bu ədəbi cərəyanlar öz ifadəsini ilk növbədə poeziyada tapmışdır. Şairlər E.A.-nın poetik əsərləri ön plana çıxır. Baratynsky, K.N. Batyushkova, V.A. Jukovski, A.A. Feta, D.V. Davydova, N.M. Yazıkova. F.İ.-nin yaradıcılığı. Tyutçevin rus poeziyasının "Qızıl dövrü" tamamlandı. Ancaq bu dövrün mərkəzi fiquru Aleksandr Sergeyeviç Puşkin idi.

A.S. Puşkin ədəbi Olimpə yüksəlişinə 1920-ci ildə “Ruslan və Lyudmila” poeması ilə başladı. Və onun "Yevgeni Onegin" şeirindəki romanı rus həyatının ensiklopediyası adlanırdı. Romantik şeirlər A.S. Puşkinin “Tunc atlı” (1833), “Baxçasaray fəvvarəsi” və “Qaraçılar” əsərləri rus romantizmi dövrünün başlanğıcını qoydu. Bir çox şair və yazıçılar A.S.Puşkini öz müəllimi hesab edirdilər və onun qoyduğu ədəbi əsərlər yaratmaq ənənələrini davam etdirirdilər. Bu şairlərdən biri də M.Yu idi. Lermontov. Onun “Mtsyri” romantik poeması, “Demon” poetik hekayəsi və bir çox romantik şeirləri məlumdur. Maraqlıdır ki, 19-cu əsr rus poeziyası ölkənin ictimai-siyasi həyatı ilə sıx bağlı idi. Şairlər öz xüsusi məqsədlərinin ideyasını anlamağa çalışmışlar. Şair Rusiyada ilahi həqiqətin dirijoru, peyğəmbər hesab olunurdu. Şairlər hakimiyyəti onların sözlərinə qulaq asmağa çağırıb. Şairin rolunun dərk edilməsinin və ölkənin siyasi həyatına təsirinin parlaq nümunələri A.S. Puşkin “Peyğəmbər”, “Azadlıq” qəsidəsi, “Şair və izdiham”, M.Yu. Lermontov "Şairin ölümü haqqında" və bir çox başqaları.

Poeziya ilə yanaşı nəsr də inkişaf etməyə başladı. Əsrin əvvəllərinin nəsr yazıçıları U.Skottun tərcümələri son dərəcə populyar olan ingilis tarixi romanlarından təsirlənmişlər. 19-cu əsr rus nəsrinin inkişafı A.S.-nin nəsr əsərləri ilə başladı. Puşkin və N.V. Qoqol. Puşkin ingilis tarixi romanlarının təsiri altında "Kapitan qızı" hekayəsini yaradır, burada hərəkət möhtəşəm tarixi hadisələr fonunda baş verir: Puqaçov üsyanı zamanı. A.S. Puşkin bu tarixi dövrü tədqiq edən çox böyük iş gördü. Bu iş əsasən siyasi xarakter daşıyırdı və hakimiyyətdə olanlara yönəlmişdi.

A.S. Puşkin və N.V. Qoqol 19-cu əsrdə yazıçılar tərəfindən inkişaf etdiriləcək əsas sənət növlərini qeyd etdi. Bu, A.S.-nin romanındakı Yevgeni Onegin nümunəsi olan "artıq insanın" bədii növüdür. Puşkin və N.V tərəfindən göstərilən "kiçik adam" tipi. Qoqolun “Palto” hekayəsində, eləcə də A.S. Puşkin "Stansiya agenti" hekayəsində.

BATYUSKOV

Ey günəş! Sən səmavi möcüzələr arasındasan!

Və yer üzündə o qədər gözəllik var!

"Qədimlərin təqlidləri."

böyük şair, özü haqqında, mən haqqında danışarkən, generaldan - insanlıqdan danışır,

çünki onun təbiətində bəşəriyyətin yaşadığı hər şey var.

Və buna görə də onun kədərində hər kəs özünü tanıyır

hüznünü, ruhunda hər kəs özünün tanıyır

və onda təkcə şair deyil, həm də insan görür...

V.G.Belinski.

K.N.Batyuşkov erkən rus romantizminin şairi (“pre-romantik”) A.S.Puşkinin bilavasitə sələfidir. Klassizmin və sentimentalizmin ədəbi kəşflərini birləşdirərək, o, yeni, "müasir" rus poeziyasının banilərindən biri idi.

Batyuşkovun poeziyası bizi fərdi şüurun dərinliklərinə qərq edir. Onun təsvirinin mövzusu insanın mənəvi həyatıdır - böyük dünyanın "kiçik" bir hissəsi kimi deyil, xarici, universal həyatın mütləq dəyəri kimi.

Bənzərsiz istedadın şairi olan Batyuşkov özünün yaradıcılığını yaratdı sənət dünyası, onun mərkəzində romantik arzusu və ideala can atması ilə MÜƏLLİF obrazı (“Dünyada bir arzu qızıl edər, pis qəmdən Yuxu bizə qalxandır”) və real dünya dünya sevincləri (“Mən həzz almağı bilirəm, uşaq kimi hamı ilə oynamaq, Mən xoşbəxtəm”), parlaq hisslər dünyası (“Yalnız dostluq Mənə ölümsüzlük tacı vəd edir”) və mənəvi kədər (“Kədərli təcrübə gözlər üçün yeni bir səhra açdı”).

Şairin həyatı onun poeziyasının ruhuna zidd olmamalıdır, həyat və yaradıcılığı bir-birindən ayrılmazdır:

Yazdığın kimi yaşa, yaşadığın kimi yaz...

Özünü hiss etdiyi üçün yazan xoşbəxtdir...

Mövzu Vətən Müharibəsi gördüklərinə canlı cavab olaraq K.N.Batyuşkovun poeziyasına daxil edilmişdir:

Mənim dostum! Mən şər dənizi gördüm

Və intiqamlı əzab səması:

Çılğın işlərin düşmənləri,

Müharibə və fəlakətli yanğınlar...

Dağıldı Moskvada,

Dağıntılar və qəbirlər arasında...

"Daşkova"

Napoleonla müharibənin təəssüratları K.N.Batyuşkovun bir çox şeirlərinin məzmununu təşkil edirdi: “Daşkova”, “Məhbus”, “Odisseyin taleyi”, “Reyn çayını keçmək”, elegiyası “Rus qoşunlarının sahildən keçməsi”. Neman”, “Dostun kölgəsi” və s.

K.N.Batyuşkov vətənpərvərliyin müəllifin dərin fərdi təcrübələri ilə birləşdirildiyi vətəndaş poeziyası nümunələri yaratmışdır:

…Şərəf meydanında olarkən

Atalarımın qədim şəhəri üçün

Mən qisas üçün özümü qurban verməyəcəyəm

Və həyat və vətən sevgisi,

Yaralı qəhrəmanın yanında olarkən,

Şöhrət yolunu kim bilir,

Döşlərimi üç dəfə qoymayacağam

Düşmən qarşısında yaxından -

Dostum, o vaxta qədər edəcəm

Hamısı ilhamvericilərə və haritlərə yaddır,

Çələnglər, sevginin əli ilə,

Və şərabda səs-küylü sevinc!

"Daşkova"

Anton Antonoviç Delviq

“Və sən gəldin, tənbəlliyin ilhamlı oğlu,

Ürəyin hərarəti, uzun müddət susdu,

Mən isə sevinclə taleyi xeyir-dua verdim”.

A.S.Puşkin

Dünyada heç kim mənə Delviqdən yaxın deyildi” deyə Puşkin yazırdı. Delviq təkcə ruh dostu deyil, həm də sağlığında böyük dostundan başqa, demək olar ki, hamı tərəfindən qiymətləndirilməyən böyük şair idi.

Delviqlə Puşkinin yazışmaları əsl dostluq deyilən şeyin əsl ədəbi abidəsidir.

Delviq dostlarının poetik hədiyyəsini özündən daha çox qiymətləndirirdi. Ən pisi odur ki, tənqidçilər sonradan Delviqin şeirlərinin yarısını Baratınski, yarısını isə Puşkin yazıblar. Delviqin təvazökarlığı ona çox pis xidmət edirdi...

Delviq "Şimal çiçəkləri" almanaxının və "Ədəbiyyat qəzeti"nin naşiri idi.

Puşkinlə ən incə dostluğu o idi. Dostlarının yekdil bəyanatına görə, Puşkin heç kimi Delviq qədər sevməyib. Delviqin ölümündən sonra Puşkin özü yazırdı: “Dünyada heç kim mənə Delviqdən yaxın deyildi. Bütün uşaqlıq əlaqələri içərisində göz önündə qalan yeganə adam idi - bizim yazıq kiçik qrupumuz onun ətrafına toplaşdı. O olmasaydı, biz mütləq yetim qalardıq”.1825-ci ilin aprelində Mixaylovskoyedə sürgün edilmiş Puşkinə baş çəkən Delviq idi. Puşkin üçün nə gözəl il idi! Yanvarda Puşçin onun yanına gəldi, apreldə isə Delviq. Biabır edilmiş şairi ziyarət etdiyinə görə Delviq ağır cəzalandırıldı: o, kitabxanadakı yerini itirdi.

İlham

Tez-tez ilham bizə gəlmir,
Və qısa bir anlıq ruhda yanır;
Ancaq muzaların sevimlisi bu anı yüksək qiymətləndirir,
Torpaqdan ayrılmış şəhid kimi.

Dostlarda hiylə var, sevgidə inamsızlıq
Ürəyin əziz tutduğu hər şeydə zəhər var,
Onun tərəfindən unudulmuş: həvəsli içki içən
Mən məqsədimi artıq oxumuşam.

İnsanlardan xor, təqib edilən,
Səma altında tək gəzib,
O, gələcək əsrlərə danışır;

Məqsədi bütün hissələrdən üstün tutur,
O, şöhrəti ilə böhtandan qisas alır
Və ölümsüzlüyü tanrılarla bölüşür.

Petr Andreeviç Vyazemski

“Neçə dəfə mən, əziz cənablar və amansız despotlar, sizə demişəm ki, mən bu və ya digəri kimi, Karamzin kimi, Jukovski kimi deyil, Turgenev kimi yazmaq istəmirəm, amma Vyazemski kimi yazmaq istəyirəm. .”

Pyotr Andreeviç Vyazemski şair, tənqidçi, ədəbiyyat tarixçisi, memuarist və Puşkinin ən yaxın dostudur.

Romantizm çempionlarını birləşdirən Arzamas ədəbi cəmiyyətinin təşkilatçılarından və ən fəal iştirakçılarından biri idi.

O, “kök qazları ilə məşhur olduğu üçün” cəmiyyətin gerbində təsvir edilmişdir.

Dostlara.

Çoxlarının sağlamlığı üçün içirəm,

Çox deyil, amma əsl dostlar,

Dəyişməz sərt olan dostlar

Dəyişən günlərin vəsvəsələrində.

Uzaqların sağlamlığına içirəm,

Uzaq, lakin əziz dostlar,

Mənim kimi dostlar, tənha

Ürəklərinə yad insanlar arasında.

Göz yaşlarım şərabıma axır,

Lakin onların axını şirin və safdır;

Beləliklə, qırmızı - qara güllərlə

Masa çələnginə toxundu.

Mənim fincanım çoxlarının sağlamlığı üçündür,

Çox deyil, amma əsl dostlar,

Dəyişməz sərt olan dostlar

Dəyişən günlərin vəsvəsələrində;

Sağlamlıq və uzaq qonşular üçün

Uzaq, ürəyə əziz,

Və tənha dostların xatirəsinə,

Qəbirlərində səssizcə ölənlər.

Peter Vyazemski
"Mənim axşam ulduzum"

Mənim axşam ulduzum
Son sevgim!
Qaranlıq illər üçün
Yenidən qarşılanma şüası tökün!

Gənc, tutmaz illər arasında
Biz odun parıltısını və ətirini sevirik;
Ancaq yarı sevinc, yarı işıq
İndi mənim üçün daha sevindiricidir.

Nikolay Mixayloviç Yazıkov

Puşkin 1824-cü ilin sentyabrında yazırdı: "Onlar kahinlərdir, əsasən o vaxta qədər Delviq, Vyazemski, Baratınski ilə qurduğu yaxşı münasibətlərə istinad edərək və Yazıkovu onların şirkətinə dəvət edərək, "

Onlar eyni muzaların keşişləridir,

Tək bir alov onları həyəcanlandırır,

Taleyin bir-birinə yad,

Onlar ilhamla əlaqələndirilir.

“Yazıkova” mesajından sitat gətirilən hissədə açar söz- "qohumlar". Uşaqlıqda Puşkin ana məhəbbətini bilmirdi, əsl ailəsi yoxdur - bu vaxta qədər ailəsini dostluq tərlər dairəsi əvəz etdi.

"Üzgüçü"

Dənizimiz ünsiyyətsizdir,

Gecə-gündüz səs-küy salır;

Ölümcül genişliyində.

Çox bəlalar basdırılır.

Cəsarətlə, qardaşlar! Külək dolu

Yelkənimi açdım:

Sürüşkən dalğalarda uçacaq

Sürətli qanadlı qala!

Dənizin üstündə buludlar uçur,

Külək güclənir, qabarma qaralır,

Fırtına olacaq: mübahisə edəcəyik

Gəlin onunla cəsarətli olaq.

Cəsarətlə, qardaşlar! Bir bulud partlayacaq

Kütləvi su qaynayacaq,

Qəzəbli mil daha yüksəklərə qalxacaq,

Uçurum daha da dərinləşəcək!

Orada, pis hava məsafəsindən kənarda,

Xoşbəxt bir ölkə var:

Göyün qüllələri qaralmır,

Səssizlik getmir.

Amma dalğalar səni ora aparır

Yalnız güclü bir ruh!..

Cəsarətlə, qardaşlar, tufan doludur

Yelkənim düz və güclüdür

Denis Vasilievich Davydov

1810-1830-cu illərdə geniş tanınan Puşkindən sonrakı dövrün ən istedadlı şairlərindən birinci yeri 1812-ci il Vətən Müharibəsi qəhrəmanı partizan, şair hussar D.V.Davıdova düşür.

“Qoy Perun müharibələri gurultulu olsun,

Mən bu mahnıda virtuozam!

Davydov öz şeirləri ilə rus döyüş lirikasında müəyyən təmtəraqla seçilən yeni söz dedi. Davydovun şeirlərində müharibənin özü yoxdur, amma zabitin döyüş ruhu, ruhunun genişliyi, yoldaşları ilə görüşə açıqdır.

Oyanma, oyanma
Mənim dəliliyimdən və çılğınlığımdan
Və keçici xəyallar
Geri qayıtma, qayıtma!

Birinin adını mənə təkrar etmə
Hansı xatirə həyatın əzabıdır,
Özgə ölkədə olduğu kimi vətən nəğməsi
Doğma yurda sürgünə...

(Romantika “Oyanma, oyanma...”)
Evgeni Abramoviç Baratynsky

Baratynskinin şeirlərini oxuyarkən ona rəğbətinizi inkar edə bilməzsiniz, çünki bu adam özünü güclü hiss edir, çox düşünür və buna görə də yaşayırdı, çünki hamıya yaşamaq verilmir" deyə Belinski Baratınski haqqında yazırdı.

Muse
Mən ilhamvericimdən kor deyiləm:
Ona gözəl deməzlər
Cavan oğlanlar isə onu görüb onun arxasınca getdilər
Onlar aşiq insanların izdihamında qaçmayacaqlar.
Zərif geyimlə cazibədar olun,
Gözlərlə oynamaq, parlaq söhbət
Onun nə meyli, nə də hədiyyəsi var;
Ancaq insanı bir işığa vurur
Üzü ümumi bir ifadə deyil,
Onun çıxışları sakit və sadədir;
Və o, kostik qınaqdan daha çox,
O, təsadüfi təriflə mükafatlandırılacaq.

Nəticə:Puşkin dövrünün şairlərini narahat edən suallar: sevgi, təbiətin gözəlliyi, xalqın mənafeyi, müharibə, insan hüquqları və ləyaqət bizləri, XXI əsrin sakinlərini narahat etməkdə davam edir. Bu suallar nə qədər vaxt keçsə də, həmişə aktual olacaq.

Keçmiş və indiki nəsillər yoxdur, biz hamımız müasirik”.

Bölmələr: Ədəbiyyat

Sinif: 9

Romantizm ədəbi cərəyan kimi

ROMANTİZM - Avropa və Amerika ədəbiyyatında və incəsənətində 18-ci əsrin sonu - 19-cu əsrin 1-ci yarısının cərəyanı (istiqaməti).

18-ci əsrdə fantastik, qeyri-adi, qəribə, yalnız kitablarda tapılan və reallıqda olmayan hər şey romantik adlanırdı.

Avropa romantizmi ədəbiyyatının əsas nümayəndələri:

C. Bayron, U. Skott (İngiltərə).
V. Hüqo, (Fransa).
E. Hoffmann, J. və W. Grimm (Almaniya).

Romantizmin əsas ideyası

Xeyir və şər arasındakı mübarizə bütün canlıların inkişafı üçün əsas təşkil edir, yəni. pislik olmadan yaxşılıq mövcud ola bilməz.

Romantiklər münasibətlərlə maraqlanırlar:

- insanlar arasında;

– insanla cəmiyyət arasında;

– insanla sənət arasında;

- insanın daxili aləmi.

Yazıçının əsas vəzifəsi:İnsanın yaşadığı mürəkkəb və daxili ziddiyyətli dünyanı açmaq, onun ruhunun dialektikasını göstərmək.

Romantik qəhrəman

inkişafda göstərilir, yəni. onun ruhunun dialektikası təsvir edilmişdir;
cəmiyyətə qarşı (bu, romantik fərdiyyətçiliyin əsasıdır);
adətən tək;
tez-tez hərəkətdədir;
bu güclü bir şəxsiyyətdir, hansısa ehtirasla aludə olan bir insandır;
r.g. qeyri-standart olaraq göstərilir, ekstremal vəziyyətlər;
həm müsbət, həm də mənfi ola bilər.

Romantizmin xüsusiyyətləri:

İdeal dünyanın əlçatmazlığı.
İki dünya ideyası: insan hissləri, istəkləri və ətrafdakı reallıq dərin nifaq içərisindədirlər.
Fərdi insan şəxsiyyətinin özünəməxsus dəyəri ilə daxili dünya, insan ruhunun zənginliyi və bənzərsizliyi.
Romantizmin müstəsna qəhrəmanı xüsusi, müstəsna şəraitdə yerləşdirilir.

Əsas janrlar

roman (epik janr).
poema (lirik-epik janr).
dram (dramatik janr).

Rus romantizminin xüsusiyyətləri:

Tarixi optimizm.
Ölkənizin keçmişinə diqqət yetirin.

İdeal qəhrəman: vətənpərvər vətəndaş və ya məhəbbət hissi və dərin xristian şəfqəti bəxş edilmiş humanist insan.

Rus romantizminin nümayəndələri:

V.A.Jukovski (balladalar).
M.Yu.Lermontov (“Mtsyri”, “Dövrümüzün Qəhrəmanı”).
N.V.Qoqol (“Dikanka yaxınlığındakı fermada axşamlar”).