Müqəddəs Kitabda Xanok kimdir? Xanok Kitabı sehrli və dini biliklərin sirli mənbəyidir

17. Qabil arvadını tanıdı. o, hamilə olub Xanoku doğdu. O, bir şəhər qurdu; və şəhəri oğlunun şərəfinə adlandırdı: Xanok “Və Qabil arvadını tanıdı...” İstər-istəməz sual yaranır: Qabilin arvadı kim idi? Aydındır ki, bacılardan biri, St John Chrysostom və Blessed Theodoret izah edir.

21. Xanok altmış beş (165) il yaşadı və Metuşelahı doğdu “Xanok... Metuşelah doğdu...” İbrani dilindən hərfi tərcümədə bu ad, nüfuzlu ivraistlərə görə, “oxlu adam, insan silahlar." Daha çox ehtimal edilən hesablamaya görə, Metuşelah elə daşqın ilində öldü,

22. Xanok Metuşelah doğulduqdan sonra üç yüz (200) il sonra Allahla getdi və oğulları və qızları oldu “Və Xanok Allahla getdi...” Bənzər ifadəyə İncildə bir neçə dəfə rast gəlinir (6:9; Mic 6:8; Mal. 2:6 və s.) və hər yerdə bu, həyatda ən yüksək mənəvi istiqamət deməkdir.

23 Xanokun bütün ömrü üç yüz altmış beş il idi. 24. Xanok Allahla getdi; və o, tapılmadı, çünki Allah onu götürdü "və o olmadı, çünki Allah onu aldı ..." "Və tapılmadı" (LXX, Slavyan) - Enoch, yəni. o, tamamilə məhv edilmədi, lakin müəmmalı şəkildə insanların arasından yoxa çıxdı. Artıq bu

Qabilin oğlu Xanok Sürgün edilmiş Qabil, görünür, Nod ölkəsində məskunlaşıb (adın nə demək olmasından asılı olmayaraq). O, evləndi və bir oğlu oldu: Yar. 4: 17... Mən ona bir şəhər qurdum; O, şəhəri oğlunun adı ilə adlandırdı: Xanok. Ola bilsin ki, bu, qədimin qeyri-müəyyən göstəricisidir

Şitin oğlu Xanok, səkkiz nəsil üçün Adəm və Şitin özlərini saymasaq, Adəmin Seth vasitəsilə törəmələri siyahıya alınmışdır. Onlar Qabilin nəslindən daha ətraflı təsvir edilmişdir. Bunlar sözdə antidiluvian patriarxlarıdır.Setin şəcərəsinin adları şübhəli şəkildə ona bənzəyir.

Xanok Yəhuda Məktubunun müəllifi Xanokun kitablarına da işarə edir, burada bidətçilərin qarşıdan gələn ilahi cəzası haqqında peyğəmbərlik var: Yəhuda 1: 14-15. Adəmdən yeddinci olan Xanok da onlar haqqında peyğəmbərlik edərək dedi: “Budur, Rəbb Öz müqəddəs mələklərindən on min nəfərlə birlikdə onların barəsində hökm çıxarmaq üçün gəlir.

Xanok [İbr. , Yunan ᾿Ενώχ], Müqəddəs Kitabda qeyd olunan 2 şəxsin adı. 1. İradın atası Qabilin oğlu. Qabilin tikdiyi şəhər E.-nin adını daşıyır (ilk dəfə İncildə xatırlanır - Yar. 4. 17-18). 2. Əhdi-Ətiqin əcdadı, 7-ci nəsildə Adəm və Həvvanın nəsli, Yaredin oğlu və Nuhun ulu babası Metuşelahın atası (Yaradılış 5. 18-24; 1 Salnamə 1. 3). Geniş əfsanəvi ənənə onun adı ilə bağlıdır, dövrün sonunda yəhudilikdə yaranmış və xristianlıqda da geniş yayılmışdır.

E. adı etimoloji cəhətdən Qərbi Semit ilə bağlıdır. kök - təqdim etmək, başlamaq (Reif. 1972). Tədqiqatçılar E. adının başqa mənalarını da təklif edirlər: “təsisçi” - 1-ci şəhərin əsasının Gen. 4.17 (Westermann. 1984. P. 327) onun adı ilə bağlı olduğunun göstəricisi kimi, və ya “təşəbbüskar” - kimi E.-nin dünyanın sirlərinə başlamasının apokrif ənənəsinin xatırladılması (VanderKam. 1984).

E. haqqında Əhdi-Ətiq hekayəsi öz qısalığı və sirliliyi ilə seçilir. Onun həyatı Seth xətti boyunca əcdadlarının və nəsillərinin həyatından əhəmiyyətli dərəcədə qısadır (cəmi 365 il); o, dindardır - "Allahla getdi..." (Yaradılış 5.22); E.-nin ölümü haqqında heç nə deyilmir, əvəzində deyilir: “... və o, yox idi, çünki Allah onu götürüb” (Yaradılış 5.24). E.-nin dindar həyatı, tədqiqatçıların fikrincə, qan tökməkdə günahkar olan Qabil nəslinin 7-ci nəslinin həyatı ilə ziddiyyət təşkil edir (Yaradılış 4. 23-24) (Sasson. 1978). E.-nin həyatının illərinin sayında tərcüməçilər günəş ilinin günlərinin sayının (365 gün) simvolik göstəricisini görürlər.

Enochik ənənə

E. haqqında fikirlərin tarixdən əvvəlki dövrünü izah edən mümkün müqayisəli material kimi elm adamları şumerlərin məlumatlarına istinad etdilər. və akkad qədim padşahlar və böyük müdriklər haqqında mənbələr (Qrelot. 1958); daşqın zamanı xilas olmuş və tanrılardan ehsan hədiyyəsi alan günəş şəhərinin kralı Ziusudra haqqında əfsanələr (Кванвиг. 1988. С. 179-180). Bundan əlavə, E.-yə oxşar xüsusiyyətlərə malik olan Mesopotamiya kralı Enmeduranka (şumer. Enmenduranna) haqqında rəvayətlər E.-nin tarixi ilə müqayisə edilir: o, bütün görücülərin əcdadıdır, hökmranlıq edən qədim padşahlar siyahısında 7-ci yerdədir. daşqından əvvəl (müq. Yəhuda 14); astronomiya bilikləri və gələcəyi proqnozlaşdırmaq sənəti ona qayıdır (VanderKam. 1984. S. 33-52; Lambert. 1967).

Sirax oğlu İsanın Hikmət Kitabında

E. Əhdi-Ətiqin qəhrəmanları və saleh adamları seriyasını açır və tamamlayır: “Xanok Rəbbi razı saldı və bütün nəsillər üçün tövbə surəti olaraq göyə aparıldı” (Sir 44.15). Ser 49.16-da saleh əcdadlar sadalanır: E., Yusif, Sam, Set, Adəm və E. haqqında belə deyilir: “Yer üzündə Xanok kimi yaradılan olmayıb, çünki o, yerdən tutuldu” (Sir 49 . 14).

Süleymanın Hikmət Kitabında

cəmlə tarixlənir müasir Ellinizm dövrünün tədqiqatçıları E. haqqında onun adı çəkilməsə də (Winston D. The Wisdom of Solomon. Garden City (N.Y.), 1979. S. 139-140), çox ülvi şəkildə danışırlar: “Allahı razı salan kimi, o, sevimlidir və günahkarlar arasında yaşayan biri kimi o, sakitləşdi, tutuldu ki, pislik fikrini dəyişməsin və hiylə onun ruhunu aldatmasın. Çünki pisliklə məşğul olmaq yaxşılığı qaraldır, şəhvət həyəcanı mülayim zehni pozar. Qısa zamanda kamilliyə çataraq, uzun illər keçib; Çünki onun ruhu Rəbbə xoş gəlirdi və buna görə də pisliyin içindən qaçdı. Lakin insanlar bunu gördülər və başa düşmədilər, lütf və mərhəmətin Onun müqəddəslərində və seçdikləri üçün təqdirdə olduğunu düşünmədilər” (Vis 4:10-15). Beləliklə, E. 10-cu Fəsildə haqqında danışdığımız Əhdi-Ətiqin saleh adamları arasından seçilir və Əhdi-Ətiqdə müqəddəsliyin nümunəsi olur. Wis 4.20 - 5.8 1 Enoch 62-63 və Wis 2.1-4-ün uyğunlaşdırılmasıdır. 9-da 1 Enok 102 ilə çoxlu oxşarlıqlar var. 6-103. 15 və 108. 8-9, 13 (bax: J. Nikelsberqin 1 Enokun müvafiq ayələrinə verdiyi şərh).

Testamentlərarası apokrifada

E. dünyanın yaradılış və quruluşunu, onun keçmişini və gələcəyini öyrənən salehlərin, katiblərin, müdriklərin və sirləri görənlərin nümunəsi kimi görünür. Üstəlik, E.-yə mələk atributları bəxş etmək üçün açıq bir tendensiya var. Nəhayət, astroloji və astronomik kəşflər E adı ilə əlaqələndirilməyə başlayır. Beləliklə, Pseudo-Eupolemus (ehtimal ki, eramızdan əvvəl 2-ci əsrin əvvəllərində samariyalı müəllifdir) astrologiyanın kəşfçilərindən biri kimi E.-nin adını çəkir, o, mələklərdən aldığı bəzi bilikləri oğlu Metuşelaya ötürür (Euseb. Praep. evang. IX. 17. 8-9).

Müstəqillik dövründə E.-nin adı yazılmış, onun haqqında danışan və ya onun qəbul etdiyi vəhyləri ehtiva edən bir sıra mətnlər meydana çıxdı. Bütün bu mətnlər fraqmentlərdə və ya sonrakı dövrlərə aid tərtib və uyğunlaşmalarda məlumdur: bir sıra köhnə mətnlərin məcmuəsi olan Xanokun birinci kitabı (yaxud Efiopiya Xanok Kitabı) (Oxucular Kitabı, Xanokun Astronomik Kitabı) , Xanokun Yuxuları Kitabı, Xanokun Məktubları, Xanokun Süleymanın Məsəlləri Kitabı (Oxşarlıqlar Kitabı) ayrı-ayrılıqda qorunmayıb (Aram, Yunan, Kopt, Efiopiya versiyaları məlumdur) və Nəhənglər Kitabı (nəhənglər) ( və ya Manixean Xanok Kitabı), fraqmentləri Qumranda aşkar edilmişdir (Aram., Yunan, Latın, Fars versiyalarında məlumdur).

I. Yubileylər kitabı. Enochic ənənəsinə bitişik bir neçə var. E.-nin xatırlandığı və hətta onun yazılarından sitat gətirildiyi mətnlər, baxmayaraq ki, bir sıra fundamental teoloji məsələlərdə onlar sırf Enochik yazılardan fərqlənirlər. Xüsusilə, 168-150-ci illər arasında tərtib edilmiş Yubileylər Kitabı. e.ə., Beşinci kitabın təfsirində E.-nin yazılarından istifadə olunmasının ilk sübutlarından biri hesab olunur (bununla belə, onun 1-ci Kitabdan ədəbi asılılığı nəzəriyyəsini rədd edən J. van Ruytenin fikrinə baxın. Xanokun lüğət və sintaksisin təhlili əsasında: Ruiten J. T. A. G. M., van. Primaeval History Interpreted: The Genesis 1-11 in the Rewriting of the Jubilees (Leiden; Boston, 2000). Söhbət Yub 4. 15-26 bölmələrindən gedir; 5. 1-12; 7. 20-39; 8. 1-4; 10. 1-17, burada E. mahiyyətcə peyğəmbərlə müqayisə edilir. Onun sələfi kimi hərəkət edən Musa. “Yubileylər Kitabı”na ​​görə, E. “yer üzündə doğulmuş insan övladlarından yazmağı, biliyi və hikməti öyrənən ilk insan idi; O, səmanın əlamətlərini ayların sırasına görə bir kitaba yazdı ki, bəşər övladları öz aylarının sırasına görə illərin fəsillərini bilsinlər. O, ilk növbədə şəhadətnaməni yazdı və bəşər övladlarına yer üzünün nəsilləri haqqında şəhadət verdi, onlara yubiley həftələrini izah etdi, illərin günlərini elan etdi və ayları payladı. əmr etdi və Şənbə günlərini ona elan etdiyimiz kimi izah etdi. Nə idi və nə olacaq, yuxusunda qiyamət gününə qədər nəsillərində bəşər övladlarının başına gələnlərin necə olacağını gördü. O, hər şeyi gördü və tanıdı və onu şəhadət olaraq yazdı və yer üzündə bəşər övladlarının bütün oğulları və onların nəsilləri üçün şəhadət olaraq qoydu” (Yub 4:17-20). Onun 60-64 yaşlarında Danialın qızı Adni ilə evləndiyi və oğlu Metuşelahın dünyaya gəldiyi də bildirilir. Orada daha sonra deyilir ki, o, 6 yubiley (294 il) Allahın mələkləri ilə birlikdə olub və “Onlar ona yerdə və göydə olan hər şeyi, günəşin hökmranlığını göstərdilər; və hər şeyi yazdı” (Yub 4.21-22). E. mühafizəçilərin əleyhinə ifadə verib, sonra 65 yaşında cənnətə aparılıb. Onun cənnətdəki hərəkətlərinin təsviri hazırda məlum olan Enochic mətnlərinə uyğun gəlmir. Burada E. adətən mələk hesab edilən funksiyaları əldə edir: “... o, hökmü və əbədi cəzanı, bəşər övladlarının hər bir pisliyini yazır” (Yub 4.23-24; E.-nin oxşar obrazına burada rast gəlinir. Xanokun 2-ci kitabı və “İbrahimin Əhdi”).

II. Apokrif kitab. Qumranda kəşf edilən Yaradılış kitabında həmçinin Enochik ənənə ilə (gözətçilərin hekayələri və Nuhun doğumu) tanışlıq əlamətləri var. Povestin Yubileylər Kitabı ilə bir sıra oxşar cəhətləri olsa da, çox güman ki, bu apokriflərin müəllifləri bir-birindən asılı olmayaraq Enochik ənənədən istifadə etmişlər (Nickelsburg. 2001. S. 76).

III. E. və Qumran mətnləri. 4-cü Qumranda. Mağarada, Xanokun 1-ci Kitabının və onunla əlaqəli Nəhənglər Kitabının əvvəlinə aid çoxlu sayda hissələri tapıldı. II əsr BC - başlanğıc I əsr R.H.-a görə, orada Yubileylər Kitabının və kitabın apokrifinin olduğunu nəzərə alaraq. Yaradılış, aydın olur ki, Enochik ənənə bu mətnləri saxlayan cəmiyyət üçün çox əhəmiyyətli idi. Bununla belə, bu icmanın müəyyənləşdirilməsi, eləcə də müasir dövrdə Enochic ənənəsinin yaradıcıları ilə əlaqəsi. zaman mübahisəli məsələdir. Baxmayaraq ki, Enochik ənənənin bir sıra mövzuları, yəni dualistik kosmologiya, esxatoloji gözləntilər, kahinliyin tənqidi və Qüds məbədinin kultu - icma sənədləri ilə (Xartiya, Dəməşq Sənədi) uyğun gəlir. fərqlər də var ki, bunlardan başlıcası Qumrana ciddi diqqət yetirilməsidir. Musanın Qanununun əlyazmaları (bu, demək olar ki, Enochic mətnlərində qeyd olunmur) və onların esxatologiyasının Əhdi-Ətiq peyğəmbərlərinin peyğəmbərlikləri ilə əlaqəsi. Q.Boccaccini nəzəriyyəsinə görə Qumran. icma ayrı bir din olan Enochik ənənədən müəyyən məsələlərdə fikir ayrılığına görə (ilk növbədə şərin və günahın mənşəyi doktrinasına görə) ayrılan hərəkatdır. hərəkət (Boccaccini G. Beyond the Essene Hypothesis. Grand Rapids (Mich.), 1998).

IV. “12 Patriarxın vəsiyyəti” ənənəvi olaraq əhdlərarası ədəbiyyat arasında sayılsa da, bizə gəlib çatan formada Məsihi təmsil edir. iş. O, yazılı yəhudi mətnlərinə əsaslana bilər (çünki Əhdi-Ətiq əcdadlarının oxşar vəsiyyətlərinin fraqmentləri Qumranda tapılıb), lakin orijinal material əhəmiyyətli dərəcədə yenidən işlənib. “12 Patriarxın vəsiyyəti”ndə E.-nin yazıları və onun özü dəfələrlə xatırlansa da, sitatların mənbəyi müəyyən edilməmişdir. E. “Saleh” adlanır (Sınaq. XII Patr. III 10. 5; VII 5. 6; XII 9. 1). Məsələn, “Şimeonun vəsiyyəti”ndə E.-nin Şimeon və Levi nəsilləri arasında düşmənçilik haqqında peyğəmbərliyi var (Yəni orada II 5.4). “Levinin vəsiyyəti”ndə E.-nin adından Yerusəlim kahinliyinin dönüklük və natəmizliyi haqqında peyğəmbərlik verilir (Yəni orada III 14. 1; 16. 1). E. tərəfindən elan edilən Yəhuda, Dan, Naftali və Binyamin nəslinin vəhşiliklərindən də “Əhdi-Cədid”in müvafiq bölmələrində bəhs edilir (Yəni orada IV 18. 1; VII 5. 6; VIII 4. 1; XII 9. 1). Nəhayət, axır zamanda Allahın sağında sevinclə “qalxacaqlar” (yəni yüksələcəklər) arasında Nuh, Sam, İbrahim, İshaq və Yaqubla birlikdə E.-nin adı çəkilir (Yəni orada XII 10. 6). ).

E. və ravvin yəhudiliyi

Təsbiti yalnız 3-cü əsrdə başlayan ravvin ənənəsi üçün. R.H.-nin fikrincə, E. fiquruna tənqidi münasibət xarakterikdir, o, ikiüzlü adlanır (Breshit Rabbah 25.1-də Gen. 5.24), görünür, Yəhudi-Məsihlə əlaqələndirilir. polemika. Onun cənnətə “qalxması” sadəcə ölüm hesab olunur (Yezek 24:16-18-ə əsaslanır).

Erkən xristianlıqda

Enokik ənənənin xristianlığa təsiri tədqiqatçılar tərəfindən müxtəlif yollarla qiymətləndirilir. Bir tərəfdən, E. Allahı razı salan saleh bir insandır. Həm Əhdi-Cədidin kitablarında, həm də Məsihdə. yazıçılar onun yazılarından sitat gətirirlər. Digər tərəfdən, E. obrazı Əhdi-Ətiq əcdadları və peyğəmbərləri arasında yer tutur və İsa Məsihin prototiplərindən biri kimi qəbul edilir. Eyni zamanda, nəticədə, Enochic ədəbiyyatı kanonik olaraq tanınmır (Efiopiya kilsəsi istisna olmaqla).

NT İbranilərə Məktubda E. haqqında deyir: “İmanla Xanok tərcümə edildi ki, ölümü görmədi; və o, artıq yox idi, çünki Allah onu tərcümə etmişdi. Çünki o, aparılmazdan əvvəl Allahı razı saldığına dair şəhadət aldı” (İbr. 11:5). Yəhuda məktubunda 1 Xanok 1.9-dan sitat gətirilir: “Adəmin yeddincisi olan Xanok da onlar haqqında peyğəmbərlik etdi və dedi: “Budur, Rəbb on min müqəddəs mələyi ilə birlikdə hamıya hökm etmək və bütün pisləri məhkum etmək üçün gəlir. pisliklərinin törətdiyi bütün əməllərində və allahsız günahkarların Ona qarşı söylədiyi bütün amansız sözlərdə onlara möhtac idilər” (Yəhuda 14-15). Yəhuda 6-da “öz ləyaqətini qoruyub saxlamayan, lakin məskənlərini tərk edən mələklərə” istinad, yəqin ki, Enokik ədəbiyyatda təsvir edilən nəhənglərin üsyanı əfsanəsinin əksidir.

Bir neçə NZ-də tətbiqin adı ilə əlaqəli yerlər. Peter, həmçinin E. kitablarına işarələr ehtiva edir (Həvarilərin işləri 10-da Həvari Peterin görməsi E.-nin 2-ci yuxusuna bənzəyir; 2 Peter 2.4-5-də Yəhuda 6-da olduğu kimi eyni hekayə; St 1-ci Məktubda St. Peterdə Xanokun Məktubuna uyğun gələn bir neçə parça var). Erkən Məsihdə. İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyindən, adı çəkilməyən, axır zamanda peyğəmbərlik edəcək Rəbbin iki şahidi haqqında sözlərin şərhləri, ümumi rəyə çevrildi ki, biz peyğəmbərdən danışırıq. İlyas və E.: “Mən iki şahidimə verəcəyəm və onlar çul geyinərək min iki yüz altmış gün peyğəmbərlik edəcəklər... Onların göyləri bağlamaq gücü var ki, yer üzündə yağış olmasın. peyğəmbərlik etdikləri günlərdə... Onlar şəhadətlərini bitirdikdən sonra uçurumdan çıxan vəhşi onlarla vuruşacaq və onları məğlub edib öldürəcək və cəsədlərini böyük şəhərin küçələrində qoyacaq...” (Vəhy 11:3, 6-8).

Əhdi-Cədid apokrifləri arasında E.-nin kitabları “Peterin Apokalipsisi”ndə sitat gətirilmişdir (4-cü fəsildə - 1 Enok 61,5; 13-cü fəsildə - 1 Enok 62,15-16; 63,1, 7-9). Üstəlik, bu kitablar Koptda yan-yana dayanır. Axmim əlyazması (Codex Panopolitanus, V-VI əsrlər). Enochic ənənə Pseudo-Clementines-də yenidən işlənmiş formada yer alır.

Həvari Barnabanın Məktubunun müəllifi Xanokun 1-ci kitabından St. Müqəddəs Yazı (1 Enok 89.56, 60, 66-67 Barnabada. Ep. 16.5; 1 Enoch 91.13 in Barnaba. Ep. 16.6) və Barnabada. Ep. 4. 3 mənbəsi müəyyən edilməmiş E.-nin (“Xanokun dediyi kimi”) adından sitat gətirir.

E. salehlikdən də danışır. Romalı Klement: “İtaətkarlığı sayəsində saleh sayılan və ölən və ölümünü görməmiş Xanoku götürək” (Klem. Rom. Ep. 1 ad Kor. 9. 3). Mch. Justin nəinki həlak olmuş mələklərin hekayətini (Iust. Martyr. II Apol. 5. 2), həm də sünnətlə bağlı mübahisə ilə bağlı E. obrazına müraciət edir: “Əgər cismani sünnət lazım olsaydı... O, [Allah] razı olmaz ] Xanok o qədər sünnətsiz idi ki, tapılmadı, çünki Allah onu götürdü” (İdem. Dial. 19. 3). E. haqqında hekayədə eyni cəhət schmch tərəfindən vurğulanır. Lionlu İreney: “Və Xanok, sünnətsiz bir insan olsa da, Allahı razı saldı, mələklərə Allahın elçiliyini yerinə yetirdi və iman gətirdi və Allahın ədalətli hökmünün şahidi olaraq bu günə qədər qorunub saxlanıldı; buna görə də günah edən mələklər mühakimə olunmaq üçün yerə düşdülər və mömin insan xilasa çevrildi” (İren. Adv. haer. IV 16. 2; yəqin ki, keçid əsasında - 1 Enok 12. 4-5; 13. 4 -7; 15) . O, həmçinin E.-nin salehlərin dirilməsinin prototipini göstərdiyinə diqqət çəkir: “...Allahı razı salan Xanok, salehlərin yerini bildirərək, istədiyi bədəndə yerləşdi” (İren. Adv. haer) V 5. 1).

Tertullian “Xanokun yazısı”nın həqiqiliyini və ilhamını müdafiə edənlərdən biri idi. Op. “Qadın geyimində” mələklərin yıxılması haqqında hekayədən sonra (Tertull. De cultu fem. 1. 2) yazır: “Mən bilirəm ki, mələklərin belə bir gələcəyi proqnozlaşdırılan Xanok kitabı rədd edilir. bəziləri tərəfindən yəhudi kanonuna daxil edilmədiyi səbəbiylə. Ümid edirəm ki, onun daşqından əvvəl yazıldığını və qlobal fəlakətdən sonra sağ qala bildiyini düşünmürlər. Əgər bununla razılaşırlarsa, qoy xatırlasınlar ki, Xanokun nəvəsi fəlakətdən sağ çıxan Nuh idi, ailə ənənəsi sayəsində ulu babasının möminliyi və bütün peyğəmbərlikləri haqqında eşidib, çünki Xanok ona göstəriş verib. oğlu Metuşelah onları öz nəslinə ötürmək üçün” (Yəni orada 1 .3). Və bir qədər irəlidə o deyir ki, E. həmin kitabda Rəbb haqqında peyğəmbərlik edib (yəni İsa Məsih haqqında) və buna görə də “biz bizimlə əlaqəsi olan heç bir şeyi rədd etməməliyik” (İbidem). Tertullian “Bütpərəstlik haqqında” traktatında yazır: “İlk dəfə Xanok elan etdi ki, bütün ünsürlər və ümumiyyətlə, dünyada yaşayan, yəni göydə, yerdə və dənizdə yaşayan hər şey bütpərəstliyə yönəldiləcək. cinlər və dönük mələklərin ruhları tərəfindən. Bu qüvvələr əmin olmağa çalışacaqlar ki, Allah əvəzinə və Allaha qarşı çıxmaqla özlərini xidmət və şərəflə əhatə etsinlər. Buna görə də insan aldanması hər şeyin Yaradanından başqa hər şeyə hörmət edir. Bu təsvirlər bütlərdir və bütlərə müqəddəs sayılması bütpərəstlikdir. Kim bütpərəstlik etsə, şübhəsiz ki, bu bütü yaradanlardan sayılmalıdır. Buna görə də, eyni Xanok bütlərə ibadət edənləri və onları düzəldənləri eyni dərəcədə təhdid edir. O, belə deyir: “Ey günahkarlar, sizə and olsun ki, həlak günündə qəm-qüssə sizin üçündür. Sizi xəbərdar edirəm ki, daşlara qulluq edən, qızıldan və gümüşdən, ağacdan, daşdan və gildən heykəllər düzəldən, yeraltı dünyasının ruhlarına, cinlərinə və ruhlarına qulluq edənlərə, təlimə deyil, zəlalətə tabe olanları tapa bilməzsiniz. Onlarda özünə kömək et” (Idem. De idolatr 4; sitat 1 Xanok 99. 6-7). Və bir qədər irəlidə o, bunu deyir: “Müqəddəs Ruh əvvəldən bunu qabaqcadan görmüş və özünün ən qədim peyğəmbəri Xanok vasitəsilə qapıların da mövhumat mövzusu olacağını elan etmişdi” (Tertull. De idolatr. 15). Tertullian “Cismin dirilməsi haqqında” traktatında E.-nin “götürülməsi”ndən bəhs edir: “Xanok və İlyas (onlar hələ dirilməyiblər, çünki onlar ölümə təslim olmayıb, yer üzündən götürülüblər. və buna görə də artıq əbədiyyət axtarırlar) öyrənin ki, onların əti heç bir pisliyə, hər cür zərərə, hər cür ədalətsizliyə və təhqirə məruz qalmır” (İdem. Yenidən canlanır. 58). Tertullian “Ruh haqqında” traktatında yazır ki, E. hələ peyğəmbərlə birlikdə ölməlidir. İlyas, “Dəccalı qanı ilə zəiflətmək” (Idem. De anima. 50.5).

Sschmch-ə görə. Romalı Hippolitus, E. və peyğəmbər. İlyas həmin 2 şahid-peyğəmbər olacaq ki, onlar haqqında Vəhy 11. 3-də (Hipp. De Christ et antichrist. 43; müq.: Idem. In Dan. 4. 35; Idem. De consum. mundi. 21, 29). Shchmch. Kiprli Karfagen də deyir ki, E. murdarlıq dünyasından köçürülməyə layiq idi, çünki o, Allahı razı saldı və pislik fikrini dəyişməsin deyə götürüldü (Cypr. Carth. De mort. 23). St. Milanlı Ambrose qeyd etdi ki, E. Müqəddəs Ruh tərəfindən göyə qaldırılıb (Ambros. Mediol. De Isaac. 8.77).

İsgəndəriyyə müəllifləri E. adı ilə bağlı yazılara diqqət yetirmişlər. İsgəndəriyyəli Klement Xanokun 1-ci kitabından sitat gətirir (1 Xanok 19.3 Klem. Alex. Eclog. proph. 2.1; 1 Enoch 8 in Clem. Alex. Eclog. proph. 53.4), Stromatada tarixə düşmüş mələkləri və vəhyləri qeyd edir. onlardan aldı (İdem. Strom. III 59. 2; V 10. 2) və həmçinin deyir: “Qabilin bağışlanmasından az sonra Allah tövbə oğlu Xanoku yer üzündə aşkar etmədimi və tövbənin bağışlanmağa səbəb olduğunu onlara göstərin” (Yəni orada II 70. 3).

Origen E.-nin (Orig. De princip. I 3. 3; IV 4. 8; sitatlar - 1 Enoch 21. 1 and 19. 3) orijinal hesab etdiyi və ilham aldığı yazılarını xatırladır və sitat gətirir (Orig. Comm. in İoan VI 42.217 (sitatlar 1 Enok 6.5); İdem. Say. 28.2). Bununla belə, Celsus ilə polemikada o yazırdı ki, heç də bütün kilsələr E. kitablarının ilhamlanmış təbiətini tanımır (Idem. Contr. Cels. 5. 52-55) və şübhələr ilk növbədə onların olmadığından qaynaqlanır. İbr. İncilin kanonu. Lakin, məsələn, Origenin müasiri Julius Africanus 1 Enoch 6.1-dən St. "Xronoqrafiya"dakı Müqəddəs Yazı və sschmch. Laodikiyalı Anatoli, Pasxa haqqında 5-ci kanonda E.-nin səlahiyyətinə istinad etdi (Euseb. Hist. eccl. VII 32.19).

Sschmch. Pataralı Methodius E.-ni Set, Habil, Enos və Nuhla birlikdə “həqiqətin ilk aşiqi” adlandırır; onların hamısı İbr. 12.23-də qeyd olunan ilk doğulanlardır (Metod. Olymp. Conv. Virg. 7.5). St. Yerusəlimli Kiril Vəftizçi Yəhyanın E.-dən üstün olduğunu vurğulayır (Kir. Hieros. Cathech. 3.6), Rəbbin yüksəlişi isə E.-nin göyə “götürülməsini” üstələyir (Yəni orada. 14.25). St. Suriyalı Efraem əlavə edir ki, E.-nin yüksəlişi Adəmin qarşısında baş verdi ki, o, E.-nin Habil kimi öldürüldüyünü düşünməsin (Efraem Syr. Yarad. 5. 2). St üçün. İoann Xrizostomun yüksəlişi ətin müqəddəsliyə nail olmaq üçün maneə ola bilməyəcəyinə sübut kimi xidmət etdi (Ioan. Chrysost. In Ioan. 75). “Apostol konstitusiyalarında” (c. 380) E. Allahın hər nəsildə insanları tövbəyə çağırdığı şəxslərdən biridir (Konst. Ap. II 55.1). Dualarda o, Əhdi-Ətiqin digər saleh adamları ilə birlikdə Allah tərəfindən izzətlənən müqəddəs (Yəni VII 39. 3) və Onun seçdiyi keşiş (Yəni VIII 5. 4) adlanır.

Enochik ənənə müəyyən dərəcədə Afinaqora, Minucius Feliksə, Kommodianusa, Laktantiyə, St. Kipr Epiphanius, Mübarək. Jerome, Rufinus, çox güman ki, ikinci dərəcəli mənbələrdən olsa da. Yəqin ki, Məsihin əvvəllərində. era, Xanokun ikinci kitabının prototipləri (və ya slav. Xanok kitabı), üçüncü kitabın Xanok (və ya İbr. Xanok kitabı, Hekhalot), Xanok və İlyasın tarixi (latın), “Xanokun Apokalipsisi” ( Sir.), Koptların fraqmentləri meydana çıxdı. E. haqqında apokrifa (Xanokun 1-ci kitabı əsasında; 2 sözügedən versiya məlumdur), “Saleh Xanokun görüntüləri” (erməni).

Bununla belə, sona qədər. IV əsr Enochic ədəbiyyatdan sitat gətirmək pravoslavlıqdan sapma əlaməti kimi qəbul olunmağa başlayır (Enochic mətnləri əslində manixeylər tərəfindən istifadə olunurdu: məsələn, Köln Manixey Kodeksində (Colon. 4780) 1 Enoch 58.7 - 60.12 sitat gətirilir (müq. 2 Enok 133). -10)). Bəli sevgilim. Jerom yazır ki, bir çoxları Yəhudanın məktubunu yalnız E.-nin yazılarından sitat gətirdiyini əsas gətirərək rədd edir (Hieron. De vir. illustr. 4). Blzh. Avqustin nəhənglərin tarixini təhlil edərək, E.-nin kitablarının apokrif xarakterindən danışır: “Ona görə də Xanok adı ilə yayılan və bu qəbildən olan nəhənglər haqqında nağılların yer aldığı, sanki ataları adam deyilmiş kimi, yarmarkada ağlabatan insanların rəyi ona aid edilməməlidir; çünki buna bənzər şəkildə, başqa peyğəmbərlərin adı ilə, sonrakı dövrlərdə isə həvarilərin adları ilə bidətçilər tərəfindən çox şeylər yayılmışdır ki, onlar diqqətlə araşdırıldıqdan sonra apokrif adı ilə kanonik kitablar arasından çıxarılmışdır” ( Avqust De civ. Dei. 15.23). Bununla belə, onun mövqeyi birmənalı deyil: o hesab edir ki, E.-nin yazıları Yəhudanın Məktubunda sitat gətirildiyinə görə, onlar ilhamlanmışdır (“Ancaq Adəmdən yeddinci olan Xanokun ilahi bir şey yazdığını inkar etmək olmaz” – Ibidem), lakin kanona qəbul edilmədi: "Əgər onların yazıları nə yəhudilərdən, nə də bizdən səlahiyyət almayıbsa, bunun səbəbi həddindən artıq qədimlikdir, nəticədə onlara inamsızlıqla yanaşmağı zəruri hesab edirdilər. yalanı doğru ilə səhv salmamaq üçün” (Yenə 18. 38).

Bizansa. və cənab. ənənələri, E.-nin yazılarından ən son sitat gətirənlər başlanğıcda George Sinellus idi. 9-cu əsr və 12-ci əsrdə Suriyalı Maykl və Corc Kedrin.

Bununla belə, Efiopiya kilsəsində E.-yə fərqli münasibət inkişaf etdi, burada Xanokun 1-ci Kitabı Əhdi-Ətiqin kanonuna daxil edildi və bir neçəsi tərtib edildi. E. haqqında yeni əsərlər (“Xanokun doğulması ilə bağlı başqa bir xütbə” “Göylərin və Yerin sirləri kitabına”, həmçinin çap olunmamış “Xanokun görüntüləri”nə daxil edilmişdir). E. təqvim məsələlərində səlahiyyətlərini saxladı. 15-ci əsrdə imp. Zara Yakob iddia edirdi ki, heç kim “Xanok olmadan Oruc, Pasxa və bayramların vaxtını hesablaya bilməz” (CSCO. Vol. 235. Aethiop. T. 43. S. 99. 10-14; CSCO. Vol. 236. Aethiop. T. 44. S. 87. 17-21).

E.-nin cənnətə getməsinin xatirəsi yanvarın 23-də Efiopiya və Kopt kilsələri tərəfindən qeyd olunur. (müvafiq olaraq 27 terra və ya tobe) və 18 iyul (24 hamle və ya epepa). Bəzi hallarda, cənab. Ayın sözləri ilə desək, E. Parlaq Həftənin çərşənbə axşamı və ya iyulun 7-də xatırlanır. Bizansa. adət-ənənələr E.-ni Ata Həftəsində qeyd edir (bəzi aylarda antidiluvian patriarxlarının xatirəsinə martın 1-də rast gəlinir).

19-cu əsrdən bəri E.-nin obrazı və yazıları Mormonlar (İsa Məsihin Son Zamanlar Müqəddəsləri Kilsəsi) tərəfindən xüsusilə hörmətlə qarşılanmağa başladı.

Köhnə Mömin ənənəsində

E. İlyas ilə birlikdə Dəccalın yaxınlaşan gəlişinin peyğəmbəri kimi çıxış edir. Peyğəmbərlərin gəlişinin necə reallaşacağı fikri - şəhvətli və ya mənəvi - 2 qrupa bölünən Köhnə Möminlər arasında mübahisələrə səbəb oldu. Krımın da daxil olduğu birincilər Rus Pravoslav Kilsəsinin, Rus Pravoslav Kilsəsinin və qismən DOC-un davamçılarıdır və iyirminci əsrdən. kilsələrin əhəmiyyətli bir hissəsi peyğəmbərlərin zühurunun yalnız gözlənilən olduğuna və onların cismani olaraq gələcəklərinə inanır; başqaları - müxtəlif müqavilələrin bespopovtsy (indiki azlıq) - mənəvi gəlişi artıq baş verib və Dəccal uzun müddət dünyada hökm sürdü ki, iddia.

Köhnə Möminlərin ilk müəllimlərindən başlayaraq, bütün proqnozları yerinə yetirmək fikri təsdiqləndi, lakin peyğəmbərlərlə bağlı birlik yox idi. Archpriest Avvakum, çağırır: "Xronika heyvanının ağlı ilə baxın" (Bubnov, Demkova. 1981. S. 150), buna baxmayaraq, Dəccalın hələ dünyaya gəlmədiyinə inanırdı və "düşünənləri pisləyirdi. İlyas və Xanok peyğəmbərlərin gəlişi Dəccalı ifşa etmək üçün cismani deyil, ruhda olacaq” (Smirnov. 1898. P. LIV). Şeytanlar onunla razılaşdılar. Fyodor, keşiş Lazar və rahib İbrahim də peyğəmbərlərin cismən gələcəklərini iddia edirdi. Ancaq Sibirdə Yakov Lepyoxin, Pomoriedə İqnatius Solovetsky və Donda Kuzma Kosoy təbliğ edərək, peyğəmbərlərin zehni gəlişinin baş verəcəyini və mənəvi Dəccalın peyda olacağını, həyatın dəyişdirilməsi ilə bağlı aktual suallara cavab verəcəyini və gələcəkdə üstünlük təşkil edəcəyini iddia etdilər. Vyqda yaşayan və Pomeranian görüşlərini yaxşı bilən Qriqori Yakovlev ortada yazdı. XVIII əsr: "İlyas və Xanoku (onlarla və İlahiyyatçı Yəhya ilə) gözləməyin, lakin onları şəhvətli yox, ruhani şəkildə anlayın" (Yakovlev. 1888. S. 656). Fedoseyevin ruhani müəllimləri tənqidi mülahizələrlə hərfi anlayışın əsassızlığını göstərməyə çalışdılar ki, bu da konunun işində ən aydın şəkildə özünü göstərirdi. XVIII əsr "Aleksey Andreeviç Karetnikin ən təvazökar ərizəsi" və o, İlya və E.-nin Müqəddəs Yazılara görə onlara ayrılan 3,5 il ərzində bütün yer üzündə fiziki olaraq təbliğ edə bilməyəcəklərini göstərir, buna görə də onların gəlişi alleqorik şəkildə başa düşülməlidir. Hacı razılığının banisi Yevtimiy “Peyğəmbərlərin təbliği haqqında”, “Gül bağı” və “Titin” əsərlərində yazırdı ki, peyğəmbərlərin təbliği məktubda deyil, ruhani mənada başa düşülməlidir. mənada.

Mübahisə on doqquzuncu və ilk illərdə də davam etdi. XX əsr Ep. Belokrinitsky iyerarxiyasından Arseni (Şvetsov) "Dəccalın Kitabı"nda "Peyğəmbərlər Xanok və İlyasın cismani olaraq şəhvətli gəlişini, Dəccalın danması və insan tərəfindən bir çevrilmə və təsdiq kimi" təsdiqlədi. Spasovski Razılığının polemisti A. A. Konovalov iddia edirdi ki, “Xanok və İlyas peyğəmbərlərin və onlarla İlahiyyatçı Yəhyanın gəlişini hərfi mənada başa düşmək üçün heç bir yol yoxdur, ancaq ruhani olaraq başa düşülməlidir” və “peyğəmbərlər olduqları yerdə ruhən öldürülürlər. peyğəmbərliklərinin düzgün başa düşülməməsi ilə pozulur.” (Коновалов. 1906. С. 33-34). 9 may 1909-cu ildə Politexnik Muzeyində M. I. Brilliantovun sədrliyi ilə Pomeraniya abbatı L. F. Pichugin ilə Belokrinitsky iyerarxiyasının nümayəndəsi və 1909-cu il tarixli bir sıra söhbətlərində "Peyğəmbərlər və Dəccal haqqında" 3-cü müsahibə keçirildi. Köhnə Mömin Oxucular Birliyinin sədri F. E. Melnikov, bu zaman həmsöhbətlərin mənəvi və həssas fikirləri bir daha təsdiqləndi.

XX əsr bu istiqamətlər arasında ziddiyyətlərin kəskin şəkildə kəskinləşməsi ilə yadda qaldı, Ç. arr. Rusiyanın şərqində, barışmaz mövqelərin yaxınlaşmasına və Dəccalın həm hərfi, həm də mənəvi anlamağa imkan verən bir sıra Köhnə Mömin əsərlərinin meydana çıxmasına səbəb oldu.

Müsəlman ənənəsində

E. İdris adı ilə tanınır. Quranda onun haqqında deyilir ki, o, Allah tərəfindən “uca məqama” ucaldılmış “ən saleh insan və peyğəmbər idi” (19-cu surə, 56-57). Ona “səbir” deyilir (21-ci surə. 85-ci ayə). “Peyğəmbərlərin əhvalatları” İdrisin Adəmin 308 illik ömrünü yaşadığını və İbn İshaqa görə 1-cinin əsa (kəlam) ilə yazmağa başladığını bildirir. Bir hədis də var ki, Məhəmmədin gecə səfəri və merac zamanı İdrisi 4-cü səmada gördüyü deyilir.

E adı ilə əlaqəli apokrifa.

3 "əsas apokrifaya" əlavə olaraq - Xanokun 1-ci Kitabı, 2-ci Xanok Kitabı və Xanokun 3-cü Kitabı - daha bir neçəsi bu Əhdi-Ətiq atasının adı ilə əlaqələndirilir. orta əsrlərdə bəstələnmiş əsərlər.

“Xanok və İlyasın tarixi” latın dilində qorunub saxlanılır. Viterbodan Gottfried tərəfindən (Ɨ 1191) “Pantheon” adlı poetik aranjimanda dil (Esposito M. Un apocrifo “Libro d” Enoch ed Elia” // Città di Vita: Riv. di studi religiosi. Firenze, 1947. Cild 2 .S.228-236).Bu apokrifa E. və İlyasın Dəccalın gəlişini gözlədiyi bir adadan bəhs edirdi.Bu ada digər möcüzələrlə yanaşı, qızılla zəngindir.Kelt rahibləri oraya üzərək E ilə danışa bildilər. . və onların qarşısına ağsaqqallar şəklində çıxan İlyas M. Esposito belə bir fərziyyə irəli sürdü ki, bu apokrifa 9-cu əsrdə tərtib edilmiş “Müqəddəs Brendanın səyahəti”nin əsasını təşkil edir (Idem. An Apocryphal “Book of Enok və Elias” Navigatio Sancti Brendani-nin Mümkün Mənbəsi Kimi // Celtica. Dublin, 1960. Vol. 5. S. 192-206). Bununla belə, rəvayətlərin təfərrüatlarında bir çox uyğunsuzluqlara görə rədd edildi (Dumville D Biblical Apocrypha və erkən İrlandiya: İlkin Tədqiqat // Kral İrlandiya Akademiyasının Prok. C bölməsi: Arxeologiya, Kelt araşdırması, Tarix, Dilçilik və Ədəbiyyat. Dublin, 1973. Cild. 73. S. 299-338).

Cənab. "Xanokun Apokalipsisi" Suriyalı Mikayılın xronikasında (11-ci kitab, 22-ci fəsil) sitat gətirilmişdir. Mətnin müəllifləri Monofizit yepiskopları Sicistanlı Kiriakos və Reşainli Bar Saltadır. Mətndə Əməvi xəlifəsi Əbu Əbdülməlik Mərvan II ibn Məhəmmədin (744-749) və oğlunun hakimiyyətə gəlməsindən bəhs edilir. Apokrif yəqin ki, xəlifənin rəğbətini qazanmaq üçün tərtib edilib (lakin onun oğlu varis olmayıb).

Koptdan 3 fraqment. Enokun 1-ci kitabına əsaslanan E. haqqında apokrifa Asvandan tapılmış perqament üzərində Said dialektində qorunub saxlanılır (Cair. Mus. 48085). E. Həyat Kitabına cavabdeh olan saleh katib adlanır (müq.: Yub 4.23).

Başqa bir Said versiyası 7-ci əsrə aid 9 papirus fraqmentində məlumdur. Luksordan (NY Morgan. Coptic Theol. Texts. 3. 1-9). Bu apokrifada Məsih. və ya qnostik mənşəli, biz E. bacısı adlanan Sibyl peyğəmbərliyindən bəhs edirik. O, E.-nin gələcəyini proqnozlaşdırır. səmavi hakimin rolu.

“Saleh Xanokun Görünüşü” ancaq erməni dilində qalıb. dil (Maten. 1500, 1271-1285) və orta əsrləri təmsil edir. Xanokun 1, 2 və 3 Kitabları ilə əlaqəsi olmayan bir əsər. Apokrifa con-da tərtib edilmişdir. VIII əsr (Ərəblərin Suriyanı zəbt etməsi hadisələrini əks etdirir və s.) və ərəb ona ən yaxındır. "Danielin Apokalipsisi".

“Xanokun doğulması haqqında başqa bir xütbə” müstəqil bir əsər deyil, Efiopiya dilindən bir parçadır. “Göylərin və Yerin Sirləri Kitabı”, Müqəddəs Yazıların təfsirləri toplusudur. Kitabın sonunda Bahailah Mikael (Abba Zosimas) tərəfindən tərtib edilmişdir. XIV - başlanğıc XV əsr (Paris. Aeth. 117, XVI və ya XVII əsr). E. adından bu mətn dünya tarixindən bəhs edir. E. obrazının meydana çıxması təsadüfi deyil və E. haqqında astrologiyanın ixtiraçısı kimi intertestmental dövrdə yaranmış fikirlərlə əlaqələndirilir.

Efiopiyada Ənənələrə başqa bir mətn də məlumdur - Falaşalara (Paris. Abbadie. 107, 19-cu əsr Fol. 56v - 59) və xristianlara (Paris. Aeth. Griaule. 324) aid olan əlyazmalarda olan "Xanokun görüntüləri". ).

Qnostik Opda. “Pistis Sophia”da deyilir ki, E. cənnətdə olarkən İsa Məsihin diktəsi ilə Yeu 2 kitabını yazmışdır (Pistis Sophia. 99.246; 134.354). Lakin bu adla tanınan apokrifada E. adına və ya onun əsərlərindən sitatlara rast gəlinmir.

Sonrakı nəhənglərin hekayəsi. E.-nin kitabları ilə əlaqəli olmağı dayandırdı, baxmayaraq ki, Anqlo-Saksonda Enochik ənənənin bəzi izləri müşahidə olunur. “Beovulf” (Kaske R. E. Beovulf və Enokun Kitabı // Spekulum. 1971. Cild. 46. N 3. S. 421-431).

Pedro Alfonsi († 1140), İspan xristianlığı qəbul etmişdir. Yəhudi, Latın dilində tərtib edilmişdir. dili, 2-ci və 3-cü fəsilləri E. Vposl adı ilə bağlı olan qısa ibrətamiz hekayələr toplusu. İbrani dilinə tərcümə etdilər. “Dostluq haqqında Xanokun kitabı” adlanan dil, ibrani dilindən isə cəm şəklində. avropalı dillər.

Lit.: Yakovlev G. Kahinsiz insanların parçalanması haqqında ədalətli bildiriş // Bratskoe slovo. 1888. № 8. S. 656; Smirnov P. S. 18-ci əsrdə parçalanmada daxili məsələlər. Sankt-Peterburq, 1898; Konovalov A.A. Xanok və İlyas peyğəmbərlərin gəlişi, Dəccal haqqında və onun Müqəddəs İsanın müqəddəs mərasimini məhv etməsi haqqında. Birliklər. Kovrov, 1906; Köhnə möminlərin söhbətləri Pomeraniya nikah razılığının qeyri-popovitlərinin nümayəndəsi L.F.Piçuqin və Belokrinitsky iyerarxiyasını qəbul edən kahinlərin nümayəndəsi F.E.Melnikov və D.S.Varakin. M., 1909. S. 156-235; Grelot P. La légende d "Henoch dans les apocryphes et dans la Bible // RechSR. 1958. Cild. 46. S. 5-26; Cassuto U. Yaradılış Kitabına Şərh / Tərcümə. I. Abrahams. Yerusəlim, 1961. Pt. 1: Adəmdən Nuha; Reiner E. "Yeddi Müdrik"in etioloji mifi // Şərq. N. S. 1961. Cild 30. S. 1-11; Lambert W. G. Enmeduranki və əlaqəli məsələlər // J. 1967. Cild 21. S. 126-138; Reif S. C. Həsr edilmişdir // VT. 1972. Cild 22. S. 495-501; Borger R. Die Beschwörungsserie und die Himmelfahrt Henochs. // J19NES. Cild 33. N 2. S. 183-196; Xanokun Kitabları: Qumran Mağarasının Arami fraqmentləri 4 / Ed. J. T. Milik. Oxf., 1976; Sasson J. M. Bibliya Xronoqrafiyasında Genealogik "Konvensiya"? // ZAW 197 Bd.90. S. 171-185; Bubnov N. Yu., Demkova N. S. Moskvadan Pustozerskə yeni tapılan bir mesaj "Ruhani oğuldan ruhani ataya elan" və arxpriest Avvakumun cavabı (1676) // TODRL. 1981. T. 36. S. 127-150; VanderKam J.C. Enoch və Apokaliptik Ənənənin Böyüməsi. Yuma., 1984; idem. Xanok: Bütün Nəsillər üçün İnsan. Kolumbiya (S. Karolina), 1995; Westermann C. Yaradılış 1-11: Şərh. L.; Minneapolis, 1984; Guryanova N. S. Gec feodalizm dövrünün Köhnə Mömin esxatoloji ədəbiyyatında kəndli antimonarxist etirazı. Novosibirsk, 1988; Berger K. Henoch // RAC. 1988. Bd. 14. S. 473-545; Kvanvig H. S. Apokaliptik kökləri: Enok fiqurunun və İnsan Oğlunun Mesopotamiya fonu. Neukirchen-Vluyn, 1988; Maltsev A.I. 18-ci - 1-ci yarıda Köhnə Möminlər-Səyahətçilər. XIX əsr Novosibirsk, 1996; Erkən Xristianlıqda Yəhudi Apokaliptik İrsi. Assen; Minneapolis, 1996; Alexander Ph. S. Adəm Oğlundan İkinci Allaha: Biblical Xanokun çevrilmələri // Müqəddəs Kitabdan kənar Bibliya Fiqurları / Ed. M. E. Stone, Th. A. Berqren. Harrisburq (Pensilvaniya), 1998, səh. 87-122; Nickelsburg G. W. E. 1 Enoch: Şərh. Minneapolis, 2001; Pokrovski N. N., Zolnikova N. D. 18-20-ci əsrlərdə Rusiyanın şərqindəki köhnə möminlər-kapellər. M., 2002. S. 236-237, 257; Arseni (Şvetsov), yepiskop. Ural. Dəccal haqqında və onun altında mövcud olmaq istəyən digər hərəkətlər haqqında bir kitab. M., 2005. S. 77-86, 112-117.

A. A. Tkachenko, E. A. Ageeva

İkonoqrafiya

Yəqin ki, E.-nin ən qədim təsvirlərindən biri Kosmas İndikoplovun xristian topoqrafiyasında təqdim olunur (Vat. gr. 699. Fol. 65, IX əsrin sonu). E. “qoca, başı az tüklü, tam sarı saqqallı, düşüncəli dayanmış, xeyir-dua” təsvir edilmişdir (Redin. S. 356). O, geniş mavi çəhrayı rəngli və çəhrayı rəngli himation ilə yaşıl xiton geyinir. Yaxınlıqda bir sarkofaqda oturan və üzünü E.-dən çevirən bir insan fiquru var - ölümün təcəssümü. E.-nin təsviri xristian topoqrafiyasının Vatikan siyahısının nüsxələrində də var: Laurentian (Laurent. Plut. IX. 28. Fol. 118) və Sinai (Sinait. gr. 1186. Fol. 97).

Yunan dilində Dionysius Furnoaqrafiot E.-nin “Erminia” əsəri uclu saqqallı qoca kimi təsvir edilir (2-ci hissə. § 128. No 8). Rusca S. T. Bolşakovun nəşr etdiyi konsolidasiya edilmiş ikonoqrafik orijinalda (18-ci əsr) saleh insanın təsviri eyni dərəcədə qısadır: “Xanok tumarda yazır. Ümid edirəm ki, Rəbbimin adını mənə zikr edim”.

Daşqın və ölülərdən dirilmə haqqında peyğəmbərlik edən E. 14-cü əsrdə Novqorod kilsələrinin fresk dövrlərində peyğəmbərlər arasında təsvir edilmişdir: nağara c. Vel dilində transformasiya. Novqorod (1378) - tam uzunluqlu bir fiqur, qısa saçlar üzü çərçivəyə salır və alnını örtür, sol əl aşağı salınır, sağ əl xurma çölə baxaraq sinə önündədir; şərq yamacındakı medalyonda. c-də girinti qövsü. Veldəki Volotovo sahəsində yataqxana. Novqorod (1363 və ya 1380-ci ildən sonra) - demək olar ki, çılpaq kəllə, qıvrım ucları olan uzun saqqal, böyük burun, sinəyə qaldırılmış sağ əl arxadan sinəyə atılan himation ucu altında gizlənir, sol əl xurma çölə baxaraq sinə önündədir; qırmızı paltar.

E. obrazına tez-tez yüksək ikonostazların əcdad seriyasının bir hissəsi kimi rast gəlinir. Ola bilsin ki, ən erkən təsvir 50-60-cı illərin rəsmləri ilə bir əlavədir. XVI əsr 18-ci əsrin lövhəsində Moskva Kremlinin Annunciation Katedralinin ikonostazında: E. beldən yuxarı, qısa saçlı və kiçik səliqəli saqqallı, mavi xiton və qırmızı himasionda, sol əlində yuvarlanmış tumarla orta əsr insanı kimi təsvir edilmişdir. , sağ əli sinəsinə qaldırdı. Başlanğıc XVI əsr c-dən kiçik bir simvolun tarixi. Yaroslavldakı Tanrı Anasının Vladimir İkonunun şərəfinə (YIAMZ; 13 × 5 sm), üzərindəki təsvir sivri saqqallı qocadır, tam uzunluqda - arxa tərəfdəki kağız stikerdəki yazı ilə müəyyən edilir . Geniş çiyin və ətəyindəki zolaq saleh kişinin paltarı üçün qeyri-adi bir şeydir. 17-ci əsrə aid nişanlar qorunub saxlanılmışdır. E.-nin çiyinşəkilli təsviri ilə: 1652-ci il ikonası Moskva Kremlin Fərziyyə Katedralinin Poxvalski kapellasının ikonostazında - E. uzun oval formalı saqqalı, qırmızı xitonlu və qəhvəyi rəngli himationa malikdir; ikonostazda 1678-ci il simvolu c. Moskva Kremlinin dirilməsi - E. uzun dalğalı saçlara, uzun saqqallara, yaşıl xitonlara və qəhvəyi-tünd qırmızı himationa (hər ikisi GMMC-də) malikdir. E.-nin tammetrajlı təsviri 17-ci əsrin ikonostazlarının əcdad cərgəsinə daxil edilmişdir: Moskvada Novodeviçiy monastırının Smolensk kafedralında (16-cı əsrin sonu), Veldəki Antoni monastırının Doğum kafedralında. Novqorod (17-ci əsrin sonu, NGOMZ), Kostromadakı İpatievski monastırının Üçlük Katedralində (1652, KGOIAMZ).

Rusca 17-ci əsrdə "Dirilmə - Cəhənnəmə eniş" nişanları. E.-nin şəkli çox vaxt peyğəmbərlə yanaşı qoyulurdu. İlyas Allahın 2 şahidi kimi, onlar haqqında Vəhy 11. 3-də deyilmişdir (nişanlar: 16-cı əsrin 2-ci yarısı, GVSMZ; Yaroslavldakı Müqəddəs Nikolay Möcüzə İşçisi (Yaş) kilsəsindən, 16-cı əsrin sonu, YIAMZ ; 17-ci əsrin 40-cı illəri, YaIAMZ; 17-ci əsrin son rübü, Debradakı Dirilmə kilsəsindən Quri Nikitinin dairəsi; Yaroslavldakı Tanrı Anasının Teodor İkonu kilsəsindən, 17-ci əsrin 80-ci illərinin sonu. , YaIAMZ). İkonoqrafiyanın bu versiyası 19-cu əsrə qədər, çox vaxt geniş kompozisiyaların bir hissəsi kimi tapılır (məsələn, “Son qiyamət” ikonu, 19-cu əsrin 1-ci rübü, RIAMZ; “Dörd hissəli” ikona, 1813, GMIR).

Lit.: Erminia DF. S. 76; İkonoqrafik orijinal / Ed. S. T. Bolşakov, red. A.I.Uspenski. M., 1903. S. 10; Redin E.K. Məsih. yunan dilində Kozma Indikoplovanın topoqrafiyası. və rus siyahıları. M., 1916. Hissə 1. S. 356-357; Lifshits L. I. Novqorod XIV-XV əsrlərin monumental rəsmləri. M., 1987. İl. 121; Yaroslavl İncəsənət Muzeyi. Yaroslavl, 2002. T. 1. Kat. 16. S. 70-71; XIII-XIX əsrlərin Kostroma simvolu. / Tərtib edənlər: N. İ. Komaşko, S. S. Katkova. M., 2004. S. 511; Vladimir və Suzdalın nişanları. M., 2006. s.250-251.

I. A. Zhuravleva

Başlıq: "Xanokun kitabı"
Nəşriyyat: Azbuka
İstehsal ili: 2008

Təsvir: Xanok Kitabı kanonik olmasa da, son dərəcə nüfuzlu olsa da, erkən xristian dünyasında hesab olunurdu. Bu birbaşa Yəhudanın müəllifindən sitat gətirir. Həvari Peter bu barədə dolayı göstərişlər verir; İsgəndəriyyəli Klement, Origen və Tertullian buna işarə vurdular.

Xanok Kitabı həmişə kilsə tərəfindən apokrif kimi tanınıb və açıq-aydın sonrakı dövrün yaradıcılığını təşkil edir. Maraqlıdır ki, Əhdi-Ətiq və Əhdi-Cədid tarixindəki ən mühüm üç dini dövrün hər biri möcüzəli şəkildə cənnətə köçmə hadisəsi ilə əlamətdardır: məsələn, Patriarxal Kilsəsi - Xanokun simasında yəhudi - ildə. Müqəddəs İlyas və xristianın şəxsiyyəti - Rəbbin İsa Məsihin göyə yüksəlməsinin möcüzəvi hadisəsində.

• 1-ci fəsil.
• Fəsil 2
• Fəsil 3
• 4-cü fəsil
• Fəsil 5
• 6 və 7-ci fəsillər
• Fəsil 8
• Fəsil 9
• Fəsil 10
• Fəsil 11
• Fəsil 12
• Fəsil 13
• Fəsil 14
• Fəsil 15
• Fəsil 16
• Fəsil 17
• Fəsil 18
• 19-cu fəsil (1-ci hissə)
• 19-cu fəsil (2-ci hissə)
• 20-ci fəsil

Giriş

Xanok Kitabı psevdepiqrafa adlanan kitablardan biridir. 1-ci əsrdə yazılmışdır. e.ə. Əhdi-Ətiq Patriarxı Xanokun adından. Adəmin yeddinci nəslindən olan Xanok haqqında İncildən aşağıdakılar məlumdur:

Xanok altmış beş il yaşadı və Metuşelah doğdu. Xanok Metuşelah doğulandan üç yüz il sonra Allahla getdi və oğullar və qızlar dünyaya gətirdi. Xanokun bütün ömrü üç yüz altmış beş il idi. Xanok Allahla getdi. və o, artıq yox idi, çünki Allah onu götürdü. Yaradılış 5:21-24

Bu “aldı” Xanokun (ondan sonra İlyas peyğəmbər kimi) ya müstəsna salehliyinə görə, ya da başqa səbəbə görə diri-diri cənnətə aparıldığını iddia edən şərhlərə səbəb oldu. Naməlum bir müəllif (və ya müəlliflər) tərəfindən yazılmış Xanok Kitabı, Xanokun cənnətə səyahətindən bəhs edir, burada Allahın Oğullarının qiyamını, dünyanın yaxınlaşan sonunun şəkillərini, səma mexanikasını və oğulların gələcəyini dərk edir. İsrail və bir çox başqa gizli şeylər. Onun görüntüləri və peyğəmbərlikləri bu kitabı təşkil edir.

Xanok Kitabı kanonik olmasa da, son dərəcə nüfuzlu olsa da, erkən xristian dünyasında hesab olunurdu. Birbaşa Yəhuda Məktubunun müəllifi tərəfindən sitat gətirilir, ona dolayı eyhamlar həvari Peter tərəfindən verilir, ona İsgəndəriyyə Klementi, Origen və Tertullian, həmçinin Barnabasın qeyri-kanonik Məktubunun müəllifi istinad etmişdir. (sonuncu hətta bu barədə Müqəddəs Yazıların bir hissəsi kimi danışdı). Müqəddəs Kitabın qanunu formalaşdıqdan sonra Xanok Kitabının nüfuzu azaldı və mətni itirildi.

O, yalnız 1773-cü ildə Efiopiya (Amhara) dilində, aramey və ya ivrit dilindən yunan dilinə ikiqat tərcümədə, lakin bütövlükdə aşkar edilmişdir ki, bu da olduqca nadirdir. Daha sonra Axmimdə (Misir) qazıntılar zamanı iki böyük yunan mətni, Qumranda (Fələstin) çoxlu sayda qısa arami dili parçaları tapıldı. Onların müqayisəsi bizə efiopiya dilindən tərcümə edilmiş bu mətni orijinal hesab etməyə imkan verir. Onun fəsillərə bölünməsi ixtiyaridir, tədqiqatçılar (R.Çarlz) orada fraqmentlərin birləşməsindən ibarət (mətnimizdə kvadrat mötərizədə rəqəmlərlə qeyd olunur) ibarət müxtəlif dövrlərə aid bir neçə qarışıq hissə görürlər. Köhnə kilsə slavyan dilində Xanokun başqa bir epiqrafı var - sözdə. Xanokun İkinci Kitabı.