Sosial psixologiyada şəxsiyyət anlayışı. Sosial psixologiyada şəxsiyyətin öyrənilməsinin xüsusiyyətləri Sosial psixologiyada şəxsiyyət anlayışı qısaca

Mühazirə Şəxsiyyətin sosial inkişafı. Sosiallaşma.

Suallar:

Şəxsiyyəti dərk etmək sosial psixologiya

Şəxsiyyətin sosiallaşması.

Sosiallaşmanın əsas sahələri.

Sosiallaşmanın institutları və mərhələləri.

Sosiallaşmanın növləri və formaları.

Sual 1. Sosial psixologiyada şəxsiyyətin başa düşülməsi.

Şəxsiyyəti sırf sosial-psixoloji anlayış kimi nəzərdən keçirən kifayət qədər çox yanaşma var.

Personoloji nəzəriyyələrdə şəxsiyyətin sözdə mərhələ modeli hazırlanır. Bu modelə görə, “şəxsi psixoloji mexanizmlər insanda digər insanları onun (bu şəxsin) kim və nə olduğunu iddia etdiyinə inandırmaq şərti kimi formalaşır. Deməli, şəxsiyyət sənətdir (şəxsiyyət sənəti deyil, şəxsiyyətin özü sənətin yaradılmasıdır), özünəməxsus dildir, fərdin özünü formalaşdırmaqda yaradıcılığının nəticələrini ifadə etmək üsuludur”.

Rol nəzəriyyələrində (T, Sarbin, E.Qoffman, R.Linton və s.) şəxs müəyyən sosial rollar sisteminin daşıyıcısı və icraçısı kimi qəbul edilir. Sosial rollar ətrafdakı insanların insan davranışı ilə bağlı sabit gözləntilərindən doğulur.

V. I. Slobodçikov və E. İ. İsaev şəxsiyyəti insan varlığının xüsusi bir yolu - varlığı öz subyekti kimi qəbul edirlər. sosial münasibətlər(şəxsiyyət başqaları üçün reallıq kimi). Onlar “mövzu” termininin sinonimi kimi “menecer” və “təşəbbüskar” sözlərindən istifadə edirlər. Şəxsiyyət sosial münasibətlər sistemində öz mövqeyini, mədəniyyət məkanında və tarix zamanında öz yerini məsuliyyətlə, sərbəst və müstəqil müəyyən etməyi bacaran insana xas xüsusiyyətdir. Şəxsiyyət sosial davranışın xüsusi forması - hərəkətlər vasitəsilə özünü göstərir.

Qərb psixologiyasında şəxsiyyətin öyrənilməsində başqa bir istiqamət şəxsiyyətin mənlik konsepsiyasının fəaliyyət göstərməsi kontekstində öyrənilməsidir. Öz konsepsiyası- insanın özü haqqında malik olduğu fikirlər toplusu. Özünüz haqqında bilik mənbələri: erkən sosiallaşma, başqa insanlar tərəfindən bizə verilən qiymətləri əks etdirir, mühit, sosial müqayisə prosesləri, sosial kimlik, mədəniyyət.

İnsan həmişə öz mənlik anlayışını qoruyub saxlamağa çalışır. Bu baxımdan o, tez-tez Öz Mənliyinin lehinə arqumentlər seçir.Özünün lehinə olan meyl uyğunlaşmaya kömək edir və narahatlığı azaldır.

Beləliklə, bir çox müəlliflərin nöqteyi-nəzərindən insan bir fərd kimi ictimai münasibətlər məkanında mövcuddur və müxtəlif sosial davranış formaları vasitəsilə özünü göstərir. İnsan bir şəxsiyyət kimi rol, mövqe, habelə dəyər yönümləri, şəxsi seçimlər, müstəqillik və məsuliyyət, şəxsi söz, şərəf kodu, şəxsi ləyaqət və s. kimi konkret anlayışlardan istifadə etməklə təsvir və başa düşülə bilər.

IN məişət psixologiyası 1970-1980 şəxsiyyət təkcə özünün ictimai münasibətlərinin subyekti kimi deyil, həm də müəyyən psixi xassələrin və keyfiyyətlərin daşıyıcısı, obyektiv fəaliyyət subyekti kimi və s. (A. N. Leontyev, K. K. Platonov və başqaları). Şəxsiyyətə sosial-psixoloji yanaşmanın xüsusiyyətləri məsələsi müzakirə edildi. K.K.Platonov sosial psixologiyanı ya bir qrup şəxsə, ya da qrupdakı fərdlərə xas olan psixi hadisələri öyrənən bir elm hesab edirdi.

G. M. Andreeva fərd və qrup arasındakı qarşılıqlı əlaqəyə diqqət yetirir.

Əslində şəxsiyyətin sosial psixologiyası insanın sosial inkişafının psixologiyası, onun sosial davranışını tənzimləyən psixi mexanizmlərin formalaşmasıdır. Bu yanaşma bu gün də ümidverici görünür.

Şəxsiyyətin sosial-psixoloji problemlərinin xüsusiyyətləri

Hal-hazırda var bütün xəttşəxsiyyət probleminə yanaşmalar.

1. Bioloji yanaşma: şəxsiyyətin inkişafı genetik proqramın tətbiqinin nəticəsidir.

2 Sosioloji yanaşma: şəxsiyyət mədəni və tarixi inkişafın məhsuludur. Onun dezavantajı fərdi fəaliyyətin rolunun inkarıdır, çünki bu yanaşma çərçivəsində fərd subyektivlikdən məhrumdur.

3. Fərdi psixoloji yanaşma: şəxsiyyətin inkişafı fərdin fitri xüsusiyyətləri ilə müəyyən edilir. Bunlara konstitusiya fərqləri, növü daxildir sinir sistemi və s.

4. Daha sonra müzakirə olunacaq sosial-psixoloji yanaşma.

Sosial psixologiyada şəxsiyyətin öyrənilməsinin aspektləri

Şəxsiyyətin dərk edilməsinə sosial-psixoloji yanaşmanın xüsusiyyətlərini dərk etmək üçün bu gün elmimizdə formalaşmış “şəxsiyyət” termininin dərkinə müraciət etməliyik. Şəxsiyyət spesifik formalaşma, sosial şəraitin məhsulu, bu şəraitin strukturu, fərdin rol funksiyalarının məcmusu və qrup həyatına təsir dərəcəsidir.

Şəxsiyyətin dərk edilməsinə sosial-psixoloji yanaşmanın spesifikliyi alimə şəxsiyyətin sosiallaşması mexanizmlərini izah etməyə imkan verir; şəxsiyyətin sosial-psixoloji strukturunu açır. Üstəlik, elmimizdə qəbul edilmiş tərif şəxsiyyət xüsusiyyətlərinin bu strukturuna diaqnoz qoymağa və ona məqsədyönlü təsir göstərməyə imkan verir.

Müasir sosial psixologiyada formalaşmış şəxsiyyət anlayışı maraqlı mədəni əlaqələrə və özünəməxsus semantik məzmuna malikdir. IN Qərb dilləri, klassik latın əsasında formalaşan şəxsiyyət şəxsiyyətdir. Bu arada, “persona” qədim teatrda aktyorun taxdığı, səciyyəvi üz qaşıması olan qalın ağardılmış maskanın adı idi ki, uzaq cərgələrdəki tamaşaçılar təsvir olunan emosiyaları daha yaxşı ayırd edə bilsinlər. Beləliklə, persona qeyri-müəyyən, qeyri-real bir şeydir, lakin insanın ictimai təzahürüdür. Qədim rus "maskası" - tamaşa zamanı geyilən camışların maskası da oxşar məna daşıyır. Bufonlar üçün maska ​​həyati bir atribut idi, çünki qaranlıq ruhanilər aktyorları hər cür təqib edirdilər. Digərləri arasında aktyorların qəbiristanlıqda dəfn edilməsinə qoyulan qadağadan da istifadə edilib. Bu o demək idi ki, aktyor əbədi olaraq ölür və “Qiyamət günü o, ölümdən dirilməyəcək”. Başqa bir mədəni əlaqə “şəxsiyyət” terminini “üz” sözünə gətirir. Sifət Tanrı obrazıdır, Tanrının müəyyən bir ideal kimi səviyyəsidir. Bu səviyyəyə çatmaq üçün cəhd etmək olar və lazımdır, amma heç kim buna nail ola bilməz. İnsan Allah ola bilməz.

Onu da qeyd edək ki, bizim təklif etdiyimiz şəxsiyyət tərifində fərdin şəxsiyyət olub-olmamasının qiymətləndirilməsi qrup tərəfindən həyata keçirilir. Qrup üçün isə əsas odur ki, şəxsə həvalə edilmiş funksiyaları yerinə yetirsin. Əgər rus kəndində kişi evlənməyib, öz əsas funksiyasını yerinə yetirmirsə, o, heç vaxt yetkin hesab edilmirdi. Onun yeri dükanın sonunda idi, yeniyetmələr arasında ona nifrətlə müraciət edərək adını İvan əvəzinə İvaşka qoydular. Torpaq yenidən bölüşdürülərkən ən son yerdə onun maraqları nəzərə alınıb.

Bundan əlavə, sosial psixologiyada qəbul edilən tərif bizə yaş sərhədləri problemindən qaçmağa imkan verir və ümumi psixoloji yanaşma çərçivəsində sadəcə qeyri-mümkün olan “desosializasiya” və “yenidən sosiallaşma” anlayışlarını təqdim etməyə imkan verir.

Şəxsiyyətin müxtəlif sosial-psixoloji nəzəriyyələri var: Amerika, Şərq, məişət. Əgər elmi məktəblər və oriyentasiyalar səviyyəsinə keçsək, şəxsiyyətin psixodinamik, davranışçı, koqnitiv, humanist, rol nəzəriyyələrini, A. Maslou nəzəriyyəsini (“Mən”in özünü aktuallaşdırma nəzəriyyəsi), “Mən”in özünü aktuallaşdırması nəzəriyyəsini ayırd edə bilərik. güzgü “mən” (“mən anlayışam”), ekzistensial yanaşmalar.

Daxili sosial-psixoloji konsepsiyalar arasında biz vurğulaya bilərik: V. N. Myasishchevin münasibətlər nəzəriyyəsi, D. N. Uznadzenin münasibət nəzəriyyəsi, V. Yadov tərəfindən fərdin sosial davranışının tənzimlənməsinin dispozisiya konsepsiyası, inteqral fərdilik nəzəriyyəsi. Müəyyən dərəcədə konvensiya ilə bu, həm də K.K.-nin nəzəri fikirlərini ehtiva edir. Platonov şəxsiyyətin quruluşu haqqında. Konvensiyanın payı ilə bağlı qeyd-şərt K. Platonovun öz sxeminə sosial psixologiya metodologiyasına zidd olan təcrübə blokunu daxil etməsi ilə izah olunur. Eyni sözləri B.Ananyevin fikirləri haqqında da demək olar. Eyni zamanda, bütün bu nəzəriyyələr şəxsiyyət haqqında təkcə fərd kimi deyil, həm də tipik sosial-psixoloji hadisə kimi danışmağa imkan verir.

Şəxsiyyət xüsusiyyətlərinə gəlincə, biz belə bir sosial-psixoloji hadisənin şəxsiyyət kimi iki mühüm xüsusiyyətini müəyyən edən Yu.Qippenreyterlə razılaşmağa meylliyik. Birincisi, motivlərin müəyyən bir iyerarxiyası var. İnsan həmişə mövcud vəziyyətdən kənara çıxmağı bilir, gecikmiş nəticə üçün necə çalışacağını həmişə bilir. İkincisi, bu iyerarxiyanın fərqində olmaq. Əgər insan motivlərini şifahi şəkildə ifadə edə bilmirsə, onun şəxsiyyətini yazmağa tələsməyin. Valideynlərimizdən, məktəbdən, ən yaxın cəmiyyətdən çox şey alırıq. Və bütün motivlərimiz mənşəyimizə aid deyil.

Şəxsiyyətin, onun keyfiyyətlərinin və xassələrinin öyrənilməsi sosial psixologiyada uzun bir ənənəyə malikdir, lakin bu problemin həllinə yanaşmalar göstərilsə də, şəxsiyyət keyfiyyətləri sisteminin qurulması üçün aydın prinsiplər hələ hazırlanmamışdır.

G. M. Andreeva hesab edir ki, ən məhsuldar yanaşma fərdin fəaliyyətinin bilavasitə mühitinin - qrup - fərdə güc verdiyi yanaşmadır. müəyyən xüsusiyyətlər. Bu yanaşmanın lehinə iki arqument var.

1. Hər bir fərdin fəaliyyətinin nəticəsi, onun fəaliyyətinin məhsulu müəyyən reallıq – qrup kimi çıxış edir, ona görə də fərd istər-istəməz qrupun digər üzvləri tərəfindən qiymətləndirilir. Şəxslərarası qiymətləndirmənin dörd prosesi fərqlənir: daxililəşdirmə (qrupun digər üzvlərinin qiymətləndirmələrini fərdin mənimsəməsi); sosial müqayisə (digər qrup üzvləri ilə müqayisə); özünə aidiyyət (əvvəlki iki proses əsasında yerinə yetirilən keyfiyyətlərin özünə aid edilməsi); həyat təcrübələrinin semantik təfsiri.

2. Qrupda birgə fəaliyyət məcburi qarşılıqlı fəaliyyət situasiyalarının məcmusunu nəzərdə tutur ki, bu zaman hər bir fərdin səyləri digər qrup üzvlərinin səyləri ilə birləşdirilir.

Şəxsiyyət quruluşu məsələsinə müxtəlif yanaşmalar mövcuddur ki, bu da bizə vacib olanı vurğulamağa imkan verir metodoloji problem. “Fərdin sosial xassələri” və “şəxsin sosial-psixoloji xassələri” anlayışlarının istifadəsində qeyri-müəyyənlik sosial və psixi arasında sərhədlərin yox olmasına gətirib çıxarır. Sosial psixologiya bununla da öz obyektini itirir, spesifikliyini itirir.

Şəxsiyyət strukturunun qurulması prinsipləri fərqlidir. Bunlar fərdi olaraq şəxsiyyət testlərindən istifadə edərək öyrənilən keyfiyyətlər ola bilər psixoloji xüsusiyyətləri bir şəxs və ya ən müxtəlif insan xüsusiyyətlərinin tam dəsti. Lakin bəzi tədqiqatlarda məhz sosial-psixoloji keyfiyyətlər “əsaslara” münasibətdə “ikinci dərəcəli” hesab olunur. Bu keyfiyyətlər dörd qrupda ümumiləşdirilir:

1) sosial qabiliyyətlərin inkişafı və istifadəsinin təmin edilməsi (sosial qavrayış, təxəyyül, zəka, şəxsiyyətlərarası qiymətləndirmənin xüsusiyyətləri);

2) qrup üzvlərinin qarşılıqlı əlaqəsində və onun sosial təsiri nəticəsində formalaşır;

3) daha ümumi, əlaqəli sosial davranış və fərdin mövqeyi (fəaliyyət, məsuliyyət, kömək etməyə meyl, əməkdaşlıq);

4) ümumi psixoloji və sosial-psixoloji xüsusiyyətlərlə əlaqəli (avtoritar və ya demokratik fəaliyyət və düşüncə tərzinə meyl, problemlərə doqmatik və ya açıq münasibət).

A. N. Suxov, A. A. Bodalev, V. N. Kazantsev və başqaları şəxsiyyətin sosial-psixoloji quruluşuna aşağıdakı keyfiyyətləri daxildir:

· mentalitet;

· dəyər-semantik sfera;

· motivasiya sahəsi (istiqamət, həyat məqsədləri, planlar);

· koqnitiv xüsusiyyətlər (dünyanın şəkilləri);

· “Mən xüsusiyyətiyəm” (“Mən anlayışam”, “Mən obrazam”, özünə münasibət, özünə hörmət);

· nəzarət mərkəzi;

· fərdin sosial-psixoloji səriştəsi;

· fərdin status-rol xüsusiyyətləri;

· emosional psixi vəziyyətlər və fərdin sosial hissləri.

Daha da inkişaf etməmiş fərdin sosial-psixoloji qabiliyyətləri anlayışıdır. Bu qabiliyyətlər ünsiyyətdə şəxsiyyətin təzahürü ilə əlaqələndirilir və çox vaxt “sosial-psixoloji səriştə”, “şəxslərarası səriştə”, “sosial-perseptual üslub” kimi geniş anlayışlarla müəyyən edilir.

Sosial-psixoloji keyfiyyətlər real sosial qruplarda, birgə fəaliyyət və ünsiyyət şəraitində formalaşan keyfiyyətlərdir. A.G. Kovalev fərdin vahid mənəvi görünüşü, onun mənşəyi və quruluşu məsələsini mürəkkəb strukturların sintezi məsələsi kimi qaldırır: - temperament (struktur). təbii xassələri); - oriyentasiya (ehtiyaclar, maraqlar, ideallar sistemi), - qabiliyyətlər (intellektual, iradi və emosional xüsusiyyətlər sistemi). Bütün bu strukturlar fərdin zehni xüsusiyyətlərinin qarşılıqlı əlaqəsindən yaranır, sabit, daimi fəaliyyət səviyyəsini xarakterizə edir, əks etdirmənin ən adekvatlığı hesabına insanın təsir edən stimullara ən yaxşı uyğunlaşmasını təmin edir. Fəaliyyət prosesində xassələr fəaliyyətin tələblərinə uyğun olaraq bir-biri ilə müəyyən şəkildə bağlıdır.

V.N. Myasishchev şəxsiyyətin birliyini xarakterizə edir: istiqamət (dominant münasibətlər: insanlara, özünə, xarici dünyanın obyektlərinə), ümumi inkişaf səviyyəsi (inkişaf prosesində şəxsiyyətin inkişafının ümumi səviyyəsi artır), şəxsiyyətin quruluşu. və nöropsik reaktivliyin dinamikası (bu, təkcə daha yüksək dinamika demək deyil sinir fəaliyyəti(GNI), həm də yaşayış şəraitinin obyektiv dinamikası). Bu nöqteyi-nəzərdən şəxsiyyətin strukturu onun birliyi və bütövlüyünün təriflərindən yalnız biridir, yəni. inteqrasiya xüsusiyyətləri fərdin motivasiyası, münasibətləri və meylləri ilə əlaqəli olan şəxsiyyətin daha özəl xüsusiyyəti.

Yu.V görə. Şerbatıx, şəxsiyyət anlayışı iki cüt dialektik ziddiyyətli xüsusiyyətləri ehtiva edir, başa düşmədən bu termini başa düşmək çətindir.

1. Hər hansı bir insanın şəxsiyyəti onu digər insanlardan fərqləndirən fərdi və spesifik xüsusiyyətlərin məcmusudur.

2. Eyni zamanda, hər bir konkret cəmiyyətdə insanların şəxsiyyətləri müəyyən sosial birliyin tarixi, milli, siyasi və ya dini xüsusiyyətləri ilə müəyyən edilən ümumi xüsusiyyətlərə malikdir.

3. Şəxsiyyət nisbətən sabit struktura malikdir ki, burada fərdi şəxsiyyət xüsusiyyətləri bir-biri ilə mürəkkəb iyerarxik sistemə bağlıdır.

4. İnsanın şəxsiyyəti donmuş və dəyişməz bir şey deyil, fərdi inkişaf prosesində və ona xarici şəraitin təsirində inkişaf edir və dəyişir.

3.1.2. "Mən anlayışı"

Nəzəri və konseptual müstəvidə şəxsiyyətin sosial-psixoloji sxemlərindən biri kimi “Mən-konsepsiya” psixologiyası ümumilikdə fenomenoloji yanaşma və ya humanist psixologiya, simvolik interaksionizm və bir qədər də psixoanaliz prinsiplərinə əsaslanır. İnsanın “Mən-konsepti” insanın özü haqqında təsəvvürlərinin məcmusunu və bu fikirlərin emosional və qiymətləndirici komponentlərini özündə birləşdirən mürəkkəb mürəkkəb obraz və ya şəkildir. Şəxsiyyətin “mən anlayışı” insanın həyatı prosesində onun psixoloji mühiti ilə qarşılıqlı əlaqəsi əsasında formalaşır və fərdin davranışında motivasiya-tənzimləyici funksiyanı həyata keçirir.

“Mən-konsepsiya” termini elmi dildə 19-20-ci əsrlərin əvvəllərində insanın idrak subyekti və dərk edilə bilən obyekt kimi ikili təbiəti haqqında təsəvvürlərlə əlaqədar yaranmışdır. Amerikalı psixoloq U.Ceyms (“Principles of Psychology”, 1890) ilk dəfə “Öz konsepsiyası” ideyasını irəli sürmüş və onun inkişafına mühüm töhfə vermişdir. Ceymsə görə, “qlobal mən” (şəxsiyyət) iki aspekti ehtiva edir: subyektiv qiymətləndirici şüur ​​(I) tərəfindən dərk edilə bilən empirik obyekt (Mən). “Mən” bir obyekt kimi dörd aspektdən ibarətdir: “mənəvi mənlik”, “maddi mənlik”, “sosial mənlik” və “fiziki mənlik” hər bir insan üçün fərdi olaraq özünəməxsus obraz və ya ideyalar toplusunu formalaşdırır.

“Özünü konsepsiya” nəzəriyyəsinin birləşdirici inteqrativ prinsipə çevrildiyi davranışa fenomenoloji yanaşma (humanist psixologiya) dildə əmri şərh edir. fenomenal sahə subyekti kənar müşahidəçinin qurduğu analitik kateqoriyaların dilində deyil, fərdin subyektiv olaraq qavranılan və reallaşan reallığı (K.Levin) kimi. Ümumiyyətlə, fenomenoloji yanaşma çərçivəsində işlənmiş “Mən konsepsiyası” nəzəriyyəsi aşağıdakı müddəalara gəlir:

· Davranış fərdin fenomenoloji xarakter daşıyan qavrayışlarının məhsuludur: fərdin psixoloji reallığı elə obyektiv reallıq deyil, onun davranış anındakı subyektiv qavrayışlarının məhsuludur.

· Fenomenal sahənin mərkəzi, inteqrasiya nöqtəsi fərdin bütün subyektiv qavrayışlarının təşkil olunduğu “Mən-konsepsiya”dır.

· “Mən-konsept” həm qavrayışların məhsulu, həm də sosial-mədəni mühitdən gətirilən dəyərləri ehtiva edən ideyalar toplusudur.

· “Mən-konsepsiya”nın formalaşması ilə bütövlükdə davranış onunla tənzimlənməyə başlayır.

· Mənlik konsepsiyası zaman və situasiya kontekstləri üzrə nisbətən ardıcıldır ki, bu da onun proqnozlaşdırıcı dəyəridir.

· Başqa insanlardan özünə qarşı müsbət münasibət ehtiyacı “Mən konsepsiyası”nın formalaşması ilə paralel olaraq yaranır. Özünə müsbət münasibət ehtiyacı (müsbət özünüqiymətləndirmə ehtiyacı) başqa insanlar tərəfindən özünü müsbət qiymətləndirmə təcrübəsinin mənimsənilməsi nəticəsində yaranır.

· Mövcud həyat təcrübəsinin məlumatları ilə “Öz konsepsiyası” arasındakı uyğunsuzluğu aradan qaldırmaq üçün müxtəlif qoruyucu strategiyalardan istifadə olunur.

· İnsan üçün bir əsas motivasiya motivi var - özünü həyata keçirmə ehtiyacı, özünün "Mən anlayışı"nın dəyərini qorumaq və artırmaq.

Əlavə inkişaf"Özün anlayışı" nəzəriyyəsi "Özün konsepsiyasını" təsvir etmək üçün konseptual və terminoloji aparatın birləşməsinə və ölçmə üçün etibarlı empirik referentlərin axtarışına doğru irəlilədi.

1. Hər bir sosial vəziyyət “Mən obrazı”nın bu situasiya tərəfindən aktuallaşan və fərdin nümayiş etdirməli olduğu komponentlərinə uyğun olaraq qavranılır və qiymətləndirilir (anlamaq, dəstəkləmək, qorumaq, qaçmaq və s.).

2. Özünü reallaşdırmaq, özünü saxlamaq və qorumaq üçün əsas ehtiyacdan, müsbət özünə hörmət ehtiyacından, həmçinin (və bu, ən vacibdir) fərd üçün həmin parametrlərin subyektiv əhəmiyyətindən asılı olaraq “ Vəziyyətlə aktivləşən mən anlayışı” müəyyən bir vəziyyətdə konkret davranış forması formalaşır və seçilir.

İnsanın “Mən konsepsiyası”nın formalaşmasının çoxsaylı mənbələrindən, yəqin ki, ən həyati əhəmiyyət kəsb edənləri aşağıdakılardır, baxmayaraq ki, onların əhəmiyyəti, tədqiqatların göstərdiyi kimi, insan həyatının müxtəlif dövrlərində dəyişir:

· bədəniniz haqqında təsəvvür (“bədən mənliyi”);

· dil - sözlə ifadə etmək və özü və digər insanlar haqqında fikir formalaşdırmaq bacarığı kimi;

· özü haqqında əhəmiyyətli başqalarının rəylərinin subyektiv şərhi;

· gender rolunun məqbul modeli ilə eyniləşdirmə və bu rolla bağlı stereotiplərin mənimsənilməsi (kişi-qadın);

· ailədə uşaq tərbiyəsi təcrübəsi.

“Cismani mənlik” və bədən obrazı. Boy, çəki, bədən quruluşu, göz rəngi, bədən nisbətləri fərdin özünə münasibəti, rifahı, adekvatlıq və özünü qəbul etmə hissləri ilə sıx bağlıdır. İnsanın bədəninin təsviri, "Mən-konsepsiya"nın digər komponentləri kimi, subyektivdir, lakin heç bir element insan bədəni qədər xarici müşahidə və sosial qiymətləndirməyə açıq deyil. Tədqiqat müxtəlif bədən növlərinin başqalarında necə fərqli, lakin ardıcıl reaksiyalar verdiyinə dair tamamilə inandırıcı sübutlar təqdim edir. Ümumiyyətlə, bu tip tədqiqatlar ümumi tendensiyanı ortaya qoyur: fərdin öz bədəni ilə bağlı keçirdiyi hisslər və emosional qiymətləndirmələr onun bütövlükdə, bir fərd olaraq özünə qarşı keçirdiyi hisslərlə üst-üstə düşür. bədən mənim qəbul ümumi səviyyəsi ilə mütənasib olaraq müqayisə olunur.

Beləliklə, yüksək şəxsiyyətin özünə hörməti bədən məmnunluğu ilə yüksək dərəcədə əlaqələndirilir. Başqa sözlə, hər birimiz üçün ideal bir “mən anlayışımız” olduğu kimi, ideal bədən obrazı da görünür. Bu ideal obraz fərdin mədəni norma və stereotipləri mənimsəməsi əsasında formalaşır. Bədən obrazı ideala nə qədər yaxındırsa, fərddə ümumilikdə yüksək “Mən-konsepsiyaya” malik olma ehtimalı bir o qədər yüksəkdir. Bu ideal baxışlar zamanla və mədəniyyətlər arasında dəyişir. Bundan belə çıxır ki praktiki nəticə: Başqalarını onlarla ünsiyyətdə olarkən yalnız xarici görünüşünə görə mühakimə edə bilməzsiniz.

Dil və mənlik anlayışının inkişafı.“Mən anlayışının” inkişafı üçün dilin əhəmiyyəti göz qabağındadır, çünki uşağın dünyanı simvolik əks etdirmə qabiliyyətinin inkişafı ona özünü bu dünyadan (“mən”, “mənim” və s.) fərqləndirməyə kömək edir. “Mən-konsepsiya”nın inkişafına ilk təkan verir. anlayışlar”. Başqa sözlə desək, “Mən anlayışı” insan tərəfindən linqvistik baxımdan tanınır və onun inkişafı linqvistik vasitələrlə həyata keçirilir.

Əhəmiyyətli başqalarından rəy. Başqaları tərəfindən qəbul edilmək təcrübəsini (sevgidə, hörmətdə, məhəbbətdə, qorunmada və s.) əldə etmək “Mən anlayışı”nın formalaşmasının digər mühüm mənbəyidir. Bunu yaşamaq və ondan xəbərdar olmaq üçün fərd başqalarının, xüsusən də valideynlərin üz ifadələrini, jestlərini, şifahi ifadələrini və digər əlamətlərini qəbul etməlidir ki, bu da onun başqaları tərəfindən qəbul edilməsini göstərir. Əksər tədqiqatçılar yeniyetmənin mənlik konsepsiyasının inkişafı üçün digər əhəmiyyətli şəxslərin (valideynlər, müəllimlər, yaxın sosial mühit) müəyyən etdiyi standartların həyati əhəmiyyət kəsb etdiyini qəbul edirlər. Bu standartların köməyi ilə fərd başqalarının onunla nə dərəcədə maraqlandığını, onu qəbul etdiyini və ya rədd etdiyini müəyyən edir. Bu məsələyə həsr olunmuş bir çox tədqiqat var, onların nəticələri ümumi nümunəni müəyyən etməyə imkan verir. Əgər fərd başqaları tərəfindən qəbul edilirsə, bəyənilirsə, tanınırsa, onların hörmətinə sahibdirsə, daha müsbət möhkəmlənmə alırsa və bunun fərqindədirsə, o zaman o, çox güman ki, müsbət mənlik konsepsiyasını inkişaf etdirəcək. Əgər başqaları onu rədd edirsə, ələ salırsa, yerə yıxırsa, daha çox tənqid edirsə (yəni, daha çox mənfi möhkəmləndirmə alır), onda mənfi mənlik anlayışı inkişaf etdirmək ehtimalı daha yüksəkdir. Valideynlər, həmyaşıdlar və müəllimlər başqaları kimi çıxış edirlər. Şübhə yoxdur ki, yeniyetməlik dövründə mərkəzi “Mən-münasibətlərin” formalaşması və “formallaşması” üçün ilkin həmyaşıdlar qrupunun (məktəb qrupları və s.) böyük əhəmiyyəti vardır.

Ailədə uşaq böyütmək.Şübhəsiz ki, ailədə uşaq tərbiyəsi təcrübəsi fərdin “Mən konsepsiyasının” inkişafına böyük təsir göstərir. Əksər psixoloqlar belə qənaətdədirlər ki, həyatın ilk 5 ili insanın şəxsiyyətinin və mənlik anlayışının təməl təməlinin qoyulduğu dövrdür. Birinci insan münasibətləri, uşağın ailədə öyrəndiyi, onun üçün digər insanlarla gələcək münasibətlərin prototipi rolunu oynayır. Psixoloqlar müxtəlif şəxsiyyət tiplərinin formalaşması ilə müxtəlif təhsil növlərini təsnif etmək üçün çoxsaylı cəhdlər etdilər. Ancaq real həyatda valideynlik saf kateqoriyalara sığdırmaq çətindir. Eyni zamanda, tədqiqatlar valideynlərin uşağa münasibətindən asılı olaraq şəxsiyyət tiplərinin formalaşmasında müəyyən korrelyasiya və meyllərin mövcudluğunu sübut etmişdir.

İkincisi, uşaqlara istilik, qayğı, hörmət, uşaqların tərbiyəsində valideynlər tərəfindən göstərilən ağlabatan nəzarət.

Bu tədqiqatların bəzi əsas nəticələrini aşağıdakı xülasədə qısaca ümumiləşdirmək olar. Yüksək "I-reytinqi" olan uşaqların valideynləri daim uşağın rifahı, ona istilik və qayğı ilə səmimi maraq göstərirlər. Onlar daha az yumşaqlıq və yolverilməzlik nümayiş etdirir, yüksək davranış standartlarına arxalanır və onları müvafiq qaydalarla gücləndirirlər. Tərbiyə praktikasında cəzalardan daha çox mükafatlardan istifadə edilir. Uşaq üçün aydın şəkildə müəyyən edilmiş davranış sərhədləri valideynlərə daha az ağır cəza formalarından istifadə etməyə imkan verir. Məhdudiyyətlərin mövcudluğu uşağa uğur qazana biləcəyi sosial dünyanı təmin edir.

Əksinə, aşağı "Mənə hörmət" olan uşaqların valideynləri, bir qayda olaraq, meyllərin ikincisinə riayət edirlər. Onlar sərt cəzaların tətbiqi, uşağın valideynlərin tələblərinə qeyd-şərtsiz tabe olması kimi keyfiyyətləri, icazə vermə elementləri ilə birlikdə nümayiş etdirirlər. Belə valideynlər daha tez-tez emosional soyuqluq nümayiş etdirirlər, onlar laqeyd və ünsiyyətcil deyil, uşaqlarla münasibətlərində ziddiyyətlidirlər. Belə bir uşaq valideynlərin qeyri-ardıcıl reaksiyalarını valideynlər tərəfindən rədd edilmə, düşmənçilik və qəbul edilməməsinin təsdiqi kimi qəbul edir.

Sosial psixologiya "Mən-konsepsiya"nın deterministik və deməli, hərəkətə keçə bilən təbiətini tanıyır, eyni zamanda humanist formalarda ona aid edilən sabitləşdirici və birləşdirici keyfiyyətlərə böyük ölçüdə məhəl qoymur. Bu baxış sosial psixologiyanın simvolik interaksionist məktəbinə çox borcludur. Xüsusilə, C. Cooley(1902) güzgü mənliyi konsepsiyasını təklif etmişdir.Onun yanaşmasında “mən konsepsiyası” simvolik qarşılıqlı əlaqə prosesində mənlik haqqında məlumatların əsas mənbəyi kimi başqalarının subyektiv şərhi əsasında formalaşmış hesab olunur. fərd və onun müxtəlif ilkin qrupları arasında.

G. Mead(1934) “ümumiləşmiş başqası” nəzəriyyəsində fərdin başqasının rolunu qəbul etmək qabiliyyətini “mən anlayışının” inkişafı üçün əsas ilkin şərt hesab edirdi. Bu proses ona görə mövcuddur ki, başqasının şəxsiyyətə münasibəti onun tərəfindən qiymətləndirilə və daxililəşdirilə bilsin. “Ümumiləşdirilmiş başqasının” bu cür qiymətləndirici fikirlərinin birləşməsi “Mən konsepsiyası”nın formalaşmasının və fərdin davranışının daxili tənzimlənməsinin əsas mənbəyidir. Bununla birlikdə, mənlik anlayışı, əsasən interpsixik bir fenomen olaraq, ekstremal situasiyaya səbəb ola bilər. Şəxsiyyətin mənlik anlayışının məqsədyönlü xarici təsirlər altında (məsələn, psixoterapiya zamanı) dəyişməyə məruz qaldığına dair çoxlu sübutlar olsa da, mənlik konsepsiyasının transsituasiya uyğunluğu haqqında dəfələrlə empirik şəkildə təsdiqlənmiş faktı nəzərdən qaçırmaq olmaz. sağlam şəxsiyyət.

Rus dilində "mən" psixoloji termini birmənalı deyil. Bir tərəfdən, “mən” artıq qeyd edildiyi kimi, insanın özündən təcrid olunmasının nəticəsidir mühit, bu ona öz fiziki və psixi vəziyyətlərini hiss etməyə və yaşamağa, özünü fəaliyyət subyekti kimi tanımağa imkan verir. Digər tərəfdən, insanın öz “mən”i də onun üçün özünü tanıma obyektidir. Bu halda insanın “mən”inə onun özünü dərk etməsi və özünü dərk etməsi daxildir. Başqa sözlə desək, verilmiş insanın özünü necə görməsi və hərəkətlərini necə şərh etməsi fərdin “mən anlayışını” təşkil edir. Hər birimiz nəinki özünü müəyyən bir şəkildə görür, həm də özünü və davranışını qiymətləndiririk. “Mən”in bu qiymətləndirici cəhəti özünə hörmət adlanır. Onu ölçmək üçün fərdin özünə verdiyi ümumi heysiyyəti müəyyən etməyə imkan verən özünə hörmət şkalası istifadə olunur. Araşdırmalara görə, yüksək özgüvəni olan insanlar özləri haqqında yaxşı düşünür, qarşılarına uyğun məqsədlər qoyur, uğurlarını artırmaq üçün başqalarının fikirlərini nəzərə alır, çətin vəziyyətlərin öhdəsindən yaxşı gəlirlər. Özünə hörməti aşağı olan insanlar isə özləri haqqında çox yaxşı düşünmürlər, çox vaxt qeyri-real məqsədlər seçirlər və ya heç bir məqsəddən qaçırlar, gələcəyə bədbin yanaşırlar, tənqidə və ya digər mənfi rəylərə düşmən münasibət bəsləyirlər.

Tədqiqatlar göstərir ki, insanın özünüqiymətləndirmə səviyyəsi mənlik anlayışının koqnitiv aspektləri ilə bağlıdır. Özünün müsbət aspektləri daha vacib olan insanlar üçün, özləri haqqında məlumatı müsbət və mənfiyə bölmək, son nəticədə təcrid olunmağı təşviq edən prosesin bir hissəsi ola bilər. mənfi məlumatlar yaddaşdan. Və bu, öz növbəsində, bu cür məlumatları "Mən konsepsiyasından" çıxarır. Digər tərəfdən, özünün mənfi cəhətlərini daha vacib hesab edən insanlar üçün, öz şüurunda müsbət və mənfi cəhətlərini bir-birinə qarışdırmaq psixoloji cəhətdən daha məqbuldur.

Tədqiqatçılar özünüdərk problemlərini nəzərə alaraq onun iki növünü ayırırlar. Şəxsi özünüdərk fərdin Öz Mənliyinin gizli, özəl tərəflərini dərk etməsinin müvəqqəti vəziyyətidir, ictimai özünüdərk isə fərdin Öz Mənliyinin ictimai tərəflərini dərk etməsinin müvəqqəti vəziyyətidir. özünüdərk özü haqqında çox düşünür, özünü dərk etməyə çalışır, daxili hisslərinə daha diqqətli olur. Daha çox sosial şüurlu insanlar öz müstəqillikləri və şəxsiyyət məsələləri ilə maraqlanırlar.

Şəxsiyyət problemi “Mən anlayışı” ilə sıx bağlıdır. E.Aronson deyir ki, şəxsiyyət bir məhsuldur, eyniləşdirmə prosesinin nəticəsidir. Bu proses fərdin sosial təsir göstərən bir şəxs və ya qrup kimi olmaq istəyindən qaynaqlanan reaksiyasıdır.

SSRİ-də ilk dəfə olaraq şəxsiyyət problemi Yu.Emelyanov tərəfindən öyrənilməyə başlandı və o, özünüidentifikasiya terminini də sinonim kimi işlədib. Onun nöqteyi-nəzərindən şəxsiyyət insanın öz əminliyinə son dərəcə incə bir inam hissidir. Biz həmişə Mənliyimizi başımıza gələn hadisələrin və bizi ziyarət edən ideyaların məcmusu ilə əlaqələndirmirik. Biz özümüzü yalnız koordinasiya oluna və sifariş verilə bilən hadisələr və ideyalarla eyniləşdiririk. Dəyişiklik ardıcıl bir bütöv kimi qəbul edilən davamlılığa çevrilməlidir. Bizim tərəfimizdən təcrübəli olmalıdır Sabit, özünə mümkün tam oxşarlıq kimi. Fərd dəyişikliklərə davamlılıq hissi verməyi bacardıqca, mövcud davranışa və “ideal Mənə” nisbətən “Mən obrazlarının” sabitliyini təmin edə bildiyi müddətcə sakitləşdirici şəxsiyyət hissi yaşayır. Yu.Emelyanov hesab edirdi ki, fərdin sosial mühitin hərəkətlərinə və mövqeyinə reaksiyası dörd şəxsiyyət formasının yaranması ola bilər.

1. Təyin edilmiş şəxsiyyət. O, həmin sosial şəraitdə fərd şəxsiyyətin bu və ya digər formasını qəbul etməyə məcbur olduqda yaranır.

2. Zahiri təzahürü ədəbsiz dil, qara yumor, mənəvi sönüklük olan mənfi kimlik. Tez-tez miqrantlarda, risk qruplarının üzvlərində və nevrotiklərdə baş verir. Şəxsiyyətin bu forması xarici mühitin fərd tərəfindən verilən dəyərə müdaxiləsi zamanı yaranır. Bu halda insanın mülahizəsi aşağıdakı sxem üzrə qurulur. “Əgər ətraf mühit məni elan etdiyim dəyər keyfiyyətində tanımaq istəmirsə, o zaman onların düşündükləri kimi və ya daha da pis olum.”

3. Polemik eynilik. Seçilmiş şəxsiyyəti aktiv şəkildə qorumaq üçün bir seçim kimi çıxış edir. Bu vəziyyətdə, subyekt müəyyən bir qrupa mənsub olmağın məziyyətlərini müdafiə edərək özünü aqressiv şəkildə çox qiymətləndirir. Polemik intensivlik bir cəmiyyətə verilən xüsusiyyətlərin reallıqdan çox uzaq olmasına səbəb ola bilər.

4. Simvolik şəxsiyyət. Reallıq siqnallarına seçici diqqətsizliklə ifadə edilir. Fərdin “Mən anlayışı” reallıqdan azad olduğu dərəcədə simvolizmlə yüklənir. Fərd həqiqətən baş verənlər haqqında məlumat əldə etmək ehtiyacından daha çox reallıq mesajlarından qurtulmaqla maraqlanır.

D. Myers inanır ki, dünyamızın mərkəzində özümüzün hissiyyatı yerləşir. Adətən özümüzü mərkəzi hesab edərək, başqalarının davranışının bizə nə dərəcədə yönəldiyini həddindən artıq qiymətləndirməyə meyilliyik. Və biz çox vaxt kiçik bir rol oynadığımız hadisələr üçün məsuliyyət daşıyırıq. Bu illüziyanın müsbət tərəfi də var, çünki özümüzə hörmətimiz və ya özünə hörmətimiz ona əsaslanır. Şəxsiyyətin məzmunu fərdin yaşadığı mədəniyyətdən çox asılıdır. Qərb tipli şəxsiyyət, insanın özü haqqında, xüsusiyyətləri haqqında məlumatdır. Burada başqalarının özünün və qrupunun qiymətləndirməsi yoxdur böyük əhəmiyyət kəsb edir. Şəxsiyyətin şərq tipi fərdin üzvü olduğu qruplar haqqında məlumatdır. Yapon psixoloqları bunu qarşılıqlı asılı mənlik adlandırırlar.Şərq şəxsiyyət tipinə malik olan şəxsin əsas məqsədi cəmiyyətlə münasibətlərdə harmoniyaya nail olmaq və onun dəstəyini almaqdır.

Şəxsiyyət fərdin psixikasının və onun bioloji (fitri) xüsusiyyətlərinin qarşılıqlı təsiri nəticəsində formalaşır. sosial təcrübə. İnsan doğulduğu andan özünü müxtəlif sosial əlaqələr sistemində tapdığından, onun gələcək şəxsiyyətinin bioloji və sosial determinantlarını ayırmaq demək olar ki, mümkün deyil. Genetik olaraq müəyyən edilmiş psixi xüsusiyyətlər (cins, temperament, təbii meyllər) sosial təcrübənin mənimsənilməsini müəyyən edir. Sonuncu, öz növbəsində, anadangəlmə xüsusiyyətləri dəyişdirmək üçün nəzərdə tutulmuşdur.

Niyə bütün şəxsiyyət tədqiqatlarını sosial-psixoloji hesab etmirsiniz?

Ümumi psixoloji yanaşmanın xüsusiyyətləri sosial cəhətdən müəyyən edilmiş bir şəxsiyyət, sonuncunun xüsusiyyətlərinin müəyyən bir verilmiş kimi - müəyyənedici keçmiş təsirlərdən kənarda və digər insanlarla mövcud münasibətlərdən kənarda nəzərə alınmasıdır.

Şəxsiyyətin sosial psixologiyasının xüsusiyyətləri bağlandı İlk olaraq, real qrup kontekstində fərdi davranış nümunələrinin və səbəblərin öyrənilməsi ilə. Şəxsiyyətin sosial psixologiyasının diqqət mərkəzində insanın şəxsiyyətinin formalaşmasının davamlı prosesinə təsir edən ətrafdakı insanlarla münasibətləri dayanır.

İkincisi,Şəxsiyyətin sosial psixologiyası kiçik bir qrupun sosial psixologiyası üçün ənənəvi olan problemlərin nəzərdən keçirilməsinin spesifik aspektini vurğulayır: liderlik problemləri, qrup üzvləri arasında emosional əlaqələr, onların uyğunluğu və ya müstəqilliyi, rol mövqelərinin qəbulu. Bu aspekt insanın fərdi sosial-psixoloji keyfiyyətlərinin təhlilini əhatə edir.

üçüncü,Şəxsiyyətin sosial psixologiyası sosiallaşma məsələləri ilə məşğul olur - bir insanın öz cəmiyyətinin normalarını, dəyərlərini və adətlərini mənimsəməsi və təkrar istehsalı. Eyni zamanda, müəyyən bir fərdin sosiallaşmasının hansı qruplar vasitəsilə və hansı şəkildə həyata keçirildiyi, bu prosesin xüsusiyyətlərindən və ya bəlkə də patologiyasından asılı olması vacibdir. Sosiallaşmanın nəticələri insanın fəaliyyətində, ünsiyyətində və özünüdərkində (o cümlədən sosial şəxsiyyətdə) özünü göstərir.

Dördüncüsü,şəxsiyyətin sosial psixologiyasına diqqət yetirir Xüsusi diqqət insanın sosial münasibətlərinin (münasibətlərinin) mənşəyi və həyata keçirilməsi - yəni ünsiyyətlə əlaqəli müəyyən vəziyyətlərdə bu və ya digər şəkildə davranmağa hazır olması.

IN milli elmŞəxsiyyətin sosial psixologiyası problemləri A. G. Asmolov, V. A. Boqdanov, E. V. Şoroxova, V. A. Yadov, E. P. Belinskaya və başqaları tərəfindən işlənib hazırlanmışdır. Aparıcı yerli sosial psixoloqlardan biri olan G. M. Andreeva belə hesab edir: “Şəxsiyyətin xüsusiyyətlərini müəyyən edərkən. şəxsiyyətin öyrənilməsinə sosial-psixoloji yanaşma A. N. Leontyevin təklif etdiyi şəxsiyyət anlayışına əsaslanmalıdır.

Leontyevin konsepsiyasına görə, şəxsiyyət ondan ayrılmazdır fəaliyyət - ehtiyaclarını ödəmək üçün məqsədyönlü fəaliyyət. Şəxsiyyət eyni zamanda həm şərt, həm də fəaliyyətin məhsulu kimi çıxış edir. Bir şəxs eyni vaxtda bir neçə fəaliyyət növü ilə məşğul olduğundan, "aparıcı fəaliyyətlərin" əvəzsiz identifikasiyası ilə "fəaliyyət iyerarxiyası" haqqında danışmalıyıq.

Leontyevin nöqteyi-nəzərindən fəaliyyət iyerarxiyası insanın şəxsiyyətinin quruluşunu müəyyən edir. Fəaliyyətin əlaməti onun motivinin olması olduğundan, fəaliyyət iyerarxiyasının arxasında fərdin motivləri və ehtiyacları iyerarxiyası durur.

Beləliklə, şəxsiyyətin sosial psixologiyası şəxsi motivasiya problemindən qaça bilməz müxtəlif növlər insanların birgə fəaliyyəti, sosial davranışın motivasiyası problemi.

Giriş

Fəsil 1. Sosial psixologiyada şəxsiyyət anlayışı

1.1 Sosial-psixoloji biliklər çərçivəsində şəxsiyyət və onun komponentləri ideyası

1.2 Şəxsiyyətin sosial-psixoloji problemlərinin xüsusiyyətləri

Fəsil 2. Şəxsiyyət tədqiqatının sosial və psixoloji problemləri

2.1 Şəxsiyyətin fəaliyyət subyekti və onun məhsulu kimi öyrənilməsi

2.2 Şəxsiyyətin formalaşmasının iki amili nəzəriyyəsi

2.3 Şəxsiyyətin mədəni-antropoloji şərhi

Nəticə

Biblioqrafiya

Giriş

Şəxsiyyət psixologiya elminin əsas kateqoriyalarından biridir. İnsan fövqəlmürəkkəb varlıq kimi sonsuz mürəkkəb dünyada, daha doğrusu, görkəmli sosial filosof Yurgen Habermas üç dünyanı əsas kimi ayırmağı təklif etdiyi bir çox dünyalarda yaşayır: xarici dünya, sosial dünya ( "bizim dünya", mənimlə birlikdə başqa insanların daxil olduğu dünya) daxili dünya(“mənim dünyam”, “mənim” varlığının fərdiliyi və unikallığı).

İnsanın sosial aləmə daxil olması onun bu dünyada mövcud olan subyekt-obyekt münasibətləri sistemini dərk etməsinə və mənimsəməsinə əsaslanır. Bu baxımdan insanın ətraf aləmə subyektiv, psixoloji münasibəti onun bir şəxsiyyət kimi əsas məzmununu təşkil edir. İnsanın sosial və xarici aləmdə varlığı fəaliyyətdir. Fəaliyyətdə şəxsiyyət formalaşır, ifadə olunur və həyata keçirilir. Psixoloji bilik və metodlardan istifadənin fərdin psixoloji təsir subyekti və obyekti kimi bütövlüyünü nəzərə almaq zərurəti ilə sıx əlaqəsi olmayan bir fəaliyyət sahəsi tapmaq çətindir. Psixoloji təcrübədə şəxsiyyətin yalnız bir hissəsi ilə, ayrı bir proseslə, bütün şəxsiyyətə təsir etmədən və onun münasibətləri, motivləri, təcrübələri sistemində heç bir şeyi dəyişdirmədən "işləmək" mümkün deyil.

Şəxsiyyət fenomeninin mürəkkəbliyi və çox yönlü olması şəxsiyyət psixologiyası sahəsində bir arada mövcud olmasına səbəb olur. müxtəlif nəzəriyyələr, şəxsiyyəti inteqrasiya olunmuş bir bütöv kimi təsvir etmək və eyni zamanda insanlar arasındakı fərqləri izah etmək. Sosial psixologiya mövzusunun çoxsaylı və müxtəlif təriflərində şəxsiyyət probleminin bu elmdə hansı yeri tutması ilə bağlı mülahizələrdə müəyyən uyğunsuzluq var. Amma bu və ya digər şəkildə şəxsiyyətə, onun sosial şərtləndirilmiş xüsusiyyətlərinə, sosial təsir nəticəsində onda müəyyən keyfiyyətlərin formalaşmasına və s. Eyni zamanda, müzakirədəki başqa bir mövqe sosial psixologiya üçün fərdin heç bir halda əsas tədqiqat obyekti olmadığına əsaslanırdı, çünki psixoloji biliklərin bu xüsusi sahəsinin mövcudluğunun "dizaynının" özü öyrənməkdir. "qrupun psixologiyası". Belə bir arqumentasiya ilə güman edilirdi ki, bu həmişə açıq şəkildə ifadə olunmasa da, şəxsiyyətin özü tədqiqat obyekti kimi çıxış edir. ümumi psixologiya, və sosial psixologiya ilə sonuncu arasındakı fərq fərqli bir maraq mərkəzindədir.

Hazırda daxil müasir cəmiyyət insan şəxsiyyətinin imkanları problemlərinə maraq o qədər böyükdür ki, demək olar ki, bütün ictimai elmlər bu tədqiqat predmetinə müraciət edirlər: şəxsiyyət problemi həm fəlsəfi, həm də sosioloji biliklərin mərkəzində durur; etika, pedaqogika və genetika ilə məşğul olur.

Beləliklə, yuxarıda göstərilənlərin hamısı seçilmiş mövzunu adlandırmağa imkan verir kurs işi, son dərəcə müvafiq, çünki şəxsiyyət araşdırmasına ehtiyac çox vacibdir. Məhz sosial psixologiya çərçivəsində insanın sosial təsirləri necə mənimsəməsi (fəaliyyət sistemlərindən hansı vasitəsilə), digər tərəfdən isə onun sosial mahiyyətini necə həyata keçirməsi (hansı spesifik oynaq növləri vasitəsilə) aydınlaşdırılır və izah edilir. fəaliyyətlər). Bu mövzu həm psixoloqlar, həm də psixiatrlar, müəllimlər, filosoflar və sosioloqlar üçün şübhəsiz maraq doğurur.

Obyekt bu araşdırma, fikrimizcə, insanların sosial qruplara daxil edilməsi ilə şərtlənən davranış, fəaliyyət və qarşılıqlı əlaqənin psixoloji qanunauyğunluqları ola bilər ki, bu da mahiyyət etibarilə bir elm kimi sosial psixologiyanın xüsusiyyətlərini müəyyən edir.

Maddə tədqiqat - insanın bütün psixoloji xüsusiyyətləri və keyfiyyətlərinin məcmusunda şəxsiyyəti.

Hədəf bizim işimiz şəxsiyyətin konsepsiyasını, strukturunu və formalaşmasını müxtəlif yanaşmalar baxımından öyrənməkdir; fərdin fəaliyyətə daxil olması nəticəsində yaranan sosial-psixoloji problemləri müəyyən etmək; şəxsiyyətin mədəni və antropoloji şərhini nəzərdən keçirin.

Bu məqsəd aşağıdakıların həyata keçirilməsinə səbəb oldu tapşırıqlar:

1. Elmi-metodiki ədəbiyyatın öyrənilməsi və təhlili.

2. Əsas anlayışların və strukturların tərifi.

3. Şəxsiyyətin formalaşması və inkişafı qanunauyğunluqlarının sosial psixologiya çərçivəsində öyrənilməsi.

4. Şəxsiyyətin sosial-psixoloji problemlərinin öyrənilməsi.

Kurs tədqiqatı zamanı aşağıdakılardan istifadə edilmişdir üsulları:

1. Nəzəri – bu məsələ ilə bağlı ədəbi mənbələrin tədqiqi.

2. Şəxsiyyət probleminə mövcud yanaşmaların müqayisəli təhlili.

Kursun işinin strukturuna aşağıdakılar daxildir: giriş, iki fəsil və nəticə.

G Fəsil 1. Sosial psixologiyada şəxsiyyət anlayışı

1.1 Şəxsiyyət ideyası və onun komponentləri sosial-psixoloji biliklər çərçivəsində

“Şəxsiyyət” anlayışı psixologiya elmində ən qeyri-müəyyən və mübahisəli anlayışlardan biridir. Deyə bilərik ki, şəxsiyyətin nə qədər çox tərifi varsa, o qədər nəzəriyyə mövcuddur. Bu sahədə aparıcı mütəxəssislərin şəxsiyyətə verdiyi bir neçə tərifi nəzərdən keçirək. B.G. Ananyev qeyd etdi ki, "şəxsiyyət, ilk növbədə, müəyyən bir dövrün müasiridir və bu, onun bir çox sosial-psixoloji xüsusiyyətlərini müəyyənləşdirir". O, onların arasında fərdin müəyyən sinfə, millətə, peşəyə və s. mənsubiyyətini daxil edirdi. A.V. Petrovski şəxsiyyətlərarası münasibətlər sistemində şəxsiyyəti xarakterizə etdi, bununla əlaqədar olaraq şəxsiyyətin üç aspektini müəyyənləşdirdi: fərdi, subyektin özünə xas olan xüsusiyyətləri əks etdirən; fərdi fərdin digər insanlarla qarşılıqlı əlaqəsinin xüsusiyyətlərini nəzərə alan; Və meta-fərdi, müəyyən bir insanın digər insanlara təsirini təsvir edən. L.I. Antsyferova şəxsiyyəti “bir insanın cəmiyyətdə, konkret tarixi şəraitdə varlıq yolu kimi müəyyən edir xüsusi forma sosial əlaqələrin və əlaqələrin mövcudluğu və inkişafı”.

Bütün psixoloqlar razılaşırlar ki, insan doğulmur, lakin olur və bunun üçün insan xeyli səy göstərməlidir: əvvəlcə nitq ustası, sonra onun köməyi ilə bir çox motor, intellektual və sosial-mədəni bacarıqlar. Şəxsiyyət adət-ənənələri və bəşəriyyətin inkişaf etdirdiyi dəyər yönümləri sistemini mənimsəyən fərdin ictimailəşməsinin nəticəsi hesab olunur. İnsan sosiallaşma prosesində nə qədər çox dərk edib, mənimsəməyi bacarıbsa, bir o qədər də inkişaf etmiş insandır.

Şəxsiyyətin öyrənilməsi probleminə bir çox elmlərin ümumi marağı çox vacibdir, çünki bunu yalnız hamının birgə səyləri ilə həll etmək olar. elmi fənlər işə aidiyyəti var. Bu cür səylərin əməkdaşlığı şəxsiyyətin tədqiqinə kompleks yanaşma tələb edir və bu, yalnız cəlb olunan fənlərin hər biri üçün axtarış sahəsinin kifayət qədər dəqiq müəyyən edilməsi ilə mümkündür.

Beləliklə, sosial psixologiya üçün ən azı onun şəxsiyyətə yanaşması ilə ona iki “valideyn” intizamda yanaşma arasında fərqi müəyyən etmək vacibdir: sosiologiya və psixologiya. Praktikada sosioloji təhlilə çox vaxt problemlər, xüsusən də sosial psixologiyanın xüsusi problemləri olanlar daxildir. Bunlara, məsələn, sosiallaşma problemi və digərləri daxildir. Amma qismən bu inklüzivlik sadə faktla izah olunur ki, sosial psixologiya ölkəmizdə formalaşma xüsusiyyətlərinə görə müəyyən vaxta qədər bu problemlərlə məşğul olmayıb, qismən də onunla bağlı demək olar ki, hər bir məsələdə şəxsiyyətin bəzi sosioloji tərəfini görmək olar. Sosioloji yanaşmanın əsas diqqəti tamamilə müəyyəndir. Ümumilikdə şəxsiyyət problemlərinin və sosial psixologiyanın bölünməsi ilə bağlı vəziyyət daha mürəkkəbdir. Bunun dolayı sübutu ədəbiyyatda bu mövzuda mövcud olan və hətta ümumi psixologiyanın özündə də şəxsiyyəti dərk etməyə yanaşmada birliyin olmamasından asılı olan fikir müxtəlifliyidir. Düzdür, şəxsiyyətin ümumi psixologiya elmi sistemində müxtəlif müəlliflər tərəfindən fərqli təsvir olunması onun sosial təyini məsələsinə aid deyil. Rus ümumi psixologiyasında şəxsiyyət problemini araşdıran hər kəs bu məsələdə həmfikirdir.

Şəxsiyyətin təfsirindəki fərqlər problemin digər aspektlərinə, bəlkə də ən çox - şəxsiyyət quruluşu ideyasına aiddir. Şəxsiyyətin təsvir oluna biləcəyi yollar üçün bir neçə izahat təklif edilmişdir və onların hər biri şəxsiyyət quruluşunun müəyyən bir fikrinə uyğundur. Fərdi psixoloji xüsusiyyətlərin şəxsiyyətə “daxil edilib-edilməməsi” ilə bağlı ən az razılaşma var. Bu sualın cavabı müxtəlif müəlliflər arasında dəyişir. Düzgün qeyd etdiyi kimi, İ.S. Kon, şəxsiyyət anlayışının çoxmənalılığı ona gətirib çıxarır ki, bəziləri konkret fəaliyyət subyektinin şəxsiyyətini onun fərdi xassələrinin və sosial rollarının vəhdətində başa düşür, bəziləri isə şəxsiyyəti “şəxsin sosial mülkiyyəti kimi başa düşürlər. müəyyən bir insanın digər insanlarla bilavasitə və dolayısı ilə qarşılıqlı əlaqəsində formalaşan və öz növbəsində onu əmək, bilik və ünsiyyət subyektinə çevirən, onda inteqrasiya olunmuş sosial əhəmiyyətli əlamətlərin məcmusu. İkinci yanaşma daha çox sosioloji hesab edilsə də, qütblərdən biri kimi ümumi psixologiyada da mövcuddur. Burada mübahisə məhz psixologiyada şəxsiyyətin ilk növbədə bu ikinci mənada nəzərə alınmalı olub-olmaması, yoxsa bu elmin sistemində əsas şeyin şəxsiyyətdəki (yalnız “şəxsdə” deyil) birləşməsidirmi sualı üzərindədir. sosial əhəmiyyətli xüsusiyyətlər və fərdi xüsusiyyətlər.

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

Oxşar sənədlər

Şəxsiyyət ideyası və onun komponentləri sosial-psixoloji biliklər çərçivəsində, sosial-psixoloji problemlərin xüsusiyyətləri. Fəaliyyət subyekti və onun məhsulu kimi şəxsiyyətin öyrənilməsi, mədəni və antropoloji şərh xüsusiyyətləri.

kurs işi, 02/07/2011 əlavə edildi


Sosial psixologiyada şəxsiyyətin əsas anlayışı, strukturu, formalaşma xüsusiyyətləri və mahiyyəti. Fərdi hadisələrin mədəni-antropoloji şərhi və müxtəlifliyi. Şəxsiyyətin sosial-psixoloji problemlərinin xüsusiyyətləri və onun həlli.

kurs işi, 28/07/2012 əlavə edildi


Sosial psixologiyada şəxsiyyət tədqiqatı. Şəxsiyyətin psixoloji və sosioloji konsepsiyalarının formalaşması və inkişafı. Şəxsiyyətin sosial psixologiyasındakı əsas ziddiyyətlər. Fərdi davranışın sosial tənzimlənməsi mexanizmləri, sosiallaşma institutları.

kurs işi, 05/15/2015 əlavə edildi


Sosial psixologiyada şəxsiyyətin və onun sosial-psixoloji keyfiyyətlərinin öyrənilməsinin xüsusiyyətləri. Şəxsiyyətin sosiallaşması və onun sosial-psixoloji səriştəsi problemlərinin təhlili. Şəxsiyyətin daxili uyğunsuzluğunun öyrənilməsi və onun aradan qaldırılması yolları.

kurs işi, 20/12/2015 əlavə edildi


Sosial psixologiyada şəxsiyyət anlayışı. Şəxsiyyətin sosial-psixoloji tədqiqi problemləri və metodları. Uşağın şəxsi heysiyyətinin ondan asılılığı ictimai vəziyyət. T. Dembo - S. Rubinstein tərəfindən şəxsiyyət xüsusiyyətlərinin özünü qiymətləndirməsinin öyrənilməsi metodologiyası.

kurs işi, 15/06/2017 əlavə edildi


Psixologiyada şəxsiyyət anlayışı, cəmiyyətdə şəxsiyyət davranışı. Deviant şəxsiyyət xüsusiyyətləri. Şəxsiyyətin inkişafında özünütərbiyənin rolu. İnsan inkişafının müəyyən mərhələlərində şəxsiyyətin formalaşması, müxtəlif yaş qruplarının insanların davranış xüsusiyyətləri.

kurs işi, 20/05/2012 əlavə edildi


Şəxsiyyət anlayışı, onun haqqında biliklərin əhəmiyyəti praktik fəaliyyətlər ATS. Əsas şəxsiyyət xüsusiyyətlərinin xüsusiyyətləri. Şəxsiyyət psixologiyasının qanuni davranışa və modulyasiya komponentlərinə şəxsiyyət yönümü. Şəxsiyyətin psixoloji öyrənilməsi üsulları.

test, 01/18/2009 əlavə edildi


Şəxsiyyət anlayışının iki istiqamət nöqteyi-nəzərindən təhlili: bixeviorizm və freydizm. Cəmiyyətdə şəxsiyyətin formalaşması prosesinin xüsusiyyətləri. Cəmiyyətdə şəxsiyyətin inkişafı üçün ilkin şərtlər. Psixologiyada davranış istiqaməti. Ziqmund Freydin şəxsiyyət nəzəriyyəsi.

kurs işi, 29/08/2010 əlavə edildi