17-ci əsrdə qadınların həyatı. 17-ci əsrdə Rusiyada qadınların vəziyyəti

Son 4 min il ərzində qadınlar çətin dövrlərdən keçiblər. Moskvalı bir qadının taleyini hətta daxili standartlarımıza görə də dözülməz adlandırmaq olar. Bizans ilahiyyatçılarının bəşəriyyətin süqutunun günahkarı Həvvanın “12 qat natəmiz varlıq” olması ilə bağlı axmaqlığı moskvalıların şüurunda möhkəm kök salmışdır. Və onlar bu məxluqla mərasimdə durmadılar.

17-ci əsrdə bir moskvalının həyatı çox vaxt fasiləsiz işgəncələr silsiləsi idi - gənc yaşlarından atasının sərt gücündən, sonra ərinin ağır əlindən. Evliliyindən əvvəl, əksər hallarda, heç vaxt "nişanlı" olduğunu görməmişdi, buna görə də toy arzusu sevgi və məsləhət üçün sonrakı ailə həyatında çox nadir hallarda təcəssüm olunurdu. Arvad mahiyyətcə ev qulluqçusuna çevrildi. Ərinin icazəsi olmadan bir addım atmağa cəsarət etmədi. Ailə başçısı öz ailəsinə qorxu salmalı idi, onsuz o dövrdə tərbiyəni təsəvvür etmək mümkün deyildi. Bu qorxunu yumruq, qamçı, çubuq və ya əlinə gələn ilk əşya idarə edirdi. Arvadın zövqləri haqqında heç bir söz yox idi: işsiz və iynə işləri olmadan bir saat belə keçirə bilməzdi. Mahnılar və rəqslər şeytani bir vəsvəsə kimi ciddi şəkildə təqib edildi.

Bəzən qadınlara heç bir şey kimi baxılırdı. Patriarx Filaret Moskva hərbçilərini pisləyib ki, onlar xidmət üçün uzaq yerlərə gedəndə arvadlarını öz yoldaşlarına lombard qoyub, onlara müəyyən haqq müqabilində evlənmək hüququ veriblər. Əgər ər arvadını müəyyən olunmuş müddətdə geri almamışsa, borc verən onu istəyən başqa bir şəxsə, sonra üçüncü şəxsə satmışdır və s.

Kraliça və şahzadələr, əlbəttə ki, adi insanların evlilik həyatının bu cür ləzzətlərindən xilas idilər. Bununla belə, onlar tam xoşbəxtlikdən uzaq idilər. Məsələn, kral qızları faktiki olaraq subaylığa məhkum idilər: adət-ənənələr onlara rus xalqı, yəni təbəələri ilə evlənməyi qadağan edirdi, din fərqləri isə onların əcnəbi knyazlara ərə getməsinə mane olurdu. Rus çarları evləndikdən sonra pravoslavlığı qoruyan qızlarının üzərində möhkəm dayandılar - nikah müqaviləsinin bu nöqtəsində əcnəbi kürəkənin uyğunlaşması ümumiyyətlə başa çatdı.

Buna görə də kraliçaların və şahzadələrin bütün həyatı malikanədə keçdi və monastırda başa çatdı. Padşahın arvadı və qızları ciddi təklikdə yaşayır, günlərini qismən namaz və oruc tutmaqla, qismən də əl işləri və saman qızlarla qapalı oyunlarla keçirirdilər. Kişilərdən yalnız patriarx və yaxın qohumları onları görə bilirdi. Lazım gələrsə, həkimlər qaranlıq otaqda xəstə qadınları dəsmal vasitəsilə nəbzini hiss edərək müayinə edirdilər. Onlar gizli keçidlərdən kilsəyə getdilər və orada xüsusi hasarlanmış kilsədə dayandılar. Onlara məhkəmə şənliklərində iştirak etmək ciddi şəkildə tapşırıldı. Yalnız padşahın dəfni onları qısa müddətə qüllədən çıxardı: keçilməz örtüklərdə tabutun ardınca getdilər. Xalq onları yalnız adları ilə tanıyırdı, bu adlar kral evinin uzun illəri ərzində kilsələrdə elan edilmişdi.

Bununla belə, 17-ci əsr moskvalılarının innovasiyaya qarşı idarəolunmaz istəyi Moskva qadınlarının həyatına da təsir etdi. Əsrin sonlarında dövrlər tədricən dəyişməyə başladı və hakimiyyəti 18-ci əsrin uzun "qadın krallığının" proloqu olan Kreml otaqlarında heyrətamiz Şahzadə Sofiya göründü.
________________________________________
Kitabımın nəşri üçün pul yığılması davam edir” Son Müharibə Rusiya İmperiyası".
Siz burada töhfə verə bilərsiniz

Qadınların mülkiyyət statusunun təkamülü

XVII-XVIII əsrlərdə qadınların hüquqi statusunun xüsusiyyətləri, ilk növbədə, onların əmlak vəziyyətinin nəzərə alınmasına əsaslanır.

XVI əsrdən yaranan mülki-nümayəndəli monarxiya dövründə qanunvericilik hakimiyyəti vərəsəlikdə dövlət norması kimi qanunla vərəsəlik iradəsinin ifadəsi kimi iradə arasındakı əlaqəni tənzimləməyə çalışmağa başladı. Məhz 16-cı əsrdən qanunvericilik düşüncəsi ata-baba mülkiyyəti (patrimonial əmlak) və inkişaf etməkdə olan əmlak (şərti mülkiyyət kimi) anlayışının statusunu, vərəsəliyin xüsusiyyətlərini, mənşəyindən asılı olaraq soydaşlıq mülkiyyətinin statusunu müəyyən etməyə başladı. Bundan asılı olaraq 17-18-ci əsrlər boyu. müxtəlif statuslu feodal mülklərinə münasibətdə ailə üzvlərinin mülkiyyət və vərəsəlik hüquqları dəyişdirildi; nəhayət, ayrıca yaşayan girov qohumlarının vərəsəlik hüququna və konkret kiçik ailənin əmlakına münasibətdə diqqət yetirilmişdir. Feodal mülkiyyətinin formaları kimi soydaşlıq və yerli torpaq mülkiyyətinin inkişafı prosesində yazılı hüquq getdikcə daha aydın şəkildə müəyyən edilmiş sinfi xarakter alırdı.

Ailə əmlakının və vəsiyyət hüququnun məcəlləşdirilməsi prosesində, 1649-cu il Şura Məcəlləsinə əsasən, mülkün qeyd-şərtsiz irsi mülkiyyəti təkcə mülkiyyətçinin oğulları tərəfindən deyil, həm də onlar olmadıqda qızlar və onların uşaqları tərəfindən müəyyən edilirdi; uşaqlar olmadıqda, əmlak onların enən xətləri üzrə klanın nümayəndələrinə keçdi. 1551-ci ildən etibarən hərbi xidmət üçün şərti mülkiyyət kimi mülklər tədricən kişi nəsli ilə miras qalan əmlak kimi ailəyə verildi.

Vəfat etmiş hərbi qulluqçuların analarının, arvadlarının və uşaqlarının mövcudluğunun təmin edilməsi zərurəti ilə əlaqədar olaraq dul arvad-ana və arvadlar mülklərin bir hissəsini ömürlük aldılar. Bununla belə, mülklər, mülklərdən fərqli olaraq, hələ də ailə mülkiyyəti hesab edilmirdi, lakin yaşayış xərcləri anlayışı ailənin əmlaka olan hüquqlarının təmin edilməsində mühüm həlqə oldu, çünki yaşayış məsrəflərindən biri kimi çıxış etməyə başladı. vərəsəlik formaları. Yaşayış qadın ailə üzvlərinin daşınmaz əmlaka şəxsi hüquqlarının inkişafına kömək etdi.

Hələ 17-ci əsrin birinci yarısında ailədə daşınmaz əmlak üzərində şəxsi hüquq qadınlara məxsus idi, ona görə dul qadın və qızlar öz dolanışığına, xüsusən də cehiz kimi sərəncam verirdilər. Eyni zamanda, feodal ailələri üzvlərinin daşınmaz əmlaka olan digər hüquqlarının növbəti genişlənməsi baş verdi: Şura Məcəlləsinə görə, arvadlar və uşaqlar alınmış torpaqlar üzərində ər və atalarla birgə mülkiyyət hüququ əldə etdilər; arvadlara qohumlardan vərəsəlik və hədiyyə olaraq alınan əmlaka sahib olmaq hüququ verilirdi; onlar da cehizlərinə tam sərəncam vermək hüququ əldə etdilər.

Beləliklə, 17-ci əsrdə bir rus qadınının həyatında əhəmiyyətli dəyişikliklər baş vermədi. Bu həm gündəlik həyata, həm də əmlak və evlilik münasibətlərinə aiddir. Bütün fəaliyyət sahələrində əvvəlki illərin qanunvericiliyinin tətbiqi davam etdirilmişdir.

Növbəti əsrə gəlincə, buradakı dəyişikliklər islahatları cəmiyyətin mövcud əsaslarını kökündən dəyişdirən imperator I Pyotrun adı ilə bağlıdır.

O illərin yerli-patrimonial torpaq mülkiyyəti ilə bağlı normativ aktların, eləcə də materialların nəzərdən keçirilməsi qadınların mülkiyyət hüquqlarının genişləndirilməsi haqqında təsəvvür yaradır. Bu, 18-ci əsrin birinci rübünün sosial islahatı ilə, yəni yuxarı təbəqənin formalaşması (zadəganların və boyarların birləşməsi) ilə birbaşa əlaqəli idi, bundan sonra iki növ mülkiyyətin - mülklərin və mülklərin bərabərləşdirilməsi baş verdi. miras. Nəticədə, 1714-cü il fərmanına əsasən, yuxarı təbəqədən olan bir qadın ərinin bütün daşınmaz əmlakını miras almaq imkanı əldə etdi.

Yuxarı təbəqələrin nümayəndələrinin mülkiyyət hüquqlarının inkişafı qadının nikah (cehiz) və ya həyat yoldaşının ölümü (yaşayışı) ilə əlaqədar aldığı əmlakın vərəsəliyini təmin edən qanunvericilik normalarının dəyişməsi ilə də bağlı olmuşdur.

Qadının ailədə mülkiyyət hüququnun genişlənməsi ərin cehizlə bağlı inzibati hüquqlarının məhdudlaşdırılması ilə bağlıdır. Qısa müddət ərzində bir-bir fərmanlar verildi, buna görə əvvəlcə ərlərin öz adından əməliyyatlar aparmasına qadağa qoyuldu, sonra sənəddə qadının imzasının olması məcburi oldu. 1715-ci ildən qadının cehizinə müstəqil sərəncam vermək imkanı var, lakin əməliyyatlar yalnız ərinin razılığı ilə həyata keçirilirdi.

Bundan əlavə, yaşayış varisliyi şərtlərini məhdudlaşdırmaqla elita nümayəndələrinin evlilik strategiyalarına sosial nəzarət təmin edilmişdir. Dul qadınların yenidən ailə qurmasına ciddi maneə yuxarı təbəqədən olan qadınların yaşayış üçün miras hüququnun məhdudlaşdırılması idi. Maddi dəstəyi itirmək riski qadınların böyük əksəriyyəti üçün yeni ailənin yaradılmasına ciddi maneə idi.

Ailə əmlakına münasibətdə kəndli ər-arvad ortaq mülkiyyətdə, o cümlədən cehizlə bağlı idilər. Ailə başçısının ölümündən sonra vergi - dövlət və ağalıq vəzifələrinin yerinə yetirilməsi mərhumun dul qadınına və qızlarına verilə bilərdi. Buna görə də dul qadının mirasının payı bəzən əhəmiyyətli olurdu. Ancaq daha tez-tez ailə əmlakının əsas hissəsi kişi qohumların əlinə keçdi, baxmayaraq ki, bütün dul qadınlar belə bir qərarla barışmadılar.

Ölən kəndlinin mirasında qızların həqiqi payı qardaşların varlığından asılı idi: bu, kişilərin payından on dəfə aşağı ola bilər - "təbii varislər" və ya ona bərabər ola bilər. XVIII əsr kəndli ailələrində qadınların mülkiyyət hüquqları ümumi iqtisadiyyata qoyulan əməyin payı, habelə torpaq sahibinə və ya xəzinəyə vergilərin ödənilməsi ilə bağlı hallarla müəyyən edilirdi.

İndi ailə başçısı vəfat etdikdən sonra arvad evə başçılıq edə bilərdi. Lakin belə bir ailənin bölünməsi hallarında, dul qadın müstəqil yaşamaq istədikdə, məhsuldar təsərrüfat aparmaq imkanı olmayan cəmiyyətin vergiyə cəlb edilməyən üzvü kimi əmlakın yalnız minimum hissəsini alırdı. mövcudluğu üçün zəruridir. Bölünmə nəticəsində ailələrdən ayrılan subay xala, bacı və qardaşı qızlarının da mövcudluğu eyni şərtlərlə təmin edilirdi.

Dul qadınla ərinin əvvəlki nikahdan olan uşaqları arasında vərəsəlik üçün məhkəmə çəkişmələri uşaq hüquqlarının üstünlüyünü göstərir, qadının maraqları isə pozula bilər.

Qadınların maddi sabitliyinin təminatı cehizin toxunulmazlığı və həyat yoldaşının borclarına görə maddi öhdəliyin olmaması, habelə yaşayış minimumunun seçilmiş himayəçiyə (saxlanılması və müdafiəsi müqabilində, öhdəliyi olan gənc qızlar üçün) verilməsi idi. sonrakı evliliyi təşkil etmək). Bütün bunlar müasirlərin qadınların rifahı haqqında fikirlərinə uyğun gəlirdi.

Qadınların mülkiyyət hüquqlarını öyrənərkən qeyd etmək lazımdır ki, qanunvericilik uşaqlı dul qadın üçün həyat yoldaşının əmlakının tam vərəsəliyini təmin etmişdir. Həmçinin müəyyən edilmişdir ki, uşaqlı dul qadınlar əmlakı dəyişdirmək, təhvil vermək, satmaq və ya vəsiyyət etmək üçün geniş inzibati hüquqlara malikdirlər. Eyni zamanda, məhkəmə sənədlərinin tədqiqi göstərir ki, qarşı tərəf müqavilənin şərtlərini yerinə yetirmədiyi təqdirdə elita nümayəndələrinə dövlət dəstəyinə zəmanət verir.

Beləliklə, daşınmaz və daşınar əmlakın ərlərindən və atalarından sonrakı miras nəhayət, arvadlara və qızlara da şamil edildi; Əgər ailədə uşaq yox idisə, ər-arvadın ölümündən sonra “ata-baba” mülkü nəsildən-nəslə keçirdi.

Bundan əlavə, evlilik strategiyasının genişləndirilməsi normativ nəzarətin zəifləməsi ilə əlaqələndirilir. Ər-arvadın ölümündən sonra bir il ərzində əmlaka vərəsəlik yolu ilə nikaha daxil olma qadağasının ləğvi və övladı olmayan dul qadınlara əmlak itkisi olmadan yenidən nikaha girməyə icazə verilməsi yuxarı təbəqədən olan qadınlara öz həyatlarını nizamlamaq üçün daha geniş imkanlar yaratdı.

XVIII əsrin birinci rübü qadınların mülkiyyət hüquqlarının inkişafında müsbət tendensiya ilə xarakterizə olunurdu.

Evlilik və ailə münasibətlərinin transformasiyası

Peterin islahatları sürətləndi tarixi inkişaf Rusiya və həyatın müxtəlif sahələrinə bir çox yeniliklər təqdim etdi. Həyat və adət-ənənələr də yeniləşmə prosesini yaşadı. Ölkədə formalaşmış mütləqiyyət öz məqsədlərinə uyğun olaraq köhnə həyat tərzini, əxlaqı və ailəni yenidən qurmağa çalışırdı.

I Pyotrun islahatları ailə-nikah münasibətlərinin inkişafında yeni dövrün başlanğıcını qoydu. İlk növbədə, kanon hüququndakı boşluqları doldurmağa xidmət edən dünyəvi qanunvericiliyin, əsasən də imperiya fərmanlarının rolu artır.

Beləliklə, 1702-ci ildə I Pyotrun xüsusi fərmanı ilə o, adi müqavilələri və ödəniş qeydlərini tərtib etməməyi, onları Sərəncamda qeyd etməməyi əmr etdi. Əvəzində gəlin və bəy toya altı həftə qalmış nişanlanmalı idilər. Belə ki, köhnə dəbdə olan qız-gəlin mərasimi nişanla əvəzlənib. Bəy ilə gəlinin görüşü evliliyin vazkeçilməz şərtinə çevrilib. “Razılaşmadan və nişandan sonra bəy gəlini götürmək istəmirsə və ya gəlin evlənmək istəmirsə və azadlıq olacaq”sa, nişan pozula bilər.

Qanunverici qədimliyi və adət-ənənələri pozur. Əvvəllər seçilmiş gəlin diqqətlə bəydən gizlədilib. İndi bəy, hansısa bəhanə ilə ona göstərilməsə, öz istəyi ilə nişanlısından imtina edə bilərdi. Qız taleyi həll olunarkən baş verənlərə ümumiyyətlə münasibət bildirə bilmirdi. İndi gəlinə nişanı ləğv etmək və təşkil edilmiş nikahı pozmaq üçün rəsmi hüquq verildi.

Müxtəlif təbəqələr və qruplar onlara ünvanlanmış fərmanları öz mənafelərinə uyğun şərh etsə də, onlara düzəlişlər etsə də, əhali arasında yeni nikah formaları geniş yayılmışdı.

XVIII əsrin birinci rübündə ailə münasibətlərinin humanistləşməsinə əsas təsir göstərən əsas amillərdən biri mülki qanunvericilik sisteminin inkişafı və kilsə hüququnun təsirinin azalması idi. Könüllü nikah prinsipinin elan edilməsi, nikah yaşının artırılması, kişilər üçün boşanma səbəblərində vahidliyin müəyyən edilməsi, bütün bunlar XVIII əsrin birinci rübündə evlilik strategiyasının dəyişkənliyini genişləndirdi. Bundan əlavə, dul qadınların bağlanmağa qərar verdiyi yenidən evlənmə halları daha tez-tez baş verdi.

Bununla belə, ailə münasibətləri sahəsində əsas nailiyyət ər-arvadın hər ikisinin tonuslanmasının nəzərdə tutulduğu normaların tətbiqi oldu, reproduktiv yaşda olan gənc qadınların (50 yaşdan gec olmayaraq) tonuslanması qadağan edildi və arvadların məcburi tonuslanması ilə nikah bağlarından qurtulmağı tətbiq edən ərlər üçün monastizm institutunu bağlayan məcburi tonus üçün cərimə tətbiq edildi. Eyni zamanda, bu tədbirlərin praktikada həyata keçirilməsi çətin idi, çünki yuxarı təbəqədən olan ailələrdə kişilər onlar üçün faydalı olan qərarlar qəbul etmək üçün güc və maddi resurslardan fəal istifadə edirdilər.

1914-cü il fərmanı ilə I Pyotr evlənən zadəganlar üçün toyda hesab və həndəsə bilikləri haqqında sertifikat tələb edən təhsil ixtisası tətbiq etməyə çalışdı. Lakin bu cəhd uğursuz alındı.

1721-ci ildə Rusiyanın pravoslav əhalisi ilk dəfə başqa inanclı xristianlarla evlənmək hüququ əldə etdi. Bu yenilik onunla əlaqədar idi ki, Rusiya ilə İsveç arasında müharibədən sonra I Pyotr əsir götürülmüş isveçliləri Sibirdə yerləşdirmək və onun inkişafına onları cəlb etmək istəyirdi. Halbuki, o dövrün qanunlarına görə, əvvəlcə pravoslav inancını qəbul etmədən pravoslavlarla bir barka girə bilməzdilər. Bununla əlaqədar olaraq, başqa bir məzhəbdən olan bir xristianın pravoslav həyat yoldaşını öz inancına aldatmayacağına dair imza ataraq pravoslav xristianla evlənmək hüququna malik olduğu və pravoslavlıqda uşaq böyütməyi öhdəsinə götürdüyü bir qayda müəyyən edildi.

1830-cu ildə nikah yaşı kişilər üçün 18, qadınlar üçün 16 yaşa qaldırıldı. Evlənmək üçün bəylə gəlinin yaşından asılı olmayaraq valideynin razılığını almaq lazım idi. Valideynlərin razılığı olmadan bağlanan nikah buna baxmayaraq etibarlı sayılır, lakin valideynlər onları bağışlamazsa, uşaqlar qanunla valideynlərinin əmlakına vərəsəlik hüququndan məhrum edilirdilər. Mülki və ya hərbi xidmətdə olan şəxslər nikaha daxil olmaq üçün rəhbərlərinin razılığını almalı idilər. Belə icazə olmadan bağlanan nikahlara görə onlar intizam məsuliyyətinə cəlb olunurdular.

1744-cü ildə Sinodun qərarı ilə 80 yaşdan yuxarı şəxslərin nikahı qadağan edildi. Fərmanda deyilir: “Evlilik Allah tərəfindən yaradılmışdır ki, 80 yaşdan yuxarı bir insandan ümid etmək çox ümidsiz olan bəşər övladının davamı üçün”.

Həmin dövrün qanunvericiliyinə də məhkəmədə nikah qabiliyyətinin məhdudlaşdırılması halları məlumdur. Məhkəmənin hökmü ilə ikiarvadlılığa görə məhkum olunmuş şəxslərə, o cümlədən nikaha girə bilməməsinə görə nikahı pozulmuş həyat yoldaşına nikaha daxil olmaq qadağan edilib.

1775-ci ildən etibarən nikah yalnız evlənəcək tərəflərdən birinin kilsə kilsəsində baş tuta bilərdi. Toydan əvvəl hələ də bir anons var idi. Nikah bəy və gəlinin şəxsi iştirakı ilə baş tutub. Yalnız xarici şahzadələrlə evlənən imperator ailəsinin üzvləri üçün istisna edildi.

Nikah ər-arvaddan birinin və ya hər ikisinin zorakılığı və ya dəliliyi nəticəsində bağlanmışsa, etibarsız sayıla bilər. Qadağan edilmiş qan və ya mənəvi qohumluq və ya əmlak nisbətində olan şəxslər arasında nikah da etibarsız sayılırdı; boşanmamış başqa nikah olduqda; 80 yaşdan yuxarı bir şəxslə; bekarlığa məhkum olan ruhani adamı ilə; Qeyri-xristianlarla pravoslavlar.

Əgər nikah dünyəvi qanunla müəyyən edilmiş nikah yaşına çatmamış (16 və 18 yaş), lakin kanonik nikah yaşına (13 və 15 yaşa) çatmış şəxslə bağlanıbsa, ər-arvad müəyyən edilmiş yaşa çatmamış ayrılıblar. dünyəvi qanunla. Bundan sonra onlar yenidən öz iradələrini ifadə edib etibarlı hesab edilən nikahı davam etdirə bildilər. Bu əsasda nikahın etibarsız hesab edilməsini tələb etmək hüququ yalnız yetkinlik yaşına çatdıqda yetkinlik yaşına çatmayan həyat yoldaşına məxsus idi.

İmperatorluq dövründə boşanma getdikcə daha az pulsuz oldu. Qarşılıqlı razılıq əsasında boşanma açıq şəkildə qadağandır. Boşanmanın səbəbləri bunlar idi: həyat yoldaşlarından birinin zina etməsi; ikiarvadlılıq; nikahda birlikdə yaşamaq mümkün olmaması; həyat yoldaşının 5 ildən artıq müddətdə naməlum olmaması, əgər bu, qalan həyat yoldaşının təqsirli davranışı ilə əlaqədar olmadıqda; həyat yoldaşının həyatına qəsd; monastizmin qəbulu; bütün dövlət hüquqlarından məhrum edilməklə ağır işlərə sürgün edilir.

Petrindən əvvəlki dövrdə sürgün evliliyə heç bir təsir göstərmirdi və arvad sürgün edilmiş ərin ardınca gedirdi. 1720-ci ildən başlayaraq sürgün edilənlərin arvadları cehiz torpaqlarında qala bilirdilər. Lakin 1753-cü ilə qədər bu işdə boşanma tələb olunmurdu. Cinayət məhkəməsinin hökmü çıxarıldığı andan nikah avtomatik olaraq pozulmuş hesab olunurdu, sanki sürgün edilmiş həyat yoldaşı vəfat etmişdir. Bu, ağır əməyə istinadın bütün əmlak hüquqlarından məhrum edilməsi ilə müşayiət olunması və mülki ölüm hesab edilməsi ilə əlaqədar idi. 1753-cü ildən məhkum olunmuş həyat yoldaşından boşanmaq üçün müraciət etmək lazım gəldi.

İmperator Rusiyasında boşanma proseduru çox mürəkkəb idi. Boşanma prosesi Kilis konstruksiyalarının məhkəmələri tərəfindən həyata keçirilirdi. Prosesin özü qarışıq çəkişmə və istintaq xarakteri daşıyırdı. Qərar sübutların rəsmi qiymətləndirilməsi əsasında qəbul edilib, yəni. hakimlər üçün sübutların inandırıcılığına deyil, məsələn, zina işində iki və ya üç şahidin ifadəsi olan ciddi şəkildə müəyyən edilmiş sübutların olmasına həlledici əhəmiyyət verilirdi. Zina edən ər-arvadın sadəcə olaraq təqsirini etiraf etməsi, zəruri sübutlarla rəsmi şəkildə təsdiq olunmadıqda nəzərə alınmamışdır. Praktikada bu, çoxsaylı sui-istifadələrə gətirib çıxarırdı və tez-tez yalançı şahidləri rüşvət almağa məcbur edirdi.

Zina eyni zamanda cinayət məsuliyyəti daşıyırdı və digər həyat yoldaşının şikayəti əsasında cinayət məhkəməsi tərəfindən də mühakimə oluna bilərdi.

İmperatorluq dövründə ər-arvadın şəxsi hüquq və vəzifələri də əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalmışdır. İlk növbədə, Avropa həyat formalarının dərk edilməsi ilə qadınların cəmiyyətdəki mövqeyinin özü də dəyişdi. Formal olaraq 1917-ci ilə qədər qorunan ərin hakimiyyəti daha sivil formalar alır. 1845-ci ildən ərin artıq arvadını fiziki cəzaya məruz qoymaq hüququ yox idi.

Bu dövrdə qanunverici getdikcə nikahda ər-arvadın daxili münasibətlərini tənzimləməyə çalışır. Mülki Qanunda deyilir: “Ər arvadını öz bədəni kimi sevməyə, onunla ahəngdar yaşamağa, hörmət etməyə, himayə etməyə, nöqsanlarını bağışlamağa və zəifliklərini yüngülləşdirməyə borcludur”. 107-ci maddə arvadın vəzifələrini belə ifadə edir: “Arvad ailə başçısı kimi ərinə itaət etməyə, ona məhəbbət və hüdudsuz itaətdə qalmağa, evin xanımı kimi ona hər cür həzz və məhəbbət göstərməyə borcludur. .”

Ərin gücü varlığını davam etdirsə də, artıq hüdudsuz deyildi. O, ərinə arvadının insan ləyaqətini alçaltmaq hüququ vermədi. Kəndli ailələrində ailə münasibətlərini tənzimləyən adət və ənənələr, rəsmi qanunların normalarından qat-qat artıq dərəcədə ərlərə arvadlarını itaətsizliyə görə cəzalandırmaq hüququ və imkanı verir, lakin onlardan “günahın miqdarını nəzərə almağı tələb edirdi. ”

18-ci əsrin rus kəndli ailəsində gəlinlər fərqli bir mövqe tuturdular. Evdə görünən kimi dərhal bütün ev işləri onlara tapşırıldı. Onlar təkcə ərlərinə deyil, bütün yaşlı qohumlarına da tabe olmalı idilər. Gəlinlər və ərin valideynləri arasında münaqişələr bəzən dramatik şəkildə başa çatdı: qadınlardan birinin ölümü, hamiləliyin "zərərlənməsi" və gənc ailənin dağılması. Müxtəlif nəsillər arasında münasibətlər xüsusilə gərginləşəndə, onlar vəziyyətdən çıxış yolunu ailə parçalanmasından tapmağa çalışırdılar. Cavanlar böyüklərinin razılığı ilə və ya icazəsiz ayrı ev tikib yeni ailə qurublar. Münaqişələrin bu cür həlli sonrakı dövrlərdə adət halını almışdır.

Mahiyyət etibarı ilə bütün bu qaydalar xəyali hüquqlardan başqa bir şey deyil, onlar üçün heç bir sanksiya müəyyən edilməmişdir və ərin arvadını fiziki cəzalandırmaq hüququnun ləğvi ilə onları birbaşa məcburiyyətlə həyata keçirmək mümkün deyildi.

Ər-arvadın yaşayış yeri ərin yaşayış yeri ilə müəyyən edilirdi. Arvad onun arxasınca getməli idi, əks halda ərinin evinə zorla girə bilərdi. Yalnız ərin sürgün edilməsi arvadını bu öhdəlikdən azad etdi.

18-ci əsrdən başlayaraq, arvad qəddarlıq hallarında məhkəmə yolu ilə ayrılmağı tələb etmək hüququ qazandı. Həyat yoldaşına və ya uşaqlarına qarşı qəddarlıq, ağır təhqirlər, nikah hüquqlarından açıq-aşkar sui-istifadə, həyat yoldaşının qeyri-insani və ya qəddar davranışı və ya həyat yoldaşının “ciddi ruhi xəstəlik və ya digər yapışqan və iyrənc xəstəliyi varsa, birlikdə yaşamaq dözülməz hesab edilə bilər. digər həyat yoldaşının və ya onun övladlarının həyatı və sağlamlığı üçün təhlükə yaradan.”

Arvadın haqqı var idi və ərinin adını daşımağa və onun şərtlərinə əməl etməyə borclu idi. Bu qaydanın yeganə istisnası, zadəgan olmayan şəxslərlə evlənən zadəgan qadınların ərinə bildirmədən öz zadəganlığını saxlamaq imtiyazı idi.

Azad siniflərdən olan şəxslərin həyat yoldaşının statusuna riayət etmək öhdəliyi əhəmiyyətli bir təkamül keçirdi. Əvvəllər belə bir qayda var idi ki, özü təhkimçi ilə evlənən şəxs, gələcək həyat yoldaşının ağası ilə onun qorunub saxlanması barədə danışıqlar aparmasa, azadlığını itirərdi.

Peterin dövründə valideynlərin uşaqlar üzərindəki gücü yumşaldıldı: artıq valideynlərin uşaqlarını zorla evləndirmək və ya onları monastıra göndərmək hüququ yox idi.

Ailələrdə anaya hörmət mühüm element idi əxlaqi tərbiyə, gündəlik davranış və şəxsi nümunənin adət modellərinə əsaslanır. Ana övladlarını “saxlamalı, öyrətməli və məmnun etməli” idi. Öz növbəsində, qocalıqda o, böyük uşaqların diqqət və qayğısına arxalana bilərdi. Övladlar anasına lazımi qayğı göstərməsəydilər, həm ictimai rəy, həm də qanun onun tərəfində dayanaraq onu müdafiə edir, qoca valideyn qarşısında borcunu unudan uşaqların cəzalandırılmasını tələb edirdi.

Qeyri-qanuni uşaqlara gəldikdə, 18-ci əsrdə onlar ana statusuna riayət edirdilər, lakin zadəgan qadınların uşaqları zadəganlıq almadılar, baxmayaraq ki, onlara tez-tez imperiya fərmanı ilə verilirdi. Ata yalnız qeyri-qanuni uşağı və onun anasını dəstəkləmək məcburiyyətində idi, lakin bu aliment aliment kimi deyil, zərərin əvəzi kimi qəbul edildi.

Uşağın anası arasında hüquqi əlaqə onun uşağı özününkü kimi tanıması əsasında qurulmuşdur. Tanınma olmadıqda, uşağın anadan mənşəyi yalnız metrik qeydiyyat və ya öz yazılı şəhadətnaməsi ilə təsdiqlənə bilər. Bu halda ana və uşaq arasında ailə-hüquqi əlaqə qurulmuşdur. Sübut üsullarında bu məhdudiyyət nikahdankənar uşaq dünyaya gətirən nəcib ailələrdən olan qızları mümkün şantajdan qorumaq zərurəti ilə əsaslandırıldı.

Qeyri-qanuni uşaq üzərində valideyn səlahiyyəti anaya məxsus idi. Uşağın soyadı ananın soyadına uyğun olaraq verilirdi, ancaq o, buna razılıq verdiyi halda. Ana da uşağı dəstəkləməli idi. Qeyri-qanuni uşaqlar yalnız analarının əldə etdikləri əmlakı miras ala bilərdilər. Onun ailə əmlakının qanunla vərəsəliyinə və atasından sonra miras qalmasına icazə verilmirdi.

Ümumiləşdirsək, belə bir nəticəyə gəlmək olar ki, 18-ci əsrdə nikah və ailə münasibətlərinin inkişafı əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalmışdır. Ailə münasibətlərinin subyekti kimi qadın, belə mürəkkəb prosedura baxmayaraq, nikah və ya boşanma ilə bağlı daha çox hüquq və azadlıq əldə edir. Məcburi nikah keçmişə çevrilir, gələcək həyat yoldaşlarının qarşılıqlı razılığı ilə nikahla əvəz olunur.

Onu da qeyd etmək olar ki, bu zaman ailə münasibətlərinin humanistləşdirilməsi də mövcud idi ki, bu da birbaşa mülki qanunvericiliyin inkişafından asılıdır. Bu, nikah yaşının kişilər üçün 18, qadınlar üçün 16 yaşa çatdırılması, kişilər və qadınlar üçün boşanma üçün vahid əsasların müəyyən edilməsi ilə ifadə olunub.

Ümumiyyətlə, ailə qanunvericiliyi əksər Avropa dövlətlərinin qanunvericiliyi ilə təxminən eyni inkişaf səviyyəsində idi.

Qadın təhsilinin və asudə vaxtının inkişafı

Qadının cəmiyyətdəki yeri məsələsi həmişə onun tərbiyəsi və təhsili ilə bağlı idi. Petrindən əvvəlki Rusiyada təkcə dövlətçilik deyil, həm də ictimai həyat, sanki, yalnız kişilər üçün qurulmuşdu. Ancaq artıq 18-ci əsrdə qadınların təhsili və tərbiyəsi yeni inkişafını aldı. Əslində bu zaman qadın cəmiyyətdə, mədəniyyətdə yer almaq hüququ qazanmağa çalışır.

Qədim zamanlardan Rusiyada qadın nəslinin əhəmiyyətinə sırf patriarxal baxış mövcud idi. Qədim dövrlərdən bəri ailə və qəbilə baxışlarında oğlanlara qızlara üstünlük verilməsi hakim prinsip olmuşdur. Bundan əlavə, bu fikirlərə görə, qadın qəbilədən kəsilmiş "parça" idi, klanı yüksəltmək və gücləndirmək üçün tamamilə faydasız idi. O, hələ də valideynləri üçün bir yük idi, evlənmək kimi çətin bir vəzifəni onların üzərinə qoydu, çünki evlilik onun çağırışı, həyatın bütün məqsədi idi.

Analar özləri çox vaxt qızlarının dünyaya gəlməsinə, xüsusən də oğlan övladının dünyaya gəlməsinə Allahın bədbəxtliyi və cəzası kimi baxırdılar. Onlar monastırları ziyarətə getdilər və müqəddəs möcüzə işçilərindən bir oğul dünyaya gətirmək üçün xeyir-dua istədilər. Oğul sahibi olmaq ehtiraslı istəyinə baxmayaraq, bu gerçəkləşməyibsə, arvad tez-tez ərinin rəğbətini itirir və hətta özünü xarab hesab edirdi.

Belə ki, dövlətin təhsil siyasəti və asudə vaxtın təşkilinin yeni formaları hesab olunur zəruri şərt və qadınların həyatın ictimai sferasını uğurla mənimsəməsi deməkdir.

Təhsilin və tərbiyənin inkişafı siyasəti ən yaxşı şəkildə yuxarı siniflərin nümayəndələri tərəfindən araşdırılır, çünki cəmiyyətin bu hissəsinə təsir edən dəyişikliklər bu iş mövzusunu açarkən ən çox göstəricidir.

Erkən müasir dövrdə qadınların təhsili yuxarı təbəqənin nümayəndələrinə “Allah qorxusu və mədəniyyət” öyrətmək, dini ayinlərə riayət etmək, eləcə də sənətkarlıq və ev təsərrüfatını öyrətmək məqsədi daşıyırdı. Bu, qadınlarda yalnız ailə həyatı üçün tələb olunan keyfiyyətlərin formalaşmasına kömək etdi və erkən müasir dövrün nəcib qadınlarının həyat strategiyası variantlarını əhəmiyyətli dərəcədə daraltdı.

Ədəbiyyatın təhlili göstərir ki, nəzarəti saxlamaq üçün cəmiyyətdə qadınların psixi fəaliyyətinə mənfi münasibət formalaşıb.

Gənc bir zadəgan qadının evdə təhsili oğlanın tərbiyəsindən çox da fərqlənmirdi. Təhkimçi dayənin əlindən qız sümüklərin, qubernatorların və müəllimlərin nəzarəti altına keçdi, ona müxtəlif elmləri və sənətləri, xüsusən də fransız dilini birgə öyrətməyi, həmçinin qıza zərif davranış və bacarıq öyrətməyi öhdəsinə götürdü. cəmiyyətdə davranmaq.

Qızın bədən tərbiyəsi onun cazibədarlığını necə nümayiş etdirəcəyini bildiyinə əmin oldu. Qızı əli ağ, ərköyün, yarı havalı bir məxluq etməyə çalışdılar. Qadının tərbiyəsində bədən tərbiyəsinin ən vacib hissəsi rəqs idi.

Beləliklə, bütün 18-ci əsrdə bir qızın tərbiyəsi yalnız xarici, səthi idi, onu təchiz etməyə, salonda hər vasitə ilə parlamağa, onu ovsunlamağa və sevindirməyə yönəldilmişdir. Dövrün konsepsiyalarına görə, təhsilin məqsədi heç də qızın mənəvi təbiətinin ən yüksək təkmilləşməsinə nail olmaqdan ibarət deyil, ağıl və qəlbin inkişafında deyildi. Valideynləri və özünü, ilk növbədə, daha parlaq bir uyğunlaşma etmək, yəni mümkün qədər qazanclı evlənmək ideyası ilə maraqlanırdılar.

Ancaq evdə təhsillə yanaşı, 18-ci əsrdə savad məsələsi daha geniş şəkildə qaldırıldı. Qadın təhsilinə ehtiyac və onun mahiyyəti mübahisə mövzusuna çevrildi və həyat növünün, həyat tərzinin ümumi yenidən nəzərdən keçirilməsi ilə əlaqələndirildi. Tədqiq olunan mənbələrə görə demək olar ki, elit nümayəndələrin qızlarını təhsilə tanıtmaq Pyotrun təhsil siyasətinin istiqamətlərindən birinə çevrildi.

Lakin bütün nəcib qadınların maarifləndirilməsi ideyası yalnız 18-ci əsrin ikinci yarısında ortaya çıxdı. Və bu layihə həyata keçirilməsini II Yekaterinaya borclu idi.

Rusiyada qadın təhsilinin formalaşması həm də məşhur mədəniyyət xadimi İ. İ. Betskinin (1704–1795) adı ilə bağlı idi. O, hökumət dairələrinə yaxın idi və ümumiyyətlə, genişmiqyaslı təhsil proqramını həyata keçirmək istəyən II Yekaterinanın hisslərini əks etdirirdi.

II Yekaterinanın köməyi və I. I. Beletskinin birbaşa iştirakı ilə yerləşdiyi binadan - Smolnı Soylu Qızlar İnstitutundan və onun tələbələrindən - Smolyankadan sonra adlandırılan bir təhsil müəssisəsi yarandı. Smolnı İnstitutu 1764-cü ildə Dirilmə Konventində açıldı və qadınların təhsilinin çox geniş proqramı olan bir təhsil müəssisəsi kimi quruldu.

Smolnı İnstitutunun ümumi strukturu belə idi. Əsasən nəcib mənşəli qızlar idi. Amma qızlarını bu müəssisəyə göndərmək istəyən valideynlər az idi. Yalnız kifayət qədər varlı zadəganlar qızlarını buraxmağa qərar verdilər. Yalnız altı aydan sonra vakansiyalar dolduruldu. Qəbul edilənlər arasında yeddi rütbəli şagird və kiçik məmurların və yoxsul zadəganların bir çox qızları var idi. Burada həlak olmuş generalların gələcəklərini təmin edə bilməyən qızlarına da rast gəlmək olardı.

1765-ci ildə Smolnıda burjua qızları üçün dünyəvi “xüsusi məktəb” açıldı, burada qeyri-zadəgan mənşəli qızlar qəbul edildi. Onlara öyrədilən fənlərə savad, yazı, hesab, katexizm və ev təsərrüfatı ilə bağlı fənlər daxildir. Məktəbin məzunları Smolyankalara, aristokratların həyətlərinə və mülklərinə xidmət etmək üçün geniş istifadə olunurdu.

Smolnı İnstitutunun rəhbəri imperatriçanın təyin etdiyi bir rəis idi. Ondan sonra ikinci şəxs hökmdar idi. Soylu Qızlar İnstitutunda hər bir sinif bir sinif xanımının - matronun nəzarəti altında olmalı idi. Onun vəzifəsi qızların təhsilinə nəzarət etmək və müəllimlərə dərs deməyə kömək etmək idi. Matronlar daim şagirdlərin yanında olmalı, onların xarakterlərinin inkişafına, uğurlarına, davranışlarına, paltarlarının təmizliyinə diqqət yetirməli idilər. Nizamnaməyə görə on iki müəllim var idi. Onlar da səhərdən axşama kimi qızların yanında olur, dərs deməklə yanaşı, qızların tərbiyəsi ilə də məşğul olurdular. Mütərəqqi olan o idi ki, Smolnı İnstitutunda nəcib və filist şöbələri var idi.

Smolnı İnstitutunda təhsil doqquz il davam etdi. Bu təhsil illəri üç mərhələyə bölündü. Aşağı səviyyəli tələbələrə “qəhvə qızları” deyirdilər. Onlar qəhvə rəngli paltarlar geyinib, ağ önlüklü olublar. Orta qrup - "mavilər" - ümidsizlikləri ilə məşhur idilər: həmişə müəllimləri ələ salırdılar və ev tapşırıqlarını yerinə yetirmirdilər. Bunlar yetkinlik yaşına çatmış qızlar idi.

Böyük qrupdakı qızlar ağ paltar geyindikləri üçün “ağ” adlanırdılar. Bu qızlara birlikdə rəqs etdikləri yerlərdə top təşkil etməyə icazə verildi. Və yalnız xüsusi hallarda - məhdud sayda məhkəmə cənabları ilə. Böyük knyazlar belə "toplara" gəldilər. Sonralar I Aleksandr və I Nikolay bu bakalavr gecəsində iştirak etməyi çox sevirdilər.

Doqquz ildir ki, onlar institutda, adətən, ev görmədən və ya çətin ki, görmədən yaşayırdılar. Əgər Sankt-Peterburqda yaşayan valideynlər hələ də qızlarına baş çəkə bilirdilərsə (baxmayaraq ki, bu səfərlər xüsusi olaraq məhdud idi), o zaman kasıblar, xüsusən də əyalət institutu qızları illərlə qohumlarından ayrılırdılar. Bu təcrid yaxşı düşünülmüş sistemin bir hissəsi idi.

Təlim təcrid prinsipinə əsaslanırdı: I. I. Betski sisteminə görə. Kollec qızlarını təhsil modelinə uyğun olaraq “ideal insan” kimi yetişdirmək üçün valideynlərinin “korlanmış” ev mühitindən xüsusi olaraq ayrılırdılar.

Smolnıda təhsil, geniş planlarına baxmayaraq, səthi idi. Yalnız istisnalar dillər idi (Fransız və Alman). Digər fənlərdən yalnız rəqs və tikiş işlərinə, gözəl davranışlara önəm verilirdi. Proqramda təmtəraqla qeyd olunan bütün digər elmlərin öyrənilməsinə gəlincə, bu, çox dayaz idi: fizika əyləncəli fəndlərə, riyaziyyat ən elementar biliklərə, ədəbiyyat və astronomiya isə səthi tədris olunurdu.

Doqquz illik təhsildən sonra kral ailəsinin üzvlərinin iştirak etdiyi ictimai imtahan keçirilib. İmtahan zamanı institutların cavabını əvvəlcədən bildiyi suallar verilib.

Təlim keçirildiyindən Fransız dili, sonra bir çox Smolensk qadını rus dilində çətinliklə danışa bilirdi, rus mədəniyyəti haqqında çox zəif təsəvvürə malik idi və rus xalqına və adət-ənənələrinə qarşı təkəbbürlü idi.

Qızlar institutu real həyat haqqında heç bir təsəvvürü olmadan tərk etdilər. Onlara elə gəlirdi ki, institutun divarları önündə onları sonsuz bir top gözləyir.

İmperator bütün tələbələrini tanısa da, əslində məzun olduqdan sonra az adam "sevimli oyuncaqlar" ilə maraqlanırdı. Tez-tez Smolnı İnstitutunu bitirmiş kasıb qızlar qadın təhsil müəssisələrində məmur, müəllim və ya tələbə, hətta sadəcə asılqan olurlar.

Bir çox Smolyanlılar şərəfli qulluqçulara, digərləri isə cəmiyyətin gəlinlərinə çevrildi. Maarifçi zadəganlar arasında Smolensk qadınları böyük rəğbət və hörmətə sahib idilər.

Smolnı İnstitutu heç bir halda 18-ci əsrdə Rusiyada yeganə təhsil müəssisəsi deyildi. Şəxsi pansionatlar da meydana çıxdı. Əsrin sonlarında onların Sankt-Peterburqda bir neçə onlarla, Moskvada ondan çoxu və əyalətlərdə də var idi. Qızlar üçün bu tipli ilk təhsil müəssisəsi Dorpatda, Smolnı İnstitutundan çox əvvəl, 18-ci əsrin 50-ci illərində yaranmışdır. Orada tədris alman dilində aparılırdı.

Belə pansionatlarda təhsil səviyyəsi çox vaxt o qədər də yüksək deyildi. Yalnız musiqi və rəqs sistemli şəkildə öyrənilirdi. Müəllimlər, bir qayda olaraq, fransız və ya alman idi.

Fransız pansionatlarında (1790-cı illərdən başlayaraq, tez-tez inqilabdan qaçan mühacirlərlə dolu idi) məktəbli qızlara inqilabdan əvvəlki dövrün Fransa cəmiyyətinin adət-ənənələrinə uyğun olaraq kobud və sadələşdirilmiş şəkildə öyrədilirdi; alman dilində - burgher ev təsərrüfatı və təhsil vərdişləri.

E.R.Daşkovanın qadın təhsilinin inkişafına verdiyi töhfəni unutmaq olmaz. 18-ci əsrdə belə məsul vəzifə tutan ilk rus qadını - həm Elmlər Akademiyasının direktoru, həm də Rusiya Akademiyasının prezidenti idi. Bu, Rusiya tarixində təkcə birinci deyil, həm də müstəsna hal idi. Bu qadın yüksək cəmiyyətli qadın tipini, elm və incəsənətin himayədarı və bu sahədə müstəqil fəalı alim və yazıçı kimi özündə birləşdirdi. O, eyni zamanda 18-ci əsrin ən məşhur simalarını iştirak etmək üçün cəlb etdiyi "Rus Sözünün Aşiqlərinin Həmsöhbəti" jurnalının yaradıcısı idi.

Beləliklə, II Yekaterinanın dövründə üç növ təhsil yarandı: Soylu Qızlar İnstitutu, şəxsi pansionatlar və evdə təhsil. Bu üç tip qurum demək olar ki, 19-cu əsrin sonlarına qədər mövcud olmuşdur.

Ümumiyyətlə, qadınların təhsili layihələri, o cümlədən gənc qızların xaricdə təhsil alması təklifi, eləcə də monastırlarda qız məktəblərinin yaradılması layihəsi ilə tanış olduqdan sonra belə qənaətə gəlmək olar ki, qadınların təhsili sahəsində müsbət tendensiya var. yuxarı sinif qadınlarının təhsilinin inkişafı.

Tədqiqat qadınların maarifləndirilməsi istiqamətində bir sıra tədbirlərin həyata keçirilməsinin onların sosial fəallığının inkişafına töhfə verdiyi mövqeyini təsdiqləyir. Elitanın nümayəndələri müəllimləri etiket, rəqs, Xarici dillər, zaman keçdikcə yüksək cəmiyyətdə qadınların uğurlu sosiallaşmasının açarı oldu.

18-ci əsr qadınlarının asudə vaxtına gəlincə, burada da müəyyən dəyişikliklər baş verdi.

1717-ci ildə xaricdən qayıtdıqdan sonra I Pyotr xüsusi bir fərman verdi və o, hər iki cinsin əvvəllər eşidilməyən bir yığıncağının - məclisin yaradılmasını əmr etdi.

Kişilərin qadınlardan ayrı qəbul edildiyi əvvəlki əsrin adətlərindən fərqli olaraq, məclislər qadınların kişilərlə bərabər iştirak etdiyi məclislər idi. Beləliklə, qadınlara ictimai yerlərdə görünmək imkanı verildi. Bu fərman fərqli təəssürat yaratdı. Məclis belə qurulmuşdu: otaqların birində yalnız şahmat və dama üçün stollar var idi, məclislərdə qumara icazə verilmirdi. Digərində siqaret çəkmək üçün taxta kibritli borular, stolların üzərinə səpələnmiş tütün və şərab şüşələri var idi. Onlar üçüncü otaqda rəqs edirdilər. Rəqs məclislərdə əsas əyləncə sayılırdı.

Məclislər rütbəsiz ünsiyyət, əylənmə yeri hesab olunsa da, axşamlar canlılıq, sərbəstlik yox idi. I Pyotr bu məclislərdə xüsusi bir rəqs təqdim etdi, bu rəqsdə bütün yığıncaq kişilər və qadınlar, yavaş, demək olar ki, cənazə marşının sədaları altında otaqları gəzdilər; birdən marşal estafeti işarəsi ilə musiqi şənliyə çevrildi, xanımlar bəylərini qoyub əvvəllər rəqs etməyənləri öz üzərlərinə götürdülər.

Məclislərdən asılı olmayaraq I Pyotr qadınların məcburi iştirakı ilə maskaradlar və maskarad yürüşləri təşkil edirdi. Belə bir maskarad üçün çağırışda görünməyən hər kəs bir növ cəriməyə məruz qaldı: "böyük qartal" kubokunun qurudulması.

I Pyotr öz təbəələrinin beyninə insanpərvərliyi və başqa insanların şəxsiyyətlərinə, xüsusən də qadınlara hörməti aşılamağa, onlara dünyəvi ünsiyyət qaydalarını öyrətməyə çalışırdı. O, etiketi təqdim etdi.

18-ci əsrin birinci rübündə Rusiyada üç nəşrdən keçmiş "Gəncliyin vicdanlı güzgüsü və ya gündəlik davranış üçün göstərişlər" kitabı evdə, səfərdə gənclərin mədəni davranışının bir növ ensiklopediyasına çevrildi. , ictimai yerlərdə və işdə. Onun bəzi tövsiyələri Domostroyu xatırladırdı. Bütövlükdə, bu kitab digər fəzilətlərin də qiymətləndirildiyi bir dövrü əks etdirirdi.

“Gəncliyin vicdanlı güzgüsü”nün mühüm səhifələrində qızlar üçün davranış qaydaları müəyyən edilmişdir. Bir gəncin üç fəziləti olmalı idisə: "təvazökar, mehriban, nəzakətli", qızda onlardan ikisi olmalı idi. Qızlar əxlaqi saflığın və iffətin göstəricisi hesab edilən qızarmaq qabiliyyətinə görə qiymətləndirilirdi.

I Yekaterina dövründə rəqs geniş yayıldı. Rəqsdən xəbərsiz olmaq artıq qızda təhsilin olmaması hesab olunurdu. Tezliklə məclislər cəmiyyətin dünyəvi həyatından itdi, lakin tez-tez görüşlər, əksinə, getdikcə geniş yayıldı. Və Anna İoannovnanın altında toplar qalıcı oldu. Bu zaman kart oyunları yayılmağa başladı.

Elizabet Petrovnanın hakimiyyəti sonsuz bir sıra məhkəmə tətilləridir. Böyük Pyotrun dövründə Rusiyada meydana çıxan maskaradlar dəb halına gəldi. Həftədə bir dəfə imperatriçanın dəvət etdiyi saray üzvləri və zadəganların nümayəndələri maskarad üçün toplaşırdılar.

Yenə də Elizabethin sevimli əyləncəsi maskaradlar deyil, toplar idi. Onlar həm imperator evlərində, həm də zadəganların məhkəmələrində saxlanılırdı.

Yelizaveta Petrovnanın hakimiyyəti illərində teatr dəb halına gəldi. Və II Ketrin dövründə demək olar ki, hər bir yüksək cəmiyyət xanımının öz teatrı var idi.

XVIII əsrin ortalarında balet sənəti də geniş yayılmışdı. Əsilzadə xanımlar tamaşalarda, baletlərdə iştirak edirdilər. Şahzadə K. F. Dolqorukova ev teatrı və səhnə istedadı ilə məşhur idi. O, yüksək cəmiyyətli xanımlar arasında güclü aristokratik rəqabət oyatdı.

Əgər Petrindən əvvəlki cəmiyyətdə təhsilli qadınlar demək olar ki, yox idisə, 18-ci əsrdə siz artıq bir çox qadınlara - yazıçılara və elm adamlarına rast gələ bilərsiniz. Onların hamısı yazıçılıqla, elmlə, sənətlə peşə kimi yox, həvəskar kimi məşğul olurdular. Bunlar maddi cəhətdən imkanlı, savadlı və mütaliəli, çox vaxt istedadlı, ədəbiyyata və incəsənətə səmimi məhəbbətlə dolu gənc xanımlar idi.

Əvvəllər kişi sayılan dünyaya qadınların daxil olması ədəbiyyatla başladı. Petrin dövrü qadınları ədəbiyyat aləminə, savad aləminə cəlb etdi.

70-90-cı illərdə qadın oxucuya çevrilir. Bu, daha çox N. M. Novikov və N. M. Karamzinin təsiri ilə bağlıdır.

Novikov ilk olaraq qadını - ana və evdar qadını oxucuya çevirməyi qarşısına məqsəd qoydu və onun üçün onun üçün əlçatan formada düşünülmüş faydalı kitablar sistemi hazırladı. O, qadınların mütaliəsi üçün əsl kitabxana yaratdı. Karamzin dostu A.P. Petrov ilə birlikdə "Uşaqların ürək və ağıl üçün oxuması" jurnalını redaktə etdi. Rusiyada ilk dəfə olaraq bu jurnalın oxucuları uşaqlar və qadınlar-analar idi.

Həmçinin, Yekaterina dövrünün qadınları bir çox şairlər üçün ilhamverici idilər. 18-ci əsrin sonlarında böyük dünyada M. T. Razumovskaya, A. K. Vorontsova, M. A. Narışkina, Z. A. Volokonskaya kimi bir çox cazibədar, maarifləndirici sənət himayədarları var idi.

Tədqiq olunan materiallar 18-ci əsrdə elita nümayəndələrinin asudə vaxtının keçirildiyini təsdiq etməyə imkan verir. şəxsi xarakter daşıyırdı və məişətdə mənəvi təkmilləşmə və ya faydalılıqla əlaqəni nəzərdə tuturdu. 18-ci əsrin birinci rübündə asudə vaxt sferasının inkişafının nəticələrini qiymətləndirərək belə nəticəyə gəlmək olar ki, qadınların asudə vaxtın ictimai formalarında iştirakı cinslər arasında yaxınlaşmada mühüm amil oldu, həmçinin nümayəndələrin sosiallaşmasını sürətləndirdi. yuxarı siniflərdən. Bundan əlavə, məclislərdə oyun mədəniyyətinin vacibliyini qeyd etmək lazımdır, çünki “məzəli oyunlar” - şahmat, müavinətlər, kartlar ünsiyyət bacarıqlarının inkişafına xidmət edirdi və orada olan qadınlar arasında psixoloji gərginliyi azaltmağa imkan verirdi. Teatr həm ictimai fəaliyyət formasına, həm də elita nümayəndələrinin təşkilatçılıq və yaradıcılıq qabiliyyətlərinin tətbiqi sahəsinə çevrildi.

Eyni zamanda maskaradlar, alverçilik kimi bir sıra hadisələr erkən müasir müasirlərin etik və dini ideyalarına zidd olub, onlar tərəfindən təhqir kimi qiymətləndirilib. Tədqiqat göstərdi ki, çox vaxt nəcib qadınlar qadınların mənəvi (kobud əyləncələrə cəlb olunması) və fiziki (yuxusuz gecələr, həmçinin məcburi içki qəbulu) vəziyyətinə mənfi təsir göstərən tədbirlərdə iştirak etməyə məcbur edilirdilər.



17-18-ci əsrin gözəllikləri.

Ninon de Lenclos məşhur fransız nəzakətçisi, 17-ci əsrin ən cazibədar qadınlarından və məşhur qadınlarından biridir, baxmayaraq ki, onu nəzakətli adlandırmaq tamamilə ədalətli deyil, çünki... Bundan bir peşə düzəltmədi və pul onun üçün heç bir rol oynamadı, cazibəsini alver etmədi, əksinə bəyəndiklərinə verdi və ondan darıxan kimi dərhal onu tərk etdi. . Bir gün Ninon, məşuqəsi olmağa razılaşdığı təqdirdə əlli min tac təklif edən kardinal Rişelyedən imtina etdi.

"Zərif, gözəl tikilmiş qaraşın, göz qamaşdıran ağ dərili, yüngülcə qızarmış, böyük mavi gözləri olan, eyni zamanda ədəb, ehtiyatlılıq, dəlilik və şəhvət nümayiş etdirən, ağızı ləzzətli dişləri və cazibədar təbəssümü ilə Ninon özünü belə apardı. nəciblik, lakin qürursuz, heyrətamiz lütflə." Müasirlərindən biri artıq otuz yaşlı nəzakətli qadını belə təsvir etdi.
:
Üstəlik, çox qocalığa qədər çox cazibədar qaldı. Daha sonra Fransanın marşalı olan qraf Şoyzul iyirmi yaş kiçik olmasına baxmayaraq, Ninon altmış yaşında olanda ona aşiq oldu və onunla məhkəməyə başladı. "Günəş Kralı" Lui 14 məşhur Ninonu görmək istəyəndə təəssüfləndi ki, "bu heyrətamiz qadın öz sarayını istehza və şənliyi ilə bəzəməkdən imtina etdi". Həqiqətən də, hər şeyə qadir sevimli Maintenon ona məhkəmədə yer təklif edəndə Ninon cavab verdi: “Məhkəmədə ikiüzlü olmalısan və dili çəngəl olmalısan, amma mənim üçün ikiüzlülüyü öyrənmək çox gecdir... Yeri gəlmişkən, , Ninon Volterin "xaç anası" hesab edilə bilər. O, ölümündən sonra şair olmaq istəyən Arouet adlı on yaşlı bir oğlanla tanış olur, onda istedad görür və vəsiyyətinə görə ona kitab almaq üçün 2000 frank qoyub.Volter saxlayıb. ömrünün sonuna qədər “gözəl xala”nın ən isti xatirələri.

18-ci əsrin təqdim olunan gözəlliklərindən ilk ikisi təkcə qeyri-adi gözəlliyi ilə deyil, həm də müəyyən dərəcədə xarici siyasətə təsir göstərib. Birincisi Ketrin dövründə, ikincisi Napoleon Bonapartın dövründə yaşayıb.

Sofiya Vitt - Pototskaya.

13 yaşında bu balaca dilənçi yunan qızı və bacısı öz anası tərəfindən satılıb. Böyük bacı onları Kamenets-Podolskinin komendantı Cozef Vittə alan cariyəyə çevrildi, lakin tezliklə cansıxıcı oldu, sonra Witt böyümüş və qeyri-adi bir gözəlliyə çevrilməyə başlayan Sofiyaya diqqət çəkdi. Amma belə deyildi, Sofiyanın təkcə gözəlliyi yox, həm də xarakteri var idi. Nəticədə, kasıb avara cariyə deyil, əvvəlcə komendant Vittin, sonra isə nəcib və inanılmaz zəngin polşalı cənab S.Potoçkinin arvadı oldu. Onların arasında o, həmçinin feldmarşal Saltıkovu və hətta Sakit Əlahəzrət Şahzadə Potemkini öz cazibədarlığı ilə ovsunladı. Polşanın Rusiyaya birləşdirilməsinə müəyyən dərəcədə töhfə verdi, çünki Məhz Potoçki müvafiq aktın imzalanmasından asılı idi. " Hiyləgər tülkü“Potemkin Sofiya Vitti Varşavaya göndərdi, ona praktiki olaraq mərc etdi və o, haqlı idi. Stanislav Pototski gözəlliyə dəlicəsinə aşiq oldu və əslində Vətən azadlığı ilə Sofiya arasında sonuncunu seçdi. Pototski sevimli qadını üçün açılışı Sofiyanın doğum gününə təsadüf edən "Sofievka" adlı fantastik gözəllik parkı təşkil etdi. Qonaqlar dəbdəbəyə heyran qaldılar. Qrafinyanın görünüşü əsas möcüzə idi - o, axan saçlarına almaz diademi olan yunan xitonunu geyinmiş, "naiad"larla əhatə olunmuş min bir atəşfəşanlığın işığında göründü. Qaranlıq səmada S və P hərfləri yandı və parıldadı - Sofya Pototskaya.

Qrafinya belə sevgini qiymətləndirmədi və tezliklə ərini oğlu, islah olunmaz qumarbaz Yuri ilə aldatdı. Qraf ikiqat xəyanətdən sağ çıxa bilmədi və Sofiya zəngin və azad qaldı. Gənc sevgilisi ilə yalnız bütün var-dövlətini itirəndə və böyük borclar yarananda ayrıldı. Ömrünün sonlarına yaxın Sofiya bizneslə, hətta xeyriyyəçiliklə məşğul olurdu. Onun həyatı macəra romanına bənzəyirdi, ölümü isə ona bənzəyirdi mistik əfsanə. Umandakı zəlzələdən sonra Sofiyanın dəfn olunduğu məbəd uçdu və xarabalıqlar arasında bir tabut parıldadı, görünür, titrəyişlə səthə çıxdı. Camaat dedi ki, yer günahkar qrafinyanı qəbul etmir. Sonda Pototskayanın külü kənd qəbiristanlığında yatdı.

Emma Hamilton - həyat yoldaşı İngiltərə səfiri Neapolda, lord Hamilton, yalnız qeyri-adi gözəlliyinə görə çevrildi, çünki o, tamamilə alçaq mənşəli idi. Hamiltonla görüşməzdən əvvəl Emma model və aktrisa idi (sənət əsərləri əsasında "canlı şəkillər" təqdim etdi) və çox məşhur idi; hətta Höte də sənətinin pərəstişkarları arasında sayılırdı.

İngilis admiralı Nelsonla tanış olan Emma ona aşiq olduğu kimi ömrünün sonuna qədər də ona aşiq olub. Dost olmaq və Neapol Kraliçasına və onun vasitəsilə Kral Ferdinand üzərində müəyyən təsirə malik olmaqla, Napoleona qarşı mübarizədə İngilis donanmasına çox kömək etdi. Lakin Nelsonun ölümündən sonra o, heç bir dayaq olmadan kiçik qızı ilə qaldı və yoxsulluq içində öldü. Bu qeyri-adi və füsunkar qadına bir sıra kitablar və filmlər, eləcə də A.Malinin ifasında mahnı həsr olunub.

Romantik və eyni zamanda faciəli obraz Eyniadlı filmdəki Ledi Hamiltonu ən gözəl aktrisalardan biri - Vivyen Ley yaradıb.

Şahzadə Mariya Kantemir Moldova hökmdarı Dmitri Kantemirin qızı, şair Antakya Kantemirin bacısı və 1-ci Pyotrun son sevgisidir.

Uşaqlıq illərini İstanbulda keçirdi, burada atası çoxdankı ənənəyə görə əslində Türk Sultanı tərəfindən girov saxlanıldı. Buna baxmayaraq, Mariya o dövrlər üçün əla təhsil aldı: o, qədim yunan, latın, italyan dillərini, riyaziyyatın əsaslarını, astronomiyanı, ritorikanı, fəlsəfəni öyrəndi, qədim və Qərbi Avropa ədəbiyyatı və tarixi, rəsm və musiqi ilə maraqlandı. 1710-cu ilin sonunda ailə Rusiyaya qayıtdı. Mariya ilk dəfə Peter 1 ilə atasının evində, Moskva yaxınlığındakı bir mülkdə tanış oldu. Sankt-Peterburqa köçdükdən sonra o, çarın məşuqəsi oldu, atası buna mane olmadı, suverenlə qohum olmaq və onun köməyi ilə Moldovanı Osmanlı boyunduruğundan azad etmək arzusunda idi. Və 1-ci Pyotr Məryəmdən varis almaq istədi, Kraliça Ketrin buna icazə verə bilmədi, bu uşağın dünyaya gəlməsinin qarşısını almaq üçün əlindən gələni etdi. Ölü doğulmuş bir oğlan doğulduqdan sonra Mariya və atası hökmdarın tezliklə öldüyü Oryol mülklərinə getdilər. Və tezliklə 1-ci Pyotr da vəfat etdi.Bu yaxınlarda mərkəzi televiziyada imperator və Moldova şahzadəsinin sevgisindən bəhs edən film nümayiş olundu, bu filmdə Məryəm obrazı Yelizaveta Boyarskaya tərəfindən canlandırıldı.

Aleksandra Petrovna Struyskaya (qızlıq soyadı Ozerova) - onun qeyri-adi cizgiləri F.Rokotovun portretində çatdırılıb.Çox güman ki, yeni evlənənlərin portreti, daha doğrusu, qoşalaşmış portretləri Struyskilərin toyundan dərhal sonra rəssama sifariş olunub, yəni Aleksandra. Petrovnanın təxminən 18 yaşı var.

Struyskayanın portreti şair Nikolay Zabolotskini ən yaxşı şeirlərindən biri olan "Rəsmi sev, şairlər" yazmağa ruhlandırdı.
... Keçmişin qaranlığından necə xatırlayırsan,
Atlasla azca bükülmüş,
Yenidən Rokotov portretindən
Struyskaya bizə baxırdı?
Gözləri iki duman kimidir,
Yarı gülüş, yarı ağlama,
Gözləri iki hiylə kimidir,
Uğursuzluqlar qaranlığa büründü...
Qaranlıq gələndə
Və fırtına yaxınlaşır
Ruhumun dibindən onlar titrəyir
Onun gözəl gözləri.

Madam Recamier (Julie Bernard), şübhəsiz ki, Fransa İnqilabı zamanı Fransanın ən gözəl qadınıdır, 1777-ci ildə kiçik bir məmur və onun gözəl həyat yoldaşının ailəsində anadan olmuşdur. Qızın hələ 16 yaşı olmayanda özündən 26 yaş böyük bankir Jak Rekamierlə evləndi. Həyat yoldaşları arasındakı münasibətlər olduqca mehriban idi; Recamier gənc həyat yoldaşına olduqca ağıllı şəkildə istifadə etdiyi tam azadlıq verdi. Parisdə ərindən hədiyyə olaraq gözəl bir ev alan o, tezliklə çox məşhurlaşan öz salonunu təşkil etdi.

Culinin cazibədarlığı, ağlı və siyasi baxışları onun salonuna bir çox məşhurları cəlb edib. Müasirlərindən biri, cənab Lemonnier onun haqqında belə yazırdı: “Madam Recamier heç vaxt brilyant taxmaz, onun incə sadəlik paltarı mirvaridən başqa heç nəyə imkan vermir... Onun gözəlliyinin bir özəlliyi var ki, gözləri kor etməkdən daha cəlbedicidir. ilk baxış. Onu nə qədər çox görsən, bir o qədər gözəl olarsan”. Julie heyrətamiz zərifliyə, xüsusi daxili musiqi ritminə malik idi və şübhəsiz ki, onun gözəlliyinin Avropada tayı-bərabəri yox idi. O dövrün dəbinə uyğun olaraq o, antik heykəli xatırladan qüsursuz formalarını gizlətməyən şəffaf paltarlar geyinirdi. Lakin onun salonunun bir neçə onilliklər ərzində Fransanın və bəlkə də bütün Avropanın əsas ədəbi, siyasi və intellektual mərkəzlərindən biri olmasının əsas səbəbi xarici görünüş deyil. O, təkcə gözəllik və cazibədarlığı deyil, həm də qeyri-adi şəxsiyyətləri cəlb etmək üçün heyrətamiz bir istedada sahib idi. Onun salonuna müxtəlif illərən məşhurları idi məşhur insanlar o dövr: alim Andre - Marie Amper, Eugenie Beauharnais, Bernadotte - İsveçin gələcək kralı, yazıçılar Prosper Marime və Stendhal, rəssamlar J-L. David və Eugene Delacroix. Fransız incəsənətinin və elminin çiçəyi idi, dünya mədəniyyətinə daxil olan adlar, Madam Recamier onların hamısını birləşdirə bildi.
O, dostluq edir, onların arasında Onore de Balzak və Viktor Hüqo, həmçinin Cülyettanın sonradan uzun illər dostluq etdiyi məşhur Madam de Stael də var. Julie'nin heyrətamiz gözəlliyi ona bir çox pərəstişkarı cəlb etdi, o cümlədən. Prussiya şahzadəsi Avqust. Şahzadə Cülyettaya aşiq oldu və bu, sevgisinə cavab olaraq ürəyi ilk dəfə daha sürətli döyünməyə başlayan adam idi. Şahzadə Avqust Julie ilə evlənmək istəyirdi, o da bunu istəyirdi, lakin o, artıq qocalmış və az qala dilənçiyə çevrilmiş ərinə yazığı ilə ayrıla bilmədi.
1803-cü ildə Napoleon madam de Staeli Parisdən qovdu və Cülyetta açıq şəkildə hakimiyyətə qarşı çıxdı: “Belə bir qadını qovan kişi... məncə, amansız despotdan başqa bir şey ola bilməz. Bundan sonra bütün varlığım ona qarşıdır”.
Onun o vaxtkı dostlarından biri olan Fuşe onu sarayla tanış etmək üçün çox həvəsli idi və hətta madam Recamierə onunla imperator arasında daha yaxın münasibətin mümkünlüyünə işarə edirdi. Gözəl Julie belə bir perspektivi qürurla rədd etdi. Lakin onun cazibəsi o qədər böyükdür ki, hətta Napoleonun saray rəssamı J.L. Devid Fransa tarixinə Napoleon Bonapartın barışmaz rəqibi kimi düşmüş qadının portretini çəkməyə müqavimət göstərə bilmədi. Onun ən məşhur “Madam Rekamierin portreti” hazırda Luvrdadır. Daha sonra o, başqa bir böyük rəssam Fransua Cerardı, daha sonra isə Madam Recamierin gözəl büstünü yaradan heykəltəraş cənab Şinardı ilhamlandırdı.
1811-ci ildə Bonapart madam Rekamyeni Parisdən qovdu. 1813-cü ildə İtaliyada Kraliça Hortense və Karolin Murat ilə yaxın dost oldu və Romada onun fransız salonu Parisdəki kimi cazibədar gücə sahib idi. Onun buradakı ziyarətçiləri arasında Balanş və onun büstünü düzəldən heykəltəraş Canova da var idi, sonra onu Dantenin Beatrice əsərində yenidən düzəltdi.
Julie 40 yaşına çatanda qəfildən kişilərlə münasibətlərini yalnız dostluq əsasında qurmaq prinsipini unudub, ehtirasla və uzun müddət aşiq olub. Bu, məşhur yazıçı Rene Şatobriand idi.
. “Avropada misilsiz gözəllik, ləkələnmiş şərəf və nəcib xasiyyət - bu qəmli həyatda başqa nə sərvət lazımdır” - bu onun haqqında madam de Staelin sözləridir. Çox sonra başqa bir məşhur qadın Anna Axmatova yazırdı: "Və yenə də Recamier madam yaxşıdır və Höte gənclikdə Verter kimidir."

Və Madam Recamierin adı Jak Lui Davidin məşhur rəsmində yatdığı divan növü adlandırılmağa başladı.

Evlilik.

18-ci əsrin əvvəllərində baş verən dəyişikliklər kontekstində. hakimiyyət nikah institutunu əvvəlkindən daha ağlabatan əsaslarla yenidən qurmağa cəhd etdi. Peterin nikahla bağlı ilk fərmanlarında həm Avropa adət-ənənələri və həyat formaları ilə tanışlıq, həm də qanunvericinin Peterin "köhnə dövrlərə" görə bağlanmış ilk evliliyinə olan şəxsi marağı çox uğursuz oldu. I Pyotrun Dəniz Fərmanı ilə sadə və dəyişməz bir qayda elan edildi: "Hər kəs suverenin və dövlətin xeyrinə olan bütün məsələlərdə suverenə tabe olmalıdır." Ailə-nikah münasibətləri ilə bağlı dövlət müavinəti anlayışı belə göstərildi: Məcburi nikahlar doğum səviyyəsinin artmasına kömək etmir, ona görə də onlar öz yerini əhalinin sayını artıracaq daha azad nikahlara verməlidirlər. Bu, öz növbəsində, dövlətin fəhlə və qulluqçularının artırılması hesabına Vətənə müəyyən faydalar gətirməli idi.

Xüsusi bir fərmanla Peter 1702-ci ildə daha müntəzəm müqavilələr və ödəniş qeydləri tərtib etməməyi və onları Serf İşləri Ordenində qeyd etməməyi əmr etdi. Razılıq qeydləri əvəzinə, cehizin "pulsuz" yazılması əmr edildi. Gəlin və kürəkən toya altı həftə qalmış yazılmalı idi. Belə ki, köhnə dəbdə olan qız-gəlin mərasimi nişanla əvəzlənib. Bəylə gəlinin görüşü nişan üçün əvəzsiz şərtə çevrilib. Əgər nişan pozula bilər
“Razılaşma və nişandan sonra bəy gəlini götürmək istəməyəcək, ya da gəlin evlənmək istəməyəcək və bunda azadlıq olacaq”.
Qanunverici antiklik və adətdən qəti şəkildə qırıldı. Əvvəllər ailənin seçdiyi gəlin diqqətlə bəydən gizlədilib. “Əgər kimsə evlənmək istəyirsə, qızın valideynləri ilə danışmalısınız:

Əgər evlənməyə razı olarsa, ən sadiq qohumlarından və ya dostlarından birini adıçəkilən qızı görməyə göndərir və ona təəssüratını deyir və bu əhvalat əsasında belə nəticəyə gəlirlər və kim vədinə xilaf çıxsa, razılaşdığı pulu ödəyir. onların arasında.
Bu müqaviləni bağlayandan sonra arvadının yanına gedə bilər”.
Bu cür uyğunlaşmanın başqa bir versiyası da var idi, çünki əvvəllər bir gənc gəlinin xarici görünüşü ilə yalnız dolayı yolla "baxıcılar" vasitəsilə soruşa bilərdi; qız taleyi həll olunarkən baş verənlərə öz fikrini və münasibətini qətiyyən ifadə edə bilmədi. Adam Olearius yazırdı: “Gənc kişilərə və qızlara özbaşına tanış olmaq qadağandır.” Sigismund Herberstein öz qeydlərində yazırdı: “Bir gəncin qızın özünə rəğbət bəsləməsi şərəfsiz və biabırçılıq hesab olunur ki, o, qızın rəğbətini qazansın. ona ərə veriləcək”.
Toy mərasiminin özü də əcnəbilərin qeydlərində qabarıq və müfəssəl əks olunub. Əsərdə yer alan bir nümunə verə bilərsiniz
Jak Margeret: “Toy günü onu (gəlini) üzünü pərdə ilə bağlayaraq kilsəyə aparırlar ki, heç kimi görməsin, heç kim onun üzünü görməsin. Sonra onu da eyni qaydada gətirirlər və süfrəyə oturdururlar və toy bitənə qədər bağlı qalır”. Adam Olearius da maraqlı bir ənənədən bəhs edir: “Evlənərkən onlar (ruslar) qohumluq dərəcəsini də nəzərə alırlar və yaxın qohumları qanla evləndirmirlər, hər hansı qohumlarla nikahdan həvəslə qaçırlar və hətta iki qardaşın evlənməsinə belə icazə vermək istəmirlər. iki bacı və ya eyni uşağın vəftizini qəbul edən şəxslər nikaha daxil olurlar. Onlar açıq kilsələrdə xüsusi mərasimlərlə evlənirlər və nikah zamanı belə adətlərə riayət edirlər." Sigismund Herberstein Muscovy haqqında qeydlər kitabında yazırdı: onlar
(Ruslar) bacı-qardaşın öz bacısı ilə evlənməsini bidət hesab edirlər." Müasir dövrdə və sonrakı dövrlərdə belə adət qorunub saxlanılmışdır:
"Onlar (yeni evlənənlər) kilsəyə girməzdən əvvəl keşişin və ya rahibin xeyir-duasını almalıdırlar."

Peterin dəyişiklikləri və islahatları dövründə vəziyyət kəskin şəkildə dəyişdi. İndi kürəkən, hansısa bəhanə ilə göstərilməsə və ya seçiminin və qərarının düzgünlüyünü şəxsən yoxlamağa icazə verilməsə, öz istəyi ilə nişanlısından imtina edə bilərdi. Gəlinə həm də nişanı pozmaq və beləliklə, təşkil edilmiş nikahı pozmaq üçün rəsmi hüquq verildi.

Çoxsaylı misallar göstərirdi ki, müxtəlif təbəqələr və qruplar onlara ünvanlanmış fərmanları özlərinə xas tərzdə pozsalar da, onlara düzəlişlər etsələr də, əhali arasında yeni nikah formaları geniş vüsət almışdır. Böyük Pyotr dövrünün məşhur sənayeçisi və publisisti İvan
Tixonoviç Pososhkov oğlu üçün evlilik işləri ilə bağlı ətraflı təlimatlar tərtib etdi. Gəlini görən ata öyrətdi. Əvvəlcə onun haqqında sorğu-sual etməlisən, sonra onu “ağıllı şəkildə yox, kilsədə, yaxud hardasa keçiddə... görməlisən ki, qıza utanmayasan. Özünüzü göstərin, əgər xoşunuza gəlirsə, o zaman öz biznesinizi qurun”.

Adi həyat tərzi öz yerini çətin gündəlik vəziyyətlərə verəndə evlilik şərtləri dəyişdi. Belə hallardan biri də nikahdan əvvəl uşağın doğulması idi. Kilsə bu cür günahda günahkar olan insanları ciddi şəkildə təqib edirdi.

Peterin qanunları atasına qarşı sanksiyaları nəzərəçarpacaq dərəcədə yumşaltdı
"qanunsuz" uşaq. Peterin hərbi qaydalarına əsasən, subay kişi hamilə və ya uşaq dünyaya gətirən qadınla evlənmək məcburiyyətindədir, o halda ki, o, evlilik haqqında hər şeyi vəd edir. Əks halda onu zorla evləndirmək olmazdı. Cərimə sistemi
(ödənişlər) və dövlət tərəfindən cəza nikaha həvəsləndirici hesab olunurdu, çünki evlilik "günahkarları" bütün ödənişlərdən və borclardan azad edirdi.
İslahatçı monastırlarda tərbiyə olunan yetimlərin evlənməsini necə asanlaşdırmaq fikri ilə məşğul idi. Yalnız 1-ci Pyotrun əli ilə yazılmış, bu mövzuda əyləncəli və maraqlı fikirləri olan fərmanın tarixi göstərilməmiş bir layihəsi qalmışdır: “Yetimlərin evlənmək üçün açıq şəkildə görüb söhbət etmələri və deyəsən, bazar günləri nahar etmək üçün vaxt müəyyən edildi. birlikdə və danışın və axşam yeməyindən bir-iki saat sonra, yoxsa daha yaxşı icad ediləcək"

Kilsə həmişə ailə və nikah münasibətləri məsələlərində ən yüksək səlahiyyət sahibi olmuşdur. Artıq 17-ci əsrin sonlarında kilsə rəhbərliyi adi nikah formasını dəyişdirmək üçün zəif cəhdlər etdi. 1693-cü ilin noyabrında Patriarx Andrian kahinlərə müraciət edərək toyda gəncləri zorakılıq və ya əsarətlə deyil, yaxşı razılıqla evləndiklərini "nekreko sorğu-sual etmək", utancaq gəlinin valideynlərini dindirmək və s. Patriarxal fərman kilsənin xoş niyyətinin sübutu idi.O, ənənəni dəyişdi, bu isə “gənclərin “sevgi və razılığa görə” seçim etmək şansı az oldu.
Lakin bu fərman sübut idi ki, hətta ənənəçiliyin qalası olan kilsə də 17-ci əsrin sonlarında onun inşasında uzun əsrlər boyu çalışdığı “məbədin” qüsurları haqqında düşünməyə başladı.

Böyük Pyotr dövrünün aparıcı ideoloqlarından biri Feofan Prokopoviçin 1720-ci ildə “Gənclərə ilk təlim” adlı primer katexizmini nəşrindən sonra məcburi nikahlar məsələsi kilsə dairələrində daha geniş müzakirə mövzusuna çevrildi. katexizmdə deyilirdi: “Və uşaqlar valideynləri hər şeyi canfəşanlıqla etməlidirlər... Və onların xeyir-duası olmadan heç bir mühüm işə başlama, xüsusən də həyat tərzini seçmə...” F.Prokopoviç valideyn iradəsi məsələsini şərh etdi. ənənəvi ruhda, Domostroya qayıdır.

Dmitri Cantemir F. Prokopoviçin katexizmini tənqid etdi,
O, kilsə ideoloqunun valideynlərin iradəsi ilə, uşaqların iştirakı olmadan, ilk növbədə əmlak mənfəəti və rütbələri naminə bağlanan məcburi nikahları şərh etməsinə ən kəskin etirazını bildirdi. Şahzadə dini mövzularda mübahisələrdə iştirak etməkdə də yad deyildi və F.Prokopoviçin kitabını oxuduqdan sonra oxucular arasında geniş yayılan anonim məktubda müəllifə etiraz etdi. Feofan, görə
D, Cantemira, orijinal günahın dogmasını səhv şərh edir. O, inanır ki, Allah insanları əzab və ölümə, müvəqqəti və əbədi, yalnız ata-baba günahlarına görə məhkum etdi - Adəm və Həvva itaətsizlik etdilər
Cənablar, İlanın təhriki ilə soruşmadan alma götürdülər - və dərhal cənnətdən qovuldular. Lakin bu epizodun mənası ondan ibarət deyil ki, bəşər övladı pis olub, onların təbii pozğunluğunu ilk insanlar aşkar ediblər və onlardan gələn pis keyfiyyətlər ardıcıl olaraq nəsildən-nəslə ötürülür. İnsanları əcdadlarının günahına görə yox, öz çatışmazlıqlarına və pis bacarıqlarına görə məhvə və ölümə məhkum edirlər.

Feofan tənqidə dözmürdü. O, arif şahzadənin düzəlişini mübahisələndirdi: “Belə maraqlanan həmsöhbətlərdən belə çıxmırmı ki, adi insanlar öz övladlarının mənəvi cəhətdən korlanmasından qorxaraq onlara faydalı göstərişlər vermək istəməzlər və çar əlahəzrətinin Görürsən ki, savadlı insanlar əbəs yerə ifadə olunacaqlar?Belə bir bacarıqsızlıqla insan necə cəsarət edə bilər?
Teofan teoloji mübahisəni inzibati kanala çevirdi və İmperator Peter 1-i narahat etməməyi təklif etdi. Rəqib susmalı oldu.
Nikahda valideyn səlahiyyətlərinin hüdudları ilə bağlı mübahisələr nikah haqqında yeni qanunvericiliyin hazırlanması üçün müqəddimə rolunu oynadı. 22 aprel
1722-ci ildə 1-ci Pyotr Senat və Sinoddan valideynlərin və ya qəyyumların təzyiqi ilə bağlanan nikahları, eləcə də hər hansı bir rütbəli ağalar tərəfindən məcbur edilən “qullar” və qulların nikahlarını qadağan etməyi əmr etdi.Fərmanın inkişafı hökumətdə müqavimətlə qarşılaşdı. Serflərlə bağlı məsələyə etiraz edən Senat. Peter senatorların fikrini nəzərə almadı və 5 yanvar 1724-cü ildə əvvəllər hazırlanmış bütün məqamları ehtiva edən bir Fərman imzaladı. Paytaxtda və digər şəhərlərdə əhalinin əhəmiyyətli bir hissəsini həyətyanı insanlar təşkil etdiyindən və bu mühitdə məcburi nikahlar xüsusilə tez-tez olduğundan, Peter yeniliyi onlara da yaymağa çalışırdı. 1724-cü il tarixli bir fərman ağaları öz qulluqçularına nökəri nikaha məcbur etmədiklərini and və and ilə təsdiqləyən yazılı sübutlar verməyə məcbur etdi. Fərmanda isə heç bir halda həyət qulluqçularının iradəsini azad ifadə etməsinə təminat verilmədiyi üçün o, kağız üzərində qalmalı idi. Feodalların öz qulları üzərində tam və qeyri-məhdud hakimiyyəti bu cür cəhdləri uğursuzluğa məhkum etdi. Pyotrun qanunları hakimiyyətdə olanların gücünü və aşağı təbəqələrin hüquqlarının olmadığını təsdiqlədiyi üçün varlı insanların özbaşınalığını yumşaltmaq cəhdləri əvvəldən uğursuzluğa məhkum idi.
Evliliyi islahat etmək cəhdləri əsasən şəhər əhalisinə təsir etdi. Ömrünün sonunda onun tərtib etdiyi 1-ci Pyotrun ən radikal fərmanlarında belə rus xalqının böyük kütləsini təşkil edən kəndli əhalisi qeyd edilməmişdir.Çernososhnıye (dövlət) kəndliləri Pomeraniyada, Şimalda və Sibirdə. mülkədarların zülmündən xəbərsiz idi və qədim adət-ənənələrə və adətlərə möhkəm sadiq qalmışdı. Maddi sərvətləri eyni səviyyədə olan ailə üzvləri arasında nikahlar kəndlilər arasında geniş yayılmışdı. Kəndli cehizinə adətən geyimlər (köynəklər, şalvarlar, kaftanlar,) zərgərlik məmulatları, bəzən mal-qara və pul daxildir.

Əsilzadələr arasında cehiz ümidi onları tez-tez gənc gəlinlərlə evlənməyə sövq edirdi. Kəndlilər uşaqları evləndirərkən həyatın ehtiyaclarını rəhbər tuturdular.

Şəxsi mülkiyyətdə olan kənddə kəndlilər arasında nikahlar feodal mülkədarlarının şəxsi mənfəət və fayda haqqında xırda, şəxsi, eqoist hesablamaları ilə daimi müdaxiləsi ilə çətinləşirdi.
17-ci əsrdən başlayaraq, bir kəndli gəlininin "çıxış" ödəmədən evliliklə əlaqədar mülkdən mülkə keçmək imkanı yox idi - feodalın xeyrinə xüsusi bir vəzifə. Nə qədər ki, “çıxış” 1-2 rublu keçməyib, bu, işi o qədər də çətinləşdirmirdi, lakin torpaq sahibləri ödənişi qızlardan 5 rubla, dul qadınlardan isə 10-15 rubla qaldıranda bu bəzən keçilməz bir maneəyə çevrilirdi. kəndli nikahlarına maneə.

18-ci əsrdə təhkimçilərin nikahlarını tənzimləyən çoxsaylı ata-baba təlimatları qorunub saxlanılmışdır. Bu baxımdan, zadəgan tarixçi və publisist M.M.Şerbatovun kəndlilərin nikahı ilə bağlı Yaroslavl malikanəsinin katibinə verdiyi göstərişi nümunə kimi göstərə bilərik: “Bir çox kəndlərdə bir çox kəndlilərin qocalıq yaşına ərə getməməsi və evlənməməsi öz ixtiyarındadır. ərə getmir, qızlar da subay qocalır .... (qızların) evə (ərin) (....) kürəkəni, kişilərin isə (qızları) qəbul etməsi lazımdır. iyirmi yaşında evləndi”7. Amma həmişə yerlərdə qəsdən və ya şəraitin istəyi ilə belə məsələlərin həllində müəyyən çətinliklər yaranıb. Bəzi mülkədarlar öz ata-baba göstərişlərində kəndli nikahları ilə bağlı işlərə kargüzarlıq etməyi qadağan edirdilər.
Tamamilə fərqli xarakterli göstərişlər tipik hesab edilməlidir. Təhkimçilik inkişaf etdikcə torpaq mülkiyyətçilərinin kəndli şəxsiyyəti üzərində hüquqları qeyri-məhdud şəkildə genişlənirdi. “Təhkimli ruhların” sahibləri öz mülahizələri və mülahizələri ilə onların ailə həyatına müdaxilə edirdilər.
"vəftiz edilmiş" əmlak. İlk növbədə, feodal mülkədarları qadın təhkimli ruhlarının mülkdən sızmasının qarşısını almaqdan narahat idilər. Bu baxımdan, onlar mülk daxilində kəndlilər arasında nikahlara icazə verdilər və kəndli gəlinlərinin başqalarının mülklərinə “kənar edilməsinə” qarşı çıxdılar. Böyük mülklərdə kəndli qadınların mülk daxilində evlənmək üçün daha çox imkanları var idi. Kiçik və interstisial mülklərdə və mülklərdə belə imkanlar minimal idi və bu, vəziyyəti xeyli çətinləşdirdi.
Bizim tariximiz nikahda kilsənin oynadığı mühüm rol kimi bir fenomen ilə xarakterizə olunur, çünki Kilsə bu ərazini özünün müstəsna təsir obyekti hesab edirdi və ondan dinin əsaslarını möhkəmləndirmək üçün istifadə etməkdən çəkinmirdi. Nikaha girənlərdən ən vacib duaları bilmələri tələb olunurdu (“Birinə inanıram”, “Atamız”,
"Allahın bakirə anası") və On Əmr. Bu, parishionerlər üçün kilsə biliklərinin məcburi minimumu idi. Dəyişikliklər dövründə sxolastik ölü müdriklik deyil, dəqiq biliyə dəyər verilirdi. 1714-cü il yanvarın 20-də I Pyotr evlənmək istəyən zadəganlar üçün təhsil minimumu təyin edən fərman verdi.
Məktəb sisteminin yaradılması, nizami ordu və donanmada yeni xidmət şəraiti, ictimai həyatın çətinləşməsi 18-ci əsrə gətirib çıxardı. nikah yaşını artırmaq. İndi ictimai həyat şəxsi maraqlardan daha vacib oldu. Evlilik yaşına gəldikdə, eyni Tatishchev
V.N. “Ruhani”sində oğluna tapşırmışdı ki, 18 yaşında ailə qurmamalı olduğu məsləhətinə əməl etsin... Həyatın özü dəyişdi, ona baxışlar ölçülüdü, daha azad, yeni, cəmiyyətdəki yeni dəyişikliklərə cavab verən oldu. 6 aprel 1722-ci il
Peter1 qondarma fərmanı dərc etdi “Yoxlama edildi; və Senatdakı axmaqlar,” mənası bu idi ki, xidmətə yararlı olmayanlar “heç bir halda arvad deyillər”. Peter1 layihədə bu məqama əlavə etdi; "Və bu, evliliyə icazə verməməkdir." Beləliklə, Pyotrun qeydiyyatı nikah münasibətləri sferasından təkcə xidmətə yararsız “axmaqları” deyil, həm də zəif düşüncəli qızları da çıxardı. Gənc kişilər üçün Senatda ifadə vermək üçün xüsusi prosedur tətbiq olundu. Senat axmaqlara “izləyirdi”
Elmə və xidmətə yaraşmayan “axmaqlar” evlənməkdən çəkindirmək üçün pis övlad verməklə hədələyib, söz verməyib.
"dövlət müavinəti". Xidmətə daxil olan “axmaqlara” sınaq müddəti (“dərs illəri”) verilirdi. Əgər onlar xidmətə yararlı tapılsalar, evlənməyə icazə alırdılar.

Kilsə həmişə ailə və nikah məsələlərində ən yüksək hakimiyyət hesab edilmişdir. Peter 1 kilsəni bürokratik bir quruma çevirməyə və onu tamamilə dünyəvi hakimiyyətin məqsədlərinə tabe etməyə çalışırdı.
Hökumət aşağı ruhanilərin fəaliyyətinə, o cümlədən “nikah mərasiminin” qeyd edilməsinə nəzarət edirdi. Sankt-Peterburq dəfələrlə yerli ruhanilərdən (kilisə) nikahların qeydiyyata alınması və kitablara qeydlərin aparılması üçün yeni prosedura riayət etməyi tələb etdi.
Bu kitablardan hesabat vərəqələri mütəmadi olaraq Sinoda göndərilirdi. Ruhani Kolleci
-----------------------

Marget F Fərmanı. Op. S. 247.

Herberstein S. Muscovy haqqında qeydlər. M., 1988. S. 110.
Marget F Fərmanı. Op. S. 247
Olearius A, Fərman op. S.347-348
Herberstein S. Fərman. Op. S.111
Marget F Fərmanı. Op. S. 247.

7 Şerbatov M.M. Yaroslavl əmlakının məmuruna verilən təlimatdan. // SSRİ tarixi üzrə oxucu M., 1963. S. 215

8 PSZ. T V. № 2762. S. 78.

Ənlik, ağartma, dişlərin qaralması - Muskovitlər 16-17-ci əsrlər bizim təsəvvür etdiyimizdən daha qeyri-adi görünürdü. Xüsusiqadın gözəlliyi haqqında fikirlər zamanlardan qorunub saxlanılmışdır Tatar-monqol boyunduruğu- bunu o dövrün xarici diplomat və səyahətçilərinin səyahət qeydləri sübut edir.

Adam Olearius. Holşteyn səfirliyinin Muskoviya və İrana səyahətinin təsviri. 1656

“Orta boylu, ümumiyyətlə gözəl quruluşlu, üzü və bədəni zərif, lakin şəhərlərdə hamısı qızarır və ağarır və o qədər kobud və nəzərəçarpacaq dərəcədə görünür ki, kimsə üzlərinə bir ovuc un sürtüb yanaqlarını qırmızıya boyayır. fırça ilə." Onlar həmçinin qaşları və kirpikləri qaraldır və bəzən qəhvəyi rəngə boyayırlar.

Bəzi qadınlar qonşuları və ya söhbətlərinin qonaqları tərəfindən belə bir şəkildə makiyaj etməyə məcbur edilirlər (hətta təbii olaraq ənlikdən daha gözəl olmasına baxmayaraq) - təbii gözəlliyin görünüşü süni olana kölgə salmasın . Bizim dövrümüzdə də buna bənzər bir şey oldu. Ən nəcib zadəgan və boyarın həyat yoldaşı, Çerkassı knyazı İvan Borisoviçin çox gözəl bir üzü var idi və əvvəlcə qızarmaq istəmədi. Bununla belə, digər boyarların arvadları onu niyə öz ölkələrinin adət və vərdişlərinə hörmətsizliklə yanaşmaq və davranış tərzi ilə digər qadınları rüsvay etmək istəməsi barədə incitməyə başladılar. Ərlərinin köməyi ilə təbiətcə gözəl olan bu qadının aydın günəşli bir gündə ağarıb qızarmasını, belə desək, şam yandırmasını təmin etdilər.

Ağartma və qızartma açıq şəkildə baş verdiyindən, bəy adətən toy ərəfəsində, digər hədiyyələrlə yanaşı, gəlininə bir qutu qızartı göndərir - daha sonra onların adi toylarının təsvirində müzakirə ediləcək.

Qadınlar sərxoş olub kişilərin yanında yıxılmağı ayıb saymırlar. Narvada, Nigoff evində dayandığım yerdən bu mövzuda çox gülməli şeylər gördüm. Bir dəfə bir neçə rus qadını ərləri ilə bir ziyafətə gəldi, onlarla oturdu və birlikdə gözəl bir içki içdilər. Kişilər kifayət qədər sərxoş olduqdan sonra evə getmək istəyəndə qadınlar buna qarşı çıxıblar və buna görə onlara şillələr vurulsa da, onları ayağa sövq etmək hələ də mümkün olmayıb. İndi, nəhayət, kişilər yerə yıxılıb yuxuya getdikdə, qadınlar kişilərin üstündə oturub özləri sərxoş olana qədər bir-birlərini araqla müalicə etdilər.

Samuel Collins. Rusiyanın hazırkı vəziyyəti. 1671

Ohaguro - yaponların dişləri qaraltmaq ənənəsi

“Onlar kökəlməyi qadın gözəlliyi hesab edirlər, juxta illud Italicum (italyanlar (latın) kimi), Diomi faccia grassa, io mi faro bella. Allah mənə kök ver, mən də özümə gözəllik verəcəyəm.

Onların ənlikləri yayda evlərimizin bacalarını bəzədiyimiz və qırmızı oxra və ispan ağından ibarət olan boyalara bənzəyir.

Bizim qadınların üzlərinə qara ləkələr vurduqları niyyətlə dişlərini də qaraldırlar: dişləri civə ağından xarab olur, ona görə də zərurəti bəzəyə çevirib əsl çirkinliyə gözəllik deyirlər. Burada alçaq, uzun gözləri çox sevirlər və bu məqsədlə baş geyimlərini elə bərk çəkirlər ki, sonradan gözlərini yuma bilmirlər, necə ki, bizim qadınların qollarını, başlarını qaldıra bilmirlər. Ruslar gözlərinin ağlarını qaraltmağın sirrini bilirlər. Kiçik ayaqlar və incə bir rəqəm biabırçı sayılır.

Arıq qadınlar qeyri-sağlam sayılırlar və buna görə də təbii olaraq kökəlməyə meylli olmayanlar kökəlmək niyyəti ilə hər cür epikurizmə əl atır: bütün günü yataqda uzanır, rus brendi (kökəlməyə çox əlverişlidir), sonra yatır, və sonra yenə içir."

İndiki vaxtda qara dişlərə və kül kimi ağ üzlərə yalnız Yapon geyşalarında rast gəlmək olar. Bu görüntü Yaponiyaya, eləcə də Monqolustana Çinə Tan dövründən gəlib. Belə qırmızı yanaqları əlavə edin və 17-ci əsrin əsl rus gözəlliyinə sahib olacaqsınız (baxmayaraq ki, bir gözəllik üçün çox nazikdir)

Jacob Reitenfels. Toskananın ən sakit hersoqu Kosmasın üçüncü nağılları Muskovi haqqında. 1680

K.Makovski, « Mirvari boyunbağılı qız", 1880

“Qadınların xarici görünüşü bir qədər zərifdir, lakin üzləri yuvarlaqdır, dodaqları qabağa çıxır və qaşları həmişə rənglənir, bütün üzləri rənglənir, çünki hamısı sürtünmədən istifadə edirlər. Qızarmaq vərdişi vərdişə görə o qədər zəruri hesab olunur ki, üzünü rəngləmək istəməyən qadın təkəbbürlü hesab edilsin və özünü başqalarından fərqləndirməyə çalışır, çünki o, özünü boyasız və ya boyasız cəsarətlə kifayət qədər gözəl və zərif hesab edir. süni bəzək. Ona görə də qadınların çoxu bu boş məşğuliyyətə çoxlu əmək sərf edir, lakin qocalığa yaxınlaşan bu saxta gözəlliyin intiqamını almaq üçün üzləri qırışlarla doludur, onu o qədər ağardırlar, qızardırlar ki, bu da təbii formada eybəcərdir”.

gr hesabatlarında Muskovinin təsviri. Carlyle. 1663

“Nəhayət, xüsusilə diqqətəlayiq olan odur ki, qadınlar ümumiyyətlə təbiətcə gözəl və qamətli olduqları üçün çox qızarırlar, onsuz da gözəl olmağa imkan vermirlər. Başqa millətin qadınları öz çirkinliklərini qızarmaqla gizlədirlər, lakin bunlar yalnız gözəlliklərini korlayır. Üstəlik, onların istifadə etdiyi qırmızı rəng o qədər qabadır ki, bunu hiss etməmək üçün yaxın olmağa ehtiyac yoxdur”.

İ.G. Corb. Moskva əyalətinə səfər gündəliyi. 1698

1698-ci ildə İmperator I Leopold Iqnatius Kristofer Quarientin Çar və Böyük Hersoq Pyotr Alekseeviçin Moskva dövlətinə səfəri gündəliyindən (səfirliyin katibi İohan Georq Korb tərəfindən saxlanılır) öyrənirik ki, “... qadınlar Muskovinin qamətli boyu və incə üzü gözəldir, lakin onların fitri gözəlliyi həddindən artıq qızartı ilə pozulur; Onların fiqurları da həmişə digər Avropa qadınları kimi mütənasib və yaxşı olmur, çünki Muskovili qadınlar geniş paltarlar geyinirlər və heç vaxt geyimlə məhdudlaşdırılmayan bədənləri təsadüfi şəkildə böyüyür.

De la Neuville. Muskovi haqqında qeydlər. 1698

K.Makovski,« Rus gəlin paltarı», 188 7

“Türk üslubunda qadın geyimləri. Onların arasında ən kasıbın arzusu az-çox baha olan fars parçasından baş örtüyünə sahib olmaqdır. Zənginlər onu qiymətli daşlar və ya mirvarilərlə bəzəyirlər. Onların qış paltarları zəngli, qızılı ilə işlənmiş və sansar xəzi ilə işlənmiş, yay paltarları isə Çin damaskından tikilmişdir. Baş geyimlərinin altından saç görünmür. Səndəl kimi tikilən, ayaqqabı kimi ayağa oturan ayaqqabılara görə yerimək çox çətindir. Bu qadınların israfçılığı o həddə çatır ki, üzlərini rəngləyir, ona xoşladıqları tonu verir, qaşlarını çəkirlər”.

Entoni Cenkinson. 16-cı əsrdə İngilislərin Rusiya haqqında xəbərləri. 1557

A.P. Ryabuşkin,« 18-ci əsrdə tacir ailəsi", 1896 . Buynuzlu pişikdə oturan qadın o dövrün rus gözəlliyinin etalonudur

“Ər arvadına boya verməyə borcludur, çünki rusların makiyaj etmək vərdişi var; bu, onlar arasında o qədər adi haldır ki, heç də ayıb sayılmır. Üzlərinə o qədər sürtürlər ki, az qala atəş məsafəsində üzlərinə yapışmış boyanı görmək olar; Onları dəyirmançının arvadları ilə müqayisə etmək daha yaxşıdır, çünki onlar sanki üzlərinin yanında un kisələri döyülüblər; Qaşlarını jet rənginə uyğunlaşdırmaq üçün qara rəngə boyayırlar”.

Rusiyada 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər ağartma, qırmızı və dişlərin qaralmasından bol istifadə adəti mövcud idi. Bu barədə A.N. Radişşov “Sankt-Peterburqdan Moskvaya səyahət”də: “Onun yeni evlənən arvadı Paraskovya Denisovna ağ və çəhrayı rəngdədir. Dişlər kömür kimi. Yivli qaşlar, hisdən də qara”. Eyni şeyi M.E. Saltykov-Shchedrin "Poshekhon Antiquity"də: "Lakin onların üzləri o dövrdə belə bir modaya sahib olan şəhər tacir qadınlarını təqlid edərək, ağartma və qırmızı rəngdən, eləcə də tamamilə qara dişlərdən istifadə edərək əhəmiyyətli dərəcədə korlanmışdı." Ehtimal etmək olar ki, ruslar kosmetikadan bol istifadəni monqollardan götürmüşlər, bu dəb 15-ci əsrdə Qızıl Ordanın süqutundan sonra Rusiyaya çoxsaylı mühacirlər tərəfindən gətirilmişdir.

"Orda" filmindən Hansha Taidula

“Orda” filmindən hələ də

AMMA. Rıjkov 1926-cı ildə "Sızran rayonunun coğrafi eskizi" əsərində yazır: "Tatar qadınları üzlərini ağartma və al rəngli boya ilə qalınlaşdırır, qaşlarını və kirpiklərini qaraldır, dişlərini qaraldırlar." Və burada “Sibir xalqları. 1956-cı ildə SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşr etdiyi etnoqrafik oçerklər: “Qadınlar (tatar) ağartma və qırmızı rəngdən istifadə edirdilər. Dırnaqların rənglənməsi Buxarilərdən götürülmüşdür sarı(əzilmiş mixək ilə) və ya qırmızı (təzə balzam yarpaqları ilə) dişlərin qaralması çox yayılmışdır.