Cadu və qara sehr. August Montague Summers - Cadu və Qara Sehr

Montague Summers Augustus Montague Summers(1880–1948) - İngilis yazıçısı, katolik din xadimi və gizli tədqiqatçı. Varlı bir bankirin ailəsində anadan olub. 15 yaşına qədər evdə təhsil alıb, Clifton Kollecində cəmi iki il oxuyub və heç vaxt məzun olmayıb. Oksforddan sonra Lichfield İlahiyyat Kollecinə daxil olub və orada 2 il təhsil alıb. Təhsilini başa vurduqdan sonra ilahiyyat üzrə magistr dərəcəsi alıb.

1908-ci ildə Summers bir diakon təyin edildi. O, xidmətinə əvvəlcə Butte, sonra Bittonda (Bristol yaxınlığında) başladı.

1909-cu ildə Summers katolik kilsəsini qəbul etdi. Əvvəlcə katolik kollecində müəllim idi, sonra katolik seminariyasında oxudu. 28 dekabr 1910-cu ildə o, katolik ruhaniliyinə qəbul edildi və sonradan özünü keşiş adlandırdı, baxmayaraq ki, onun heç bir orden və ya yeparxiyaya üzvlük haqqında heç bir qeyd yoxdur. 1926-cı ilə qədər nişanlı olub pedaqoji fəaliyyət. Tələbələrin dediyinə görə, o, qəribə, lakin yaxşı müəllim olub. O, bu fəaliyyətini bərpa dövrü dramaturgiya sənəti sahəsində tədqiqatlarla birləşdirərək, bir neçə toplanmış əsəri nəşrə hazırlamış, həmçinin bu mövzuda bir neçə məqalə və bir biblioqrafiya yazmışdır. Summers həm də teatr prodüseri idi - onun səyləri ilə 26 yarı unudulmuş tamaşa səhnəyə qoyuldu. 1926-cı ildə maddi vəziyyəti ona nəhayət müəllimlik fəaliyyətini dayandırmağa və onu maraqlandıran məsələlərlə bağlı müstəqil araşdırmalar aparmağa imkan verdi.

Sammersə “Sivilizasiyanın tarixi” seriyasının nəşrində iştirak etmək təklif olunub. Alim razılaşdı və onun bu seriyadakı ilk kitabı 1926-cı il oktyabrın 13-də nəşr olunan “Cadugərlik və Demonologiyanın Tarixi” idi və bu onun ən məşhur kitabı oldu. Kitabda çoxlu faktiki materiallar var. Buna əsaslanaraq, Summers 20-ci əsrin elmi üçün son dərəcə heyrətamiz bir tezis elan etdi - cadu var və cadugərlərin təqibi heç də əsassız deyildi. Kitabın ilk nəşri bir neçə gün ərzində satıldı. Bu nəşrin uğuru Summersi bu istiqamətdə davam etməyə sövq etdi - sonrakı bir neçə il ərzində o, cadu, canavar və vampirizm coğrafiyasına dair kitablar yazıb nəşr etdirdi.

Bundan əlavə, o, katolik ilahiyyatçısı və hüquqşünası Ludovico Sinistrari-nin demonologiyaya, xüsusən də incubi və succubi-yə həsr olunmuş “De Daemonialitate” əsərini tərcümə edir və nəşr etdirir. Summers, həmçinin cadugər ovçu Metyu Hopkinsin əsəri də daxil olmaqla, bu mövzuda bir neçə nadir kitab nəşr edir. 1929-cu ildə o, demonologiyaya dair ən məşhur mətn olan "Cadıların çəkici"ni tərcümə edib nəşr etdirdi. 1931-ci ildə Sammers ilk xəyal hekayələri antologiyasını nəşr etdi - "Fövqəltəbii Omnibus". Sonra fövqəltəbii hadisələr haqqında daha bir neçə antologiya nəşr etdi. IN son illər Summers həyatını qotika romanının tarixini öyrənməyə sərf etdi.

Müharibə illərində Sammers Aleister Crowley ilə yaxınlaşdı.

IN müharibədən sonrakı illər Summers ağır xəstə idi və 13 avqust 1948-ci ildə ofisində ölü tapıldı.

Montague Summers Richmond qəbiristanlığında dəfn edilir. Onun məzar daşında “Mənə qəribə şeylər danış” (“Mənə qəribə bir şey danış”) yazısı var – yazıçı bu sözlərlə tez-tez tanıdığı birinə müraciət edirdi.

Giriş

“Yazıla biləcək ən maraqlı və ibrətamiz əsər,” dedi doktor Conson, “sehr tarixi olardı”.

Müşahidə olunub ki, İngiltərədə Yelizaveta və Stüart dövründə, Fransada XIII Lüdovik və onun uzun müddət padşahlıq edən oğlu və varisi İtaliyada dövründə kişi və qadınların həqiqi və gizli həyatlarını öyrənmək demək olar ki, mümkün deyil. İntibah və katolik reaksiyası zamanı, bu krallıqlarda o əsrlərin hansı rol oynadığını araşdırmadan cadugərlik var idi. Cadugərliyin rolunu nəzərə almadan başqa ölkələrdə və başqa vaxtlarda baş verən hadisələri də anlamaq mümkün deyil.

Cadu bilavasitə və ya dolayısı ilə papadan kəndliyə, kraliçadan kənd daxmasından kənd qadınına qədər cəmiyyətin bütün təbəqələri ilə əlaqəli idi və ona məlum idi.

Cadu tarixinin son iyirmi beş ildə bu qədər çox müəllifin diqqətini cəlb etməsi təəccüblü deyil. Bu alimlərin bir çoxu uzun müddət bu mövzunu düşünməyə və dərk etməyə sərf edərək, uzun və səbirli araşdırmalar nəticəsində demonologiya elmini bəzən tədqiqat aspektlərinə görə bir-birindən fərqlənmələrinə baxmayaraq, əsərlərlə zənginləşdirmişlər. və məntiqi nəticələrdə daimi və ciddi dəyərə malikdir.

Digər tərəfdən, cadugərlik şıltaq və səthi müəlliflər üçün çox cəlbedici bir mövzu olmuşdur, buna görə də ya folklor qırıntıları, ya da əvvəlki müəlliflərin işinin açıq-aşkar və açıq-aydın parafrazları olan kifayət qədər hit və ya qaçırılmış kitablar var.

böyük əhəmiyyət kəsb edir tədqiqat sənədləriİngilis cadugərliyi tarixi haqqında, cənab S. Lestrange Ewen tərəfindən toplanmış və yaxşı şərh edilmişdir, bunlar arasında: Cadugər Ovları və Cadugər Sınaqları (1929), Cadugərlik və Demonizm (1933) və Ulduzlu Palatada Cadugərlik (1938) adlı gizli kitab .

Doktor G. B. Harrisonun əla girişi ilə faydalı təkrar nəşr The Lancaster Witch Trials (1929) kitabıdır.

Biz həmçinin Kral I Ceymsin Demonologiya (1597) və Şotlandiya xəbərlərinin (1591) təkrar nəşrinə görə doktor Harrisona borcluyuq.

XIV Lüdovik dövründə Parisdə tətbiq edilən cadugərliyə və La Vuazinin və onun dəstəsinin yaramazlığına yaxşı bir baxış cənab V. Branç Consonun “Arsenik dövrü” (1931) əsəridir.

, Vudu və Obeah (1932) və Yamaykanın Psixik Fenomeni (1935).

Sacheverell Sitwell tərəfindən Poltergeists (1940) çox vaxt Şeytanın işləri ilə çox sıx əlaqəli olan bu qeyri-adi hadisələri ətraflı və məharətlə araşdırır.

Mərhum professor George Lyman Kittredge tərəfindən "Köhnə və Yeni İngiltərədə sehrbazlıq" (1928) əsərinin bir çatışmazlığı var: eyni hekayəni üç dəfə danışır. Buna baxmayaraq, bu, nədənsə qəribə dərəcədə həssas və şübhəli olsa da, gözəl bir işdir. Qərəz hələ də bu essedə göstərilən faktlar haqqında fikir söyləməyə imkan verir. On səkkizinci fəsildə bir səhv və ya ən azı vacib detalların səhv başa düşülməsi var.

Mərhum doktor Henri Çarlz Lini “Cadugərlik tarixinə dair materiallar” kitabını yarımçıq və düzəlişsiz qoyub getdiyinə görə qınamaq səxavətsizlik və vicdansızlıq olardı.

Bu, daha çox təəssüf doğurur, çünki nəşrə hazırlıq bu müəllifi tez-tez mülahizələrini yenidən nəzərdən keçirməyə, həmçinin faktları daha anlaşılan formada təqdim etməyə və nəticə çıxarmağa məcbur edirdi.

Cadu mövzusunun uzun və davamlı tədqiqi məni tamamilə inandırdı ki, hər kəs bu universal və qaranlıq kultu ətraflı və geniş şəkildə öyrənmək istəyirsə, antik dövrün hikmətini öyrənməli, rəhbərlik və məsləhət üçün orijinallara müraciət etməlidir.

Məsələn, sadə bir hazırlıq olaraq, ciddi tələbə ən gözəl əsəri olan “Cadugərlərin çəkici”ni diqqətlə oxumalı və həzm etməlidir. (Malleus Maleficarum).

Quazzo, Anania, Remi, de Lankre, Delrio, Tireus, Sinistrari, Qlanvil, Bolton, Romanus, Brakner, Qorres, Baumqarten kimi avtoritetlərin əsərləri ilə ətraflı tanış olmasa, onu hazır hesab etmək olmaz. Onun başladığı şey sadə bir ritorik sualın tədqiqi deyil. Kornell Universitetinin professoru Behr mənim cadu haqqında yazılarımı praktiki olaraq teologiya hesab edir.

Çox nadir və çox spesifik istisnalarla bu mövzunun tədqiqində yalnız ilahiyyatçı səriştəlidir, o, heç kim kimi cadugərliyin təhlükələrindən danışa bilməz.

Şərin insanlarla münasibəti, pis ruhların insanlara təsiri problemləri teoloji mövzudur və ondan ayrılmaq olmaz.

İki əsr sonra tamam başqa məktəbin ilahiyyatçısı, arif və çox bəsirətli bir insan olan Cotton Mather cadugərliyə demək olar ki, eyni tərif verdi.

Quazzo, Delrio, Tireus, Sinistrari (hamısı birinci dərəcəli ilahiyyatçılar idi. Əslində, demonologiya üzrə əsas səlahiyyətlilər demək olar ki, həmişə xüsusi təlim keçmiş ilahiyyatçılardır, bu mövzunu cinayət sahəsi hesab edən hüquqşünaslar istisna olmaqla. hüquqi baxımdan hüquq.

Ola bilsin ki, burada bir şeyi qeyd etmək lazımdır: Sinistrari-nin demonologiyaya dair işinin kilsə senzuraları tərəfindən təsdiqlənməməsi ehtimalının heç bir əsası yoxdur.

Sinistrarinin əsəri əslində iki peşəkar ilahiyyatçı tərəfindən diqqətlə oxunurdu, onlardan biri rahib, digəri isə böyük təcrübəyə malik bir layman idi. Hər ikisi kitabın yaxşı olduğunu və orada ciddi səhvlərin olmadığını bildirdilər.

Ola bilsin ki, onlar bəzi səthi və yüngül düzəlişlər ediblər, lakin bu heç nə demək deyil.

Onun rahib Fr. Gregory Ropert, Dualar Ordeni 2
Dominikanlılar.

Mənə atası, məşhur tədqiqatçı psixoloq C. Qodfrey Ropertin Spiritualizmdən dönmüş əsərindən sitat gətirməyə icazə verdiyinə görə.

Mən də “Ruhlar Evi”ndən sitat gətirməyə icazə verdiyinə görə cənab Artur Maçenə təşəkkürümü bildirirəm.

Montague Summers.

Fəsil 1

"Ölümlə sövdələşmən, Cəhənnəmlə razılaşman."

Yeşaya 28.18.

Cadu nədir? - Necə cadugər olurlar? - Ən vacib razılaşma

Çox hörmətli və təcrübəli Oksford müəllimi təxminən yarım əsr ərzində onunla birlikdə oxuyan və mühazirələrində iştirak edən insanlar ayrılıb vidalaşmağa gələndə yalnız üç sadə sözdən ibarət dəyərli bir ayrılıq mesajı verdi: “Özünüzü müəyyənləşdirin. şərtlər.”

Odur ki, cadugərlik və cadugərliyin öyrənilməsi haqqında hekayənin əvvəlindən ən yaxşısı budur ki, cadu nədir, biz bu sözü hansı mənada işlədəcəyik, nə nəzərdə tutulur, hansı məqsədlərin qarşısına qoyulur? Bu dəhşətli sənətkarlıqla məşğul olanlar özlərini ?

Dərhal deyək ki, bizim əsas məqsədimiz üçün ən təfərrüatlı və ən müfəssəl məlumat verməyə çalışmaq vaxt itkisi və hərfilik olacaq. fərqləndirici xüsusiyyətlər sözlər, sözlərdə qüsur tapmaq, bölmək, mübahisə etmək, formal və etimoloji cəhətdən deyil 3
Etimologiya sözlərin tarixi mənşəyi haqqında elmdir.

Cadugərlə cadugər, cadugərlə ovsunçu, satanistdən necromancer arasında fərq var.

Əslində, bu adların hamısı bir-biri ilə əlaqəlidir, sinonim kimi istifadə olunur. Beləliklə, o, əslən sehrbaz olmasına baxmayaraq 4
Sehrbaz - ingilis dilində sehrbaz

Onlar məhz püşk çəkəni çağırırdılar, bu söz latın sortarius sözündəndir, sors - çox və ya şans deməkdir, bizim mötəbər mənbəmiz - Oksford İngilis dili lüğəti xəbər verir: “Sehrbaz cadu ilə məşğul olandır; sehrbaz, sehrbaz." Eyni zamanda orada cadugərliyə belə tərif verilir: “Sehr və ya sehrdən istifadə; sehrli sənət təcrübəsi; sehrbazlıq." Nekromancer yunan sözü olub, gələcəyi təxmin edə bilən və ya ölülərlə danışaraq sirləri kəşf edən insan deməkdir.

Bu nekros - cəsəd sözünün yunan şəkilçisi latın nigr - qara ilə qarışdırılıb və orta əsr ingiliscəsində 1200-1500-cü illərdə nigromancer - qara sehrli mütəxəssis sözü meydana çıxdı. (Mancer sözü yunanca manteia - proqnoz, falçılıq sözündəndir). “Satanist” sözü şeytanın tərəfdarı və ardıcılı sayılan şəxs deməkdir.

Bununla belə, xatırlatmaq vacib və zəruridir ki, “Satanist” sözü əvvəlcə “ateist” sözünün sinonimi olub, onu Kraliça Yelizavetanın dövründə London yepiskopu olmuş Con Aylmer bu mənada işlədib.

Sonralar yaşadığı Strasburqda 1559-cu ildə nəşr olunan “Möminlərin və Həqiqi Təbiətlərin Sığınacağı” adlı siyasi kitabçasında o, satanistlərdən, yəni həm bütpərəstlərdən, həm də inanmayanlardan bəhs edir. Sonralar bu söz daha da məhdudlaşdı və mənasını dəyişdi, çünki "cadugər" sözü ateist sözü ilə açıq şəkildə sinonim deyil.

1901-ci ildə nəşr olunan “Xanım Linton Lintonun həyatı” kitabında bu sözlər var: “İki məzhəb var: Satanistlər və Lüsiferlilər, onların hər biri müvafiq adla dua edirlər.” Bu fərqin heç bir mənası yoxdur, çünki Şeytan və Lüsifer bir və eynidir.

Oksfordun Qrinfild şəhərində bəzən Əhdi-Ətiqin köhnə yunanca variantı haqqında mühazirə oxuyan doktor Çarlz Rayt Lüsifer haqqında demişdi: “Müqəddəs Kitabdakı bu sözün şeytanla heç bir əlaqəsi yoxdur”, lakin o, yanılırdı. İngilis dilində bütün ümumi qəbul edilmiş anlayışlar və nitq nümunələri buna qarşıdır. Gəlin Yeşayanın (14:12) sözlərindən də sitat gətirək: “Ey səhər oğlu Lüsifer, göydən necə də məharətlə düşdün!” İndi də İncildən müqəddəs müjdəçi Lukanın sözləri (Luka 10:18): “Mən Şeytanın göydən ildırım kimi düşdüyünü gördüm.”

Xülasə edək: sehrbaz, cadugər, nekromans hamısı birdir. Odur ki, rahatlıq üçün və eyni zamanda, tamamilə doğru olacaq, biz onların hamısına istinad etmək üçün "cadugər" sözünü işlədəcəyik, cadugərlik isə cadugərlik ilə müşayiət olunan cadu kultudur.

Tanınmış Yelizaveta yazıçısı 5
Elizabet Tudor, 1533-1603, İngiltərə kraliçası 1558-1603, Meri I-nin varisi, VIII Henrix və Anne Boleynin qızı.

Dövrünün tanınmış təbliğçisi və ilahiyyatçısı Corc Giffard, Maldon, Essex keşişi 6
İngiltərənin şimal-şərqindəki qraflıq, 3670 kv. km.

Sehrbaz dedikdə, şeytanın sənətindən istifadə edərək şəfa verən və ya ağrıya səbəb olan, sirləri açan, gələcəyi proqnozlaşdıran, insanları ovsunlamağı, ruhlarını əbədi əzaba düçar etməyi şeytanın vəsiyyət etdiyi adamı nəzərdə tutur. Sehrbazlar, sehrbazlar, sehrbazlar, falçılar və onlar kimi başqaları əslində eyni şeyi edirlər.

Əvvəldən İngilis sözüİndi demək olar ki, həmişə qadın mənasını verən "cadugər" kişilərə münasibətdə də işlənə bilərdi 7
Müasir ingilis dilində ifritə sözü ifritə (qadın) deməkdir, köhnə ingiliscə isə həm qadınlara, həm də kişilərə şamil edilirdi

İndi də ucqar ərazilərdə bu sözün köhnə mənasını eşidə bilərsiniz: “O, iyrənc sehrbazdır (cadugərdir).” Əslində, "cadugər" sözü köhnədən gəlir İngilis adı kişi wicca - cadu və ya sehrlə məşğul olan şəxs, sehrbaz, sehrbaz, sehrbaz. Bu kifayət qədər geniş formadadır.

Təxminən 1100-cü il, Kral 1-ci Henrinin hakimiyyəti dövründəki latın lüğətində iki söz: augur (falçı) və ariolus wicca (sehrbaz) sözü ilə tərcümə olunur.

Lewis və Short, Latın Lüğətlərində yazır ki, augur (falçı) sözünün avis, quş və sanskrit gar sözlərindən gəldiyini bilmək.

Onlar bu sözü belə tərif edirlər: “falçı, falçı, falçı; Romada qədim əsrlərdə çox hörmətlə qarşılanan və gələcəyi ildırım, quşların uçuşu və fəryadları, dördayaqlı heyvanların davranışı və müxtəlif qeyri-adi hadisələrlə tanıyan müəyyən bir kahinlər kollecinin üzvü idi.

Danışan, lakin mənasız sözlər olan Siseron ən maraqlı əsərlərindən biri olan “Fal haqqında” əsərində müqəddəs quşlardan çox danışır. O, rasionalistdir və izahatlarında tamamilə inandırıcı deyil, lakin nümunələr verməkdən zövq alır.

Belə ki, eramızdan əvvəl 217-ci ildə Karfagenlilərlə görüşən konsul Flaminius müqəddəs toyuqların baxıcısı tərəfindən xəbərdarlıq edilir ki, quşlar qucaqlamaqdan imtina etdiyi üçün döyüşməməlidir. “Əla nümunə! – Flaminius güldü. "Bəs ümumiyyətlə yeməsələr, onda necə?" "Onda heç nə edə bilməyəcəksən" cavabı verildi.

Bundan sonra zarafatcıl Flaminius saxta cəsarətlə hücum işarəsini verdi. Nəticədə, Trazimento gölü döyüşündə 8
Mərkəzi İtaliyada, Umbriyada, Perugia yaxınlığında göl

Hannibal tərəfindən məğlub edildi 9
Karfagenli general, Hamilcar Barcanın oğlu, Alp dağlarını keçərək Roma İmperiyasını işğal etdi.

Onun itkiləri 15.000 nəfər idi və özü də döyüş meydanında həlak oldu.

Deformasiyaların doğulması adətən əlamətlər hesab olunurdu, onların çoxu qeydə alınırdı. Onların tanrıların qəzəbi olduğuna inanılırdı. Bütün xalqlar belə canavarları dəhşətlə qarşıladılar. Oxşar nümunələrin tarixi təsvirləri var.

İki başlı qızın doğulduğu gün Siseron yazır ki, bu şok əlamət hər cür iğtişaşlar və iğtişaşlarla müşayiət olunurdu. Ravennada 10
İtaliyanın şimal-şərqindəki şəhər

1512-ci ildə qol yerinə qanad kimi görünən qəribə bir məxluq doğulub və onun doğulması qəribə əlamətlərlə müşayiət olunub. Başqa bir canavar, kişi, görünüşü iyrənc eybəcərliyi olan tüklü uşaq idi. O, 1597-ci ildə Provansda Qoç bürcü altında anadan olub 11
Fransanın cənub-şərqindəki bölgə.

Və cəmi bir neçə gün yaşadı, ona baxan hər kəsi dəhşətə gətirdi. Belə ki,

...bir yerdə tüklü uşaqlar doğulsa,

Beləliklə, bu sahəyə

Göy qəzəbini göndərir.

Bu qədim qoşma insanların bir-biri ilə insan kimi yox, vəhşi heyvan kimi davrandığı o bədbəxt bölgənin nümunəsidir.

Başqa bir canavar 1581-ci ildə Nazaredə anadan olub. Onun dörd qolu və dörd ayağı var idi. Flandriyada 12
Orta əsr mahalı, onun bir hissəsi indi Belçika, Fransa və Hollandiya ərazilərinin bir hissəsidir.

Antverpen və Mechlen arasındakı bir kənddə kasıb bir qadın iki başı və dörd qolu olan bir uşaq dünyaya gətirdi, görünür, iki qız birləşdi.

Bənzər bir hadisə Fransada III Henrinin (1574-1589) dövründə baş verdi, burada bir qadın iki başı və dörd qolu olan bir uşaq dünyaya gətirdi və bədənlər arxada birləşdirildi, başlar müxtəlif istiqamətlərə baxdı. , hər birinin ayrı qolları var.

Hər ikisi gülə, danışa və ağlaya, birlikdə ac qala bilərdi. Gah biri danışırdı, biri susurdu, bəzən də eyni vaxtda danışırdılar. Bir neçə il yaşadılar, biri digərindən üç il ötdü, ölüləri daşıdı, çünki ayrılmadılar. Sonra sağ qalan yükdən və ya meyitdən çıxan üfunətdən zəiflədi və taqətdən düşdü.

Eyni nümunələr Aristotelin sualları və ya Aristotelin şah əsəri kimi tanınan əsərdə də xatırlanır, maraqlı bir əsər, təbii ki, başlıqda onun adının olmasına baxmayaraq, böyük yunan filosofu ilə heç bir əlaqəsi yoxdur.

Bu əsərin latın dilində ilk nəşri 1475-ci ildə Romada Aristotelin sualları adı ilə nəşr edilmişdir. Zaman keçdikcə və yeni nəşrlər çap olunduqca kitaba yeni hadisələr əlavə edildi.

Bu kitab demək olar ki, hər şeyə tərcümə olunub müasir dillər. Beləliklə, 1597-ci ildə Londonda “Aristotelin sualları” nəşr olundu. Kitabda yeni filosof və alimlərin əsərləri də yer alıb. Bundan əvvəl Edinburqda demək olar ki, eyni versiya ortaya çıxdı. 1710-cu ildə iyirmi beşinci nəşr ingilis dilində nəşr olundu və saysız-hesabsız təkrar nəşrlər var.

Lyuis və Şortun izah etdiyi kimi, ariolus (ariolus və ya hariolus) sözü sanskrit dilində hira - içalat sözündən olub, falçı, falçı deməkdir, augur - falçı ilə sinonimdir. Ariol sözü olduqca qorxuludur, çünki Romalılara etrusklardan məlum olmuşdur 13
Etrusklar eramızdan əvvəl I minillikdə məskunlaşmış qədim tayfalardır. e. Apennin yarımadasının şimal-qərbində, qədim Etruriya, müasir. Toskana.

Və bu, "qaranlıq sirlərin ustaları" demək idi.

Siseron yaza bilərdi ki, etrusklar son dərəcə mövhumatçı idilər və heç bir insan içalatla falçılıqda bu qədər bacarıqlı deyildi, yəni etrusk falçıları qurbanların, bəzən heyvanların, bəzən insanların, bu dəhşətli qurbanların isti və titrəyişli içalatlarını öyrənərək gələcəyi proqnozlaşdırdılar. gizli şəkildə hətta Romada, xüsusən də imperatorların dövründə həyata keçirilirdi.

Etruriya qədim mifologiyasında tanrıların qəribə və qorxunc adları var idi, “bir vaxtlar qürurlu Tarquinia şəhəri var idi. 14
Roma kralı (e.ə. 616-578).

Roma qovulmuşlar və quldurlar məskənindən şəhərə çevriləndə Romaya padşahlar verən. Onların arasında Teramo, Fufluns və cənab Tinia da var idi 15
Etrüsklər arasında Zevs kimi bir şey.

Ayaqları əvəzinə qıvrılan ilanları olan adamın üzü qaşqabaqlı idi və uzanmış qanadları dəhşətli bir qüvvə ilə uzaqlara atmaq üzrə olduqları qırmızı dağıdıcı şimşəkləri tuturdu.

Hələ indi belə pıçıldayırlar ki, Martanın Bolsena gölündən dənizə axdığı kəndlər və təsərrüfatlar arasında dişi canavar Sabiniyadakı yuvasında Romul və Remus əkizlərini bəsləməmişdən çox əvvəl Tiniaya sitayiş edən köhnə qəbilələrin nəsilləri hələ də var. 16
İtaliyanın şimal-şərqindəki məhəllə.

Tarixi və dili əsrlərin tozunda itmiş bu xalqda bu qədim adət-ənənənin necə keçdiyindən, sirri gizlədən, naməlum liturgiyalarda çox incə olan daha bir neçə təşəbbüskarın məşq etdiyindən nəfəsləri kəsilərək danışırlar. Ana Kilsəsi tərəfindən qəti şəkildə qadağan edilən dəhşətli cadu, alçaq ayinlər.

Üç əsr əvvəl, iki ildən bir qədər çox davam edən qısa hakimiyyəti dövründə kifayət qədər savadlı pontifik olan Papa Qriqori XV o iyrənc və pis ayinlər və qəbir tanrıları haqqında öyrəndiklərindən o qədər qorxmuşdu ki, xüsusi papa rescription və öz sözü ilə o, Müqəddəs Tribunal üçün əmr etdi 17
Rəsmi adı inkvizisiya.

Ciddi, təcili araşdırma aparın və ölkənin çirklənmiş ərazilərini bu çürük və çirkabdan təmizləyin.

Əslində, Roma imperator Hadrianın (117-138-ci illər) dövründə, nə qədər absurd, alçaq və ədəbsiz olsa da, hər hansı bir cəfəngiyatı, hər hansı bir xurafatı acgözlüklə qəbul etdiyi bir vaxtda, müqəddəs şəhər keşişlərin işğalı altında idi. ekzotik Misir, Suriyadan, uzaq Asiyadan və uzaq Şərqdən, dərvişlər, fakirlər hamını dəli edəndə, Sezarın özü gecələr sehr və cadugərlik etməkdə şübhəli bilinəndə (o vaxt insanların qurban kəsilməsini qadağan edən qanun qəbul edilmişdi. Amma. son imperatorların bəziləri, xüsusilə Kommod (161-192), sadist Karakalla (188-217 AD) və dəli Maxentius, onları hansı taleyin gözlədiyini öyrənmək üçün belə dəhşətli ayinlərə əl atdılar. 18
Yeri gəlmişkən, bu qüdrətli Sezarların heç birinin taleyinə həsəd aparmaq olmaz, onların hamısı çox pis olmasa da, pis başa çatıb (red.).

385-ci il mayın 25-də Xristian hökmdarı I Teodosi bütün sehrli qurbanları tamamilə qadağan etdi və bu cür iyrəncliyə, xüsusən də insan içalatının ritual öyrənilməsinə cəhd edən kahinlərin cəzasının ağrılı, uzun sürən və utanc verici bir ölüm olacağını fərman etdi. Buna baxmayaraq, qan qurbanları davam edirdi və bunun sübutu var. Hətta bu gün belə ritualların icrasına dair sübutlar var.

Alphonse Joseph-Marie Augustus Montagu Summers(10 aprel 1880, Klifton, İngiltərə - 10 avqust 1948) - İngilis yazıçısı və okkultizm tədqiqatçısı.

Montague Summers 10 aprel 1880-ci ildə Bristol (İngiltərə) yaxınlığındakı Kliftonda anadan olub. O, varlı bankir və hakim olan Augustus William Summers ailəsində yeddi uşağın ən kiçiyi idi. Klifton Kollecində təhsil alan Summers İngiltərə Kilsəsinin keşişi olmaq niyyətində olan Oksford Universitetinin Trinity Kollecində təhsilini davam etdirdi. 1905-ci ildə dördüncü dərəcəli İncəsənət bakalavrını bitirdi və Lichfield İlahiyyat Kollecinə daxil oldu.

1907-ci ildə onun ilk poetik əsərləri toplusu olan "Antinous və başqa şeirlər" nəşr olundu, nəşri qismən müəllifin özü tərəfindən maliyyələşdirildi. Topluda həm dini, həm də dekadent şeirləri var; məsələn, mətnlərdən biri qara kütləni təsvir edir, digəri isə homoerotik motivlərlə hopdurulmuşdur.

1908-ci ildə Summers bir diakon təyin edildi. Əvvəlcə Batdakı kilsədə, sonra Bittonda (Bristol yaxınlığında) xidmət etdi. Bununla belə, onun sonrakı mənəvi karyerası homoseksuallığı (buna görə mühakimə olundu, lakin bəraət aldı) və satanizmə marağı ilə bağlı şayiələr nəticəsində zədələndi. 1909-cu ildə Summers katolikliyi qəbul etdi. Əvvəlcə katolik kollecində müəllim idi, sonra katolik seminariyasında oxudu. 28 dekabr 1910-cu ildə o, katolik ruhaniliyinə qəbul edildi və sonradan özünü keşiş adlandırdı və ona "Möhtərəm" deyə müraciət edilməsini tələb etdi. Bununla belə, onun hər hansı katolik ordenlərinə və ya yeparxiyasına üzv olması barədə heç bir məlumat yoxdur və onun təyin olunması faktı təsdiqlənməyib.

Bir neçə il Summers Brockley School (Cənub-şərq London) və bir sıra digər məktəblərdə ingilis və latın dili müəllimi kimi çalışmışdır. Bundan əlavə, o, 17-ci əsrin teatrı ilə maraqlandı və Feniks Cəmiyyətinin yaradıcılarından biri oldu, onun səyləri ilə ümumilikdə 26 unudulmuş qədim pyes səhnələşdirildi. 1916-cı ildə Summers Kral Ədəbiyyat Cəmiyyətinə qəbul edildi.

1926-cı ildə Sammersin maddi vəziyyəti nəhayət ki, ona tədrisi dayandırmağa və onu maraqlandıran məsələlər üzrə müstəqil araşdırmalara başlamağa imkan verdi. 1929-cu ildə o, Londondan Oksforda köçdü və burada müntəzəm olaraq şəhərin katolik kilsələrindən birində kütləvi mərasimlərdə iştirak etdi. Eyni zamanda, o, evdə xüsusi bir kilsə təchiz etdi. Bu müddət ərzində o, katibi olmuş Hector Stewart-Forbes ilə tanış olur.

Sammers Müqəddəs Ketrin Siena və Müqəddəs Entoni Mariya Zakkariyanın həyatı haqqında tədqiqatlar yazıb, lakin o, ilahiyyatçı kimi deyil, demonologiya, cadu və qara sehr tarixinə dair bir sıra kitabların müəllifi kimi məşhurlaşıb. "Cadugərlərin çəkici" (1928) və Luinin traktatının tərcüməçisi kimi Maria Sinistrari "İnkubi və sukkubilərin şeytanlığı və vəhşiliyi haqqında" Ingilis dili. Onun əsərlərinə “Cadugərlik və Demonologiya tarixi” (1926), “Sehrbazlığın coğrafiyası” (1927), “Xortdan və onun növü” (1928) və “Qurd canavar” (1933) daxildir.

Bundan əlavə, Summers ədəbiyyatda qotika janrının tarixini öyrənmişdir. O, iki qotik hekayələr toplusunu tərtib etdi və redaktə etdi, yeddi qondarma "Northanger qorxu romanı"ndan ikisini izlədi və nəşr etdi (Jane Austen tərəfindən Northanger Abbey-də xatırlanan və bir vaxtlar hətta uydurma hesab edilən yarı unudulmuş qotik romanlar). ) və Jane Austenin özü və Anne Radcliffe-nin tərcümeyi-hallarını nəşr etdi. Bundan əlavə, Sammers üç fövqəltəbii hekayə antologiyasını tərtib edib nəşr etdirdi: The Otherworldly Omnibus (1931), The Grimoire and Other Stories of Fövqəltəbii hekayələri və Victorian Ghost Stories.

Summers ekssentriklik üçün bir reputasiyaya sahib idi və öyrənilmiş bir ifritə ovçusu rolunu oynayaraq və onların həqiqi mövcudluğunda israr edərək, bu şöhrəti bilərəkdən qorudu. “Cadugərlik və Demonologiya tarixi”ndə o, ifritəni mütləq şərin təcəssümü, “iyrənc və ədəbsiz bir kultun qulluqçusu, zəhərləmə, qəsb və digər dəhşətli cinayətlərdə bacarıqlı” və s. kimi xarakterizə edir. London Times Summersi "orta əsrlərin qalığı" kimi təsvir etdi və onun bioqrafı Brocard Sewell (ləqəb Joseph Jerome, 1912-2000) onu belə təsvir etdi: "1927-ci ildə onun oxu zalına girdiyini görmək qeyri-adi deyildi. Britaniya Muzeyinə möhtərəm Montague Summers təsirli və təntənəli şəkildə qara cəfəng və plaşda, tokalı ayaqqabıda (XIV Lüdovikin üslubunda), geniş kənarlı papaqda və böyük qara portfeli ilə daxil olur. blok hərflərlə qan-qırmızı yazı olan parlaq ağ etiket: VAMPIRES.

Dini mühafizəkarlığına baxmayaraq, Summers Britaniya Cinsi Psixologiyanın Öyrənilməsi Cəmiyyətində fəal idi və Markiz de Sad haqqında esse nəşr etdirdi. Summers Aleister Crowley-i tanıyırdı, lakin münasibətlərinin əsl mahiyyəti bu günə qədər mübahisəlidir. Şayiələrə görə, Krouli bir dəfə Sammersə əsəbiləşib və onu qurbağaya çevirməklə hədələyib.

Montague Summers 1948-ci il avqustun 10-da Riçmonddakı (Surrey) evində vəfat edib. Onun məzar daşındakı yazıda belə yazılıb: “Mənə qəribə şeylər danış” yazıçı dostları ilə görüşərkən tez-tez bu sözləri işlədirdi.

Montague Summers

Cadu və qara sehr

1908-ci ildə Summers bir diakon təyin edildi. O, xidmətinə əvvəlcə Butte, sonra Bittonda (Bristol yaxınlığında) başladı.

1909-cu ildə Summers katolik kilsəsini qəbul etdi. Əvvəlcə katolik kollecində müəllim idi, sonra katolik seminariyasında oxudu. 28 dekabr 1910-cu ildə o, katolik ruhaniliyinə qəbul edildi və sonradan özünü keşiş adlandırdı, baxmayaraq ki, onun heç bir orden və ya yeparxiyaya üzvlük haqqında heç bir qeyd yoxdur. 1926-cı ilə qədər pedaqoji fəaliyyətlə məşğul olmuşdur. Tələbələrin dediyinə görə, o, qəribə, lakin yaxşı müəllim olub. O, bu fəaliyyətini bərpa dövrü dramaturgiya sənəti sahəsində tədqiqatlarla birləşdirərək, bir neçə toplanmış əsəri nəşrə hazırlamış, həmçinin bu mövzuda bir neçə məqalə və bir biblioqrafiya yazmışdır. Summers həm də teatr prodüseri idi - onun səyləri ilə 26 yarı unudulmuş tamaşa səhnəyə qoyuldu. 1926-cı ildə maddi vəziyyəti ona nəhayət müəllimlik fəaliyyətini dayandırmağa və onu maraqlandıran məsələlərlə bağlı müstəqil araşdırmalar aparmağa imkan verdi.

Bundan əlavə, o, katolik ilahiyyatçısı və hüquqşünası Ludovico Sinistrari-nin demonologiyaya, xüsusən də incubi və succubi-yə həsr olunmuş “De Daemonialitate” əsərini tərcümə edir və nəşr etdirir. Summers, həmçinin cadugər ovçu Metyu Hopkinsin əsəri də daxil olmaqla, bu mövzuda bir neçə nadir kitab nəşr edir. 1929-cu ildə o, demonologiyaya dair ən məşhur mətn olan "Cadıların çəkici"ni tərcümə edib nəşr etdirdi. 1931-ci ildə Sammers ilk xəyal hekayələri antologiyasını nəşr etdi - "Fövqəltəbii Omnibus". Sonra fövqəltəbii hadisələr haqqında daha bir neçə antologiya nəşr etdi. Ömrünün son illərində Summers qotika romanının tarixini öyrənmişdir.

Müharibə illərində Sammers Aleister Crowley ilə yaxınlaşdı. Müharibədən sonrakı illərdə Summers ağır xəstə idi və 13 avqust 1948-ci ildə kabinetində ölü tapıldı.

Giriş

“Yazıla biləcək ən maraqlı və ibrətamiz əsər,” dedi doktor Conson, “sehr tarixi olardı”.

Cadu bilavasitə və ya dolayısı ilə papadan kəndliyə, kraliçadan kənd daxmasından kənd qadınına qədər cəmiyyətin bütün təbəqələri ilə əlaqəli idi və ona məlum idi.

Cənab S. Lestrange Ewen tərəfindən toplanmış və yaxşı şərh edilmiş ingilis cadugərlik tarixinə dair tədqiqat işləri çox böyük əhəmiyyət kəsb edir, bunlar arasında: Cadugər Ovları və Cadugər Sınaqları (1929), Cadugərlik və Demonizm (1933) və gizli şəkildə nəşr olunan "Ulduzlu otaqda cadu" kitabı (1938).

Doktor G. B. Harrisonun əla girişi ilə faydalı təkrar nəşr The Lancaster Witch Trials (1929) kitabıdır.

Biz həmçinin Kral I Ceymsin Demonologiya (1597) və Şotlandiya xəbərlərinin (1591) təkrar nəşrinə görə doktor Harrisona borcluyuq.

Qərbi Hindistanın iyrənc qara sehri ilə bağlı səlahiyyətlilərimiz Cozef C. Uilyamsın iki çox fundamental əsəri, İsanın Cəmiyyəti, Vudu və Obeah (1932) və Yamaykanın Psixik Fenomeni (1935).

Sacheverell Sitwell tərəfindən Poltergeists (1940) çox vaxt Şeytanın işləri ilə çox sıx əlaqəli olan bu qeyri-adi hadisələri ətraflı və məharətlə araşdırır.

Mərhum doktor Henri Çarlz Lini “Cadugərlik tarixinə dair materiallar” kitabını yarımçıq və düzəlişsiz qoyub getdiyinə görə qınamaq səxavətsizlik və vicdansızlıq olardı.

Məsələn, sadə bir hazırlıq olaraq, ciddi tələbə ən gözəl əsəri olan “Cadugərlərin çəkici”ni diqqətlə oxumalı və həzm etməlidir. (Malleus Maleficarum).

Çox nadir və çox spesifik istisnalarla bu mövzunun tədqiqində yalnız ilahiyyatçı səriştəlidir, o, heç kim kimi cadugərliyin təhlükələrindən danışa bilməz.

Şərin insanlarla münasibəti, pis ruhların insanlara təsiri problemləri teoloji mövzudur və ondan ayrılmaq olmaz.

İki əsr sonra tamam başqa məktəbin ilahiyyatçısı, arif və çox bəsirətli bir insan olan Cotton Mather cadugərliyə demək olar ki, eyni tərif verdi.

Ola bilsin ki, burada bir şeyi qeyd etmək lazımdır: Sinistrari-nin demonologiyaya dair işinin kilsə senzuraları tərəfindən təsdiqlənməməsi ehtimalının heç bir əsası yoxdur.

Varlı bir bankirin ailəsində anadan olub. Nəticədə, 15 yaşına qədər evdə oxudu; Clifton Kollecində cəmi iki il oxudu və heç vaxt məzun olmadı. Hələ gəncliyində dramla maraqlanır və evdə müstəqil olaraq dramatik tamaşalar nümayiş etdirdiyi kukla teatrı (“Oyuncaq-teatr”) yaradır.
Ailəsinin Anqlikan Kilsəsinə mənsub olmasına baxmayaraq, artıq gəncliyində katolik ritualları ilə maraqlandı və İtaliyanı çox gəzdi. 1899-1903-cü illərdə Oksfordda təhsil alıb. Oksforddan sonra Lichfield İlahiyyat Kollecinə daxil olub və orada 2 il təhsil alıb. Təhsilini başa vurduqdan sonra ilahiyyat üzrə magistr dərəcəsi alıb.
1907-ci ildə onun ilk şeirlər toplusu olan "Antinous və başqa şeirlər" nəşr olundu, nəşri qismən müəllifin özü tərəfindən maliyyələşdirildi. Topluda həm dini, həm də dekadent şeirləri var, məsələn, mətnlərdən biri qara kütləni təsvir edir. Tənqidçilərdən biri bu kolleksiyanı Summersi çox əyləndirərək, “azğın və pozulmuş ədəbiyyatın ən aşağı nöqtəsi” adlandırdı. Sonradan yazıçı praktiki olaraq poetik əsərlər yaratmadı.
1908-ci ildə Summers bir diakon təyin edildi. O, xidmətinə əvvəlcə Batdakı kilsədə, sonra isə Bittonda (Bristol yaxınlığında) başladı. Lakin o, homoseksuallıq ittihamı ilə oranı tərk etmək məcburiyyətində qaldığından bu yerdə çox qalmayıb. Dostlarından biri qeyd etdi ki, məhz bu zaman Summers demonologiya ilə maraqlanmağa başlayıb.
1909-cu ildə Summers nəhayət, rəsmi olaraq ruhunun çoxdan istədiyi şeyi etdi - Katolik Kilsəsinə keçdi. Əvvəlcə katolik kollecində müəllim idi, sonra katolik seminariyasında oxudu. 28 dekabr 1910-cu ildə o, katolik ruhaniliyinə qəbul edildi və sonradan özünü keşiş adlandırdı, baxmayaraq ki, onun heç bir orden və ya yeparxiyaya üzvlük haqqında heç bir qeyd yoxdur.
1926-cı ilə qədər pedaqoji fəaliyyətlə məşğul olmuşdur. Tələbələrin dediyinə görə, o, qəribə, lakin yaxşı müəllim olub. O, bu fəaliyyətini bərpa dövrü dramaturgiya sənəti sahəsində tədqiqatlarla birləşdirərək, bir neçə toplanmış əsəri nəşrə hazırlamış, həmçinin bu mövzuda bir neçə məqalə və bir biblioqrafiya yazmışdır. Summers həm də teatr quruluşçusu idi - onun səyləri ilə 26 pyes səhnəyə qoyuldu. 1926-cı ildə maddi vəziyyəti ona nəhayət müəllimlik fəaliyyətini dayandırmağa və onu maraqlandıran məsələlərlə bağlı müstəqil araşdırmalar aparmağa imkan verdi.
Sammersə “Sivilizasiyanın tarixi” seriyasının nəşrində iştirak etmək təklif olunub. Alim razılaşdı və onun bu seriyadakı ilk kitabı 1926-cı il oktyabrın 13-də nəşr olunan “Cadugərlik və Demonologiyanın Tarixi” idi və bu onun ən məşhur kitabı oldu. Kitab ağır üslubda yazılmışdır, bəzən bölmələr arasında heç bir məntiqi əlaqə yoxdur, buna baxmayaraq nəhəng faktiki materialdan ibarətdir. Buna əsaslanaraq, Summers 20-ci əsrin elmi üçün son dərəcə heyrətamiz bir tezis elan etdi - cadu var və cadugərlərin təqibi heç də əsassız deyildi. Kitabın ilk nəşri bir neçə gün ərzində satıldı. Bu nəşrin uğuru Summersi bu istiqamətdə araşdırmaları davam etdirməyə sövq etdi - sonrakı bir neçə il ərzində o, cadugərlik, canavarlıq və vampirizm coğrafiyasına dair kitablar yazıb nəşr etdirdi.
Bundan əlavə, o, katolik ilahiyyatçısı və hüquqşünası Ludovico Sinistrari-nin demonologiyaya, xüsusən də incubi və succubi-yə həsr olunmuş “De Daemonialitate” əsərini tərcümə edib nəşr etdirib. Summers, cadugər ovçu Metyu Hopkinsin işi də daxil olmaqla, bu mövzuda bir neçə nadir kitab nəşr etdi. 1929-cu ildə o, demonologiyaya dair ən məşhur mətn olan "Cadıların çəkici"ni tərcümə edib nəşr etdirdi.
Həmçinin 1929-cu ildə Summers Londondan Oksforda köçdü və burada müntəzəm olaraq şəhərin katolik kilsələrindən birində kütləvi mərasimlərdə iştirak edirdi. Eyni zamanda, o, evdə xüsusi bir kilsə təchiz etdi. Bu zaman onun katibi olmuş Hector Stuart-Forbes ilə tanış oldu. 1931-ci ildə Sammers ilk xəyal hekayələri antologiyasını nəşr etdi - "Fövqəltəbii Omnibus". Sonra fövqəltəbii hadisələr haqqında daha bir neçə antologiya nəşr etdi. Ömrünün son illərində Summers qotika romanının tarixini öyrənmişdir.
Müharibə başlayandan sonra Summers və Stuart-Forbes Richmond'a köçdülər, burada yazıçı son əhəmiyyətli əsəri olan Qotik Biblioqrafiyanı nəşr etdi.
Müharibədən sonrakı illərdə Summers ağır xəstə idi və 13 avqust 1948-ci ildə ofisində ölü tapıldı.
Montague Summers Hector Stewart-Forbes ilə birlikdə Richmond qəbiristanlığında dəfn edildi. Onların məzar daşında “Mənə qəribə şeylər danış” (“Mənə qəribə bir şey danış”) yazısı var – yazıçı bu sözlərlə tez-tez tanıdığı birinə müraciət edirdi.

Montague Summers

(Joseph-Mary Augustus Montague Summers, 10.04.1880-13.08.1948)

Bu adam, bəlkə də 20-ci əsrin 20-30-cu illərinin İngiltərədəki ən ekssentrik fenomenlərindən biridir: guya katolik keşişi, çox vaxt kilsə dəbindən çoxdan keçmiş paltarlarda. Homoseksual, cadu və demonologiyanın dərin tədqiqatçısı, Bərpa dövrünün İngilis teatrının möhkəm bilicisi, dəhşətli romanlar haqqında məlumatlı bir korifey və daha az dərəcədə - şair və hekayəçi. Onun əsərləri indi antikvar kitab bazarında çox nadir sayılır - ən azı İngiltərə və Amerikada.

August Montague Summers 10 aprel 1880-ci ildə Kliftonda (Bristol yaxınlığında) varlı bir bankirin ailəsində anadan olmuşdur. Ailə böyük idi: balaca Montinin, sonradan adlandırıldığı kimi, 5 bacısı və bir qardaşı var idi. Uşaqlar rahat bir zənginlik mühitində böyüdülər. Əvvəlcə Montaquya evdə dərslər verilirdi və yalnız 15 yaşında o, nəhayət, 1899-cu ilin aprelində 6-cı və son, 7-ci sinifdən uğursuz olaraq ayrıldığı Klifton Kollecində oxumağa başladı.

Summers öz tərcümeyi-halında Tellisford Evindəki uşaqlığını ətraflı və hərarətlə təsvir edir. O, dramatik ədəbiyyatla tanış olduğu valideynlərinin qala kimi malikanəsinin böyük kitabxanasında, kukla teatrında (onu həmişə “Oyuncaq-teatr” adlandırırdı) böyük dramlar oynadığı və səhnəyə çıxdığı sakit saatları xəyalpərəstliklə xatırlayır. istehsalat təcrübəsi üçün bir hiss inkişaf etdirdi. Bu, teatr sənətinə və qədim dramaturqlara məhəbbətin əsasını qoydu.

Bütün ailəsi kimi Anqlikan Kilsəsinə mənsub olan gənc Sammers hələ məktəbdə oxuyarkən katoliklik və onun bütün hisslərə toxunan dəbdəbəli ritualları ilə maraqlanmağa başladı. İtaliyaya bir neçə uzun səfərlər onu bu meyldə gücləndirsə də, hələlik o, sevimli mənəvi vətənindən uzaqda yaşamalı olur. 1899-1903-cü illərdə Summers Oksfordda təhsil alıb. Orada onun bir qədər qeyri-adi davranışı ilk dəfə diqqət çəkdi. Belə ki, hadisə şahidlərinin sözlərinə görə, o, otağında buxur yandırıb. Oksforddan sonra o, 2 il təhsil aldığı Lichfield İlahiyyat Kollecində namizəd vaiz oldu. 1906-cı ildə magistr dərəcəsi almışdır. Görünür, həmin vaxt o, yenidən İtaliya ətrafında uzun səfərlərə çıxıb. 1908-ci ilə qədər Summersin həyatı haqqında faktiki olaraq heç bir etibarlı məlumat yoxdur.

Nəhayət, 1908-ci ildə o, Anglikan diakonu təyin edildi. O, əvvəlcə Butt kilsəsində, sonra isə Bittonda (Bristol yaxınlığında) yer aldı. Deyəsən, bu zaman gənc din xadiminin başına nəsə gəlib. Bittonda onu ziyarət edən dostu daha sonra yazırdı ki, o, Summersi tamamilə fərqli görüb. O dövrdə yeni zərb edilmiş deakon demonologiyanın öyrənilməsinə dərindən qərq olmuşdu, şər ideyasına heyran olmuş, əsəbiləşmiş, demək olar ki, isterik olmuş və yaşadığı evi ruhların ziyarət etdiyini iddia etmişdir.

Artıq öz tərcümeyi-halında Sammers təxminən 21 yaşında Tellisford Evində bir xəyalla görüşməsindən danışır. Bir gecə o, Platonun və başqa kitabların üstündə oturduğu kitabxanadan yuxarı mərtəbədəki qazla işıqlandırılan evdən keçərək otağına getdi. O, pilləkənlərin işığını söndürdü, öz otağında yandırdı, kölgələrlə örtülmüş qalereyaya nəzər saldı və qara paltarlı bir qadının gizlicə içəri girdiyini gördü. O, Kvakerinki kimi köhnə dəbli papaq geyinmişdi. İndi o, artıq qalereyanın sonundakı hamamın qapısını açmışdı və içəri girərək gözdən itmişdi.

Sammers əvvəlcə gizli görüşə gedən yolda qulluqçulardan birini gördüyünü düşünüb və onun vanna otağında gizləndiyini güman edib. Çıxdı, o qapıya tərəf getdi və açdı. Otaq boş idi və orada gizlənmək, pəncərədən və ya başqa bir qapıdan keçmək mümkün deyildi. Ertəsi gün səhər gənc Summers anasından bu qəribə gecə insanı haqqında soruşdu. Məlum oldu ki, xanım Sammers də onu bir dəfədən çox görüb. 50 ildən çox əvvəl Tellisford Evində Sammersin təsvirinə tam uyğun gələn ekssentrik, lakin zərərsiz yaşlı bir qadın yaşayırdı.

Tellisford Evi, bəzilərini Summersin şəxsən yaşadığı, bəzilərini isə şahidlərin söylədiyi çoxlu sayda xəyal hekayələrinə ev sahibliyi edir. O, belə hadisələrin mümkünlüyünə qəti şəkildə inanırdı; ruhlar aləmi onun üçün bir reallıq idi. Bu o deməkdir ki, biz onun Bittondakı xəyalların qeyri-müəyyən şəkildə göstərilən görünüşlərini ciddi qəbul etməsindən çıxış edə bilərik.

O, Bittonda uzun müddət qalmadı, tezliklə başqa bir keşişlə birlikdə pederasiyada günahlandırıldı və yeri tərk etmək məcburiyyətində qaldı. Summers bəraət aldı; lakin sübutların azlığındanmı, yoxsa təqsirsizliyi sübuta yetirildiyindənmi bilinmir. Bu işə dair sənədlər İkinci Dünya Müharibəsi zamanı məhv edildi.

Bu arada o, ilk dəfə ədəbi səhnəyə müəllif kimi daxil oldu: 1907-ci ildə o, - zaman keçdikcə son dərəcə nadir hala gələn - qismən də olsa, öz vəsaiti hesabına çap olunmuş şeirlər, Antinous və digər şeirlər toplusunu nəşr etdirdi. Kitabda artıq yay aylarında hansı qəribə meyllərin və meyllərin formalaşmağa başladığına işarə edilir. Sisley's (London) tərəfindən nəşr edilmiş, qızıl qabartma və kənar ilə zərif mavi kətan örtükdə olan kiçik kitabda həm qızğın dini poeziya, həm də dekadent adlandırıla bilən poeziya var. Məsələn, "Aubade" parıldayan şifahi geyimdə qara kütləni təsvir edir və "Ölü Acolyte" şeirində Summersin homoerotik meylləri aydın və təəccüblü dərəcədə gözəl bir dildə görünür. Bu gün bu kolleksiyanın ilk nəşri əfsanəvi nadirliyə çevrilib. Xoşbəxtlikdən, 1995-ci ildə yenidən buraxıldı. 1925-ci ildə gənc xanımın şeir albomuna daxil etdiyi "Bağ Tanrısı" şeiri istisna olmaqla, bu, Summersin lirizm sahəsinə yeganə çıxışı olaraq qaldı. Bu şeirlər o zaman Summers tərəfindən yüksək qiymətləndirilən Swinburne ilə Bodlerin əsərlərinin qarışığıdır, hər ikisinin dərinliyi yoxdur. Bəzi şeirlər latent olaraq homoerotikdir, digərləri isə sadəcə dekadansiyaya hörmətdir. Bir rəyçi kitabı - Sammersin çox xoşuna gəldi - "korrupsiyaya uğrayan və korlanmış ədəbiyyatın ən aşağı nöqtəsi" adlandırdı.

Summers özünü dekadent kimi bəyənirdi. Bu poza və hansısa rol oynamaq istəyi, bir növ maska taxmaq dünyadan qorunmaq yolu idi.

1909-cu ildə o, uzun müddət flört etdiyi və Anqlikan təlimindən daha çox yaxşı və şərin fövqəltəbii və görünməz dünyalarına olan inancına daha yaxın olan katolik inancına keçdi. Görünürdü ki, Summersin iman gətirməsi üçün həlledici təkan verən katolikliyin bu qaranlıq tərəfi idi. Bundan sonra ona Alfons Cozef-Mari Montaqu Sammers deyirdilər. O, Uolvortda (Londonun cənub-şərqində) Avqustinin Evində müvəqqəti müəllimlik vəzifəsini tutdu, sonra tələbə olarkən bir neçə ay Vanerşada Müqəddəs Con Seminariyasında iştirak etdi və St. Conda ilahiyyat üzrə özəl təhsilini başa vurdu. Godalmingdə George Kieran-Hyland. 28 dekabr 1910-cu ildə Southwark yepiskopundan tonusunu aldı. Xoşbəxtlikdən, köhnə günlərdə olduğu kimi, başının üst hissəsini kəsmək lazım deyildi: yalnız bir qıvrım saçını qurban vermək kifayət idi.

Beləliklə, o, katolik din xadimi oldu, lakin hələ keşiş təyin olunmamışdı. Summersin 1913-cü ildən bəri israrla israr etdiyi kimi, bu təyinatın həqiqətən olub-olmaması hələ də aydın deyil. Onun tərcümeyi-halı Joseph Jerome (təxəllüslər: Brocard Sewell, O. Carm) belə hesab edir ki, Summers çox güman ki, qeyri-qanuni idi, lakin kilsə hüququ nöqteyi-nəzərindən təsirli şəkildə İtaliyada və ya İngiltərədə bəzi İngilis şizmatiklərinin zəhməti ilə keşiş təyin etdi. yepiskop. Təyinat haqqında heç bir qeyd yoxdur və onun adı katolik keşişlərinin heç bir siyahısında yoxdur. Bu bir həqiqətdir ki, o, heç vaxt kilsə başçısı vəzifəsini tutmayıb.

Onun Lichfield və xüsusilə Wanershae-də geridə qoyduğu təəssürat tez-tez "qeyri-sağlam" kimi təsvir edilirdi və bu, bəlkə də fiziki keyfiyyətlərdən daha çoxunu nəzərdə tuturdu.

bio Uzun səyahətlərdən sonra - ilk növbədə İtaliyada - o, nəhayət Herfordda müəllimlik vəzifəsi aldı Ali məktəb; Latın dilini və tarix kimi digər fənləri, daha sonra isə ingilis dilini öyrətdi. fransız dilləri; Bundan əlavə, alman dilini yaxşı bilirdi. Əvvəlcə o, bibliofillər üçün çox vaxt məhdud tirajlarla nəşr olunan nəşrlərin pulu ilə dolana bilmədi və buna görə də uzun illər müəllim işlədi. Keçmiş tələbələrinin dediyinə görə, o, qəribə, lakin yaxşı müəllim olub. O, 1926-cı ilə qədər müxtəlif məktəblərdə, ilk növbədə Londonda pedaqoji fəaliyyət göstərmişdir. Şagirdlərindən biri bizə bu qeyri-adi məktəb müəlliminin xarici görünüşünün təsvirini buraxdı: “O, həmişə cazibədar və ruhlandırıcı bir söhbətçi idi və bəzən incidə bilən, lakin həmişə əsaslı bir fikir sahibi idi. Paltarları bərpa dövrünə və Kraliça Anna dövrünün ən sevimli kostyumuna mümkün qədər yaxın idi: uzun palto, bənövşəyi corab, tokalı ayaqqabı geydi, qulplu hündür dəyənək vardı və saçları qısaldılmışdı. yanlarda, amma arxada uzun, ona görə də hər şey qısa parik kimi görünürdü.

Bu nəşrlər sayəsində o, bir çox səhvlərdə və keyfiyyətsiz mətnlərdən əsas götürməkdə ittiham olunsa da, bərpa dramının əla mütəxəssisi kimi şöhrət qazandı. Həmçinin dramaturgiya sahəsində 2 elmi məqalə (“Bərpa Teatrı” 1934, “Pepilər Teatrı” 1935) və biblioqrafiya (“Bərpa Dram Biblioqrafiyası”, 1935) yazıb. Bu günə qədər bu nəşrlərin əksəriyyəti bu məsələni öyrənənlər üçün tələb olunan minimuma daxil edilmişdir.

Meyillərinə uyğun olaraq, Summers Britaniya Cinsi Psixologiyanın Tədqiqi Cəmiyyətinə qoşuldu. Orada 1919-cu ildə Markiz de Sada həsr olunmuş məruzə ilə çıxış etdi və nəşr etdi növbəti il broşür şəklində çap olunur. Bu, İngiltərədə de Sade haqqında ilk orijinal nəşr idi. Summers iki cəmiyyətin qrup katibi və kitabxana komitəsinin üzvü idi. 1921-ci ildə yenidən cəmiyyəti tərk etdi.

Sammers müəllimlik fəaliyyəti ilə yanaşı, teatr rejissoru idi. 1919-cu ildə Londonda dövr dramlarının təqdimatı üçün bir cəmiyyət qurdu: Feniks. 1925-ci ilə qədər 26 yarı unudulmuş pyesi London səhnəsinə çıxardı və bununla da Summersin adını daha da məşhurlaşdırdı. O, Londonda o qədər məşhur oldu ki, hətta Evening Standard karikaturaçı rəssamı "Mat" (Metyu Sandford) Summersin çox gülməli karikaturasını çəkdi. Təxminən 1926-cı ildə Summers nəhayət müəllimlik vəzifəsini tərk edərək müstəqil alim kimi yaşamaq üçün kifayət qədər pul qazandı. Elə həmin il, 1926-cı ildə qəribə keşişin başqa, qaranlıq tərəfi üzə çıxdı.

“Sivilizasiya tarixi”nin tərtibçisi C. K. Oqden Sammersdən Keqan Paulun Londonda və Nyu Yorkda Knopf tərəfindən nəşr olunan mədəniyyət tarixinə dair bir sıra monoqrafiyalara töhfə verməsini xahiş etdi. Summers cadugərləri təqib etmək üçün iş təklif etdi. Oqden bu təklifi qəbul etdi. Beləliklə, 13 oktyabr 1926-cı ildə onun ən məşhur kitabı olan "Cadu və Demonologiyanın Tarixi" nəşr olundu. elmi tarix latın və yunan sitatları ilə doldurulmuş cadu və demonologiya. Summers öz tərcümeyi-halında yazır ki, ilk çap 2 və ya 3 gün ərzində satıldı. Həqiqətən, bu həcm inanılmaz bir tufana səbəb oldu. Sual yaranır ki, cadugərlərin təqibindən bəhs edən, haqqında minlərlə cildlik yazılmış kitabda qeyri-adi nə var idi? Bu, Summersin cilalanmış, yüksək çiçəkli üslubu, nə də təqdirəlayiq təfərrüat bilikləri deyildi, onun şeylərə baxışı idi. Bu əsərdə ilk dəfə olaraq o, cadugərlik anlayışını əsl cinayət kimi açıq şəkildə təqdim etdi - və ifritələrin yaxşı səbəbdən yandırıldığını bildirdi. Katolik ruhanisi kimi o, şeytanın və onun cəhənnəm qoşunlarının gerçəkliyinə əmin idi. Qədim demonoloqların hesabatlarında və cadugərlər haqqında prosedur aktlarında Sammers Allahın düşmənlərinin dəhşətli əməllərini gördü. 16-cı və ya 17-ci əsrlərdə onun fikri proses tərəfdarlarının kanonunda başqa bir səsi təmsil edərdi, lakin 20-ci əsrdə onun baxışı, yumşaq desək, bir az özünəməxsus idi.

O, cadugərlərin həqiqətən mövcud olduğuna şübhə etmirdi və o, nəinki təqib edənlərə bəraət qazandırdı, hətta onların hərəkətlərini müqəddəsləşdirdi, bunun sayəsində cadugərlərin dəhşətli sektası nisbətən zərərsizləşdirildi. Sammersin oxucuları üçün bu tezislər sarsıdıcı olsa da, müəllifin özü üçün təbii və məntiqli idi. Gəlin xatırlayaq ki, o, ruhlara və şər gücünə inanırdı. Onun dünyagörüşünü Maarifçilikdən əvvəlki dövr adlandırmaq olar. Şübhəsiz ki, onun qeyri-adi tezisləri poza deyildi.

Davam edən və zamanla nisbi təsdiqini tapan bir söz-söhbət var: Montague Summers şəxsən qara kütləni qeyd etdi. Bunun nə vaxt baş verdiyi məlum deyil. 1913-cü ildə Jerome (Summersin bioqrafı) görə, başqa bir mütəxəssis və Summersin qəti tərcümeyi-halının müəllifi Timothy Smith, təxminən 1918-ci ildə. Smith, ondan və Summersdən əlavə başqa bir gəncin də iştirak etdiyi bu kütləni bildirən bir şahidi əldə edə bildi. Summersin özü heç vaxt bu müqəddəslik haqqında yüksək səslə danışmadı. Onun tərcümeyi-halı, şeytanla gizli ittifaq kimi baxdığı cadu, sehr, eləcə də spiritizmə qarşı lənətlərinin özünün, bəlkə də uğurlu, qara sehrli səyləri ilə izah etdiyini təklif edir. Bu kütlə zamanı Sammersi o biri dünya ilə istənilən ünsiyyətin qızğın rəqibinə çevirən hadisələrin baş verdiyinə dair bir şayiə var.

Cadu və Demonologiya Tarixinin dəhşətli uğuru və onun tezisinin yaratdığı həyəcan Sammersin Sivilizasiyanın Tarixi seriyasında dərc olunan, Cadugərliyin coğrafiyası adlı növbəti işinə ilham verdi. Bu cilddə o, cadugərin mahiyyətinin reallığına öz nöqteyi-nəzərini təkrarladı və cadugərlərin tarixini məkan aspektində araşdırdı. Fəsil başlıqları belədir: “Yunanıstan və Roma”, “İngiltərə”, “Şotlandiya” (bu diferensasiya haqlıdır, çünki Şotlandiya məhkəmələri bir çox cəhətdən ingilislərdən fərqlənirdi və daha sərt şəkildə həyata keçirilirdi; Şotlandiyada çoxlu oxşarlıqlar var idi. Mərkəzdə təqiblərlə və Qərbi Avropa), « Yeni İngiltərə", "Fransa", "Almaniya", "İtaliya", "İspaniya".

Qaranlıq mövzularda daha üç əhəmiyyətli əsər izlədi, lakin nə çəkidə, nə də təqaüddə cadılar haqqında ilk iki cild səviyyəsinə çatmadı: The Vampire & His Kith an Kin (1928, The Vampire and His Origin), The Vampire in Europe. (1929, Avropada vampir), Qurd adam (1933, Qurd adam). Son üç cild artıq o qədər də populyar deyildi və Sammersin naşirlərindən biri olan Çarlz Kay Oqdenə təəssüflə yazdığı kimi, 1935-ci ildə ucuz qiymətə satışa çıxarıldı. Daha sonra eyni mövzuda daha iki cild tərtib etdi: Cadugərliyin Populyar Tarixi (1937, Cadugərliyin Populyar Tarixi), Cadugərlik və Qara Sehr (1946, Cadu və Qara Sehr) və o, unutmadan əvvəlki əsərlərdən əsas götürdü. yeni material əlavə etmək və kitablara lazımsız qeydlər olmadan daha oxunaqlı forma vermək, bu cildləri oxumağı asanlaşdırır və onları elmi dərinlikdən heç də məhrum etmir. 1957-ci ilə qədər Witchcraft və Black Magic-in üç nəşri nəşr olundu. Kitab Summersin düşüncə dünyasına yaxşı çıxışı təmin edir və əlavə olaraq sehr, sehrbazlıq kitabları və cadugərlərin əməlləri haqqında dəhşətli ətraflı və məlumatlandırıcı material təqdim edir.

Cadugərlər, vampirlər və sehr haqqında yazdığı əsərləri ilə paralel olaraq, o, tədricən yuxarıda göstərilən janrda nəşriyyat fəaliyyəti ilə məşğul olmağa başladı. 1927-ci ildə Ludovico Maria Sinistrari tərəfindən De Daemonialitate nəşr etdi. Sinistrari 1622-ci ildə İtaliyanın Ameno şəhərində anadan olub və 1647-ci ildə Fransiskan ordeninə daxil olub. O, bir neçə kitab yazmışdır, onların arasında cinayət hüququ üzrə ən mühümü De Delictis et Poenisdir. Daha sonra o, ondan cinlərə qarşı cinayətkar bədən rəftarından bəhs edən bir fəsli inkişaf etdirərək “De Daemonialitate” adlı müstəqil əsərə çevirdi. Bu kitab bütün demonoloji ədəbiyyatda ən qəribə kitablardan biridir. Buna görə də Summersin onu cəlb etməsi təəccüblü deyil. Kitab 17-ci əsrin son illərində yazılsa da, nəşr olunmayıb. Yalnız 1872-ci ildə fransız bibliofil İsidore Lizo əlyazmanı London antikvarından tapıb satın aldı. Üç ildən sonra o, 598 nüsxə tirajla samizdat nəşrində fransızca tərcüməsini orijinal latın mətninin yanında yerləşdirdi. Summers əldə etdiyi nəşrə ön sözdə bu kitabda Müqəddəs Ana Kilsəsinin təlimlərinə zidd olan heç bir şeyin olmadığını iddia etsə də, De Daemonialitate hələ də katolik senzurasına açıq şəkildə məruz qalan bəzi tezisləri ehtiva edir.

Bu kitab incubi və succubi-nin, yəni cadugərlərin əlaqə saxladığı iddia edilən kişi və qadın cinlərin cinlər deyil, xilas etməyə qadir ruha malik heyvana bənzər varlıqlar olduğu tezisini təqdim edir. Summers geniş ön sözdə izah edir ki, bu, mövcudluğuna şübhə etmədiyi incubi və succubi haqqında ümumi qəbul edilmiş anlayış deyil. Eyni zamanda, Sinistrarisin fikri də ona o qədər də ədalətsiz görünmür.

Bu elmi işin bir qədər (çox cüzi!) həssas mövzusu ona gətirib çıxardı ki, 1934-cü ildə kitab "Madelen Baventin etirafları" ilə yanaşı, 1652-ci ildə monastır sakinlərinin sahibliyindən bəhs edir, həmçinin 1933-cü ildə Summers, 1857-ci il Ədəbsiz Nəşrlər Aktı ilə qadağan edildi. Sağ qalan nüsxələr məhv edildi, bu da hər iki cildin bu gün çox nadir olmasının və baha olmasının səbəbidir.

1928-ci ildə Sammers Cayme Press ilə hiyləgər ifritə ovçusu Metyu Hopkins haqqında əsər nəşr etdi. Əlavə olunub tam mətn Hopkinsin nazik kitabı, Cadugərlərin kəşfi.

Elə həmin il Sammersin bütün cadugərlərin ən məşhur istinad kitablarından olan Malleus Malefikarumun tərcüməsi Londonda Rodker tərəfindən bibliofil nəşrdə nəşr olundu. Tiraj 1275 nüsxə idi. Summers öz tərcümeyi-halında yazır ki, bütün nüsxələri bir neçə həftə ərzində satılıb. Jerome (Summersin bioqrafı) görə, 1932-ci ildə bir neçə yüz nüsxə hələ də satılmamışdı. Bu onu sübut edir ki, Summersin tərcümeyi-halındakı bütün göstərişlərinə qeyd-şərtsiz və kor-koranə inanmaq olmaz.

Demonoloji ədəbiyyatın digər klassikləri yuxarıda qeyd olunanlarla birlikdə tez bir zamanda meydana çıxdı. Onların hər birinə Summers əhəmiyyətli bir ön söz və ətraflı qeydlər əlavə etdi: Henri Boguet tərəfindən "Cadılar imtahanı" (Discours des Sorciers) (1929), Nicolas Remy tərəfindən "Demonolatry" (Daemonolatreia) (1930), "Discoverie ot Witchcraft Reginald" Scot” (1930) ) və Summersin ölümündən sonra Richard Beauvais tərəfindən “Pandaemonium”. Yenidən enerjili Summers-in ədəbi və nəşriyyat fəaliyyətinin yalnız kiçik bir hissəsini əhatə edən təsirli bir siyahı!

1929-cu ildə The Witches' Hammer nəşrindən qısa müddət sonra Sammers Londondan Oksforda köçdü. O, Broad Street, 43 nömrəli evində ibadətxana qurub. Eyni zamanda, o, Oksforddakı katolik kilsələrindən birində tez-tez ayin oxuyarkən görünürdü. Burada onun həyatı Londondan daha sakit idi. O, tez-tez öz evinə qapanırdı. Bəzən o, qara plaşda və qoltuğunun altında dolğun breviary ilə Dominikan prior kilsəsi olan Blackfriars-da kütləvi ibadət etmək üçün küçə tıxacında (səki ilə deyil! - psixoloqlar üçün maraqlı bir cəhət) gəzirdi.

Arada Hector Stuart-Forbes-i öz katibi etdi. Onunla dərin dostluq münasibəti var idi. Stüart-Forbes Summersin sərvətini miras alacağını düşündüyü şəxs olmalıdır. Oksfordda katibə və onun sahibi haqqında vəhşi söz-söhbətlər yayılmağa başladı: insanlar pıçıldayırdılar ki, ya Sammers katiblə, ya da Sammers itlə ictimaiyyət qarşısına çıxır (Sammers itləri çox sevirdi. O, itini məşhur Renessans aliminin şərəfinə adlandırıb. Cornelius Agrippa) və ya katib bir itlə, lakin heç vaxt üçü birlikdə deyil. Burada kim kimə çevrilir?

Başqa bir əfsanədə deyilir: bir gün Summers müqəddəs su vasitəsilə Allahın hökmünə tabe olmaq qərarına gəldi. Axı deyirlər ki, şeytanpərəstliyə müqəddəs su səpilsə, o, havaya qalxıb qasırğa içində fırlanır. Summers, bir bəhanə ilə bir tələbənin otağına cəlb edildi və o, şübhəsiz otağa girəndə bir Cizvit ona müqəddəs su səpdi. Summers soyuqqanlılıqla gülümsəyərək dedi: “Ata filankəs, əgər məni müqəddəs torpağa səpsən, mən təbii olaraq qasırğa kimi göyə uçardım”. Oksford dövründən çoxlu oxşar hekayələr var.

1931-ci ildə Sammers xəyal hekayələrinin ilk və ən uğurlu antologiyasını nəşr etdi: Fövqəltəbii Omnibus alt başlığı ilə: "O, Görünüşlər, Cadugərlik, Qurd canavarlar, Qara Sehr, Nekromansiya, Satanizm, Falçılıq, Cadugərlik, Goetry haqqında Hekayələr Toplusu kimi xidmət edir. "Vudu, sahiblik, gizli ölüm və tale" ("Görünüşlər, cadular, canavarlar, diabolizm, nekromansiya, satanizm, falçılıq, sehrbazlıq, goetry, vudu, sahiblik, gizli əzab və tale hekayələri toplusu") Victor nəşriyyatında Gollancz (London). Onun bütün əsərləri arasında bəlkə də ən çox yayılmışı bu idi. Onlardan birincisi 10.000 nüsxəyə çatdı və artıq 1935-ci ildə, hətta 1000 tirajla yenidən nəşr olundu. İlk nəşrdən bəri saysız-hesabsız təkrar nəşrlər nəşr edilmişdir. Bu kitab bu gün də satışdadır. Ehtiraslı demonoloq Sammers kitabı iki hissəyə bölür: § 1: Kabus və dəhşət; §2: Şeytan kultu, cadugərlik və pislik təlimi. Bu bəndlərin hər biri öz növbəsində adlarla bölmələrə bölünür: “Mədhiyyətli səfərlər”; “Məzarın o biri tərəfində”; "Ölülərin qayıdışı"; "Ruh təmizləyici atəşdə"; "Qara magiya"; "Qurd canavar", "Cadu", "Vampir". Müəlliflər arasında William Wilkie Collins, Sheridan Le Fanu, Amelia Edwards və ya Bram Stoker kimi klassiklər, həm də o zaman tamamilə naməlum adlar var: Roger Pater (Summers antologiyaya onun üç hekayəsini daxil etdi). Paterin hekayələrin götürüldüyü, apoloq oriyentasiyasında Robert Hugh Bensonun hekayələri ilə müqayisə edilə bilən Mystic Voices kitabı artıq olduqca nadir idi. Bu hərtərəfli katolik xəyal hekayələri Rev Summersin çox xoşuna gəldi. Bu gün onları yalnız yumşaq və eyni zamanda qəribə bir şey axtaran janrın pərəstişkarlarına tövsiyə etmək olar. Fövqəltəbii Omnibus antologiyası 38 hekayədən ibarətdir və 622 səhifəni əhatə edir - indiyə qədər nəşr olunan ən böyük fantaziya ədəbiyyatı antologiyası deyil, əlbəttə ki, ən əhəmiyyətlilərindən biridir. Zaman çərçivəsi 19-cu əsrin ikinci yarısının müəlliflərindən Summersin müasirlərinə qədər uzanır. Diqqət mütləq 1850-ci ildən 1900-cü ilə qədər qəzet nəşrlərinə yönəlir ki, bu da antologiyaya əlavə cazibə verir. Summers 9 avqust 1930-cu ildə Lyuis Uilkinsona yazdığı məktubunda yazırdı: “Bizim ən çox detektiv antologiyalarımız və antologiyalarımız var. müxtəlif mövzular, lakin xəyal hekayələrinin bir dənə də böyük antologiyası yoxdur. Son yüz ildəki yaxşı xəyal hekayələri toplusunu nəşr etməli deyilikmi? Köhnə, həmişə təkrarlanan hekayələr deyil, çoxdan unudulmuş jurnallardan yaxşı köhnə hekayələr! Bütün müddət ərzində təxminən 60-70 belə nəşr toplamışam. Onların etməli olduqları şey onları bir cilddə yenidən nəşr etmək və mənşəyi haqqında kiçik bir qeyd təqdim etmək idi... və həmçinin kitaba qısa bir girişlə ön söz demək idi. Böyük Milad hədiyyəsi nədir? 1850-ci ildən 1900-cü ilə qədər jurnallarda basdırılmış saysız-hesabsız yaxşı hekayələr var. Maraqlıdır, Gollancz bu layihəyə bir az fikir verəcəkmi”. Gollancz diqqətlə düşündü və yəqin ki, müsbət nəticəyə gəldi - bütün xəyal hekayələrini sevənlərin böyük sevincinə. Yeri gəlmişkən, "Qısa Giriş", 29 sıx şəkildə dolu səhifədən ibarətdir və xəyal hekayələri haqqında yazılmış ən yaxşı mətnlərdən biridir. Bu girişdə Summers öz fikrini bildirir: yazmaq yaxşı hekayə kabuslar haqqında, ruhlara inanmaq lazımdır. O, özünün də ruhlara inandığını vurğulayır. Beləliklə, onun üçün ədəbi və “əsl” kabuslar bir-birindən ayrılmazdır, ona görə də müqəddimədə xəyallarla bağlı ilkin, qədim ədəbiyyata da geniş şəkildə toxunur. Xüsusi diqqət Summersin yaradıcılığı klassikaya yönəlib qədim ədəbiyyat, orta əsrlər və xüsusilə İntibah dövrü ədəbiyyatı, məsələn, Lavatersin "De spectris" və ya le Loyers "III Livres des Spectres" əsərlərini təhlil edərək, onun demonoloji cəhətdən öyrədilmiş ruhuna bədii ədəbiyyatdan daha yaxın idi. Yenə də o, Uolpolun Otranto qalasından başlayaraq xəyal hekayəsinin inkişafının yaxşı konturunu verir. Sözsüz ki, o, həm də klassikanın əsl bilicisi olur müasir tarix kabuslar haqqında. Onun bu sahədəki favoritləri arasında Ceyms və Vernon Li ilə birlikdə Le Fanu, Robert Hyu Benson və Algernon Blekvud var.

Daha sonra o, M. R. Ceymsdən və onun Kollinzin “Ghost and Marvels” (V. H. Collins) kolleksiyasına (London, 1924) öz əlavəsində yer alan xəyal hekayələri yazmaq üçün göstərişlərindən uzun-uzadı sitat gətirir. Burada o, bir daha vurğulayır ki, özünün də ruhlara inanır, əks halda heç vaxt “Fövqəltəbii Omnibus” tərtib edib giriş məqaləsi yazmaq riskinə getməzdi.

1932-ci ildə “Fövqəltəbii Omnibus”un Amerika nəşri Nyu Yorkdakı Doubleday, Doran & Company nəşriyyatı tərəfindən nəşr olundu. Bu daha nadir nəşrdir, ingiliscə ilə eyni deyil. Səkkiz hekayə çıxarıldı və daha altısı əlavə edildi. Bununla belə, Summers bu iş üçün Qollancdan 150 funt sterlinq alır. Bu məbləğdən, kiçik deməyək, Sammers bütün müəllif hüquqları sahiblərinə qonorar ödəməli idi.

Summers üçün xəyal hekayələrinin cazibəsi, görünür, reallıqla qırılmada deyil, dünyanın öz mənzərəsi ilə razılaşmada idi.

Sammersin ikinci antologiyası olan Victorian Ghost Stories 1933-cü ildə Londonda Fortune Press tərəfindən nəşr edilmişdir. 4000 nüsxədən ibarət ikinci nəşr 1936-cı ildə Londonun Simpkin Marshall nəşriyyatı tərəfindən dəyişməz məzmunla nəşr olundu və hər iki nəşrdən daha geniş yayılmışdı. Antologiya Le Fanu, Ketrin Krou, Frederik Corc Lorinq və ya Tom Hud kimi müəlliflərin 335 səhifəlik 14 hekayəsini bir araya gətirir və Viktoriya dövrünün çox rəngarəng mənzərəsini verir. Sammers ilk olaraq xatırladır ki, bu dövr, yəni Kraliça Viktoriyanın hakimiyyəti, axırda, 63 ili - 1837-ci ildən 1901-ci ilə qədər olan dövrü əhatə edir: böyük sosial sarsıntılar və texniki yeniliklər dövrü. Buna görə də Summers tək bir dövr haqqında danışmaq istəmir, onu üç intervala ayırır: 1837-ci ildən kraliçanın ərinin 1861-ci ildə vəfatına qədər, təxminən 80-ci illərin əvvəllərinə qədər olan matəm illəri və nəhayət, eradan əvvəlki dövrə qədər. 1901-ci ildə kraliçanın ölümü. Summers əvvəlcə generalı araşdırır ədəbi hərəkatlar və ümumiyyətlə sənətdəki hərəkətlər, xəyal hekayələrinə müraciət etməzdən və xüsusən də antologiyalarda yer alan hekayələri və müəllifləri araşdırmadan əvvəl - Fövqəltəbii Omnibusa girişindən fərqli olaraq, daha çox məqsəd qoyur. Sammers bir daha müəlliflər haqqında ən qəribə məlumatları, məsələn, Ketrin Krounun əqli çılğınlıq vəziyyətində sona çatması, eləcə də müasirləri Emma Robinson haqqında çatdıra bildi. Sammers bir daha fikrini bildirir: kabus hekayələrinin müəllifi fövqəltəbii olana inanmalıdır, çünki “Mənə elə gəlir ki, nə müəllif, nə də oxucu ruhlara və görünməz aləmə inanmasa, xəyal hekayəsi istər-istəməz süni, boş qalacaq. və səthi.”

Və nəhayət, Sammers 1936-cı ilin noyabrında Fortune Press (London) tərəfindən The Grimoire və digər Fövqəltəbii Hekayələr adlı sonuncu antologiyasını nəşr etdi. Və əsasən 19-cu əsrə aid olan bu fantastik hekayələr toplusu - yenə Le Fanunun üç hekayəsi var, Summers tərəfindən çox yüksək qiymətləndirilib - 30 səhifəlik faktlarla dolu ön sözdən əvvəl. Burada Summers ayrı-ayrı hekayələri təhlil edir və bir daha məlumat xarakterli bir çox maraqlı detalları təqdim edir. Üstəlik, adamda belə bir təəssürat yaranır ki, o, Polidorinin “Xortdan” antologiyasının ilk hekayəsini yalnız Bayron, Şelli, Meri Qudvin və Polidorinin yaddaqalan görüşü haqqında ətraflı məlumat vermək fürsətindən istifadə etmək üçün daxil etmişdir. ədəbiyyat tarixinə böyük təsir göstərmişdir. Bununla belə, bu antologiya başqa bir səbəbdən diqqəti çəkir: o, Summersin indiyə qədər yazdığı elmi fantastika hekayələrini ehtiva edir. Bunlar “Qrimuar” və “Pilləkəndəki adam”dır. "The Grimoire" pis bir kitab haqqında əlamətdar hekayədir - bu fantaziya alt janrının ən yaxşı hekayələrindən biridir. Summers ona böyük demonoloji öyrənməni oynaq şəkildə tökdü. “Pilləkəndəki adam” antologiyada anonim əsər kimi qeyd olunur, lakin şübhəsiz ki, bu hekayə də ən yaxşı mənada klassik xəyal hekayəsi - Summers tərəfindən yazılmışdır. Yeri gəlmişkən, bu, hətta müəyyən mənada müəllifin həyatından "The Galanty Show" avtobioqrafiyasında (müəllifin ölümündən sonra 1980-ci ildə Cecil Woolf, London tərəfindən nəşr olundu) təsvir edilən bir fakta əsaslanır. “Qrimuar”ın ön sözündə o yazır: “Son illərdə hər iki hekayəni oxuduğum və ya təkrar danışdığım bir neçə dostumun xahişi ilə buraya öz hekayələrimdən biri olan “Qrimuar”ı, eləcə də “Pilləkəndəki adam”ı daxil edirəm. ,” müəllifi anonim qalmağa üstünlük verir. Bu iki hekayəni ilk dəfə dərc etməklə, artıq aramızda olmayan köhnə dostum Stüart Marş Ellisə verdiyim sözü yerinə yetirirəm. Demək olar ki, heç kimin xəyal hekayələri haqqında daha çox məlumatı vardı və onları ondan daha çox qiymətləndirdi.

1934-cü ildə Summers Oksforddan ayrıldı və əvvəlcə Alresfordda (Hampshire) Wickham House-a, 3-4 il sonra isə Hove-a köçdü. O, ilk növbədə Alresford və Hoveda özünü üçüncü əsas maraq sahəsinə, Qotik romanına həsr etdi.

Hələ 1924-cü ildə o, Londonda Konstebl tərəfindən təşkil edilmiş Horace Uolpolun “Sirli ana” əsəri ilə birlikdə “Otranto qəsri”nin təkrar nəşrinə 45 səhifəlik ön söz yazmışdı. Sammers Uolpolun "dəhşətli romanı"nı təmtəraqla təriflədi, o yöndəmsiz əsəri xatırlayanda təsəvvür etmək çətindir və bununla da bir neçə tənqidçinin qəzəbinə səbəb oldu. Beləliklə, Yeri gəlmişkən, Summersin yaxşı dostu və Feniks teatr layihəsini dəstəkləyən ən mühüm fiqurlardan biri olan ser Edmund Qosse “Otranto qalası”ndakı portretin divardan qalxdığı və onun üzərində gəzdiyi səhnə haqqında yazmışdı. mərtəbə: “Məncə, bu, bir az axmaq və absurd hadisədir. Cənab Summers, ola bilsin ki, nəşr həvəsindən qaynaqlanır, izah edir ki, bu mənzərəyə etiraz edən hər kəs "özlüyündə təxəyyül və təxəyyül gücündə unikal çatışmazlıq daşıyır". Başımı əyirəm: Mən həmişə təxəyyül və fantaziya gücüm olmadığından qorxmuşam və indi bunu dəqiq bilirəm”.

Sammers özünü bəzən şübhəli ruh yüksəkliyindən məhrum etməyə imkan vermədi və 1927-ci ildə P.Villanın tərtibatı və aranjimanı olan "Qorxu sirləri"ni (Qrossenin "Dahi" romanının 2 cilddə tərcüməsi) nəşr etdi və elə həmin ildə " "The Necromancer" Peter Teuthold tərəfindən, tərcüməsi Laurence Flammenberg. Hər iki əsər Londonda Robert Holden və Co. Onlar Jane Austenin öz Northanger Abbey adlı 7 Gothic romanı seriyasının birincisi olmalı idi. Amma təəssüf ki, işlər yuxarıda qeyd olunan iki əsərdən uzağa getmədi.

Yenə də 1928-ci ildə o vaxtlar çox məşhur yazıçı olan Rouz Mathilde kimi tanınan Şarlotta Dakrın “Zofloya və ya Moor” qotik romanının bir təkrar nəşri nəşr olundu. Romanın üç cilddən ibarət ilk nəşri 1806-cı ildə Londonda nəşr olunub. 23 səhifəlik ön sözdə Summers təkcə Şarlotta Dacrenin həyat və yaradıcılığını təsvir etmir, həm də onun bütləri Lyuis və Radkliff haqqında ətraflı danışır, onlar haqqında çap olunan yazıçıdan çox yazır. Bu "əlaqədar məlumat" mesajları Summersin yazıçılara verdiyi təqdimatları birbaşa olaraq qəribə məlumat xəzinəsinə çevirir.

1938-ci ildə Fortune Press (London) tərəfindən 950 nüsxə tirajla nömrələnmiş 443 səhifədən ibarət böyük bir əsər olan Qotik Quest nəşr olundu. Artıq 8 il əvvəl Summers bu fundamental kitab üçün plan hazırlamışdı və bir tanışından Gollancz nəşriyyatını bu ideya ilə maraqlandırmasını xahiş etmişdi, lakin bu, açıq-aydın baş tutmadı. “Qotik nailiyyət” adlı növbəti kitabda Sammers Enn Radklif, Şarlotta Dakr, Meri U. Şelli, Maturin və başqalarının əsərlərinin təhlilini planlaşdırırdı. Təəssüf ki, Sammersin ölümü zamanı bu kitab hələ tam tamamlanmamışdı. Əlyazmanın nə olduğu məlum deyil.

1936-cı ildə Sammers Elizabet çağının şairi və Şekspirin müasiri Riçard Barnfildin şeirlərini nəşr etdi. 500 nüsxə tirajla çap olunan və 20 il keçməsinə baxmayaraq hələ də tam tükənməmiş şeirlər yalnız ədəbiyyatşünasların marağına səbəb olsa da, giriş hissəsi təkcə ədəbiyyatşünaslığı təmsil etmir, çünki diqqəti cəlb edir. elmi iş Markiz de Sade haqqında, həm də onun yeganə sevgi təhlili və xüsusilə onun homoerotik müxtəlifliyi. Barnfildin poeziyası yoldaşlıq və kişi dostluğuna meyl yaradır və tez-tez Sammers incə sözlərlə tərifləyən güclü homoerotik çalarlara malikdir. O, poeziyasını yunan və Roma müəlliflərinin əsərləri ilə bir sıraya qoyur, hətta onu Mikelancelonun şeirləri ilə müqayisə edir, onun zərifliyini və şirinliyini tərifləyir, Varnfildin öz əsərlərində tərənnüm etdiyi Qanimedinin gerçək bir insan olduğunu düşünür. Summersin özü haqqında, lakin onun daha yaxın münasibətlərə razı olduğu məlum deyil.

1939-cu ildə Sammers şəxsən "William Henry" adlı dram yazdı. Söhbət Şekspirin plagiatçısı Samuel Uilyam Henri İrlandiya haqqında bir tamaşadan gedirdi. Onun əlyazmanı bitirdiyi məlumdur, lakin onun harada olduğu da məlum deyil.

Müharibə başlayandan sonra Summers katibi və dostu Hector Stuart-Forbes ilə birlikdə Oksfordu tərk etdi. Bir az gəzdikdən sonra Riçmondda məskunlaşdılar. Summersin səhhəti pisləşməyə başladı. Səhhətinin pisləşməsi və müharibənin qarışıqlığı ədəbi fəaliyyətə ciddi məhdudiyyətlər yaratdı. Və yenə də o, bir güclü vəzifəni öz üzərinə götürdü.

1940-cı ildə A Gothic Bibliography, bəzi səhvlərə baxmayaraq, hələ də ən yaxşısı, Summers tərəfindən əsasən özünün böyük kitabxanasından tərtib etdiyi qotik romanının biblioqrafiyasını izlədi. Müharibə səbəbindən ona qitədə - xüsusilə Paris Milli Kitabxanasında tədqiqat aparmaq qadağan edildi. O, biblioqrafiyasının bu səbəbdən çox natamam olmasından çox narahat idi. Beləliklə, o, Bodleian Kitabxanasında şəxsən sahib olmadığı və ya tapa bilmədiyi əsərlər üçün məşhur mövzulu antikvar kataloqlarına çox etibar edirdi. Lakin sonradan məlum oldu ki, bir məşhur avstraliyalı antikvar - təkcə o deyil, heç vaxt mövcud olmayan kitabları, məsələn, "The Skeleton Church" və ya "Qor Qədəhi", 1842-ci il tarixli kitabları kataloqlarına sadalamaqla qəribə zarafatlar etmək vərdişi var. Thomas Peckett Perst , sensasiya romanlarının məşhur müəllifi. Oxşar “kitablar” Summers’ Gothic Bibliography-də də var. Bu biblioqrafiya hələ də qorxulu roman sahəsində ən yaxşısıdır.

1943-cü ildən bəri Summers həftəlik Eurybadis jurnalı üçün çoxlu qısa məqalələr yazıb, heç vaxt kitab şəklində nəşr olunmayıb. Az nəşr etməyə başladı. Təxminən 1946-cı ildən bəri onun adı ətrafında işlər sakitləşdi. Sağlamlıq pisləşməyə davam etdi.

Son illərdə özünü ədəbiyyat elmləri doktoru adlandırırdı. Onun həqiqətən fəxri doktorluq dərəcəsi alıb – Cozef Jeromun dediyi kimi hansısa Portuqaliya və ya Amerika universitetindən – yoxsa bu adı özbaşına alıb-almadığı məlum deyil. O, hər halda buna layiq idi! Hətta onu Amerika universitetlərindən birinə professor vəzifəsinə dəvət etmişdilər, lakin səhhətinə və yaşına görə bu təklifi qəbul edə bilmədi.

1948-ci ilin əvvəlində Sammers Rider & Co şirkətinin sifarişi ilə The Galanty Show adlı avtobioqrafiya yazmağa başladı. Ölümündən bir neçə həftə əvvəl o, əsasən Summersin teatra olan həvəsindən bəhs edən və cadu və kabuslar haqqında yalnız bir neçə qısa fəsildən ibarət olan birinci, tam hissəni tamamladı. İkinci bir cild davam etməli idi, görünür, heç başlamamışdı.

Avqustun 13-də Montague Summers ofisində vəfat etdi. Hector Stewart-Forbes-dən başqa dəfn mərasimində cəmi dörd nəfər iştirak edib.

Stewart-Forbes vəsiyyətnamə ilə Summersin yeganə varisi olaraq təyin edildi. Amma o da xəstə idi. O, Summersin bəzi kitablarını Sotheby's-də satdı. Hərrac 24 oktyabr 1949-cu ildə keçirildi. Summers'in sevimli Oyuncaq Teatrı da 121-ci pillədə dayandı. Hərrac kataloqu Summersin zəngin və maraqlı kitabxanasına nəzər salır, baxmayaraq ki, bir çox nömrələr dəstə-dəstə təklif olunurdu və buna görə də ayrı-ayrılıqda göstərilmir. İkinci auksion isə dostunu 2 ildən az yaşamış Stüart-Forbesin erkən ölümündən sonra baş tutub. Amma hərracların heç birində Sammersin ədəbi irsi satılmayıb. Bəs onun əlyazma əsərləri, fraqmentləri necə oldu?

Onun tərcümeyi-halı Rider & Co-ya çatdı, lakin onlar onu orada dərc etməyə cəsarət etmədilər. O, yalnız 1980-ci ildə Londonda Vulfdan nəşr olundu, böyük ekspert və Summersin bioqrafı Brokard Sevel onu mərhum Stewart-Forbes-in hüquqşünaslarından kəşf etdikdən sonra. Və bu tərcümeyi-hal ətrafında kiçik bir xəyal hekayəsi toxuyur.

Sewell əlyazmanı o vaxtkı naməlum yazıçı Muriel Sparka verdi, o, Summerslə çox maraqlanırdı və onu çapdan əvvəl oxumaq istəyirdi. Gecə yatağında oxudu və əlyazmanı çarpayının yanındakı stolun üstünə qoydu. Gecə oyandı və qəfildən yaxşı niyyətli qəribə bir adamın varlığını hiss etdi. Kişi stolun yanında dayanıb əlyazmanın üstündə əyildi. Şübhə yoxdur - bu, Montague Summersin ruhu idi!

Ədəbi irsin qalan hissəsinə, görünür, II Edvard adlı ikinci pyes, M.J.Lyuisin ən azı qismən tamamlanmış tərcümeyi-halı, Sammersin artıq geniş nəşriyyat işi apardığı bir neçə əsər və artıq qeyd olunan Qotika Nailiyyəti” – itkin olaraq qalır. . Stewart-Forbes, Richmondda böyük bir evdə yaşamağa dözə bilmədi, onun perili olduğunu iddia etdi və Summersin bütün sənədlərini götürərək daha kiçik bir mənzilə köçdü.

O, Sammersin mirasını və pulunu ala bilmədi, çünki vəsiyyətnaməni tərtib edərkən hüquqi səhv baş verdi və Stüart-Forbesin öz gəliri olmadığı üçün kirayə borcları tez bir zamanda yığıldı. Ona yalnız ölümündən sonrakı ədəbi yazılar qalmışdı. Belə bir şayiə gəzir ki, ev sahibəsi onu depozit qoymağa məcbur edib və bu faciədən istifadə edərək, Summersin bütün əlyazmalarını götürüb naməlum antikvara satıb.

Montague Summersin məzarının uzun baş daşları var. Yalnız 26 noyabr 1988-ci ildə Richmond qəbiristanlığında Sammers və onun dostu Hector Stewart-Forbes adına açıldı. Onun üzərində yazı kimi Sammersin özünəməxsus yüksək səsindən istifadə edərək təsadüfən rastlaşdığı bir çox tanışlarına müraciət etdiyi cümlə həkk olunub: “Mənə qəribə bir şey danış”.

(“Mənə qəribə şeylər danış”).

Montague Summers 20-ci əsrin birinci yarısında ekssentrikliklə zəngin Londonun ən eksantrik fiqurlarından biri idi. Bəzi insanlar onun qaranlıq və ürpertici olduğunu düşünürdülər, lakin onu tanıyan hər kəs Summersi zarafatcıl, hazırcavab və dostluq hissi ilə mehriban danışan biri kimi təsvir edirdi. Görünürdü ki, o, bütün həyatı boyu xarici dünya üçün maska taxıb, bu da tezliklə onun üçün ikinci təbiətə çevrildi: okkultizm elmləri üzrə mütəxəssisin, mistik alimin qaranlıq bilikləri ilə hopmuş sirli bir din xadiminin maskası. Nyu-Yorkdakı Parapsixologiya Cəmiyyətinin prezidenti və Beynəlxalq Parapsixologiya Jurnalının naşiri Eileen Garrett müxtəlif hallarda Sammerslə şənliklərdə görüşüb. O, “qəribə və qaranlıq rol oynamağa çalışan sənətkardır” təəssüratını formalaşdırıb. O, onu "şərin qara paltarını geyinməyə çalışan bir adamla" müqayisə etdi - ancaq xalat kifayət qədər böyük deyil və ön tərəfi açıqdır. Montague Summers-i təsvir etmək üçün daha təsirli bir söz varmı?