الذي يعيش في غرب سيبيريا. شرق سيبيريا: السكان والصناعة والاقتصاد

ملامح شعوب سيبيريا

بالإضافة إلى السمات الأنثروبولوجية واللغوية، تتمتع شعوب سيبيريا بعدد من الخصائص الثقافية والاقتصادية المحددة والمستقرة تقليديًا والتي تميز التنوع التاريخي والإثنوغرافي لسيبيريا. من الناحية الثقافية والاقتصادية، يمكن تقسيم أراضي سيبيريا إلى منطقتين تاريخيتين كبيرتين: المنطقة الجنوبية - منطقة تربية الماشية والزراعة القديمة؛ والشمالية – منطقة الصيد التجاري وصيد الأسماك. ولا تتزامن حدود هذه المناطق مع حدود مناطق المناظر الطبيعية. تطورت الأنواع الاقتصادية والثقافية المستقرة لسيبيريا في العصور القديمة نتيجة لعمليات تاريخية وثقافية مختلفة في الزمن والطبيعة، والتي تحدث في بيئة طبيعية واقتصادية متجانسة وتحت تأثير التقاليد الثقافية الأجنبية الخارجية.

بحلول القرن السابع عشر من بين السكان الأصليين في سيبيريا، وفقا للنوع السائد من النشاط الاقتصادي، تم تطوير الأنواع الاقتصادية والثقافية التالية: 1) الصيادين والصيادين في منطقة التايغا وغابات التندرا؛ 2) الصيادين المستقرين في أحواض الأنهار والبحيرات الكبيرة والصغيرة؛ 3) صيادو الحيوانات البحرية المستقرون على ساحل البحار القطبية الشمالية؛ 4) رعاة الرنة الرحل والصيادين والصيادين ؛ 5) رعاة الرنة البدو في التندرا وغابات التندرا؛ 6) مربي الماشية في السهوب وسهوب الغابات.

في الماضي، كان صائدو الأقدام وصيادو التايغا يضمون بشكل أساسي بعض مجموعات الأقدام من إيفينكس، وأوروتش، وأوديجيس، ومجموعات منفصلة من يوكاجيرس، وكيتس، وسيلكوبس، وجزئيًا خانتي ومانسي، وشورز. بالنسبة لهذه الشعوب، كان صيد حيوانات اللحوم (الأيائل والغزلان) وصيد الأسماك ذا أهمية كبيرة. كان العنصر المميز في ثقافتهم هو الزلاجة اليدوية.

كان اقتصاد الصيد المستقر منتشرًا على نطاق واسع في الماضي بين الشعوب التي تعيش في أحواض الأنهار. آمور وأوب: نيفخس، نانايس، أولتشيس، إيتيلمينس، خانتي، من بين بعض سيلكوبس وأوب مانسي. بالنسبة لهذه الشعوب، كان صيد الأسماك هو المصدر الرئيسي لكسب العيش طوال العام. كان الصيد ذا طبيعة مساعدة.

يتم تمثيل نوع الصيادين المستقرين للحيوانات البحرية بين تشوكشي المستقرة والإسكيمو وكورياك المستقرة جزئيًا. يعتمد اقتصاد هذه الشعوب على إنتاج الحيوانات البحرية (الفظ، الفقمة، الحوت). استقر صيادو القطب الشمالي على سواحل البحار القطبية الشمالية. وكانت منتجات الصيد البحري، بالإضافة إلى تلبية الاحتياجات الشخصية من اللحوم والدهون والجلود، بمثابة موضوع للتبادل مع المجموعات المجاورة ذات الصلة.

كان رعاة الرنة الرحل والصيادون وصيادو الأسماك من أكثر أنواع الاقتصاد شيوعًا بين شعوب سيبيريا في الماضي. كان ممثلاً بين إيفينكس، إيفينز، دولجانس، توفالار، غابة نينيتس، شمال سيلكوبس، وريندير كيتس. جغرافيًا، غطت بشكل أساسي الغابات وغابات التندرا في شرق سيبيريا، من نهر ينيسي إلى بحر أوخوتسك، وامتدت أيضًا إلى غرب نهر ينيسي. كان أساس الاقتصاد هو صيد ورعاية الغزلان وكذلك صيد الأسماك.

يشمل رعاة الرنة البدو في التندرا وغابات التندرا النينتس والرنة تشوكشي والرنة كورياك. لقد طورت هذه الشعوب نوعًا خاصًا من الاقتصاد يعتمد على تربية الرنة. يعتبر الصيد وصيد الأسماك وكذلك الصيد البحري ذات أهمية ثانوية أو غائبة تمامًا. المنتج الغذائي الرئيسي لهذه المجموعة من الشعوب هو لحم الغزلان. يعمل الغزلان أيضًا كوسيلة نقل موثوقة.

كانت تربية الماشية في السهوب وسهوب الغابات في الماضي ممثلة على نطاق واسع بين الياكوت، وهم السكان الرعويون في أقصى شمال العالم، وبين الألتايين والخاكاسيان والتوفينيين والبوريات والتتار السيبيريين. كانت تربية الماشية ذات طبيعة تجارية، وكانت المنتجات تلبي احتياجات السكان من اللحوم والحليب ومنتجات الألبان بشكل شبه كامل. كانت الزراعة بين الشعوب الرعوية (باستثناء الياكوت) موجودة كفرع مساعد للاقتصاد. كانت هذه الشعوب تعمل جزئيًا في الصيد وصيد الأسماك.

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

جنبا إلى جنب مع أنواع الاقتصاد المشار إليها، كان لدى عدد من الشعوب أيضا أنواع انتقالية. على سبيل المثال، جمع الشوريون والألتايون الشماليون بين تربية الماشية المستقرة والصيد؛ جمع اليوكاغير والنجاناسان والإينيتس بين رعي الرنة والصيد باعتباره مهنتهم الرئيسية.

يحدد تنوع الأنواع الثقافية والاقتصادية في سيبيريا خصوصيات تنمية الشعوب الأصلية للبيئة الطبيعية، من ناحية، ومستوى تنميتها الاجتماعية والاقتصادية، من ناحية أخرى. قبل وصول الروس، لم يتجاوز التخصص الاقتصادي والثقافي إطار الاقتصاد المخصص والزراعة البدائية (المجرفة) وتربية الماشية. وساهم تنوع الظروف الطبيعية في تكوين تنويعات محلية متنوعة من الأنواع الاقتصادية، أقدمها الصيد وصيد الأسماك.

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

وفي الوقت نفسه، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن "الثقافة" هي تكيف خارج بيولوجي يستلزم الحاجة إلى النشاط. وهذا ما يفسر العديد من الأنواع الاقتصادية والثقافية. خصوصيتهم هي موقفهم اللطيف تجاه الموارد الطبيعية. وفي هذا فإن جميع الأنواع الاقتصادية والثقافية متشابهة مع بعضها البعض. ومع ذلك، فإن الثقافة هي، في الوقت نفسه، نظام من العلامات، وهو نموذج سيميائي لمجتمع معين (مجموعة عرقية). لذلك، فإن النوع الثقافي والاقتصادي الواحد ليس بعد مجتمعًا ثقافيًا. الشائع هو أن وجود العديد من الثقافات التقليدية يعتمد على أسلوب معين في الزراعة (صيد الأسماك، الصيد، الصيد البحري، تربية الماشية). ومع ذلك، يمكن أن تختلف الثقافات من حيث العادات والطقوس والتقاليد والمعتقدات.

الخصائص العامة لشعوب سيبيريا

كان عدد السكان الأصليين لسيبيريا قبل بدء الاستعمار الروسي حوالي 200 ألف نسمة. كان الجزء الشمالي (التندرا) من سيبيريا مأهولًا بقبائل السامويد، التي تسمى السامويد في المصادر الروسية: النينتس والإينيتس والنجاناسان.

كان الاحتلال الاقتصادي الرئيسي لهذه القبائل هو رعي الرنة والصيد، وفي الروافد السفلى من أوب وتاز وينيسي - صيد الأسماك. وكانت أنواع الأسماك الرئيسية هي الثعلب القطبي الشمالي والسمور وفرو القاقم. كان الفراء بمثابة المنتج الرئيسي لدفع الياساك وللتجارة. كما تم دفع الفراء كمهر للفتيات اللاتي اختارنهن كزوجات. وبلغ عدد السامويد السيبيريين، بما في ذلك قبائل السامويد الجنوبية، حوالي 8 آلاف شخص.

إلى الجنوب من نينيتس عاشت قبائل خانتي (أوستياكس) ومانسي (فوغولز) الناطقة باللغة الأوغرية. كان الخانتي يمارسون صيد الأسماك والقنص، وكان لديهم قطعان الرنة في منطقة خليج أوب. كان الاحتلال الرئيسي للمنسي هو الصيد. قبل وصول المنسي الروسي إلى النهر. كان توري وتافدي يعملان في الزراعة البدائية وتربية الماشية وتربية النحل. وشملت منطقة استيطان خانتي ومنسي مناطق أوب الوسطى والسفلى مع روافده النهر. إرتيش وديميانكا وكوندا، وكذلك المنحدرات الغربية والشرقية لجبال الأورال الوسطى. العدد الإجمالي للقبائل الناطقة بالأوغرية في سيبيريا في القرن السابع عشر. وصلت إلى 15-18 ألف شخص.

إلى الشرق من منطقة مستوطنة خانتي ومنسي تقع أراضي جنوب سامويد أو جنوب أو ناريم سيلكوبس. لفترة طويلة، أطلق الروس على ناريم سيلكوبس أوستياكس بسبب تشابه ثقافتهم المادية مع الخانتي. عاشت عائلة سيلكوبس على طول المجرى الأوسط للنهر. أوب وروافده. كان النشاط الاقتصادي الرئيسي هو الصيد الموسمي والقنص. لقد اصطادوا الحيوانات ذات الفراء والأيائل والغزلان البرية والمرتفعات والطيور المائية. قبل وصول الروس، كان سكان سامويد الجنوبيون متحدين في تحالف عسكري، يُطلق عليه في المصادر الروسية اسم قبيلة بيبالد، بقيادة الأمير فوني.

إلى الشرق من Narym Selkups عاشت قبائل السكان الناطقين بالكيتو في سيبيريا: Ket (Yenisei Ostyaks) و Arins و Kotta و Yastyntsy (4-6 آلاف شخص) استقروا على طول نهر ينيسي الأوسط والعليا. وكانت أنشطتهم الرئيسية هي الصيد وصيد الأسماك. قامت بعض مجموعات السكان باستخراج الحديد من الخام، وتم بيع المنتجات منه إلى الجيران أو استخدامها في المزرعة.

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

كانت الروافد العليا لنهر أوب وروافده، والروافد العليا لنهر ينيسي، وألتاي مأهولة من قبل العديد من القبائل التركية التي تختلف بشكل كبير في بنيتها الاقتصادية - أسلاف شورز الحديثين، وألتاي، وخاكاسيان: تومسك، وتشوليم، وكوزنتسك. التتار (حوالي 5-6 آلاف شخص)، تيليوتس ( كالميكس البيض) (حوالي 7-8 آلاف شخص)، ينيسي قيرغيزستان مع قبائلهم التابعة (8-9 آلاف شخص). كان الاحتلال الرئيسي لمعظم هذه الشعوب هو تربية الماشية البدوية. في بعض الأماكن في هذه المنطقة الشاسعة، تم تطوير الزراعة والصيد. طور تتار "كوزنتسك" الحدادة.

تم احتلال مرتفعات سايان من قبل قبائل سامويد وتركية من ماتورز وكاراجاس وكاماسينز وكاشين وكايسوت وما إلى ذلك، ويبلغ عددهم الإجمالي حوالي 2 ألف شخص. كانوا يعملون في تربية الماشية وتربية الخيول والصيد وكانوا يعرفون مهارات الزراعة.

إلى الجنوب من المناطق التي يسكنها مانسي وسيلكوبس وكيتس، انتشرت المجموعات العرقية الإقليمية الناطقة بالتركية على نطاق واسع - الأسلاف العرقي للتتار السيبيريين: بارابينسكي، وترينينسكي، وإرتيش، وتوبولسك، وإيشيم، وتيومين تتار. بحلول منتصف القرن السادس عشر. كان جزء كبير من أتراك غرب سيبيريا (من تورا في الغرب إلى بارابا في الشرق) تحت حكم خانات سيبيريا. كان الاحتلال الرئيسي للتتار السيبيريين هو الصيد وصيد الأسماك، وتم تطوير تربية الماشية في سهوب بارابينسك. قبل وصول الروس، كان التتار يعملون بالفعل في الزراعة. كان هناك إنتاج منزلي للجلود واللباد والأسلحة البيضاء وملابس الفراء. عمل التتار كوسطاء في تجارة العبور بين موسكو وآسيا الوسطى.

إلى الغرب والشرق من بايكال كان هناك البوريات الناطقون بالمنغولية (حوالي 25 ألف شخص)، المعروفين في المصادر الروسية باسم "الإخوة" أو "الشعب الشقيق". كان أساس اقتصادهم هو تربية الماشية البدوية. وكانت المهن الثانوية الزراعة والتجمع. كانت حرفة صناعة الحديد متطورة للغاية.

منطقة كبيرة من ينيسي إلى بحر أوخوتسك، من التندرا الشمالية إلى منطقة أمور، كانت تسكنها قبائل تونغوس من إيفينكس وإيفينس (حوالي 30 ألف شخص). وتم تقسيمهم إلى "الرنة" (مربي الرنة)، وهم الأغلبية، و"على الأقدام". "سيرا على الأقدام" كان إيفينكس وإيفينس صيادين مستقرين ويصطادون حيوانات بحرية على ساحل بحر أوخوتسك. كان الصيد أحد الأنشطة الرئيسية لكلا المجموعتين. كانت حيوانات اللعبة الرئيسية هي الموظ والغزلان البرية والدببة. استخدم الإيفينكس الغزلان الداجنة كحيوانات تعبئة وركوب.

كان يسكن أراضي أمور وبريموري شعوب تتحدث لغات تونغوس-مانشو - أسلاف ناناي وأولتشي وأوديجي المعاصرين. تضم مجموعة الشعوب الباليو-آسيوية التي تسكن هذه المنطقة أيضًا مجموعات صغيرة من النيفك (جيلياك)، الذين عاشوا بالقرب من شعوب تونغوس-منشوريا في منطقة أمور. وكانوا أيضًا السكان الرئيسيين في سخالين. كان النيفك هم الشعب الوحيد في منطقة أمور الذين استخدموا كلاب الزلاجات على نطاق واسع في أنشطتهم الاقتصادية.

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

المسار الأوسط للنهر احتل الياكوت (حوالي 38 ألف شخص) لينا ويانا العليا وأولينيك وألدان وأمجا وإنديجيركا وكوليما. وكان هذا هو العدد الأكبر من الناس بين أتراك سيبيريا. قاموا بتربية الماشية والخيول. وكان صيد الحيوانات والطيور وصيد الأسماك يعتبر من الصناعات المساعدة. تم تطوير الإنتاج المنزلي للمعادن على نطاق واسع: النحاس والحديد والفضة. لقد صنعوا الأسلحة بكميات كبيرة، والجلود المدبوغة بمهارة، والأحزمة المنسوجة، والأدوات والأواني المنزلية الخشبية المنحوتة.

الجزء الشمالي من شرق سيبيريا كان يسكنه قبائل يوكاغير (حوالي 5 آلاف شخص). امتدت حدود أراضيهم من تندرا تشوكوتكا في الشرق إلى المجرى السفلي لنهر لينا وأولينيك في الغرب. شمال شرق سيبيريا كان يسكنها شعوب تنتمي إلى العائلة اللغوية الآسيوية الباليو: تشوكشي، كورياك، إيتيلمينس. احتلت قبيلة تشوكشي جزءًا كبيرًا من منطقة تشوكوتكا القارية. وكان عددهم حوالي 2.5 ألف شخص. كان الجيران الجنوبيون لـ Chukchi هم الكورياك (9-10 آلاف شخص) ، وهم قريبون جدًا في اللغة والثقافة من Chukchi. لقد احتلوا الجزء الشمالي الغربي بأكمله من ساحل أوخوتسك وجزء كامتشاتكا المجاور للبر الرئيسي. تم تقسيم تشوكشي وكورياك، مثل التونغوس، إلى "الرنة" و"القدم".

استقر الأسكيمو (حوالي 4 آلاف شخص) على طول الشريط الساحلي بأكمله لشبه جزيرة تشوكوتكا. السكان الرئيسيون في كامتشاتكا في القرن السابع عشر. كانوا من إيتيلمين (12 ألف نسمة)، وكان عدد قليل من قبائل الأينو يعيشون في جنوب شبه الجزيرة. استقر الأينو أيضًا في جزر سلسلة الكوريل وفي الطرف الجنوبي من سخالين.

وكانت الأنشطة الاقتصادية لهذه الشعوب هي صيد الحيوانات البحرية ورعي الرنة وصيد الأسماك وجمع الثمار. قبل وصول الروس، كانت شعوب شمال شرق سيبيريا وكامشاتكا لا تزال في مرحلة منخفضة إلى حد ما من التنمية الاجتماعية والاقتصادية. تم استخدام الأدوات والأسلحة الحجرية والعظمية على نطاق واسع في الحياة اليومية.

قبل وصول الروس، احتل الصيد وصيد الأسماك مكانا مهما في حياة جميع الشعوب السيبيرية تقريبا. تم إعطاء دور خاص لاستخراج الفراء، والذي كان الموضوع الرئيسي للتبادل التجاري مع الجيران وكان يستخدم كدفعة رئيسية للإشادة - ياساك.

معظم شعوب سيبيريا في القرن السابع عشر. تم العثور على الروس في مراحل مختلفة من العلاقات الأبوية القبلية. ولوحظت أكثر أشكال التنظيم الاجتماعي تخلفًا بين قبائل شمال شرق سيبيريا (يوكاجيرس وتشوكشي وكورياك وإيتيلمين والإسكيمو). وفي مجال العلاقات الاجتماعية، أشار بعضهم إلى سمات العبودية المنزلية، والوضع المهيمن للمرأة، وما إلى ذلك.

الأكثر تطوراً من الناحية الاجتماعية والاقتصادية هم البوريات والياكوت الذين كانوا في مطلع القرنين السادس عشر والسابع عشر. تطورت العلاقات الأبوية الإقطاعية. الأشخاص الوحيدون الذين كانت لهم دولتهم الخاصة وقت وصول الروس هم التتار، المتحدون تحت حكم الخانات السيبيرية. خانات سيبيريا بحلول منتصف القرن السادس عشر. غطت منطقة تمتد من حوض طره غرباً إلى برابا شرقاً. ومع ذلك، فإن تشكيل الدولة هذا لم يكن متجانسًا، وتمزقه الاشتباكات الضروس بين مختلف فصائل الأسرة الحاكمة. التأسيس في القرن السابع عشر أدى ضم سيبيريا إلى الدولة الروسية إلى تغيير جذري في المسار الطبيعي للعملية التاريخية في المنطقة ومصير السكان الأصليين في سيبيريا. ارتبطت بداية تشوه الثقافة التقليدية بوصول سكان إلى المنطقة يتمتعون بنوع من الاقتصاد المنتج، وهو ما يفترض نوعًا مختلفًا من العلاقة الإنسانية مع الطبيعة والقيم والتقاليد الثقافية.

من الناحية الدينية، تنتمي شعوب سيبيريا إلى أنظمة معتقدات مختلفة. كان الشكل الأكثر شيوعا للمعتقدات الشامانية، على أساس الروحانية - روحانية القوى والظواهر الطبيعية. من السمات المميزة للشامانية الاعتقاد بأن بعض الأشخاص - الشامان - لديهم القدرة على الدخول في اتصال مباشر مع الأرواح - رعاة الشامان ومساعديه في مكافحة المرض.

منذ القرن السابع عشر انتشرت المسيحية الأرثوذكسية على نطاق واسع في سيبيريا، وتغلغلت البوذية في شكل اللامية. وحتى في وقت سابق، اخترق الإسلام بين التتار السيبيريين. من بين عدد من شعوب سيبيريا، استحوذت الشامانية على أشكال معقدة تحت تأثير المسيحية والبوذية (توفيان، بورياتس). في القرن 20th لقد تعايش نظام المعتقدات هذا برمته مع النظرة العالمية الإلحادية (المادية)، والتي كانت تمثل الأيديولوجية الرسمية للدولة. حاليا، يعاني عدد من الشعوب السيبيرية من إحياء الشامانية.

شعوب سيبيريا عشية الاستعمار الروسي

إيتيلمينس

الاسم الذاتي - itelmen، itenmyi، itelmen، iynman - "مقيم محلي"، "مقيم"، "شخص موجود"، "موجود"، "معيش". السكان الأصليون في كامتشاتكا. كان الاحتلال التقليدي لـ Itelmen هو صيد الأسماك. كان موسم الصيد الرئيسي خلال سباقات سمك السلمون. وكانت معدات الصيد المستخدمة هي الأقفال والشباك والخطافات. تم نسج الشباك من خيوط نبات القراص. مع ظهور الخيوط المستوردة، بدأ صنع الشِباك الجرافة. يتم تحضير الأسماك للاستخدام المستقبلي في صورة مجففة، ثم يتم تخميرها في حفر خاصة، ثم يتم تجميدها في الشتاء. ثاني أهم احتلال لـ Itelmens كان الصيد البحري والصيد. لقد اصطادوا الفقمات وفقمات الفراء والقنادس البحرية والدببة والأغنام البرية والغزلان. تم اصطياد الحيوانات ذات الفراء بشكل رئيسي من أجل اللحوم. كانت أدوات الصيد الرئيسية هي الأقواس والسهام، والفخاخ، والفخاخ المختلفة، والأنشوطة، والشباك، والرماح. اصطاد سكان إيتيلمن الجنوبيون الحيتان باستخدام سهام مسمومة بالسم النباتي. كان لدى Itelmens التوزيع الأوسع للتجمع بين شعوب الشمال. تم استخدام جميع النباتات الصالحة للأكل والتوت والأعشاب والجذور في الغذاء. كانت درنات الساران وأوراق الضأن والثوم البري والأعشاب النارية ذات أهمية كبيرة في النظام الغذائي. تم تخزين منتجات التجميع لفصل الشتاء في صورة مجففة ومجففة ومدخنة أحيانًا. مثل العديد من الشعوب السيبيرية، كان التجمع من نصيب النساء. صنعت النساء الحصير والحقائب والسلال والأصداف الواقية من النباتات. صنع Itelmen الأدوات والأسلحة من الحجر والعظام والخشب. تم استخدام الكريستال الصخري لصنع السكاكين وأطراف الحربة. تم إشعال النار باستخدام جهاز خاص على شكل مثقاب خشبي. كان الحيوان المنزلي الوحيد لعائلة Itelmen هو الكلب. تحركوا على طول الماء على الباهت - قوارب مخبأة على شكل سطح السفينة. تقع مستوطنات إيتيلمن ("الحصون" - أتينوم) على طول ضفاف الأنهار وتتكون من واحد إلى أربعة مساكن شتوية وأربعة إلى أربعة وأربعين مسكنًا صيفيًا. تميز تخطيط القرى بالفوضى. كانت مادة البناء الرئيسية هي الخشب. يقع الموقد بالقرب من أحد جدران المسكن. تعيش عائلة كبيرة (ما يصل إلى 100 شخص) في مثل هذا المسكن. في الحقول، عاش Itelmen أيضًا في مباني ذات إطار خفيف - bazhabazh - مساكن الجملون والهزيلة والهرمية. وكانت هذه المساكن مغطاة بأغصان الأشجار والعشب ويتم تسخينها بالنار. وكانوا يرتدون ملابس سميكة من الفراء مصنوعة من جلود الغزلان والكلاب والحيوانات البحرية والطيور. وتضمنت مجموعة الملابس غير الرسمية للرجال والنساء سراويل وسترة بغطاء رأس ومريلة وأحذية الرنة الناعمة. كان الطعام التقليدي لعائلة Itelmens هو الأسماك. كانت أطباق الأسماك الأكثر شيوعًا هي اليوكولا وكافيار السلمون المجفف والشوبريكي - وهي أسماك مخبوزة بطريقة خاصة. في الشتاء كنا نأكل السمك المجمد. تعتبر رؤوس الأسماك المخللة طعامًا شهيًا. كما تم استخدام السمك المسلوق. وكغذاء إضافي، تناولوا اللحوم والدهون من الحيوانات البحرية والمنتجات النباتية والدواجن. كان الشكل السائد للتنظيم الاجتماعي لعائلة Itelmens هو الأسرة الأبوية. في الشتاء، عاش جميع أعضائها في مسكن واحد، في الصيف انقسموا إلى عائلات منفصلة. وكان أفراد الأسرة مرتبطين بروابط القرابة. وهيمنت الملكية المجتمعية، وكانت أشكال العبودية المبكرة موجودة. كانت المجتمعات والجمعيات العائلية الكبيرة على خلاف دائم مع بعضها البعض وشنت حروبًا عديدة. تميزت العلاقات الزوجية بتعدد الزوجات - تعدد الزوجات. تم تنظيم جميع جوانب الحياة والحياة اليومية لـ Itelmens من خلال المعتقدات والعلامات. كانت هناك مهرجانات طقسية مرتبطة بالدورة الاقتصادية السنوية. جرت العطلة الرئيسية لهذا العام، والتي استمرت حوالي شهر، في نوفمبر، بعد انتهاء الصيد. كانت مخصصة لسيد البحر ميتجو. في الماضي، ترك شعب إيتيلمين جثث الموتى دون دفن أو أعطوها للكلاب لتأكلها، وكان الأطفال يدفنون في تجاويف الأشجار.

يوكاجيرس

الاسم الذاتي - odul، vadul ("عظيم"، "قوي"). الاسم الروسي القديم هو أوموكي. عدد الأشخاص: 1112 شخص. كان الاحتلال التقليدي الرئيسي لشعب يوكاغير هو الصيد شبه الرحل والبدو للغزلان البرية والأيائل والأغنام الجبلية. لقد اصطادوا الغزلان بالقوس والسهام، ووضعوا الأقواس على مسارات الغزلان، ونصبوا الأفخاخ، واستخدموا الأفخاخ الخداعية، وطعنوا الغزلان عند معابر الأنهار. في الربيع، تم اصطياد الغزلان في القلم. لعب صيد الحيوانات ذات الفراء دورًا مهمًا في اقتصاد اليوكاجير: السمور والثعلب الأبيض والأزرق. اصطاد التندرا يوكاغير الأوز والبط أثناء تساقط الطيور. كان البحث عنهم جماعيًا: قامت مجموعة من الأشخاص بتمديد الشباك على البحيرة، بينما قامت مجموعة أخرى بطرد الطيور المحرومة من القدرة على الطيران إليها. تم اصطياد الحجل باستخدام المشنقة، وعند صيد الطيور البحرية، تم استخدام رمي السهام وسلاح رمي خاص - بولاس، يتكون من أحزمة بالحجارة في الأطراف. تم ممارسة جمع بيض الطيور. إلى جانب الصيد، لعب صيد الأسماك دورًا مهمًا في حياة اليوكاغير. وكانت أنواع الأسماك الرئيسية هي نيلما وموكسون وأومول. تم اصطياد الأسماك بالشباك والفخاخ. كانت وسائل النقل التقليدية لشعب يوكاغير هي الزلاجات التي تجرها الكلاب والرنة. لقد تحركوا عبر الثلج على زلاجات مبطنة بالكامو. وكانت إحدى وسائل النقل القديمة على النهر عبارة عن طوف على شكل مثلث، يشكل الجزء العلوي منه القوس. كانت مستوطنات يوكاغير دائمة ومؤقتة وموسمية بطبيعتها. كان لديهم خمسة أنواع من المساكن: الصديق، جولومو، كشك، يورت، منزل خشبي. خيمة يوكاجير (odun-nime) عبارة عن هيكل مخروطي الشكل من نوع Tunguska بإطار مكون من 3-4 أعمدة مثبتة بأطواق مصنوعة من الصوف المنسوج. تستخدم جلود الرنة كغطاء في الشتاء ولحاء الصنوبر في الصيف. عادة ما يعيش الناس فيها من الربيع إلى الخريف. تم الحفاظ على الصديق حتى يومنا هذا كمنزل صيفي. كان المسكن الشتوي جولومو (كانديل نيم) - هرمي الشكل. كان المنزل الشتوي لـ Yukaghirs أيضًا عبارة عن كشك (yanakh-nime). تم عزل السقف الخشبي بطبقة من اللحاء والأرض. يورت يوكاغير هو مسكن أسطواني مخروطي محمول. عاش اليوكاغير المستقرون في منازل خشبية (في الشتاء والصيف) ذات أسطح مسطحة أو مخروطية الشكل. كانت الملابس الرئيسية عبارة عن رداء متأرجح بطول الركبة مصنوع من روفدوغا في الصيف وجلود الغزلان في الشتاء. تم خياطة ذيول مصنوعة من جلود الفقمة في الأسفل. كانوا يرتدون مريلة وسراويل قصيرة تحت القفطان، من الجلد في الصيف، والفراء في الشتاء. كانت الملابس الشتوية المصنوعة من روفدوغا منتشرة على نطاق واسع، تشبه في قطعها ملابس Chukchi kamleika وkukhlyanka. كانت الأحذية مصنوعة من روفدوغا وفراء الأرنب وكامو الرنة. كانت ملابس النساء أخف من ملابس الرجال، وكانت مصنوعة من فراء صغار الغزلان أو الإناث. في القرن 19 أصبحت الملابس القماشية المشتراة منتشرة على نطاق واسع بين اليوكاغير: قمصان رجالية وفساتين نسائية وأوشحة. وكانت المجوهرات المصنوعة من الحديد والنحاس والفضة شائعة. وكان الغذاء الرئيسي اللحوم والأسماك الحيوانية. تم استهلاك اللحوم مسلوقة ومجففة ونيئة ومجمدة. تم صنع الدهون من أحشاء السمك، وكانت الأحشاء مقلية، وتم خبز الكعك من الكافيار. تم أكل التوت مع السمك. كما أنهم أكلوا أيضًا البصل البري، وجذور السارانا، والمكسرات، والتوت، والفطر، وهو أمر نادر بالنسبة للشعوب السيبيرية. كانت إحدى سمات العلاقات الأسرية والزواجية في التايغا يوكاغير هي الزواج الأمومي - حيث انتقل الزوج بعد الزفاف إلى منزل زوجته. كانت عائلات يوكاغير كبيرة وأبوية. تم ممارسة عادة زواج السلفة - واجب الرجل أن يتزوج أرملة أخيه الأكبر. الشامانية كانت موجودة في شكل الشامانية القبلية. يمكن أن يصبح الشامان المتوفون كائنات للعبادة. تم تقطيع جسد الشامان وحفظ أجزائه لتقديم الآثار والتضحيات لهم. لعبت الجمارك المرتبطة بالنار دورًا كبيرًا. ونهى عن نقل النار إلى الغرباء ، والمرور بين الموقد ورب الأسرة ، والسب على النار ، وما إلى ذلك.

نيفخي

الاسم الذاتي - nivkhgu - "الناس" أو "شعب Nivkh" ؛ نيفخ - "رجل". الاسم القديم للنيفك هو جيلياك. كانت المهن التقليدية للنيفخ هي صيد الأسماك والصيد البحري والصيد وجمع الثمار. لعب صيد سمك السلمون النهري دورًا مهمًا - سمك السلمون الصديق والسلمون الوردي. تم صيد الأسماك باستخدام الشباك، والشباك، والحراب، والفخاخ. تم تطوير الصيد البحري بين سخالين نيفكس. لقد اصطادوا أسود البحر والأختام. تم اصطياد أسود البحر ستيلر بشبكات كبيرة، وتم ضرب الفقمات بالحراب والهراوات عندما صعدت على الجليد الطافي. لعب الصيد دورًا أقل في اقتصاد النيفكة. يبدأ موسم الصيد في الخريف، بعد انتهاء عملية صيد الأسماك. لقد اصطدنا دبًا خرج إلى الأنهار ليتغذى على الأسماك. قُتل الدب بقوس أو بمسدس. كان السمور كائنًا آخر للصيد بين Nivkhs. بالإضافة إلى السمور، قاموا أيضًا باصطياد الوشق وابن عرس وثعالب الماء والسنجاب والثعلب. تم بيع الفراء للمنتجين الصينيين والروس. كانت تربية الكلاب منتشرة على نطاق واسع بين النيفك. كان عدد الكلاب في أسرة نفكة مؤشرا على الرخاء والرفاهية المادية. على ساحل البحر قاموا بجمع المحار والأعشاب البحرية من أجل الغذاء. تم تطوير الحدادة بين Nivkhs. تم استخدام الأشياء المعدنية من أصل صيني وياباني وروسي كمواد خام. لقد تم إعادة تشكيلهم ليناسب احتياجاتهم. لقد صنعوا السكاكين ورؤوس السهام والحراب والرماح وغيرها من الأدوات المنزلية. تم استخدام الفضة لتزيين النسخ. كانت الحرف اليدوية الأخرى شائعة أيضًا - صناعة الزلاجات والقوارب والزلاجات والأواني الخشبية والأطباق ومعالجة العظام والجلود ونسج الحصير والسلال. في اقتصاد النيفخ كان هناك تقسيم للعمل على أساس الجنس. وكان الرجال يعملون في صيد الأسماك، والقنص، وتصنيع الأدوات، والمعدات، والمركبات، وإعداد ونقل الحطب، والحدادة. وشملت مسؤوليات المرأة تجهيز الأسماك وجلود الفقمة والكلاب وخياطة الملابس وإعداد أواني لحاء البتولا وجمع المنتجات النباتية والتدبير المنزلي ورعاية الكلاب. كانت مستوطنات Nivkh تقع عادة بالقرب من مصبات أنهار التفريخ، على ساحل البحر ونادرا ما كان عددها أكثر من 20 مسكنا. كانت هناك مساكن دائمة في فصل الشتاء والصيف. وشملت أنواع المساكن الشتوية المخابئ. كان نوع السكن الصيفي هو ما يسمى. ليتنيكي - مباني على ركائز متينة بارتفاع 1.5 متر وسقف الجملون مغطى بلحاء البتولا. كان الطعام الرئيسي للنيفخس هو الأسماك. تم استهلاكه نيئًا ومسلوقًا ومجمدًا. تم تحضير اليوكولا وغالباً ما يستخدم كخبز. نادرا ما يتم استهلاك اللحوم. يقوم Nivkhs بتتبيل طعامهم بزيت السمك أو زيت الفقمة. كما تم استخدام النباتات الصالحة للأكل والتوت كتوابل. كان يعتبر الطبق المفضل موس - مغلي (جيلي) من جلود السمك ودهن الختم والتوت والأرز مع إضافة اليوكولا المفرومة. وكانت الأطباق اللذيذة الأخرى هي Talkk - سلطة السمك النيئ المتبل بالثوم البري واللحوم المسطحة. تعرف النيفك على الأرز والدخن والشاي أثناء التجارة مع الصين. بعد وصول الروس، بدأ النيفخ في استهلاك الخبز والسكر والملح. حاليا، يتم إعداد الأطباق الوطنية كعلاجات للعطلات. كان أساس البنية الاجتماعية للنيفخ هو عشيرة الزواج الخارجي*، والتي ضمت أقارب الدم في خط الذكور. كان لكل جنس اسم عام خاص به، يشير إلى مكان استيطان هذا الجنس، على سبيل المثال: تشومبينج - "العيش على نهر تشوم". كان الشكل الكلاسيكي للزواج بين النيفخ هو الزواج من ابنة شقيق الأم. إلا أنه حرم الزواج من ابنة أخت أبيه. كانت كل عشيرة مرتبطة بالزواج مع عشيرتين أخريين. وكانت الزوجات تؤخذ فقط من عشيرة واحدة معينة وتعطى فقط لعشيرة معينة، ولكن ليس للعشيرة التي أخذت منها الزوجات. في الماضي، كان لدى النيفك مؤسسة من الثأر الدموي. بالنسبة لقتل أحد أفراد العشيرة، كان على جميع رجال عشيرة معينة الانتقام من جميع رجال عشيرة القاتل. في وقت لاحق، بدأ استبدال الثأر بفدية. كانت العناصر الثمينة بمثابة فدية: البريد المتسلسل والرماح والأقمشة الحريرية. وفي الماضي أيضًا، طور النيفك الأثرياء العبودية، التي كانت أبوية بطبيعتها. كان العبيد يقومون بالأعمال المنزلية حصريًا. يمكنهم إنشاء أسرة خاصة بهم والزواج من امرأة حرة. أصبح أحفاد العبيد في الجيل الخامس أحرارًا. كان أساس رؤية Nivkh للعالم هو الأفكار الروحية. في كل كائن فردي رأوا مبدأ حيًا يتمتع بالروح. كانت الطبيعة مليئة بالسكان الأذكياء. وكان مالك جميع الحيوانات هو الحوت القاتل. السماء، وفقا ل Nivkhs، كان يسكنها "الناس السماويون" - الشمس والقمر. كانت العبادة المرتبطة بـ "أسياد" الطبيعة ذات طبيعة قبلية. كان مهرجان الدب (chkhyf-leharnd - لعبة الدب) يعتبر عطلة عائلية. وارتبطت بعبادة الموتى، إذ كانت تقام تخليداً لذكرى أحد الأقارب المتوفى. وتضمنت مراسم معقدة لقتل الدب بالقوس، وطقوس التعامل مع لحم الدب، والتضحية بالكلاب، وغيرها من الإجراءات. بعد العطلة، يتم وضع رأس الدب وعظامه وأدوات الطقوس والأشياء في حظيرة عائلية خاصة، والتي تتم زيارتها باستمرار بغض النظر عن المكان الذي يعيش فيه النيفك. ومن السمات المميزة لطقوس الجنازة النيفخية حرق الموتى. وكانت هناك أيضًا عادة الدفن في الأرض. وأثناء الحرق كسروا الزلاجة التي أحضر عليها المتوفى وقتلوا الكلاب التي تم غلي لحمها وأكلها على الفور. ولم يدفن المتوفى إلا أفراد عائلته. كان لدى Nivkhs محظورات مرتبطة بعبادة النار. لم يتم تطوير الشامانية، ولكن كان هناك شامان في كل قرية. وشملت واجبات الشامان شفاء الناس ومحاربة الأرواح الشريرة. لم يشارك الشامان في الطوائف القبلية للنيفخ.

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

التوفان

الاسم الذاتي - Tyva Kizhi، Tyvalar؛ الاسم القديم - Soyots، Soyons، Uriankhians، Tannu Tuvans. السكان الأصليون في توفا. العدد في روسيا 206.2 ألف نسمة. وهم يعيشون أيضًا في منغوليا والصين. وهم مقسمون إلى التوفان الغربيين في وسط وجنوب توفا والتوفا الشرقية (توفان-تودزا) في الأجزاء الشمالية الشرقية والجنوبية الشرقية من توفا. يتحدثون لغة التوفان. ولهم أربع لهجات: الوسطى والغربية والشمالية الشرقية والجنوبية الشرقية. في الماضي، تأثرت اللغة التوفانية باللغة المنغولية المجاورة. بدأ إنشاء الكتابة التوفانية في ثلاثينيات القرن العشرين، استنادًا إلى النص اللاتيني. تعود بداية تكوين اللغة الأدبية التوفانية إلى هذا الوقت. في عام 1941، تمت ترجمة الكتابة التوفانية إلى الرسومات الروسية

كان الفرع الرئيسي لاقتصاد توفان ولا يزال تربية الماشية. قام سكان توفان الغربيون، الذين كان اقتصادهم يعتمد على تربية الماشية البدوية، بتربية الماشية الصغيرة والكبيرة والخيول والياك والجمال. كانت المراعي تقع بشكل رئيسي في وديان الأنهار. خلال العام، قام Tuvans بـ 3-4 هجرات. وتراوح طول كل هجرة من 5 إلى 17 كيلومترا. كان لدى القطعان عدة عشرات من رؤوس الماشية المختلفة. ويتم تربية جزء من القطيع سنويًا لتزويد الأسرة باللحوم. غطت تربية الماشية احتياجات السكان بالكامل من منتجات الألبان. ومع ذلك، فإن ظروف تربية الماشية (رعاية المراعي على مدار العام، والهجرات المستمرة، وعادة إبقاء الحيوانات الصغيرة مقيدة، وما إلى ذلك) أثرت سلبًا على جودة الحيوانات الصغيرة وتسببت في موتها. غالبًا ما أدت تقنية تربية الماشية إلى موت القطيع بأكمله بسبب الإرهاق ونقص الغذاء والمرض وهجمات الذئاب. وبلغت خسائر الثروة الحيوانية عشرات الآلاف من الرؤوس سنويا.

في المناطق الشرقية من توفا، تم تطوير تربية الرنة، لكن التوفان استخدموا الرنة فقط للركوب. على مدار العام، ترعى الغزلان في المراعي الطبيعية. في الصيف، تم طرد القطعان إلى الجبال، وفي سبتمبر، تم اصطياد السناجب على الغزلان. تم الاحتفاظ بالغزلان علانية دون أي سياج. في الليل، يتم إطلاق العجول للرعي مع أمهاتها، وفي الصباح تعود بمفردها. يتم حلب الرنة، مثل الحيوانات الأخرى، بطريقة الرضاعة، مع السماح للحيوانات الصغيرة بالدخول.

كانت المهنة الثانوية للتوفان هي زراعة الري باستخدام الري بالجاذبية. وكان النوع الوحيد من زراعة الأراضي هو الحرث الربيعي. لقد حرثوا بمحراث خشبي (أندازين) كان مربوطًا بسرج حصان. لقد مرعوا بسحب من فروع كاراجانيك (كالاجار إليير). تم قطع الأذنين بسكين أو انتزاعها باليد. ظهرت المنجل الروسي بين التوفان فقط في بداية القرن العشرين. تم زرع الدخن والشعير بين محاصيل الحبوب. تم استخدام الموقع لمدة ثلاث إلى أربع سنوات، ثم تم التخلي عنه لاستعادة الخصوبة.

من بين الصناعات المحلية، تم تطوير إنتاج اللباد، ومعالجة الأخشاب، ومعالجة لحاء البتولا، ومعالجة الجلود والدباغة، والحدادة. تم صنع اللباد من قبل كل عائلة توفان. وكان لا بد من تغطية المسكن المتنقل للأسرة والبسط والفراش ونحو ذلك. حدادون متخصصون في صناعة القطع، والأطواق، والأبازيم، والركاب، والعلامات الحديدية، والصوان، والقدوم، والفؤوس، وما إلى ذلك. بحلول بداية القرن العشرين. في توفا، كان هناك أكثر من 500 حداد وصائغ، يعملون بشكل رئيسي حسب الطلب. اقتصر نطاق المنتجات الخشبية بشكل أساسي على الأدوات المنزلية: أجزاء اليورت والأطباق والأثاث والألعاب والشطرنج. كانت النساء يعملن في معالجة وتلبيس جلود الحيوانات البرية والمنزلية. كانت وسيلة النقل الرئيسية للتوفان هي ركوب الخيل وحزمها، وفي بعض المناطق - الغزلان. ركبنا أيضًا الثيران والياك. استخدم التوفان الزحافات والطوافات كوسيلة أخرى للنقل.

وقد لوحظت خمسة أنواع من المساكن بين التوفان. النوع الرئيسي من مساكن الرعاة الرحل هو شعرية شعرية من النوع المنغولي (merbe-Og). إنه مبنى ذو إطار مخروطي أسطواني به فتحة دخان في السقف. في Tuva، هناك نسخة معروفة من يورت بدون ثقب الدخان. كان اليورت مغطى بأغطية من 3 إلى 7 أغطية من اللباد تم ربطها بالإطار بشرائط صوفية. قطر اليورت 4.3 م وارتفاعه 1.3 م وكان مدخل المسكن موجهاً عادة نحو الشرق أو الجنوب أو الجنوب الشرقي. كان باب اليورت مصنوعًا من اللباد أو اللوح. في المركز كان هناك موقد أو موقد حديدي مع مدخنة. كانت الأرضية مغطاة باللباد. على يمين ويسار المدخل كانت هناك أدوات مطبخ وسرير وصناديق وحقائب جلدية مع ممتلكات وسروج وأحزمة وأسلحة وما إلى ذلك. أكلوا وجلسوا على الأرض. كان الناس يعيشون في اليورت في الشتاء والصيف، وينقلونه من مكان إلى آخر أثناء الهجرات.

كان مسكن Tuvinians-Todzhins والصيادين ورعاة الرنة عبارة عن خيمة مخروطية الشكل (Alachi، Alazhi-Og). تم تصميم الصديق من أعمدة مغطاة بجلود الغزلان أو الأيائل في الشتاء ولحاء البتولا أو لحاء الصنوبر في الصيف. في بعض الأحيان، يتكون تصميم الصديق من العديد من جذوع الأشجار الصغيرة المقطوعة الموضوعة بجانب بعضها البعض مع ترك فروع في الأعلى، والتي تم ربط الأعمدة بها. لم يتم نقل الإطار، فقط الإطارات. كان قطر الصديق 4-5.8 م ، وارتفاعه 3-4 م ، وتم استخدام 12-18 جلود الرنة المخيطة بخيوط من أوتار الغزلان لصنع إطارات للصديق. في الصيف، كانت الخيمة مغطاة بإطارات من الجلد أو لحاء البتولا. وكان مدخل الخيمة من الجنوب. كان الموقد يقع في وسط المسكن على شكل عمود مائل بحلقة من حبل الشعر الذي تم ربط سلسلة به غلاية. في فصل الشتاء، تم وضع أغصان الأشجار على الأرض.

كان طاعون مربي الماشية تودجا (ألاتشوج) مختلفًا إلى حد ما عن طاعون صيادي الرنة. كان أكبر حجمًا، ولم يكن به عمود لتعليق المرجل فوق النار، وتم استخدام لحاء الصنوبر كإطارات: 30-40 قطعة. لقد جعلوها مثل البلاط، وغطواها بالتراب.

غطى التوفان الغربيون الصديق بإطارات محسوسة مثبتة بحبال الشعر. تم بناء موقد أو نار في المركز. تم تعليق خطاف مرجل أو إبريق شاي من أعلى الصديق. كان الباب مصنوعًا من اللباد في إطار خشبي. التصميم هو نفسه الموجود في اليورت: الجانب الأيمن للنساء، والجانب الأيسر للرجال. المكان خلف الموقد المقابل للمدخل كان يعتبر مشرفًا. كما تم الاحتفاظ بالأشياء الدينية هناك. يمكن أن يكون الطاعون محمولاً وثابتًا.

كان لدى التوفان المستقرين مباني ذات أربعة جدران وخمسة وستة جدران من الفحم مصنوعة من أعمدة مغطاة بجلود الأيائل أو اللحاء (بورباك-أوج). وكانت مساحة هذه المساكن 8-10 م وارتفاعها 2 م وكانت أسطح المساكن مائلة ومقببة ومقببة ومسطحة في بعض الأحيان. منذ نهاية القرن التاسع عشر. بدأ التوفان المستقرون في بناء منازل خشبية مستطيلة الشكل مكونة من غرفة واحدة بسقف ترابي مسطح، بدون نوافذ، ومدفأة على الأرض. وكانت مساحة المساكن 3.5x3.5 م، واستعار التوفان من السكان الروس في بداية القرن العشرين. تقنية لبناء مخابئ ذات سقف خشبي مسطح. بنى التوفان الأثرياء خمسة أو ستة منازل من خشب الفحم من نوع بوريات بسقف على شكل هرم مغطى بلحاء الصنوبر مع فتحة دخان في المنتصف.

قام الصيادون والرعاة ببناء ملاجئ مؤقتة ذات إطار واحد أو مزدوج النبرة من الأعمدة واللحاء على شكل كوخ (شادير، شافيج، شافيت). كان هيكل المسكن مغطى بالأغصان والفروع والعشب. في مسكن الجملون، أضاءت النار عند المدخل، في مسكن منحدر واحد - في المركز. استخدم التوفان حظائر خشبية فوق الأرض، مغطاة أحيانًا بالأرض، كمباني اقتصادية.

حاليًا، يعيش الرعاة الرحل في خيام متعددة الأضلاع أو مصنوعة من قطع الأشجار. في الحقول، يتم استخدام المباني والملاجئ المخروطية والجملونية في بعض الأحيان. يعيش العديد من التوفان في قرى في منازل قياسية حديثة.

تم تكييف ملابس توفان (khep) مع الحياة البدوية حتى القرن العشرين. تحمل سمات تقليدية مستقرة. تم تصنيعه، بما في ذلك الأحذية، من جلود الحيوانات الأليفة والبرية المدبوغة، وكذلك من الأقمشة المشتراة المشتراة من التجار الروس والصينيين. وفقا للغرض منه، تم تقسيمه إلى الربيع والصيف والخريف والشتاء ويتألف من الحياة اليومية والاحتفالية وصيد الأسماك والدينية والرياضية.

كان رداء الكتف الخارجي (mon) عبارة عن أرجوحة تشبه السترة. ولم تكن هناك فروق ذات دلالة إحصائية بين ملابس الرجال والنساء والأطفال من حيث القص. كان ملفوفًا إلى اليمين (الطابق الأيسر فوق الأيمن) وكان دائمًا مربوطًا بحزام طويل. فقط الشامان التوفان لم يحزموا أزياءهم الطقسية أثناء الطقوس. ومن السمات المميزة للرداء الخارجي الأكمام الطويلة والأصفاد التي تقع أسفل اليدين. أنقذ هذا القطع اليدين من صقيع الربيع والخريف والصقيع الشتوي وجعل من الممكن عدم استخدام القفازات. ولوحظت ظاهرة مماثلة بين المغول والبوريات. تم خياطة الرداء حتى الكاحلين تقريبًا. وفي الربيع والصيف كانوا يرتدون عباءة مصنوعة من قماش ملون (أزرق أو كرزي). في الموسم الدافئ، ارتدى مربو الماشية الأثرياء في غرب توفان أردية تورجوف المصنوعة من الحرير الصيني الملون. في الصيف، تم ارتداء سترات حريرية بلا أكمام (كنداز) فوق الرداء. بين رعاة الرنة في توفان، كان النوع الشائع من الملابس الصيفية هو التجزئة طن، والذي تم حياكته من جلود الرنة البالية أو غزال اليحمور الخريفي روفدوغا.

لعبت الطوائف التجارية المختلفة والأفكار الأسطورية دورًا مهمًا في معتقدات التوفان. من بين الأفكار والطقوس القديمة، تبرز عبادة الدب. وكان صيده خطيئة. كان قتل الدب مصحوبًا بطقوس ونوبات معينة. في الدب، رأى التوفان، مثل جميع الشعوب السيبيرية، سيد الروح لمناطق الصيد، سلف الناس وأقاربهم. كان يعتبر الطوطم. لم يُطلق عليه أبدًا اسمه الحقيقي (أديغي)، ولكن تم استخدام ألقاب مجازية، على سبيل المثال: حيراكان (الرب)، إيري (الجد)، دايي (العم)، إلخ. تجلت عبادة الدب بشكل واضح في الطقوس من "مهرجان الدب".

التتار السيبيريين

الاسم الذاتي - سيبيرتار (سكان سيبيريا)، سيبيرتاتارلار (التتار السيبيريون). في الأدب هناك اسم - التتار السيبيريين الغربيين. استقروا في الأجزاء الوسطى والجنوبية من غرب سيبيريا من جبال الأورال إلى جبال ينيسي: في مناطق كيميروفو ونوفوسيبيرسك وأومسك وتومسك وتيومين. العدد حوالي 190 ألف شخص. في الماضي، أطلق التتار السيبيريون على أنفسهم اسم yasakly (أجانب yasak)، وtop-yerly-khalk (الموقتات القديمة)، وchuvalshchiki (من اسم موقد شوفال). تم الحفاظ على الأسماء الذاتية المحلية: Tobolik (Tobolsk Tatars)، Tarlik (Tara Tatars)، Tyumenik (Tyumen Tatars)، Baraba / Paraba Tomtatarlar (Tomsk Tatars)، إلخ. وهي تشمل عدة مجموعات عرقية: Tobol-Irtysh (Kurdak-Sargat) ، تارا، توبولسك، تيومين وياسكولبينسك تتار)، بارابينسك (بارابينسك-توراز، ليوبيسك-تونوس وترينين-تشي تتار) وتومسك (كالماكس، تشاتس ويوشتا). يتحدثون اللغة السيبيرية التتارية، التي لها عدة لهجات محلية. تنتمي اللغة السيبيرية التتارية إلى مجموعة كيبتشاك-بلغار الفرعية من مجموعة كيبتشاك من عائلة لغات ألتاي.

يتم تقديم التكوين العرقي للتتار السيبيريين على أنه عملية خلط بين المجموعات السكانية الأوغرية والساموية والتركية والمنغولية جزئيًا في غرب سيبيريا. على سبيل المثال، في الثقافة المادية لتتار بارابينسك، تم تحديد سمات التشابه بين شعب بارابينسك وخانتي ومانسي وسيلكوبس، وإلى حد ما - مع إيفينكي وكيتس. يحتوي تتار تورينو على مكونات منسية محلية. فيما يتعلق بتتار تومسك، يُعتقد أنهم سكان سامويد الأصليين، الذين تعرضوا لنفوذ قوي من الأتراك الرحل.

بدأ المكون العرقي المنغولي في أن يكون جزءًا من التتار السيبيريين في القرن الثالث عشر. أحدث تأثير للقبائل الناطقة بالمغول كان على البارابين الذين كانوا في القرن السابع عشر. كانوا على اتصال وثيق مع كالميكس.

وفي الوقت نفسه، كان النواة الرئيسية للتتار السيبيريين هي القبائل التركية القديمة، التي بدأت في اختراق أراضي سيبيريا الغربية في القرنين الخامس والسابع. ن. ه. من الشرق من حوض مينوسينسك ومن الجنوب من آسيا الوسطى وألتاي. في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. كان للقبتشاك التأثير الأكثر أهمية على تكوين المجموعة العرقية السيبيرية التتارية. يشمل التتار السيبيريون أيضًا قبائل وعشائر الخاتان، والقارا كيبتشاك، والنوجاي. وفي وقت لاحق، ضم المجتمع العرقي التتري السيبيري الأويغور الصفراء، والبخاريين-الأوزبك، والتيليوت، وتتار قازان، والمشار، والباشكير، والكازاخ. وباستثناء الأويغور الصفر، فقد عززوا عنصر الكيبتشاك بين التتار السيبيريين.

كانت المهن التقليدية الرئيسية لجميع مجموعات التتار السيبيريين هي الزراعة وتربية الماشية. بالنسبة لبعض مجموعات التتار التي تعيش في منطقة الغابات، احتل الصيد وصيد الأسماك مكانًا مهمًا في أنشطتهم الاقتصادية. لعب صيد الأسماك في البحيرة دورًا مهمًا بين تتار بارابا. كانت المجموعات الشمالية من توبول إرتيش وبارابا تتار تعمل في الصيد النهري والصيد. كان لدى بعض مجموعات التتار مزيج من الأنواع الاقتصادية والثقافية المختلفة. غالبًا ما كان الصيد مصحوبًا برعي الماشية أو رعاية مساحات من الأراضي المزروعة في مناطق الصيد. غالبًا ما كان الصيد على الزلاجات مقترنًا بالصيد على ظهور الخيل.

كان التتار السيبيريون على دراية بالزراعة حتى قبل وصول المستوطنين الروس إلى سيبيريا. كانت معظم مجموعات التتار تعمل في زراعة المعزقة. وكانت محاصيل الحبوب الرئيسية المزروعة هي الشعير والشوفان والحنطة. مع بداية القرن العشرين. لقد زرع التتار السيبيريون بالفعل الجاودار والقمح والحنطة السوداء والدخن وكذلك الشعير والشوفان. في القرن 19 استعار التتار الأدوات الصالحة للزراعة الرئيسية من الروس: محراث خشبي بحصان واحد مزود بمجرفة حديدية ، "vilachukha" - محراث بدون حزام أمامي يتم تسخيره لحصان واحد ؛ "حركة بهلوانية بالدراجة" و"سابان" - محاريث متقدمة (على عجلات) يتم تسخيرها لحصانين. عند المروعة، استخدم التتار مشطًا بأسنان خشبية أو حديدية. استخدم معظم التتار المحاريث والمشطات من صنعهم. تم البذر يدويا. في بعض الأحيان تمت إزالة الأعشاب الضارة من الأراضي الصالحة للزراعة بالكيتمن أو باليد. أثناء جمع الحبوب ومعالجتها، استخدموا المنجل (urak، urgyish)، والمنجل الليتواني (tsalgy، sama)، والمذبة (mulata - من "الدرس" الروسي)، والمذراة (agats، sinek، sospak)، مشعل النار ( ternauts، tyrnauts)، مجرفة خشبية (korek) أو دلو (chilyak) لتذرية الحبوب في مهب الريح، بالإضافة إلى مدافع الهاون الخشبية بمدقة (kile)، وأحجار الرحى الخشبية أو الحجرية المحمولة باليد (kul tirmen، tygyrmen، Chartashe ).

تم تطوير تربية الماشية بين جميع مجموعات التتار السيبيريين. ومع ذلك، في القرن التاسع عشر. فقدت تربية الماشية البدوية وشبه البدوية أهميتها الاقتصادية. في الوقت نفسه، في هذا الوقت زاد دور تربية الماشية المحلية الثابتة. توجد ظروف أكثر ملاءمة لتطوير هذا النوع من تربية الماشية في المناطق الجنوبية من مناطق تارا وكاينسكي وتومسك. قام التتار بتربية الخيول والماشية الكبيرة والصغيرة.

كانت تربية الماشية ذات طبيعة تجارية في الغالب: حيث تم تربية الماشية للبيع. كما باعوا اللحوم والحليب والجلود وشعر الخيل وصوف الأغنام ومنتجات الماشية الأخرى. تم ممارسة تربية الخيول للبيع.

في الطقس الدافئ، تم رعي الماشية بالقرب من المستوطنات في مناطق مخصصة لذلك (المراعي) أو في الأراضي المجتمعية. بالنسبة لصغار الحيوانات، تم إنشاء أسوار (حظائر العجول) على شكل سياج داخل المرعى، أو منطقة الماشية. وكانت الماشية ترعى عادة دون إشراف، ولم تلجأ إلى مساعدة الرعاة إلا عائلات التتار الثرية. في الشتاء، كان يتم تربية الماشية في بيوت خشبية، أو بيوت من الخيزران، أو في ساحة مغطاة تحت سقيفة. اعتنى الرجال بالماشية في الشتاء - فقد جلبوا التبن وأزالوا السماد وأطعموهم. وكانت النساء يحلبن الأبقار. تربي العديد من المزارع الدجاج والإوز والبط وأحيانًا الديوك الرومية. كانت بعض عائلات التتار تعمل في تربية النحل. في بداية القرن العشرين. بدأت البستنة النباتية تنتشر بين التتار.

لعب الصيد دورًا مهمًا في هيكل المهن التقليدية للتتار السيبيريين. لقد اصطادوا بشكل رئيسي الحيوانات التي تحمل الفراء: الثعلب، ابن عرس، فرو القاقم، السنجاب، الأرنب. وشملت أدوات الصيد أيضًا الدب والوشق واليحمور والذئب والأيائل. في الصيف اصطادوا الشامات. وكانت الطيور التي تم اصطيادها هي الأوز والبط والحجل وطيهوج الخشب وطيهوج البندق. بدأ موسم الصيد مع أول تساقط للثلوج. كنا نصطاد سيرًا على الأقدام وفي الشتاء على الزلاجات. بين الصيادين التتار في سهوب بارابينسك، كان الصيد على ظهور الخيل أمرًا شائعًا، خاصة بالنسبة للذئاب.

كانت أدوات الصيد عبارة عن أفخاخ مختلفة وأقواس وطُعم وبنادق وأفخاخ حديدية تم شراؤها. لقد اصطادوا الدب بالرمح وانتشلوه من عرينه في الشتاء. تم اصطياد الأيائل والغزلان باستخدام الأقواس التي تم وضعها على مسارات الأيائل والغزلان. عند صيد الذئاب، استخدم التتار الهراوات المصنوعة من الخشب بنهاية سميكة ومغطاة بصفيحة حديدية (الداما)، وفي بعض الأحيان استخدم الصيادون سكاكين طويلة. على الحشائش أو القاقم أو طيهوج الخشب تم وضع أكياس يتم فيها استخدام اللحوم أو المخلفات أو الأسماك كطعم. وضعوا Cherkans على السنجاب. عند صيد الأرنب، تم استخدام المشنقة. استخدم العديد من الصيادين الكلاب. تم بيع جلود الحيوانات ذات الفراء وجلود الأيائل للمشترين، وتم أكل اللحوم. وكانت الوسائد والألحفة مصنوعة من ريش وأسفل الطيور.

كان صيد الأسماك مهنة مربحة للعديد من التتار السيبيريين. لقد تم ممارستها في كل مكان سواء على الأنهار أو البحيرات. تم صيد الأسماك على مدار السنة. تم تطوير صيد الأسماك بشكل خاص بين تتار بارابا وتيومين وتومسك. لقد اصطادوا سمك الكراكي ، و ide ، و chebak ، و مبروك الدوع ، و سمك الفرخ ، و البربوط ، و التيمن ، و الموكسون ، و الجبن ، و السلمون ، و الستيرليت ، وما إلى ذلك. تم بيع معظم المصيد مجمداً في أسواق المدينة أو المعارض ، خاصة في فصل الشتاء. قام تتار تومسك (شعب أوشتا) ببيع الأسماك في الصيف، ونقلها إلى تومسك للعيش في قوارب كبيرة مجهزة خصيصًا مع قضبان.

كانت معدات الصيد التقليدية عبارة عن الشباك (au) والشباك (عليم)، والتي غالبًا ما نسجها التتار بأنفسهم. تم تقسيم الشباك حسب الغرض منها: سين القرحة (opta au)، سين الجبن (يشت أو)، سين الكارب الكروشي (yazy balyk au)، موكسون سين (chryndy au). تم صيد الأسماك أيضًا باستخدام قضبان الصيد (الكرمك) والشباك وأدوات مختلفة من نوع السلة: الكمامات والقمم والكلابات. كما تم استخدام الفتائل والهراء. تم ممارسة الصيد الليلي للأسماك الكبيرة. تم استخراجه بواسطة شعلة برمح (ساباك، تساتسكي) من ثلاثة إلى خمسة أسنان. في بعض الأحيان، تم بناء السدود على الأنهار، وتم جمع الأسماك المتراكمة بالمجارف. حاليا، اختفى الصيد في العديد من مزارع التتار. احتفظت ببعض الأهمية بين تتار تومسك وبارابينسك وتوبول إرتيش وياسكولبينسك.

وشملت المهن الثانوية للتتار السيبيريين جمع النباتات البرية الصالحة للأكل، وكذلك جمع الصنوبر والفطر، وهو الأمر الذي لم يكن لدى التتار أي تحيز ضده. تم تصدير التوت والمكسرات للبيع. وفي بعض القرى، تم جمع القفزات التي تنمو في التلنيك، والتي تم بيعها أيضًا. لعبت النقل دورًا مهمًا في اقتصاد تومسك وتيومين تتار. قاموا بنقل شحنات مختلفة على ظهور الخيل إلى المدن الكبرى في سيبيريا: تيومين، كراسنويارسك، إيركوتسك، تومسك؛ نقل البضائع إلى موسكو وسيميبالاتينسك وإربيت ومدن أخرى. تم نقل المنتجات الحيوانية والسمكية كبضائع، وفي الشتاء، تم نقل الحطب من مواقع القطع والأخشاب.

ومن بين الحرف اليدوية، طور التتار السيبيريون صناعة الجلود، وصنع الحبال والأكياس؛ شبكات الحياكة وسلال النسيج والصناديق من أغصان الصفصاف وصناعة لحاء البتولا والأواني الخشبية والعربات والزلاجات والقوارب والزلاجات والحدادة والمجوهرات. قام التتار بتزويد المدابغ باللحاء الطويل والجلود ومصانع الزجاج بالحطب والقش ورماد الحور.

لعبت الممرات المائية الطبيعية دورًا مهمًا كطرق اتصال بين التتار السيبيريين. في الربيع والخريف، كانت الطرق الترابية غير سالكة. تحركوا على طول الأنهار في قوارب مخبأة (كاما، كيما، كيما) من النوع المدبب. كانت المخابئ مصنوعة من خشب الحور الرجراج، وكانت جذوع الأرز مصنوعة من ألواح خشب الأرز. عرف تومسك تتار القوارب المصنوعة من لحاء البتولا. في الماضي، استخدم تتار تومسك (شعب يوشتا) الطوافات (سال) للتنقل على طول الأنهار والبحيرات. على الطرق الترابية في الصيف، تم نقل البضائع على عربات، في فصل الشتاء - على الزلاجات أو الحطب. لنقل البضائع، استخدم بارابينو وتومسك تتار زلاجات يدوية ذات أرجل مستقيمة، والتي كان الصيادون يسحبونها بحزام. كانت وسائل النقل التقليدية للتتار السيبيريين عبارة عن زلاجات من النوع المنزلق: podvolok (مبطنة بالفراء) للتحرك في الثلوج العميقة وجوليتسي للمشي على الثلج القاسي في الربيع. كان ركوب الخيل شائعًا أيضًا بين التتار السيبيريين.

كانت المستوطنات التقليدية للتتار السيبيريين - الخيام ، والقرى ، والقرود ، والأيماكس - تقع بشكل أساسي على طول السهول الفيضية وشواطئ البحيرات وعلى طول الطرق. كانت القرى صغيرة (5-10 منازل) وتقع على مسافة كبيرة من بعضها البعض. ومن السمات المميزة لقرى التتار عدم وجود تخطيط محدد، والشوارع الضيقة الملتوية، ووجود طرق مسدودة، والمباني السكنية المتناثرة. وكان لكل قرية مسجد بمئذنة وسور وبستان مع أرض للصلاة العامة. من الممكن أن تكون هناك مقبرة بجوار المسجد. كانت المنازل المصنوعة من الخشب والطوب اللبن والطوب والخشب والحجر بمثابة مساكن. في الماضي، كانت المخابئ معروفة أيضًا.

عاش تومسك وبارابا تتار في منازل مستطيلة الشكل منسوجة من الأغصان ومغطاة بالطين - أكواخ طينية (utou، ode). كان أساس هذا النوع من المساكن يتكون من أعمدة زاوية ذات أعمدة عرضية متشابكة مع قضبان. تم ردم المساكن: تم صب التربة بين جدارين متوازيين، وتم طلاء الجدران من الخارج والداخل بالطين الممزوج بالسماد. كان السقف مسطحًا ومصنوعًا من الخبث والماتيتسا. كانت مغطاة بالعشب وبمرور الوقت نمت بالعشب. فتحة الدخان الموجودة في السقف تستخدم أيضًا للإضاءة. كان لدى تومسك تتار أيضًا أكواخ مستديرة الشكل ومغمورة قليلاً في الأرض.

ومن بين المباني المنزلية للتتار السيبيريين كانت هناك حظائر للماشية مصنوعة من الأعمدة، وحظائر خشبية لتخزين الطعام، وأدوات الصيد والمعدات الزراعية، وحمامات مبنية بطريقة سوداء، بدون مدخنة؛ الاسطبلات والأقبية وأفران الخبز. كانت الساحة التي تحتوي على المباني الملحقة محاطة بسياج عالٍ مصنوع من الألواح أو جذوع الأشجار أو الماشية. تم تركيب بوابة وبوابة صغيرة في السياج. في كثير من الأحيان كان الفناء محاطًا بسياج مصنوع من أعمدة الصفصاف أو الصفصاف.

وفي الماضي كانت نساء التتار يتناولن الطعام بعد الرجال. في حفلات الزفاف والأعياد، يأكل الرجال والنساء بشكل منفصل عن بعضهم البعض. في الوقت الحاضر، اختفت العديد من العادات التقليدية المتعلقة بالطعام. وقد بدأ استخدام الأطعمة التي كانت محظورة في السابق لأسباب دينية أو لأسباب أخرى، وخاصة منتجات لحم الخنزير. وفي الوقت نفسه، لا تزال بعض الأطباق الوطنية المصنوعة من اللحوم والدقيق والحليب محفوظة.

كان الشكل الرئيسي للعائلة بين التتار السيبيريين هو عائلة صغيرة (5-6 أشخاص). كان رب الأسرة هو أكبر رجل في المنزل - الجد أو الأب أو الأخ الأكبر. لقد تدهورت مكانة المرأة في الأسرة. تم تزويج الفتيات في سن مبكرة - في سن 13 عامًا. كان والديه يبحثان عن عروس لابنهما. لم يكن من المفترض أن ترى خطيبها قبل الزفاف. ويتم الزواج عن طريق التوفيق والمغادرة الطوعية والاختطاف القسري للعروس. تم ممارسة دفع الكلام للعروس. كان ممنوعا الزواج من الأقارب. تم تقسيم ممتلكات رب الأسرة المتوفى إلى أجزاء متساوية بين أبناء المتوفى. إذا لم يكن هناك أبناء، فإن البنات يحصلن على نصف الممتلكات، والجزء الآخر يقسم بين الأقارب.

من بين الأعياد الشعبية للتتار السيبيريين، كان ولا يزال الأكثر شعبية هو Sabantuy - مهرجان المحراث. يتم الاحتفال به بعد الانتهاء من أعمال البذر. تستضيف Sabantuy سباقات الخيل، والسباقات، ومسابقات الوثب الطويل، وشد الحبل، والقتال على عارضة التوازن، وما إلى ذلك.

كان الفن الشعبي للتتار السيبيريين في الماضي يمثله بشكل أساسي الفن الشعبي الشفهي. كانت الأنواع الرئيسية للفولكلور هي الحكايات الخيالية والأغاني (الغنائية والرقصية) والأمثال والألغاز والأغاني البطولية وحكايات الأبطال والملاحم التاريخية. كان أداء الأغاني مصحوبًا بعزف الآلات الموسيقية الشعبية: كوراي (أنبوب خشبي)، كوبيز (أداة من القصب مصنوعة من صفيحة معدنية)، هارمونيكا، الدف.

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

كانت الفنون الجميلة موجودة بشكل رئيسي في شكل التطريز على الملابس. مواضيع التطريز – الزهور والنباتات. من بين الأعياد الإسلامية، كانت أورازا وقربان بيرم منتشرة على نطاق واسع ولا تزال موجودة حتى يومنا هذا.

سيلكوبس

كان أساس رؤية Nivkh للعالم هو الأفكار الروحية. في كل كائن فردي رأوا مبدأ حيًا يتمتع بالروح. كانت الطبيعة مليئة بالسكان الأذكياء. تم تقديم جزيرة سخالين على شكل مخلوق يشبه الإنسان. وهب النيفك الأشجار والجبال والأنهار والأرض والمياه والمنحدرات وما إلى ذلك بنفس الخصائص. وكان مالك جميع الحيوانات هو الحوت القاتل. السماء، وفقا ل Nivkhs، كان يسكنها "الناس السماويون" - الشمس والقمر. كانت العبادة المرتبطة بـ "أسياد" الطبيعة ذات طبيعة قبلية. كان مهرجان الدب (chkhyf-leharnd - لعبة الدب) يعتبر عطلة عائلية. وارتبطت بعبادة الموتى، إذ كانت تقام تخليداً لذكرى أحد الأقارب المتوفى. في هذه العطلة، تم اصطياد الدب في التايغا أو تم شراء شبل الدب، الذي تم إطعامه لعدة سنوات. تم إعطاء الواجب المشرف المتمثل في قتل الدب إلى النرجس - أشخاص من "عائلة صهر" منظم العطلة. في العطلة، أعطى جميع أفراد العشيرة المؤن والمال لصاحب الدب. قامت عائلة المضيف بإعداد الطعام للضيوف.

تقام العطلة عادة في شهر فبراير وتستمر عدة أيام. وتضمنت مراسم معقدة لقتل الدب بالقوس، وطقوس التعامل مع لحم الدب، والتضحية بالكلاب، وغيرها من الإجراءات. بعد العطلة، يتم وضع رأس الدب وعظامه وأدوات الطقوس والأشياء في حظيرة عائلية خاصة، والتي تتم زيارتها باستمرار بغض النظر عن المكان الذي يعيش فيه النيفك.

ومن السمات المميزة لطقوس الجنازة النيفخية حرق الموتى. وكانت هناك أيضًا عادة الدفن في الأرض. وأثناء الحرق كسروا الزلاجة التي أحضر عليها المتوفى وقتلوا الكلاب التي تم غلي لحمها وأكلها على الفور. ولم يدفن المتوفى إلا أفراد عائلته. كان لدى Nivkhs محظورات مرتبطة بعبادة النار. لم يتم تطوير الشامانية، ولكن كان هناك شامان في كل قرية. وشملت واجبات الشامان شفاء الناس ومحاربة الأرواح الشريرة. لم يشارك الشامان في الطوائف القبلية للنيفخ.

في الأدب الإثنوغرافي حتى الثلاثينيات. كان يُطلق على عائلة Selkups اسم Ostyak-Samoyeds. تم تقديم هذا الاسم العرقي في منتصف القرن التاسع عشر. العالم الفنلندي م.أ. Castren، الذي أثبت أن Selkups هو مجتمع خاص، وهو قريب من الظروف وأسلوب الحياة من Ostyaks (خانتي)، وفي اللغة يرتبط ب Samoyeds (Nenets). اسم آخر قديم لـ Selkups - Ostyaks - يتزامن مع اسم خانتي (وكيتس) وربما يعود إلى لغة التتار السيبيريين. تعود الاتصالات الأولى لعائلة سيلكوب مع الروس إلى نهاية القرن السادس عشر. لغة Selkup لها عدة لهجات. وقد باءت محاولة إنشاء لغة أدبية واحدة (على أساس اللهجة الشمالية) في الثلاثينيات بالفشل.

كانت المهن الرئيسية لجميع مجموعات سيلكوب هي الصيد وصيد الأسماك. عاش جنوب سيلكوبس أسلوب حياة شبه مستقر في الغالب. بناءً على اختلاف معين في نسبة الصيد والصيد، تم تقسيمهم إلى سكان الغابات - ماجيلكوب، الذين عاشوا على قنوات أوب، وسكان أوب - كولتاكوب. كان اقتصاد Ob Selkups (Koltakup) يركز بشكل أساسي على التعدين في النهر. أسماك أوبي من الأنواع القيمة. كان نظام دعم الحياة في غابة سيلكوبس (ماجيلكوب) يعتمد على الصيد. كانت حيوانات اللعبة الرئيسية هي الأيائل، والسنجاب، وقاقم، وابن عرس، والسمور. تم اصطياد الأيائل من أجل اللحوم. عند صيده، استخدموا الأقواس الموضوعة على الممرات والبنادق. تم اصطياد حيوانات أخرى باستخدام الأقواس والسهام، بالإضافة إلى العديد من الفخاخ والأجهزة: الفكين، والأكياس، والكمامات، والمجارف، والفخاخ، والقوالب، والفخاخ. كما قاموا باصطياد الدببة

كان صيد الطرائد في المرتفعات ذا أهمية كبيرة بالنسبة لسكان سيلكوبس الجنوبيين، وكذلك للعديد من شعوب سيبيريا. في الخريف قاموا باصطياد طيهوج الخشب والطيهوج الأسود وطيهوج البندق. عادة ما يتم تخزين لحوم الطرائد في المرتفعات لاستخدامها في المستقبل. في الصيف، تم اصطياد الأوز المتساقط في البحيرات. تم البحث عنهم بشكل جماعي. تم دفع الإوز إلى أحد الخلجان وعلق في الشباك.

في Tazovskaya Tundra، احتل صيد الثعالب القطبية الشمالية مكانًا مهمًا في الصيد. تم تطوير الصيد الحديث بشكل رئيسي بين سيلكوبس الشمالية. لا يوجد عمليا أي صيادين محترفين بين سكان جنوب سيلكوبس.

بالنسبة لجميع مجموعات جنوب سيلكوب، كان النشاط الاقتصادي الأكثر أهمية هو صيد الأسماك. كانت أدوات الصيد هي سمك الحفش، نيلما، موكسون، الستيرليت، البربوط، البايك، إيد، مبروك الدوع، الفرخ، إلخ. تم صيد الأسماك على مدار العام في الأنهار وبحيرات السهول الفيضية. تم القبض عليها بالشباك والفخاخ: القطط، الخطم، السامولوف، الفتائل. كما تم صيد الأسماك الكبيرة بالرمح والرماية. وانقسم موسم الصيد إلى «مصيدة صغيرة» قبل انحسار المياه وانكشاف الرمال، و«مصيدة كبيرة» بعد انكشاف الرمال، حين تحول كل السكان تقريباً إلى «الرمال» واصطادوا الأسماك بالشباك. تم وضع مصائد مختلفة على البحيرات. تم ممارسة الصيد على الجليد. في أماكن معينة عند مصبات الروافد، تم إجراء الإمساك الربيعي باستخدام الأوتاد سنويًا.

تحت تأثير الروس، بدأ جنوب سيلكوبس في تربية الحيوانات الأليفة: الخيول والأبقار والخنازير والأغنام والدواجن. في بداية القرن العشرين. بدأ Selkups في الانخراط في البستنة. كانت مهارات تربية الماشية (تربية الخيول) معروفة لدى أسلاف سيلكوبس الجنوبيين في بداية الألفية الأولى بعد الميلاد. لا تزال مشكلة رعي الرنة بين مجموعات سيلكوب الجنوبية محل نقاش.

وسائل النقل التقليدية بين سيلكوبس الجنوبية هي قارب مخبأ - أوبلاسك، وفي الشتاء - زلاجات مبطنة بالفراء أو جوليت. مشوا على الزلاجات بمساعدة عصا بها حلقة في الأسفل وخطاف عظمي في الأعلى لإزالة الثلج من أسفل القدم. في التايغا ، كانت الزلاجات اليدوية ضيقة وطويلة منتشرة على نطاق واسع. عادة ما يجره الصياد بنفسه باستخدام حلقة الحزام. في بعض الأحيان كان كلب يسحب الزلاجة.

طورت منطقة سيلكوبس الشمالية رعي الرنة، والتي كان لها اتجاه نقل. ونادرا ما كان عدد قطعان الرنة في الماضي يتراوح بين 200 إلى 300 غزال. كان لدى معظم سيلكوبس الشمالية ما بين رأس واحد إلى 20 رأسًا. كانت عائلة توروخان سيلكوبس بلا أرض. لم يتم رعي الغزلان أبدًا. في فصل الشتاء، لمنع الغزلان من التجول بعيدًا عن القرية، تم وضع "أحذية" خشبية (موكتا) على أقدام العديد من الغزلان في القطيع. في الصيف تم إطلاق سراح الغزلان. مع بداية موسم البعوض، تجمعت الغزلان في قطعان وذهبت إلى الغابة. فقط بعد انتهاء الصيد بدأ أصحابها في البحث عن غزالهم. لقد تعقبوهم بنفس الطريقة التي تعقبوا بها الحيوانات البرية أثناء الصيد.

استعار سيلكوبس الشمالي فكرة ركوب الرنة في مزلجة من نينيتس. عند الذهاب للصيد، استخدم Selkups (Turukhan) عديم الرماد، مثل Selkups الجنوبي، مزلجة يدوية (kanji)، حيث حمل الصياد الذخيرة والطعام. في الشتاء كانوا يسافرون على الزلاجات المصنوعة من خشب التنوب ومغطاة بالفراء. لقد تحركوا على طول المياه في قوارب مخبأة تسمى أوبلاسكاس. يُجدف بمجداف واحد، جالساً، راكعاً، وأحياناً واقفاً.

لدى عائلة Selkups عدة أنواع من المستوطنات: ثابتة على مدار العام، وموسمية مكملة للصيادين الذين ليس لديهم عائلات، ومستوطنات شتوية ثابتة، جنبًا إلى جنب مع مستوطنات محمولة لمواسم أخرى، وشتاء ثابت وصيف ثابت. في اللغة الروسية، كانت مستوطنات سيلكوب تسمى الخيام. يعيش رعاة الرنة في شمال سيلكوب في مخيمات تتكون من اثنين أو ثلاثة، وأحيانًا خمسة مساكن متنقلة. استقر التايغا سيلكوبس على طول الأنهار وعلى ضفاف البحيرات. والقرى صغيرة، من منزلين أو ثلاثة إلى 10 منازل.

عرفت عائلة سيلكوبس ستة أنواع من المساكن (صديق، إطار هرمي مقطوع تحت الأرض وإطار خشبي تحت الأرض، منزل خشبي بسقف مسطح، تحت الأرض مصنوع من عوارض، قارب إيليمكا).

كان المسكن الدائم لرعاة الرنة سيلكوب عبارة عن خيمة محمولة من نوع سامويد (كوريل مات) - وهي عبارة عن هيكل مخروطي الشكل مصنوع من أعمدة مغطاة بلحاء الأشجار أو جلودها. يتراوح قطر الصاحب من 2.5-3 إلى 8-9 م، وكان الباب عبارة عن حافة أحد إطارات الصاحب (تم خياطة جلود الغزلان 24-28 معًا للإطارات) أو قطعة من لحاء البتولا معلقة على عصا. في وسط الطاعون، تم بناء حفرة نار على الأرض. تم ربط خطاف الموقد بأعلى الصديق. في بعض الأحيان قاموا بتركيب موقد بمدخنة. خرج الدخان من خلال فتحة بين قمم أعمدة الإطار. كانت أرضية الخيمة ترابية أو مغطاة بألواح على يمين ويسار الموقد. عاشت عائلتان أو زوجان (الآباء والأمهات مع أطفال متزوجين) في الصديق. المكان المقابل للمدخل خلف الموقد كان يعتبر مشرفًا ومقدسًا. كانوا ينامون على جلود الرنة أو الحصير. في الصيف تم تركيب ستائر البعوض.

كانت المساكن الشتوية للصيادين والصيادين المستقرين وشبه المستقرين في التايغا عبارة عن مخابئ وشبه مخابئ ذات تصميمات مختلفة. أحد أشكال المخبأ القديمة هو الكارامو، بعمق متر ونصف إلى مترين، ومساحته 7-8 م، وكانت جدران المخبأ مبطنة بجذوع الأشجار. كان السقف (مفرد أو الجملون) مغطى بلحاء البتولا ومغطى بالأرض. تم بناء مدخل المخبأ باتجاه النهر. تم تسخين الكرامو بواسطة مدفأة مركزية أو شوفال. نوع آخر من المساكن كان عبارة عن "كاراموشكا" نصف مخبأ بعمق 0.8 متر، مع جدران ترابية غير محصنة وسقف الجملون مصنوع من الألواح ولحاء البتولا. كان أساس السقف عبارة عن عارضة مركزية ترتكز على عمود رأسي مثبت على الجدار الخلفي وعمودين مع عارضة مثبتة على الجدار الأمامي. كان الباب مصنوعًا من الألواح الخشبية والمدفأة خارجية. كان هناك أيضًا نوع آخر من شبه المخبأ (تاي مات ، بوي مات) ، على غرار شبه المخبأ في خانتي. في المخابئ وشبه المخابئ كانوا ينامون على أسرّة مرتبة على طول جدارين مقابل المدفأة.

باعتبارها مسكنًا مؤقتًا لصيد الأسماك بين عائلة سيلكوبس، فإن المباني التي على شكل حاجز مائل (كشك) معروفة جيدًا. تم وضع هذا الحاجز أثناء الإقامة في الغابة للراحة أو طوال الليل. المسكن المؤقت الشائع لعائلة سيلكوبس (خاصة في الشمال) هو كومار - كوخ مصنوع من الصوف المنسوج شبه الأسطواني مع غطاء من لحاء البتولا. بين سيلكوبس (ناريم) الجنوبية، كانت القوارب المغطاة بلحاء البتولا (ألاغو، كوراغاند، أندو) شائعة كمنزل صيفي. كان الإطار مصنوعًا من أغصان كرز الطيور. وتم إدخالها في حواف جوانب المركب، فشكلت قبواً نصف أسطواني. كان الجزء العلوي من الإطار مغطى بألواح لحاء البتولا. انتشر هذا النوع من القوارب على نطاق واسع في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. بين Narym Selkups و Vasyugan Khanty.

في القرن 19 بدأ العديد من Selkups (Selkups الجنوبية) في بناء منازل خشبية من النوع الروسي بسقف الجملون والمنحدر. حاليًا، يعيش Selkups في منازل خشبية حديثة. تُستخدم المساكن التقليدية (شبه المخابئ) كمباني ملحقة تجارية فقط.

من بين المباني الاقتصادية التقليدية لعائلة سيلكوبس كانت هناك حظائر مكدسة، وحظائر للماشية، وحظائر، وشماعات لتجفيف الأسماك، وأفران خبز مبنية من الطوب اللبن.

كانت الملابس الخارجية الشتوية التقليدية لشمال سيلكوبس عبارة عن سترة من الفرو (porge) - معطف فرو مفتوح من الأمام مصنوع من جلود الغزلان مخيطًا مع توجيه الفراء للخارج. في حالة الصقيع الشديد، تم ارتداء ساكوي فوق السترة - وهو ثوب سميك مصنوع من جلود الغزلان، والفراء متجه للخارج، مع غطاء مخيط. تم استخدام الساكوي من قبل الرجال فقط. كان يرتدي سترة من قبل كل من الرجال والنساء. تتكون الملابس الداخلية للرجال من قميص وسروال مصنوع من القماش الذي تم شراؤه، وكانت النساء يرتدين فستانًا. كانت الأحذية الشتوية لشمال سيلكوبس عبارة عن بيماس (بيمس)، مخيطة من كاموس وقماش. بدلا من الجورب (الجورب)، تم استخدام العشب الممشط (البردي)، والذي كان يستخدم للف القدم. في الصيف كانوا يرتدون الأحذية الروسية والأحذية الروسية. تم خياطة القبعات على شكل غطاء من "البيدق" - جلد العجل حديث الولادة والثعلب القطبي الشمالي وأقدام السنجاب من جلود وعنق الغواص. كان غطاء الرأس السائد لكل من النساء والرجال عبارة عن وشاح يُلبس على شكل غطاء للرأس. قام أفراد عائلة Selkups الشمالية بخياطة القفازات من كاموس مع توجيه الفراء للخارج.

كان لدى قبيلة سيلكوب الجنوبية معاطف فراء مصنوعة من "الفراء المركب" - ponjel-porg - كملابس خارجية. كان يرتدي الرجال والنساء معاطف الفرو هذه. من السمات المميزة لمعاطف الفرو هذه وجود بطانة من الفرو تم جمعها من جلود الحيوانات الصغيرة التي تحمل الفراء - أقدام السمور والسنجاب وفرو القاقم وابن عرس والوشق. تم خياطة الفراء المجمع معًا في شرائح عمودية. تم اختيار اللون بحيث تمتزج ظلال الألوان مع بعضها البعض. كان الجزء العلوي من معطف الفرو مغطى بقماش - قماش أو قطيفة. كانت معاطف الفرو النسائية أطول من معاطف الرجال. كان معطف الفرو النسائي الطويل المصنوع من الفراء الجاهز ذو قيمة عائلية كبيرة.

كملابس لصيد الأسماك، كان الرجال يرتدون معاطف فراء قصيرة مع الفراء المواجه للخارج - كيرنيا - المصنوع من فراء الغزلان أو جلود الأرنب. في القرنين التاسع عشر والعشرين. انتشرت معاطف جلد الغنم ومعاطف الكلاب على نطاق واسع - ملابس السفر الشتوية وكذلك السحابات القماشية. في منتصف القرن العشرين. تم استبدال هذا النوع من الملابس بالقميص من النوع الثقيل المبطن. ملابس الكتف السفلية لجنوب سيلكوبس - القمصان والفساتين (كابورج - للقميص واللباس) - دخلت حيز الاستخدام في القرن التاسع عشر. كانت ملابس الكتف مربوطة بحزام منسوج ناعم أو حزام جلدي.

يتكون الطعام التقليدي لعائلة Selkups بشكل أساسي من منتجات مصايد الأسماك. تم تحضير الأسماك بكميات كبيرة لاستخدامها في المستقبل. كان مسلوقًا (حساء السمك - كاي ، مع إضافة الحبوب - أرماجاي) ، مقليًا على النار على عصا البصق (تشابسا) ، مملحًا ، مجففًا ، مجففًا ، تم تحضير اليوكولا ، وجبة السمك - بورسا. تم تخزين الأسماك لاستخدامها في المستقبل في فصل الصيف، خلال "الصيد الكبير". تم غلي زيت السمك من أحشاء السمك، ثم تم تخزينه في أوعية لحاء البتولا واستخدامه في الطعام. كتوابل وإضافة إلى النظام الغذائي، استهلكت عائلة سيلكوب النباتات البرية الصالحة للأكل: البصل البري، والثوم البري، وجذور الساران، وما إلى ذلك. وقد أكلوا كميات كبيرة من التوت والصنوبر. كما تم أكل لحم الأيائل وطرائد المرتفعات. المنتجات المشتراة منتشرة على نطاق واسع: الدقيق والزبدة والسكر والشاي والحبوب.

كان هناك حظر غذائي على أكل لحوم بعض الحيوانات والطيور. على سبيل المثال، لم تأكل بعض مجموعات سيلكوبس لحم الدب أو البجع، معتبرة أنها قريبة من "السلالة" للبشر. يمكن أن تكون الحيوانات المحظورة أيضًا أرنبًا أو حجلًا أو أوزًا بريًا وما إلى ذلك في القرن العشرين. تم تجديد نظام Selkup الغذائي بالمنتجات الحيوانية. مع تطور البستنة - البطاطس والملفوف والبنجر والخضروات الأخرى.

على الرغم من أن سيلكوبس كانوا يعتبرون معمدين، إلا أنهم احتفظوا، مثل العديد من شعوب سيبيريا، بمعتقداتهم الدينية القديمة. لقد تميزوا بأفكار حول أصحاب الروح في الأماكن. لقد آمنوا بالروح الرئيسية للغابة (ماشيل فاينز)، والروح الرئيسية للمياه (أوتكيل فاينز)، وما إلى ذلك. وقد تم تقديم تضحيات مختلفة للأرواح من أجل الحصول على دعمهم أثناء الصيد.

اعتبر آل سيلكوب أن الإله نوم، الذي جسد السماء، هو خالق العالم كله، الخالق. في أساطير سيلكوب، كانت الروح السرية كيزي من سكان العالم السفلي، حاكمة الشر. كان لهذه الروح العديد من الأرواح المساعدة - الكروم التي اخترقت جسم الإنسان وتسببت في المرض. لمكافحة الأمراض، لجأت عائلة سيلكوب إلى الشامان، الذي حارب مع أرواحه المساعدة الأرواح الشريرة وحاول طردهم من جسم الإنسان. إذا نجح الشامان في ذلك، فقد تعافى الإنسان.

اعتقدت عائلة سيلكوب أن الأرض التي عاشوا فيها كانت في البداية مستوية ومسطحة ومغطاة بالعشب والطحالب والغابات - شعر أمنا الأرض. كان الماء والطين حالته الأولية القديمة. فسر آل سيلكوب جميع الارتفاعات الأرضية والمنخفضات الطبيعية كدليل على الأحداث التي وقعت في الماضي، سواء الأرضية ("معارك الأبطال") أو السماوية (على سبيل المثال، أدت حجارة البرق التي سقطت من السماء إلى ظهور المستنقعات والبحيرات). بالنسبة لعائلة سيلكوب، كانت الأرض (chvech) هي المادة التي ولدت وولدت كل شيء. ومثلت درب التبانة في السماء بنهر حجري يمر إلى الأرض ويتدفق. أوب، إغلاق العالم في كل واحد (سيلكوبس الجنوبي). كما أن الحجارة التي توضع على الأرض لمنحها الثبات لها طبيعة سماوية. كما أنها تخزن وتعطي الحرارة وتولد النار والحديد.

كان لدى عائلة سيلكوب أماكن تضحية خاصة مرتبطة بالطقوس الدينية. لقد كانوا نوعًا من الملاذ على شكل حظائر خشبية صغيرة (لوزيل سيسان، الكثير كيلي) على ساق واحدة، مع أرواح خشبية - كروم - مثبتة بالداخل. جلبت عائلة سيلكوبس "تضحيات" مختلفة إلى هذه الحظائر على شكل عملات نحاسية وفضية، وأطباق، وأدوات منزلية، وما إلى ذلك. وكان سيلكوبس يبجلون الدب والأيائل والنسر والبجعة.

يتم تمثيل الإبداع الشعري التقليدي لعائلة سيلكوب من خلال الأساطير، والملحمة البطولية عن بطل شعب سيلكوب، وإتيا الماكرة، وأنواع مختلفة من الحكايات الخيالية (الفصل)، والأغاني، والقصص اليومية. حتى في الماضي القريب، تم تمثيل هذا النوع من الأغاني المرتجلة من نوع "ما أراه، أنا أغني" على نطاق واسع. ومع ذلك، مع فقدان مهارات سيلكوب في التحدث بلغة سيلكوب، اختفى هذا النوع من الإبداع الشفهي عمليًا. يحتوي فولكلور سيلكوب على العديد من الإشارات إلى المعتقدات والطوائف القديمة المرتبطة بها. تحكي أساطير سيلكوب عن الحروب التي شنها أسلاف سيلكوب مع النينتس والإيفينكس والتتار.

لقرون عديدة، عاشت شعوب سيبيريا في مستوطنات صغيرة. كان لكل مستوطنة فردية عشيرتها الخاصة. كان سكان سيبيريا أصدقاء مع بعضهم البعض، وأداروا أسرة مشتركة، وكانوا في كثير من الأحيان أقارب لبعضهم البعض ويعيشون أسلوب حياة نشط. ولكن بسبب الأراضي الشاسعة لمنطقة سيبيريا، كانت هذه القرى بعيدة عن بعضها البعض. لذلك، على سبيل المثال، قاد سكان قرية واحدة بالفعل أسلوب حياتهم الخاص وتحدثوا بلغة غير مفهومة لجيرانهم. ومع مرور الوقت، اختفت بعض المستوطنات، في حين أصبح بعضها الآخر أكبر حجمًا وتطورًا بشكل نشط.

تاريخ السكان في سيبيريا.

تعتبر قبائل سامويد هي أول السكان الأصليين لسيبيريا. وكانوا يسكنون الجزء الشمالي. وتشمل مهنهم الرئيسية رعي الرنة وصيد الأسماك. وفي الجنوب عاشت قبائل المنسي التي عاشت على الصيد. كانت تجارتهم الرئيسية هي استخراج الفراء، حيث دفعوا ثمن زوجاتهم المستقبلية واشتروا السلع الضرورية للحياة.

كانت الروافد العليا لنهر أوب مأهولة بالقبائل التركية. وكان مهنتهم الرئيسية هي تربية الماشية البدوية والحدادة. إلى الغرب من بايكال عاش آل بوريات الذين اشتهروا بصناعة الحديد.

أكبر منطقة من ينيسي إلى بحر أوخوتسك كانت تسكنها قبائل تونغوس. وكان من بينهم العديد من الصيادين والصيادين ورعاة الرنة وبعضهم كانوا يعملون في الحرف اليدوية.

على طول شاطئ بحر تشوكشي، استقر الإسكيمو (حوالي 4 آلاف شخص). بالمقارنة مع الشعوب الأخرى في ذلك الوقت، كان لدى الإسكيمو أبطأ تنمية اجتماعية. كانت الأداة مصنوعة من الحجر أو الخشب. وتشمل الأنشطة الاقتصادية الرئيسية التجمع والصيد.

كانت الطريقة الرئيسية لبقاء المستوطنين الأوائل في منطقة سيبيريا هي الصيد ورعي الرنة واستخراج الفراء، وهي العملة المتداولة في ذلك الوقت.

بحلول نهاية القرن السابع عشر، كانت الشعوب الأكثر تطورا في سيبيريا هي البوريات والياكوت. كان التتار هم الأشخاص الوحيدون الذين تمكنوا قبل وصول الروس من تنظيم سلطة الدولة.

تشمل أكبر الشعوب قبل الاستعمار الروسي الشعوب التالية: إيتيلمن (السكان الأصليون لكامتشاتكا)، يوكاجيرس (يسكنون الأراضي الرئيسية للتندرا)، نيفخس (سكان سخالين)، التوفينيون (السكان الأصليون لجمهورية توفا)، التتار السيبيريين (تقع في أراضي جنوب سيبيريا من الأورال إلى ينيسي) وسيلكوبس (سكان غرب سيبيريا).

الشعوب الأصلية في سيبيريا في العالم الحديث.

وفقًا لدستور الاتحاد الروسي، حصل كل شعب في روسيا على الحق في تقرير المصير وتحديد الهوية الوطنية. منذ انهيار الاتحاد السوفييتي، تحولت روسيا رسميًا إلى دولة متعددة الجنسيات وأصبح الحفاظ على ثقافة القوميات الصغيرة والمهددة بالانقراض إحدى أولويات الدولة. لم يتم استبعاد الشعوب الأصلية السيبيرية هنا أيضًا: فقد حصل بعضهم على الحق في الحكم الذاتي في أوكروغات مستقلة، بينما شكل آخرون جمهورياتهم الخاصة كجزء من روسيا الجديدة. وتتمتع الجنسيات الصغيرة جدًا والمهددة بالانقراض بالدعم الكامل من الدولة، وتهدف جهود العديد من الأشخاص إلى الحفاظ على ثقافتهم وتقاليدهم.

وكجزء من هذه المراجعة، سنقدم وصفًا موجزًا ​​لكل شعب سيبيري يبلغ عدد سكانه أكثر من أو يقترب من 7 آلاف نسمة. من الصعب وصف الشعوب الصغيرة، لذلك سنقتصر على أسمائهم وعددهم. لذلك، دعونا نبدأ.

1. ياكوت- أكثر الشعوب السيبيرية عددًا. وفقا لأحدث البيانات، يبلغ عدد الياكوت 478100 شخص. وفي روسيا الحديثة، يعتبر الياكوت من الجنسيات القليلة التي لديها جمهوريتها الخاصة، ومساحتها تضاهي مساحة الدولة الأوروبية المتوسطة. تقع جمهورية ياقوتيا (سخا) جغرافيًا في منطقة الشرق الأقصى الفيدرالية، لكن مجموعة ياقوت العرقية كانت دائمًا تعتبر شعبًا سيبيريًا أصليًا. يتمتع الياكوت بثقافة وتقاليد مثيرة للاهتمام. هذا أحد شعوب سيبيريا القليلة التي لها ملحمة خاصة بها.
2. 
   
3. بوريات- هذا شعب سيبيري آخر له جمهوريته الخاصة. عاصمة بورياتيا هي مدينة أولان أودي، وتقع شرق بحيرة بايكال. عدد بورياتس هو 461389 شخصا. مطبخ بوريات معروف على نطاق واسع في سيبيريا ويعتبر بحق أحد أفضل المأكولات بين المأكولات العرقية. إن تاريخ هذا الشعب وأساطيره وتقاليده مثير للاهتمام للغاية. بالمناسبة، تعد جمهورية بورياتيا أحد المراكز الرئيسية للبوذية في روسيا.
4. 
   
5. التوفان.وفقًا لآخر تعداد سكاني، عرف 263,934 شخصًا أنفسهم كممثلين لشعب توفان. جمهورية تيفا هي إحدى الجمهوريات العرقية الأربع في منطقة سيبيريا الفيدرالية. وعاصمتها مدينة كيزيل ويبلغ عدد سكانها 110 ألف نسمة. إجمالي عدد سكان الجمهورية يقترب من 300 ألف. تزدهر البوذية هنا أيضًا، وتتحدث تقاليد توفان أيضًا عن الشامانية.
6. 
   
7. خاكاسيان- أحد سكان سيبيريا الأصليين ويبلغ عددهم 72.959 نسمة. اليوم لديهم جمهوريتهم الخاصة داخل منطقة سيبيريا الفيدرالية وعاصمتها مدينة أباكان. عاش هذا الشعب القديم لفترة طويلة في الأراضي الواقعة غرب البحيرة الكبرى (بايكال). ولم تكن كثيرة أبداً، لكن ذلك لم يمنعها من أن تحمل هويتها وثقافتها وتقاليدها عبر القرون.
8. 
   
9. ألتايون.مكان إقامتهم مضغوط تمامًا - نظام جبال ألتاي. يعيش ألتاي اليوم في كيانين مكونين للاتحاد الروسي - جمهورية ألتاي وإقليم ألتاي. يبلغ عدد مجموعة ألتاي العرقية حوالي 71 ألف شخص، مما يسمح لنا بالحديث عنهم كشعب كبير إلى حد ما. الدين - الشامانية والبوذية. لدى Altaians ملحمة خاصة بهم وهوية وطنية محددة بوضوح، والتي لا تسمح لهم بالخلط بين الشعوب السيبيرية الأخرى. يتمتع هذا الشعب الجبلي بتاريخ عمره قرون وأساطير مثيرة للاهتمام.
10. 
    
11. نينيتس- أحد الشعوب السيبيرية الصغيرة التي تعيش بشكل مضغوط في منطقة شبه جزيرة كولا. يسمح لها عدد سكانها البالغ 44.640 نسمة بتصنيفها على أنها أمة صغيرة تحمي الدولة تقاليدها وثقافتها. Nenets هم رعاة الرنة البدو. إنهم ينتمون إلى ما يسمى بمجموعة Samoyed الشعبية. على مدى سنوات القرن العشرين، تضاعف عدد نينيتس تقريبا، مما يدل على فعالية سياسة الدولة في مجال الحفاظ على شعوب الشمال الصغيرة. لدى Nenets لغتهم الخاصة وملحمتهم الشفهية.
12. 
    
13. إيفينكس- الأشخاص الذين يعيشون في الغالب على أراضي جمهورية ساخا. ويبلغ عدد هذا الشعب في روسيا 38.396 نسمة، يعيش بعضهم في المناطق المجاورة لياكوتيا. تجدر الإشارة إلى أن هذا يمثل ما يقرب من نصف العدد الإجمالي للمجموعة العرقية - ويعيش نفس العدد تقريبًا من الإيفينكس في الصين ومنغوليا. الإيفينكس هم شعب من مجموعة المانشو الذين ليس لديهم لغتهم الخاصة أو ملحمة خاصة بهم. تعتبر Tungusic اللغة الأم للإيفينكس. يولد إيفينكس صيادين ومتتبعين.
14. 
    
15. خانتي- سكان سيبيريا الأصليون الذين ينتمون إلى المجموعة الأوغرية. تعيش غالبية الخانتي على أراضي منطقة خانتي مانسيسك ذاتية الحكم، والتي تعد جزءًا من منطقة الأورال الفيدرالية في روسيا. العدد الإجمالي للخانتي هو 30943 شخصا. يعيش حوالي 35٪ من الخانتي في منطقة سيبيريا الفيدرالية، مع نصيب الأسد منهم في منطقة يامالو-نينيتس المتمتعة بالحكم الذاتي. المهن التقليدية في خانتي هي صيد الأسماك والصيد ورعي الرنة. دين أسلافهم هو الشامانية، لكن في الآونة الأخيرة، يعتبر المزيد والمزيد من سكان خانتي أنفسهم مسيحيين أرثوذكس.
16. 
    
17. يسوي- الأشخاص المرتبطين بالإيفينكس. وفقًا لإحدى الإصدارات، فإنهم يمثلون مجموعة إيفينكي، التي تم قطعها عن هالة الإقامة الرئيسية بسبب تحرك الياكوت جنوبًا. إن الابتعاد لفترة طويلة عن المجموعة العرقية الرئيسية جعل من شعب إيفين شعبًا منفصلاً. ويبلغ عددهم اليوم 21830 شخصًا. اللغة - تونجوسي. أماكن الإقامة: كامتشاتكا، منطقة ماجادان، جمهورية ساخا.
18. 
    
19. تشوكشي- البدو السيبيريون الذين يعملون بشكل رئيسي في رعي الرنة ويعيشون في أراضي شبه جزيرة تشوكوتكا. عددهم حوالي 16 ألف شخص. ينتمي شعب تشوكشي إلى العرق المنغولي، ووفقًا للعديد من علماء الأنثروبولوجيا، هم السكان الأصليون في أقصى الشمال. الدين الرئيسي هو الروحانية. الصناعات المحلية هي الصيد ورعي الرنة.
20. 
    
21. شورز- شعب ناطق بالتركية يعيش في الجزء الجنوبي الشرقي من غرب سيبيريا، وخاصة في جنوب منطقة كيميروفو (في تاشتاغول ونوفوكوزنتسك ومزدوريشنسكي وميسكوفسكي وأوسينيكوفسكي ومناطق أخرى). عددهم حوالي 13 ألف شخص. الدين الرئيسي هو الشامانية. تعتبر ملحمة شور ذات أهمية علمية في المقام الأول بسبب أصالتها وقدمها. يعود تاريخ الشعب إلى القرن السادس. اليوم، تم الحفاظ على تقاليد الشور فقط في شيريجش، حيث انتقلت معظم المجموعة العرقية إلى المدن وتم استيعابها إلى حد كبير.
22. 
    
23. مونسي.هذا الشعب معروف لدى الروس منذ بداية تأسيس سيبيريا. أرسل إيفان الرهيب أيضًا جيشًا ضد المنسي، مما يشير إلى أنهم كانوا كثيرين وأقوياء. الاسم الذاتي لهذا الشعب هو Voguls. لديهم لغتهم الخاصة، ملحمة متطورة إلى حد ما. اليوم، مكان إقامتهم هو إقليم خانتي مانسي المتمتعة بالحكم الذاتي. ووفقاً لآخر تعداد سكاني، عرّف 12,269 شخصاً عن أنفسهم بأنهم ينتمون إلى مجموعة مانسي العرقية.
24. 
    
25. شعب ناناي- شعب صغير يعيش على ضفاف نهر أمور في الشرق الأقصى الروسي. ينتمي النانايون إلى النمط العرقي بايكال، ويعتبرون بحق أحد أقدم الشعوب الأصلية في سيبيريا والشرق الأقصى. اليوم يبلغ عدد النانيس في روسيا 12160 شخصًا. لدى Nanais لغتهم الخاصة، المتجذرة في Tungusic. الكتابة موجودة فقط بين النانيس الروسية وتعتمد على الأبجدية السيريلية.
26. 
    
27. كورياك- السكان الأصليون في إقليم كامتشاتكا. هناك كورياك الساحلية والتندرا. الكورياك هم بشكل رئيسي رعاة الرنة والصيادين. دين هذه المجموعة العرقية هو الشامانية. عدد الأشخاص: 8,743 شخص.
28. 
    
29. دولجان- شعب يعيش في منطقة بلدية دولجان-نينيتس بإقليم كراسنويارسك. عدد الموظفين: 7,885 شخص.
30. 
    
31. التتار السيبيريين- ربما الأكثر شهرة، ولكن اليوم ليس العديد من سيبيريا. وفقًا لآخر إحصاء، عرّف 6,779 شخصًا أنفسهم بأنهم تتار سيبيريون. ومع ذلك، يقول العلماء أن عددهم في الواقع أكبر بكثير - وفقا لبعض التقديرات، يصل إلى 100000 شخص.
32. 
    
33. الصويا- أحد السكان الأصليين في سيبيريا، وهو سليل سايان سامويد. يعيش بشكل مضغوط على أراضي بورياتيا الحديثة. ويبلغ عدد السويوت 5579 نسمة.
34. 
    
35. نيفخي- السكان الأصليون لجزيرة سخالين. وهم يعيشون الآن في الجزء القاري عند مصب نهر أمور. اعتبارًا من عام 2010، بلغ عدد النيفك 5162 شخصًا.
36. 
    
37. سيلكوبسيعيشون في الأجزاء الشمالية من منطقتي تيومين وتومسك وفي إقليم كراسنويارسك. ويبلغ عدد هذه المجموعة العرقية حوالي 4 آلاف شخص.
38. 
    
39. إيتيلمينس- هذا هو السكان الأصليون الآخرون في شبه جزيرة كامتشاتكا. اليوم، يعيش جميع ممثلي المجموعة العرقية تقريبًا في غرب كامتشاتكا ومنطقة ماجادان. عدد Itelmens هو 3180 شخصًا.
40. 
    
41. تلفزيون- شعب سيبيري صغير يتحدث اللغة التركية ويعيش في جنوب منطقة كيميروفو. ترتبط العرقية ارتباطًا وثيقًا بالألتايين. ويقترب عدد سكانها من 2 ألف ونصف.
42. 
    
43. من بين الشعوب الصغيرة الأخرى في سيبيريا، غالبًا ما يتم تمييز هذه المجموعات العرقية باسم "الكيتس"، و"التشوفان"، و"النجاناسان"، و"التوفالغار"، و"الأوروكيون"، و"النيجيدال"، و"الأليوتس"، و"تشوليمز"، و"الأوروكس"، "تازيس" و"إينتس" و"ألوتورز" و"كيريكس". تجدر الإشارة إلى أن عدد كل منهم أقل من ألف شخص، لذلك لم يتم الحفاظ على ثقافتهم وتقاليدهم عمليا.

حاليا، الغالبية العظمى من سكان سيبيريا هم من الروس. وفقا لتعداد عام 1897، كان هناك حوالي 4.7 مليون روسي في سيبيريا. (أكثر من 80% من مجموع سكانها). وفي عام 1926، ارتفع هذا الرقم إلى 9 ملايين شخص، وخلال الفترة التي تلت إحصاء عام 1926، زاد عدد السكان الروس في سيبيريا أكثر.

يتكون السكان الروس الحديثون في سيبيريا من عدة مجموعات مختلفة في أصلهم الاجتماعي وفي وقت إعادة توطينهم في سيبيريا.

بدأ الروس في استيطان سيبيريا منذ نهاية القرن السادس عشر، وبحلول نهاية القرن السابع عشر. تجاوز عدد الروس في سيبيريا عدد سكانها المحليين المتنوعين.

في البداية، كان السكان الروس في سيبيريا يتألفون من أفراد الخدمة (القوزاق، الرماة، وما إلى ذلك) وعدد قليل من سكان المدن والتجار في المدن؛ نفس القوزاق والصناعيين - الصيادين والفلاحين الصالحين للزراعة في المناطق الريفية - في القرى والمستوطنات والمستوطنات. شكل الفلاحون المحروثون، وبدرجة أقل القوزاق، أساس السكان الروس في سيبيريا في القرن السابع عشر والثامن عشر والنصف الأول من القرن التاسع عشر. يتركز الجزء الأكبر من سكان سيبيريا القدامى في مناطق توبولسك، فيركوتوري، تيومين، وبدرجة أقل تومسك، ينيسيسك (مع منطقة أنغارا) وكراسنويارسك، على طول إيليم، في الروافد العليا لنهر لينا في مناطق نيرشينسك وإيركوتسك. تعود المرحلة الأخيرة من الاختراق الروسي في مناطق السهوب في جنوب سيبيريا إلى القرن الثامن عشر. في هذا الوقت، انتشر السكان الروس في مناطق السهوب والغابات في جنوب سيبيريا: في شمال ألتاي، في سهوب مينوسينسك، وكذلك في سهوب منطقة بايكال وترانسبايكاليا.

بعد إصلاح عام 1861، انتقل ملايين الفلاحين الروس إلى سيبيريا في فترة زمنية قصيرة نسبيًا. في هذا الوقت، كان الروس يسكنون بعض مناطق ألتاي وشمال كازاخستان، بالإضافة إلى مناطق أمور وبريموري التي تم ضمها حديثًا.

بناء السكك الحديدية ونمو المدن في سيبيريا في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. أدى إلى زيادة سريعة في عدد سكان الحضر الروسي.

في جميع مراحل استيطان الروس في سيبيريا، حملوا معهم ثقافة أعلى من ثقافة السكان الأصليين. ليس فقط شعوب أقصى الشمال، ولكن أيضًا شعوب جنوب سيبيريا مدينون للجماهير العاملة من المستوطنين الروس بانتشار التكنولوجيا العالية في مختلف فروع إنتاج المواد. نشر الروس أشكالًا متطورة من الزراعة وتربية الماشية، وأنواعًا أكثر تقدمًا من المساكن، والمزيد من المهارات المنزلية الثقافية، وما إلى ذلك في سيبيريا.

خلال الحقبة السوفيتية، أدى تصنيع سيبيريا وتطوير مناطق جديدة وظهور المراكز الصناعية في الشمال وإنشاء الطرق السريعة إلى تدفق جديد وكبير جدًا للسكان الروس إلى سيبيريا وانتشاره حتى إلى المناطق النائية. مناطق التايغا والتندرا.

بالإضافة إلى الروس والأوكرانيين والبيلاروسيين واليهود (منطقة الحكم الذاتي اليهودية) وممثلي الجنسيات الأخرى من الاتحاد السوفيتي الذين انتقلوا إلى سيبيريا في أوقات مختلفة يعيشون في سيبيريا.

جزء صغير عدديًا من إجمالي سكان سيبيريا هو سكانها المحليون غير الروس، الذين يبلغ عددهم حوالي 800 ألف شخص. ويمثل السكان غير الروس في سيبيريا عدد كبير من الجنسيات المختلفة. تم تشكيل جمهوريتين اشتراكيتين سوفييتيتين تتمتعان بالحكم الذاتي هنا - بوريات المنغولية وياكوت، وثلاث مناطق ذاتية الحكم - غورنو ألتاي، خاكاس، توفا وعدد من المقاطعات والمناطق الوطنية. يختلف عدد الجنسيات السيبيرية الفردية. أكبرهم، وفقا لبيانات عام 1926، هم ياكوت (237222 شخصا)، بوريات (238058 شخصا)، ألتايين (50848 شخصا)، خاكاسيان (45870 شخصا)، توفان (62000 شخص). ). معظم شعوب سيبيريا هم ما يسمى بدول الشمال الصغيرة. بعضهم لا يتجاوز عددهم 1000 شخص، والبعض الآخر عدة آلاف. يعكس هذا التشرذم وقلة عدد السكان الأصليين في شمال سيبيريا الظروف الجغرافية التاريخية والطبيعية التي تشكلوا وتواجدوا فيها قبل الحكم السوفييتي. المستوى المنخفض لتطور القوى المنتجة، والظروف المناخية القاسية، والمساحات الشاسعة غير القابلة للعبور من التايغا والتندرا، وفي القرون الثلاثة الماضية، حالت السياسة الاستعمارية القيصرية دون تكوين مجموعات عرقية كبيرة هنا، مع الحفاظ على أقدم أشكال الاقتصاد والاجتماعي النظام والثقافة في أقصى الشمال حتى ثورة أكتوبر والحياة اليومية. كانت شعوب سيبيريا الكبيرة أيضًا متخلفة نسبيًا، وإن لم تكن بنفس الدرجة مثل شعوب الشمال الصغيرة.

ينتمي السكان الأصليون غير الروس في سيبيريا إلى مجموعات لغوية مختلفة وفقًا للغتهم.

ويتحدث معظمهم اللغات التركية. وتشمل هذه التتار السيبيريين، التايانس، الشور، الخاكاسيان، التوفان، التوفالار، الياكوت والدولغان. لغة المجموعة المنغولية يتحدث بها البوريات. في المجمل، يتحدث باللغات التركية ما يقرب من 58%، والمنغولية بنسبة 27% من السكان غير الروس في سيبيريا.

وتمثل المجموعة اللغوية الأكبر التالية لغات التونغوس-المانشو. وهي مقسمة عادة إلى اللغات التونغوسية أو الشمالية والمانشو أو الجنوبية. تتضمن المجموعة التونغوسية الموجودة في سيبيريا لغات الإيفينك والإيفين والنيجيداليين؛ إلى المانشو - لغات ناناي وأولتشي وأوروك وأوروتش وأوديجي. في المجمل، يتحدث حوالي 6% فقط من السكان غير الروس في سيبيريا لغات التونغوس-المانشو، لكن هذه اللغات منتشرة جغرافيًا على نطاق واسع جدًا، حيث يعيش السكان الناطقون بها منتشرين من نهر ينيسي إلى ساحل بحر الصين. أوخوتسك ومضيق بيرينغ.

عادة ما يتم دمج اللغات التركية والمنغولية والتونغوس-مانشو في ما يسمى بعائلة لغات ألتاي. لا تحتوي هذه اللغات على أوجه تشابه في بنيتها المورفولوجية فحسب (جميعها من النوع التراص)، بل لديها أيضًا مراسلات معجمية كبيرة وأنماط صوتية عامة. اللغات التركية قريبة من المنغولية، والمنغولية بدورها قريبة من تونغوس-مانتشو.

تتحدث شعوب شمال غرب سيبيريا لغات السامويد والأوغرية. اللغات الأوغرية هي لغات الخانتي والمنسي (حوالي 3.1% من إجمالي السكان غير الروس في سيبيريا)، ولغات السامويد هي لغات النينتس، نجاناسان، إنتسي وسيلكوب (حوالي 2.6% فقط من السكان غير الروس في سيبيريا). اللغات الأوغرية، والتي تشمل أيضًا لغة المجريين في أوروبا الوسطى، بالإضافة إلى اللغتين الخانتي والمنسي، هي جزء من مجموعة اللغات الفنلندية الأوغرية. اللغتان الفنلندية الأوغرية والساموية، اللتان تظهران تقاربًا معينًا من بعضهما البعض، يوحدهما اللغويون في مجموعة اللغات الأورالية. في التصنيفات القديمة، عادة ما يتم دمج لغتي ألتاي والأورالية في مجتمع أورال ألتاي واحد. على الرغم من أن اللغتين الأورالية والألتية متشابهتان شكليا مع بعضهما البعض (البنية التراصية)، إلا أن هذا الاتحاد مثير للجدل ولا يشارك فيه معظم اللغويين المعاصرين.

لا يمكن إدراج لغات عدد من شعوب شمال شرق سيبيريا والشرق الأقصى في المجتمعات اللغوية الكبيرة المذكورة أعلاه، حيث أن لديهم بنية مختلفة تمامًا وميزات فريدة في الصوتيات والعديد من الميزات الأخرى. هذه هي لغات تشوكشي، وكورياك، وإيتلمينز، ويوكاجيرس، ونيفكس. إذا أظهرت اللغات الثلاثة الأولى تقاربًا كبيرًا من بعضها البعض، فإن لغات اليوكاغير، وخاصة لغات النيفك، ليس لديها أي شيء مشترك بينها أو مع بعضها البعض.

جميع هذه اللغات إدماجية، لكن الدمج (دمج عدد من الكلمات الجذرية في جملة) في هذه اللغات يتم التعبير عنه بدرجات متفاوتة. وهي أكثر ما يميز لغات تشوكشي وكورياك وإيتيلمن، وبدرجة أقل - لغات نيفخ ويوكاجير. في الأخيرة، يتم الحفاظ على الاندماج فقط بدرجة ضعيفة وتتميز اللغة بشكل أساسي ببنية تراصية. تتميز صوتيات اللغات المدرجة بأصوات غائبة في اللغة الروسية. تُعرف هذه اللغات (تشوكشي، وكورياك، وإيتيلمين، ونيفخ، ويوكاغير) باسم “باليو آسيوية”. في هذا المصطلح، الذي تم تقديمه لأول مرة في الأدب من قبل الأكاديمي جي. يتقلص، يؤكد بشكل صحيح على العصور القديمة لهذه اللغات، وطبيعة بقائها في إقليم سيبيريا. يمكننا أن نفترض انتشارًا أوسع لهذه اللغات القديمة في هذه المنطقة في الماضي. حاليًا، يتحدث حوالي 3% من السكان غير الروس في سيبيريا اللغات القديمة الآسيوية.

تحتل لغات الإسكيمو والأليوت مكانًا مستقلاً بين لغات سيبيريا. وهي قريبة من بعضها البعض وتتميز بغلبة التراص وتختلف عن لغة سكان شمال شرق باليو آسيويين القريبين منهم جغرافيا.

وأخيرًا، فإن لغة الكيتس، وهم شعب صغير يعيش على طول الروافد الوسطى لنهر ينيسي في منطقتي توروخانسكي ويارتسيفو في إقليم كراسنويارسك، تقف معزولة تمامًا بين لغات شمال آسيا، ومسألة مكانها في لا يزال التصنيف اللغوي دون حل حتى يومنا هذا. وتتميز بوجود التصريف إلى جانب التراص، والتمييز بين فئات الكائنات الحية وغير الحية، والتمييز بين الجنس المؤنث والمذكر للكائنات المتحركة، وهو ما لا يوجد في جميع لغات سيبيريا الأخرى.

يتحدث بهذه اللغات المنفصلة (الكيتية والإسكيمو مع الأليوتية) 0.3% من السكان غير الروس في سيبيريا.

لا يتضمن الغرض من هذا العمل النظر في التفاصيل المعقدة وغير الواضحة بشكل كافٍ للتاريخ المحدد للمجموعات اللغوية الفردية، أو توضيح وقت تكوينها وطرق انتشارها. لكن يجب أن نشير، على سبيل المثال، إلى التوزيع الأوسع في الماضي في جنوب سيبيريا للغات القريبة من لغة الكيت الحديثة (لغات آرين، كوتس، أسان)، وكذلك التوزيع الواسع النطاق في القرن السابع عشر. قرن. اللغات القريبة من يوكاغير في أحواض لينا ويانا وإنديجيركا وكوليما وأنادير. في مرتفعات سايان يعود تاريخها إلى القرنين السابع عشر والتاسع عشر. يتحدث عدد من المجموعات العرقية لغات سامويد. هناك سبب للاعتقاد بأن لغات السامويد انتشرت من هذه المنطقة الجبلية إلى الشمال، حيث سبقت هذه اللغات اللغات الباليو آسيوية للسكان الأصليين القدماء في شمال غرب سيبيريا. يمكن للمرء أن يتتبع الاستيطان التدريجي في شرق سيبيريا من قبل القبائل الناطقة بالتونغوس واستيعابهم لمجموعات باليو آسيوية صغيرة. وتجدر الإشارة أيضًا إلى الانتشار التدريجي للغات التركية بين المجموعات الناطقة بالسامويد والكيتو في جنوب سيبيريا ولغة الياكوت في شمال سيبيريا.

منذ ضم سيبيريا إلى الدولة الروسية، أصبحت اللغة الروسية منتشرة بشكل متزايد. لقد تعلموا المفاهيم الجديدة المرتبطة بتغلغل الثقافة الروسية لشعوب سيبيريا باللغة الروسية، ودخلت الكلمات الروسية بقوة في مفردات جميع شعوب سيبيريا. حاليا، تأثير اللغة الروسية، وهي لغة التواصل لجميع شعوب الاتحاد السوفياتي، يؤثر على نفسه بقوة متزايدة.

من الناحية التاريخية والثقافية، يمكن تقسيم أراضي سيبيريا الشاسعة في الماضي القريب إلى منطقتين كبيرتين: الجنوبية - منطقة تربية الماشية والزراعة القديمة والشمالية - منطقة الصيد التجاري وصيد الأسماك وتربية الرنة. ولم تتطابق حدود هذه المناطق مع الحدود الجغرافية لمناطق المناظر الطبيعية.

وتظهر لنا البيانات الأثرية مصائر تاريخية مختلفة لهاتين المنطقتين منذ العصور القديمة. كانت أراضي جنوب سيبيريا مأهولة بالبشر بالفعل في العصر الحجري القديم الأعلى. في وقت لاحق، كانت هذه المنطقة منطقة ذات ثقافة قديمة وعالية نسبيًا، وكانت جزءًا من مختلف الجمعيات المؤقتة السياسية للأتراك والمغول.

سار تطور شعوب المناطق الشمالية بشكل مختلف. الظروف المناخية القاسية، والمساحات التي يصعب السفر فيها في التايغا والتندرا، وغير المناسبة لتطوير تربية الماشية والزراعة هنا، والبعد عن المناطق الثقافية في المناطق الجنوبية - كل هذا أخر تطور القوى الإنتاجية، وساهم في انقسام فرادى شعوب الشمال والحفاظ على أشكال ثقافتهم وحياتهم القديمة. في حين أن المنطقة الجنوبية من سيبيريا تضم ​​شعوبًا كبيرة نسبيًا (بوريات، خاكاسيان، ألطايان، تتار سيبيريا الغربية)، ترتبط لغتهم وثقافتهم ارتباطًا وثيقًا بالشعوب المنغولية والتركية في المناطق الأخرى، أما المنطقة الشمالية فيسكنها عدد من الشعوب الصغيرة ، التي تحتل لغتها وثقافتها موقعًا معزولًا إلى حد كبير.

ومع ذلك، سيكون من الخطأ اعتبار سكان الشمال في عزلة تامة عن المراكز الثقافية الجنوبية. تشير المواد الأثرية، بدءًا من أقدمها، إلى روابط اقتصادية وثقافية ثابتة بين سكان المناطق الشمالية وسكان المناطق الجنوبية من سيبيريا، ومن خلالها - مع الحضارات القديمة في الشرق والغرب. يبدأ الفراء الثمين القادم من الشمال في وقت مبكر جدًا بدخول الأسواق ليس فقط في الصين، ولكن أيضًا في الهند وآسيا الوسطى. وهذا الأخير يؤثر بدوره على تطور سيبيريا. شعوب الشمال لا تبقى بمعزل عن تأثير الديانات العالمية. ينبغي للمرء أن يأخذ في الاعتبار بشكل خاص تلك الروابط الثقافية التي نشأت، على ما يبدو، من العصر الحجري الحديث، بين سكان غرب سيبيريا وأوروبا الشرقية.

المجموعات العرقية للسكان الأصليين في سيبيريا في القرن السابع عشر

I-parods من مجموعة اللغة التركية؛ II - شعوب مجموعة اللغة الأوغرية؛ TII - شعوب المجموعة اللغوية المنغولية؛ IV - شمال شرق باليو آسيويين؛ الخامس - يوكاجيرس؛ سادسا - شعوب مجموعة لغة ساموييد؛ سابعا - شعوب مجموعة لغة تونغوس-مانشو؛ ثامنا - شعوب مجموعة لغة كيت؛ التاسع - جيلياك؛ X - الأسكيمو؛ الحادي عشر - عينو

الأحداث التاريخية في المناطق الجنوبية من سيبيريا - حركة الهون، وتشكيل الخاقانية التركية، وحملات جنكيز خان، وما إلى ذلك - لا يمكن إلا أن تنعكس على الخريطة الإثنوغرافية لأقصى الشمال، والعديد منها، حتى الآن غير كاف غالبًا ما تعكس الحركات العرقية التي تمت دراستها لشعوب الشمال في العصور المختلفة موجات من تلك العواصف التاريخية التي اندلعت بعيدًا في الجنوب.

ويجب أن توضع كل هذه العلاقات المعقدة في الاعتبار على الدوام عند النظر في المشاكل العرقية في شمال آسيا.

في الوقت الذي وصل فيه الروس إلى هنا، كان السكان الأصليون في جنوب سيبيريا يهيمنون على تربية الماشية الرحل. كانت لدى العديد من المجموعات العرقية زراعة ذات أصل قديم جدًا هناك، ولكن تم تنفيذها في ذلك الوقت على نطاق صغير جدًا ولم تكن مهمة إلا كفرع مساعد للاقتصاد. في وقت لاحق فقط، خاصة خلال القرن التاسع عشر، بدأ استبدال اقتصاد تربية الماشية البدوي لشعوب جنوب سيبيريا، تحت تأثير الثقافة الروسية العليا، باقتصاد زراعي وتربية الماشية مستقر. ومع ذلك، في عدد من المناطق (من بين بوريات مقاطعة أجينسكي، Telengits في جبال ألتاي، وما إلى ذلك) تم الحفاظ على تربية الماشية البدوية حتى فترة إعادة الإعمار الاشتراكي.

بحلول الوقت الذي وصل فيه الروس إلى سيبيريا، كان الياكوت في شمال سيبيريا أيضًا من الرعاة. يمثل اقتصاد الياكوت، على الرغم من استيطانهم الشمالي النسبي، نوعًا اقتصاديًا من السهوب جنوب سيبيريا المنقولة إلى الشمال، إلى سهوب الغابات الأثرية في منطقة أمجينسكو-لينا.

كان سكان شمال سيبيريا، وآمور وسخالين، وكذلك بعض المناطق المتخلفة في جنوب سيبيريا (توفالار، وتوفانز-تودزا، وشورز، وبعض مجموعات ألتايين) حتى ثورة أكتوبر الاشتراكية في مستوى أقل من التنمية. تطورت ثقافة سكان شمال سيبيريا على أساس الصيد وصيد الأسماك ورعي الرنة.

الصيد وصيد الأسماك وتربية الرنة - هذا "الثالوث الشمالي" - حدد حتى وقت قريب الملف الاقتصادي الكامل لما يسمى بشعوب الشمال الصغيرة في مساحات شاسعة من التايغا والتندرا، مكملاً بالصيد على سواحل البحر.

إن اقتصاد صيد الأسماك الشمالي، كونه معقدا بشكل أساسي، يجمع، كقاعدة عامة، الصيد وصيد الأسماك وتربية الرنة، يسمح لنا بالتمييز بين عدة أنواع فيه، وفقا لهيمنة هذه الصناعة أو تلك.

كانت الطرق المختلفة للحصول على سبل العيش، والاختلافات في درجة تطور القوى المنتجة للشعوب السيبيرية الفردية بسبب تاريخهم السابق بأكمله. كما كان للظروف الجغرافية الطبيعية المختلفة التي تشكلت فيها بعض القبائل أو وجدت نفسها نتيجة للهجرات تأثيرًا أيضًا. من الضروري هنا، على وجه الخصوص، أن نأخذ في الاعتبار أن بعض العناصر العرقية التي أصبحت جزءًا من الشعوب السيبيرية الحديثة وجدت نفسها في وقت مبكر جدًا في الظروف الجغرافية الطبيعية القاسية لشمال سيبيريا، بينما لا تزال في مستوى منخفض من تطور القوى الإنتاجية ، ولم يكن لديهم فرصة تذكر لمزيد من التقدم. جاءت الشعوب والقبائل الأخرى إلى شمال سيبيريا في وقت لاحق، بالفعل على مستوى أعلى من تطور القوى الإنتاجية، وبالتالي كانت قادرة، حتى في ظروف الغابات الشمالية والتندرا، على إنشاء وتطوير طرق أكثر تقدمًا للحصول على سبل العيش وعلى في نفس الوقت تطوير أشكال أعلى من التنظيم الاجتماعي والثقافة المادية والروحية.

من بين شعوب سيبيريا، وفقًا لمهنتها السائدة في الماضي، يمكن تمييز المجموعات التالية: 1) المشاة (أي بدون نقل الرنة أو كلاب الزلاجات) الصيادين والصيادين في التايغا وغابات التندرا؛ 2) الصيادين المستقرين في أحواض الأنهار والبحيرات الكبيرة؛ 3) صيادو الحيوانات البحرية المستقرون على سواحل البحار القطبية الشمالية؛ 4) رعاة الرنة الرحل والصيادين والصيادين ؛ 5) رعاة الرنة البدو في التندرا وغابات التندرا؛ 6) رعاة السهوب وسهوب الغابات.

يمكن تتبع أول هذه الأنواع من الاقتصاد، التي تميز صائدي الأقدام وصيادي الأسماك، حتى وفقًا لأقدم المواد الإثنوغرافية، في أجزاء مختلفة من الغابات الشاسعة ومنطقة غابات التندرا فقط في شكل آثار ودائمًا مع تأثير ملحوظ من الأنواع الأكثر تطوراً. تم تمثيل السمات الأكثر اكتمالا لنوع الاقتصاد قيد النظر بين ما يسمى إيفينك القدم في مناطق مختلفة من سيبيريا، بين الأوروخ، أوديجي، ومجموعات معينة من يوكاغيرز وكيتس وسيلكوبس، وجزئيا بين خانتي ومانسي، وكذلك كما هو الحال بين شورز. في اقتصاد هؤلاء الصيادين والصيادين التايغا، كان صيد حيوانات اللحوم (الأيائل والغزلان) أمرًا مهمًا للغاية، جنبًا إلى جنب مع الصيد في أنهار وبحيرات التايغا، والتي ظهرت في المقدمة في أشهر الصيف والخريف، وفي الشتاء كانت موجودة في شكل من أشكال صيد الأسماك في الجليد. ويبدو لنا هذا النوع أقل تخصصا في قطاع معين من الاقتصاد مقارنة بأنواع الشمال الاقتصادية الأخرى. كان العنصر المميز لثقافة هؤلاء الصيادين بدون الغزلان هو الزلاجات اليدوية - حيث كان الناس يسحبون الزلاجات الخفيفة بأنفسهم، ويمشون على الزلاجات، وأحيانًا يسخرون كلب صيد لمساعدتهم.

عاش الصيادون المستقرون في أحواض ص. أمور وأوبي. كان صيد الأسماك هو المصدر الرئيسي للعيش على مدار العام، ولم يكن للصيد أهمية ثانوية هنا. ركبنا الكلاب التي كانت تتغذى على الأسماك. لطالما ارتبط تطور صيد الأسماك بنمط الحياة المستقر. كان هذا النوع الاقتصادي من سمات النيفك، والنانيس، وأولتشيس، وإيتيلمينس، وخانتي، وجزء من سيلكوبس، وأوب مانسي.

بين الصيادين في القطب الشمالي (تشوكشي المستقر، الإسكيمو، الكورياك المستقرون جزئيًا) كان الاقتصاد يعتمد على صيد الحيوانات البحرية (الفظ، الفقمة، إلخ). كما مارسوا تربية الكلاب المزلجة. أدى صيد الحيوانات البحرية إلى نمط حياة مستقر، ولكن، على عكس الصيادين، استقر الصيادون في القطب الشمالي ليس على ضفاف الأنهار، ولكن على سواحل البحار الشمالية.

يتمثل النوع الأكثر انتشارًا للزراعة في منطقة التايغا في سيبيريا في رعاة الرنة والصيادين والصيادين. على عكس الصيادين المستقرين والصيادين في القطب الشمالي، فقد قادوا أسلوب حياة بدوية، مما ترك بصمة على أسلوب حياتهم بأكمله. تم استخدام الرنة بشكل أساسي للنقل (تحت السرج والحزم). كانت قطعان الغزلان صغيرة. كان هذا النوع الاقتصادي شائعًا بين إيفينكس، وإيفينس، ودولجانس، وتوفالار، خاصة في الغابات وغابات التندرا في شرق سيبيريا، من نهر ينيسي إلى بحر أوخوتسك، ولكن جزئيًا إلى غرب نهر ينيسي (غابة نينيتس، شمال سيلكوبس، أصدقاء الرنة).

طور رعاة الرنة البدو في مناطق التندرا وغابات التندرا نوعًا خاصًا من الاقتصاد حيث كان رعي الرنة هو المصدر الرئيسي للمعيشة. كان للصيد وصيد الأسماك، وكذلك الصيد البحري، أهمية إضافية بالنسبة لهم، وفي بعض الأحيان كانوا غائبين تماما. كانت الغزلان بمثابة حيوانات النقل، وكان لحمها هو المنتج الغذائي الرئيسي. عاش رعاة الرنة في التندرا أسلوب حياة بدوية، حيث كانوا يسافرون على الرنة التي تم تسخيرها للزلاجات. كان رعاة الرنة التندرا النموذجيون هم النينيتس والرنة تشوكشي وكورياك.

كان أساس اقتصاد رعاة السهوب وسهوب الغابات هو تربية الماشية والخيول (بين الياكوت) أو الماشية والخيول والأغنام (بين الألتايين والخاكاسيان والتوفينيين والبوريات والتتار السيبيريين). لقد كانت الزراعة موجودة منذ فترة طويلة بين كل هذه الشعوب، باستثناء الياكوت، كصناعة مساعدة. طور الياكوت الزراعة فقط تحت النفوذ الروسي. كانت كل هذه الشعوب تعمل جزئيًا في الصيد وصيد الأسماك. في الماضي البعيد، كانت طريقة حياتهم بدوية وشبه بدوية، ولكن قبل الثورة، وتحت تأثير الروس، تحول بعضهم (التتار السيبيريين، والبوريات الغربية، وما إلى ذلك) إلى الحياة المستقرة.

جنبا إلى جنب مع أنواع الاقتصاد الرئيسية المشار إليها، كان لدى عدد من شعوب سيبيريا اقتصادات انتقالية. وهكذا، كان الشوريون والألتايون الشماليون يمثلون الصيادين مع بدايات تربية الماشية المستقرة؛ جمع اليوكاغير والنجاناسان والإينيتس في الماضي بين رعي الرنة (التجوال في التندرا) والصيد باعتباره مهنتهم الرئيسية. كان اقتصاد جزء كبير من منسي وخانتي مختلطًا.

تعكس الأنواع الاقتصادية المذكورة أعلاه، مع كل الاختلافات بينها، المستوى المنخفض عمومًا لتطور القوى الإنتاجية الذي كان سائدًا قبل إعادة البناء الاشتراكي للاقتصاد بين شعوب سيبيريا. تتوافق الأشكال القديمة للتنظيم الاجتماعي التي كانت موجودة هنا حتى وقت قريب مع هذا. كونها جزءًا من الدولة الروسية منذ ما يقرب من ثلاثة قرون، لم تظل قبائل وقوميات سيبيريا، بالطبع، خارج تأثير العلاقات الإقطاعية والرأسمالية. ولكن بشكل عام، تم تطوير هذه العلاقات هنا بشكل سيء، وهنا، بالمقارنة مع الشعوب الأخرى في روسيا القيصرية، تم الحفاظ على بقايا الهياكل ما قبل الرأسمالية إلى أقصى حد؛ وعلى وجه الخصوص، كانت بقايا النظام العشائري المجتمعي البدائي واضحة جدًا بين عدد من شعوب الشمال. من بين غالبية شعوب الشمال، وكذلك بين بعض قبائل شمال ألتاي (الكومانديين والشيلكانيين) وبين الشور، سادت أشكال النظام العشائري الأبوي بدرجات متفاوتة من النضج ولوحظت أشكال فريدة من المجتمع الإقليمي . في مرحلة العلاقات الأبوية الإقطاعية المبكرة، كانت هناك شعوب رعوية: ياكوت، بوريات، توفان، ينيسي قيرغيز، ألتايون الجنوبيون، بما في ذلك تيليوت، بالإضافة إلى مربي خيول ترانسبايكال إيفينكي. كان للتتار السيبيريين علاقات إقطاعية من النوع الأكثر تطوراً.

وكانت عناصر التمييز الاجتماعي موجودة بالفعل في كل مكان، ولكن بدرجات متفاوتة. على سبيل المثال، كانت العبودية الأبوية منتشرة على نطاق واسع. وقد تم التعبير عن التمايز الاجتماعي بشكل واضح بين رعاة الرنة، حيث خلقت قطعان الرنة الأساس لتراكم الثروة في المزارع الفردية وبالتالي حددت عدم المساواة المتزايدة باستمرار. وبدرجة أقل، حدث هذا التمييز بين الصيادين وصيادي الأسماك. في صناعة صيد الأسماك المتقدمة وفي اقتصاد صيادي البحر، نشأت عدم المساواة في الملكية على أساس ملكية معدات الصيد - القوارب والعتاد - وكانت مصحوبة أيضًا بأشكال مختلفة من العبودية الأبوية.

أدى تفكك المجتمع العشائري كوحدة اقتصادية إلى تقويض المبادئ المجتمعية في الإنتاج والاستهلاك. تم استبدال التعاونيات العشائرية بالمجتمعات المجاورة والجمعيات الإقليمية للمزارع المرتبطة بالصيد المشترك للحيوانات البرية والبحرية، والصيد المشترك، والرعي المشترك للغزلان، والبدوية المشتركة. احتفظت هذه المجتمعات الإقليمية بالعديد من سمات الجماعية في التوزيع. ومن الأمثلة الصارخة على هذه البقايا عادة نيماش بين الإيفينك، والتي بموجبها تم توزيع لحم الحيوان المقتول على جميع أسر المعسكر. على الرغم من عملية تحلل النظام المجتمعي البدائي المتقدمة جدًا، احتفظ الصيادون وصيادو الأسماك ومربي الماشية في سيبيريا بآثار العلاقات القبلية المبكرة جدًا بين الأم والقبائل.

إن مسألة وجود عشيرة في الماضي لشعوب الشمال على أساس حق الأم لها أهمية منهجية كبيرة. وكما هو معروف، فإن ما يسمى بالمدرسة الثقافية التاريخية في الإثنوغرافيا، وعلى عكس الأدلة، توصلت إلى نظرية مفادها أن الأمومية والبطريركية ليستا مراحل متعاقبة في تاريخ المجتمع، بل متغيرات محلية مرتبطة بـ”دوائر ثقافية” معينة. "وهي مميزة فقط لمناطق معينة. تم دحض هذا المفهوم تمامًا من خلال حقائق محددة من تاريخ شعوب سيبيريا.

نجد هنا، إلى حد ما، آثار عائلة الأم، مما يعكس مرحلة معينة من التنمية الاجتماعية لهذه الشعوب. وتوجد هذه البقايا في آثار الزواج الأمومي (انتقال الزوج إلى أسرة زوجته)، وفي الأبوان (دور الخال الخاص)، وفي العديد من العادات والطقوس المختلفة التي تشير إلى وجود النظام الأمومي في الماضي.

ترتبط مشكلة عشيرة الأم بمسألة التنظيم المزدوج باعتبارها أحد أقدم أشكال النظام القبلي. تم طرح هذا السؤال فيما يتعلق بالشعوب الشمالية لأول مرة وتم حله إلى حد كبير من خلال الإثنوغرافيا السوفيتية. قام علماء الإثنوغرافيا السوفييت بجمع مواد مهمة تشير إلى بقايا التنظيم المزدوج بين مختلف شعوب شمال سيبيريا. هذه، على سبيل المثال، بيانات عن الفراتريات بين خانتي ومانسي، بين كيتس وسيلكوبس، بين نينيتس، إيفينكي، أولتشي، إلخ.

مع بداية القرن العشرين. نشأت العلاقات الرأسمالية بين الشعوب الأكثر تطورًا في جنوب سيبيريا (التايانيون الجنوبيون، والخاكاسيان، والبوريات، والتتار السيبيريون) وبين الياكوت، بينما احتفظ آخرون، وخاصة شعوب الشمال الصغيرة، بالعلاقات الأبوية والأشكال البدائية للاستغلال التي تميز هم. كان لدى آلتاي، وبوريات، وياكوت بالفعل علاقات إقطاعية، متشابكة بشكل معقد مع العلاقات العشائرية الأبوية، من ناحية، وأجنة العلاقات الرأسمالية، من ناحية أخرى.

إن دراسة هذه الاختلافات ليست ذات أهمية نظرية للمؤرخ والإثنوغرافي فحسب - بل إنها ذات أهمية عملية كبيرة فيما يتعلق بمهام إعادة البناء الاشتراكي للاقتصاد والثقافة والحياة لشعوب سيبيريا. يتطلب إنجاز هذه المهام دراسة محددة لجميع سمات الحياة الوطنية والبنية الاجتماعية للشعوب الفردية.

الخلق في 1931-1932 إن مجالس البدو والقرى والمناطق والمناطق الوطنية، المبنية على مبدأ إقليمي، قوضت تمامًا أهمية تنظيمهم القبلي السابق والعناصر الاجتماعية التي قادته في الحياة الاجتماعية لشعوب الشمال.

حاليا، أصبحت الوحدة المحلية الرئيسية للحكومة السوفيتية بين شعوب الشمال هي مجلس القرية، والوحدة الاقتصادية الرئيسية هي المزرعة الجماعية في كل مكان. في بعض الأحيان تشتمل المجالس البدوية والريفية على عدة مزارع جماعية، وفي بعض الأحيان يتم دمج جميع سكان المجلس الريفي أو البدوي في مزرعة جماعية واحدة.

يتم تنظيم المزارع الجماعية في معظم الحالات على أساس ميثاق أرتل زراعي، ولكن في بعض المناطق أيضًا على أساس ميثاق أرتيل الصيد.

كقاعدة عامة، من حيث الجنسية، عادة ما تشمل المزارع الجماعية أشخاصًا من نفس الجنسية، ولكن في المناطق ذات السكان المختلطين توجد مزارع جماعية ذات تكوين وطني مختلط بل وتهيمن عليها: كومي-نينيتس، وإنتيتس-نينيتس، ويوكاجير-إيفن، ياقوت إيفينكي، إلخ. نفس الموقف في المجالس القروية. وإلى جانب المجالس التي ينتمي جميع سكانها إلى جنسية واحدة، هناك مجالس تضم جنسيتين وثلاث جنسيات. وهذا يؤدي إلى قطيعة كاملة مع التقاليد القبلية السابقة.

وتجدر الإشارة أيضًا إلى أنه في كل مكان في سيبيريا، حتى في المناطق الوطنية الشمالية، يوجد عدد كبير من السكان الروس؛ الروس جزء من نفس المناطق والمجالس القروية والمزارع الجماعية التي يتحد فيها السكان الأصليون أيضًا. يعد هذا التقارب والتعايش مع الروس من العوامل المهمة في الصعود الثقافي والاقتصادي لشعوب سيبيريا.

تم إعاقة البناء الاشتراكي بين شعوب سيبيريا في البداية بسبب التخلف الثقافي العام. وكانت هناك حاجة إلى عمل سياسي وتعليمي جماهيري هائل من أجل التغلب، على سبيل المثال، على الأيديولوجية الدينية المتخلفة.

تقريبًا جميع شعوب سيبيريا، باستثناء البوريات الشرقية، الذين لديهم اللامية، والتشوكشي، وأجزاء من الكورياك، والنجاناسانيين، والنينيتس الشرقيين، الذين ظلوا خارج نطاق تأثير الكنيسة الأرثوذكسية، كانوا يُعتبرون أرثوذكسًا رسميًا. لكن حتى وقت قريب، احتفظوا جميعًا بأفكارهم وطوائفهم الدينية القديمة.

عادة ما يتم تعريف ديانات ما قبل المسيحية لشعوب سيبيريا بشكل عام من خلال مفهوم الشامانية. في سيبيريا، كانت الشامانية منتشرة على نطاق واسع، وظهرت بأشكال حية بشكل خاص وارتبطت ببعض السمات الخارجية (الطبول والأزياء الشامانية). كانت الشامانية في سيبيريا بعيدة كل البعد عن كونها مجمعًا متجانسًا من المعتقدات والطوائف. يمكن تمييز عدة أنواع منها، مما يعكس مراحل مختلفة من التطور: من أشكال العشائر العائلية القديمة إلى الشامانية المهنية المتقدمة.

وكانت السمات الخارجية للشامانية مختلفة أيضًا. وفقًا لشكل الدف وقص البدلة وغطاء رأس الشامان، يتم تمييز عدة أنواع، إلى حد ما مميزة لمناطق معينة. هذا الجانب من الشامانية له أهمية علمية كبيرة ليس فقط لفهم الدور الاجتماعي وأصل الشامانية نفسها، ولكن أيضًا لدراسة العلاقات التاريخية والثقافية بين الشعوب الفردية. إن دراسة هذه العلاقات، كما أظهرتها أعمال العلماء السوفييت، تلقي الضوء على بعض الأسئلة المتعلقة بالأصل والروابط العرقية لشعوب شمال آسيا.

لعبت الشامانية دورًا سلبيًا للغاية في تاريخ شعوب سيبيريا.

طورت جميع شعوب سيبيريا تقريبًا الشامان في بداية القرن العشرين. إلى محترفين حقيقيين يؤدون طقوسهم، كقاعدة عامة، بأمر ومقابل رسوم. من خلال موقعهم وطبيعة أنشطتهم واهتماماتهم، كان الشامان مرتبطين بالكامل بالنخبة الاستغلالية من السكان الأصليين. لقد جلبوا الضرر الاقتصادي للسكان، وطالبوا بتضحيات دموية مستمرة وقتل الكلاب والغزلان وغيرها من الماشية اللازمة للصياد.

من بين شعوب سيبيريا، كانت هناك أفكار روحانية مختلفة، وكانت هناك عبادة مرتبطة بالأرواح - "أسياد" الظواهر الطبيعية الفردية، وكانت هناك أشكال مختلفة من العبادة القبلية. لم تدرج كل الأمم هذه الطوائف في مجال أنشطة الشامان.

على عكس الرأي المعبر عنه في الأدبيات حول عدم وجود آثار للطوطمية في سيبيريا، فإن آثارها موجودة بين جميع الشعوب السيبيرية تقريبًا. وسيجد القارئ أمثلة على ذلك في الفصول المخصصة للأمم الفردية. عبادة الدب، التي كانت شبه عالمية في سيبيريا، تعود أيضًا إلى الطوطمية.

ظهرت عبادة الدب في شكلين: أولا، في شكل طقوس مرتبطة بالدب الذي يقتل أثناء الصيد، وثانيا، في شكل عبادة خاصة لأشبال الدب التي تربى في الأسر ثم تقتل طقوسا في وقت معين . كان الشكل الثاني يقتصر على منطقة معينة - سخالين وأمور (عينو، نيفخ، أولتشي، أوروتشي). إن عادة إبقاء حيوان مقدس في الأسر ثم قتله طقوسًا تأخذنا بعيدًا إلى الجنوب، حيث تقودنا أيضًا بعض العناصر الأخرى في ثقافة الأينو.

يبدو أن الشكل السيبيري العام لتبجيل الدببة يعود إلى الطوطمية لصيادي التايغا القدماء وصيادي الأسماك في سيبيريا، إلى المجمع الاقتصادي والثقافي الذي ظهر في العصر الحجري الحديث في منطقة التايغا.

لم تقتصر الثقافة الروحية لشعوب سيبيريا بالطبع على صور ومفاهيم الوعي الديني فقط، على الرغم من أن المستوى المنخفض لتطور القوى المنتجة هو الذي حدد تخلف الثقافة الروحية. تتحدث أنواع مختلفة من المعرفة العملية الشعبية والفنون الشعبية بشكل مقنع عن هذا.

تمتلك كل مجموعة عرقية تقريبًا أعمالها الفولكلورية الفريدة، والتي يتم تفسير تنوعها في الاختلاف في المصائر التاريخية وفي الأصول المختلفة لهذه الشعوب.

كان للإبداع الشفهي للشعب الروسي تأثير كبير جدًا على الفولكلور لشعوب الشمال. تشكل الحكايات الخيالية الروسية، التي يتم تعديلها أحيانًا بشكل طفيف بسبب الظروف المحلية، وأحيانًا دون أي تغييرات تقريبًا، جزءًا كبيرًا من الثروة الفولكلورية لمعظم شعوب الشمال، وغالبًا ما تكون الأكثر شعبية.

خلال سنوات البناء السوفيتي، ظهرت شعوب سيبيريا أعمالا جديدة من الشعر الشعبي حول موضوعات حول حياة المزرعة الجماعية، حول الحرب الوطنية العظمى 1941-1945، حول لينين والحزب الشيوعي.

الفنون الجميلة لشعوب سيبيريا غنية ومتنوعة. من الضروري هنا ملاحظة الزخارف بالخياطة والتطريز على الملابس، ولا سيما التطريز بشعر الرنة تحت الرقبة (إحدى طرق الزخرفة القديمة)، والزخارف المصنوعة من قطع من الجلد والجلود والنسيج، والتطريز الحريري والخرز.

حققت شعوب سيبيريا نجاحًا كبيرًا في إنشاء الزخارف الزخرفية واختيار الألوان والترصيع والنحت المعدني.

منطقة خاصة من الفنون الجميلة التطبيقية هي نحت عظام الماموث وأنياب الفظ والمعادن، وترصيع المعادن على الأشياء اليومية - أجزاء العظام من أحزمة الرنة، والأنابيب، والصوان، وما إلى ذلك. كما تجد الفنون التطبيقية الجميلة تطبيقًا في تزيين أواني لحاء البتولا باستخدام الحلي التي تنتشر بشكل رئيسي في مناطق الغابات (بشكل رئيسي في حوض أوب). وتجدر الإشارة أيضًا إلى نحت الخشب - زخرفة الأواني الخشبية والأواني بالمنحوتات التي حظيت بأكبر تطور في منطقة أمور.

إن دراسة جميع أنواع الفنون لشعوب سيبيريا ليست ذات أهمية وأهمية تاريخية فقط. إن دراستها في ظل الظروف السوفيتية يجب أن تساعد في رفع هذا الفن إلى مستوى أعلى، وتساعد في جعله جزءا لا يتجزأ من الثقافة الاشتراكية لشعوب سيبيريا.

لقد وجدت ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى في سيبيريا صورة متنوعة إلى حد ما للتطور الاجتماعي والاقتصادي للسكان غير الروس، بدءا من المراحل المختلفة لتحلل النظام المشاعي البدائي وانتهاء بأجنة العلاقات الرأسمالية. كان السكان المحليون متعددي اللغات، وعددهم صغير، ومنتشرون في مناطق واسعة، وغالبًا ما كانوا في مجموعات عشائرية وقبلية صغيرة (خاصة في الجزء الشمالي من سيبيريا). كانت هذه القبائل والقوميات الصغيرة (خانتي، ومانسي، وإينيتس، ونغاناسان، وسيلكوبس، وإيفينكس، وأوروتش، وأوروكس وغيرها الكثير) تعمل بشكل رئيسي في الصيد وصيد الأسماك، وجزئيًا في رعي الرنة. وكقاعدة عامة، كانوا يعيشون حياة بدائية منغلقة، ويتحدثون لغاتهم ولهجاتهم المحلية، ولم يكن لديهم كتاباتهم وأدبهم الخاص. في ظل ظروف السياسة الوطنية القيصرية، كانت عملية تطورها التاريخي بطيئة للغاية، لأن السياسة القيصرية أبطأتها وحافظت على التفتت القبلي والانقسام.

إلى جانب المجموعات القبلية الصغيرة في سيبيريا، كانت هناك أيضًا جنسيات راسخة تمامًا مع تكوين طبقي محدد جيدًا للسكان، مع اقتصاد وثقافة أكثر تطورًا، على سبيل المثال، الياكوت، والبوريات، والتوفينيين، والخاكاسيان، والألتايين الجنوبيين، وما إلى ذلك.

تجدر الإشارة إلى أن المجموعات القبلية والقوميات في سيبيريا لم تظل دون تغيير في ظل القيصرية. ويبدو أن الكثير منهم كانوا في حالة انتقالية، أي تم استيعابهم جزئيا وتطويرهم جزئيا. تطورت جنسيات مثل الياكوت والبوريات والخاكاس ليس فقط بسبب النمو السكاني الطبيعي الخاص بهم، ولكن أيضًا بسبب الاستيعاب في وسطهم لمختلف جماعات المنك، على سبيل المثال، المجموعات القبلية الناطقة بالتونغوس والسامويد. كانت هناك عملية دمج لبعض المجموعات الصغيرة مع الروس، على سبيل المثال، كوتس، وكاماسينز في كيب السابقة، والكوماندين، وتيليوت في مقاطعات بييسك، وما إلى ذلك. وهكذا، من ناحية، كانت هناك عملية توحيد المجموعات القبلية وفي القومية، من ناحية أخرى، تشظيهم واستيعابهم. وكانت هذه العملية تسير بوتيرة بطيئة للغاية قبل الثورة.

فتح نظام الدولة السوفييتية حقبة جديدة في تاريخ قبائل وقوميات سيبيريا. حدد الحزب الشيوعي مهمة إشراك قبائل وقوميات روسيا القيصرية السابقة، والتي كانت متأخرة في تطورها، في التيار العام للثقافة العليا للشعب السوفييتي. اجتذب الحزب على نطاق واسع قوى الطبقة العاملة الروسية للعمل على القضاء على التخلف السياسي والاقتصادي والثقافي المستمر منذ قرون بين القبائل والقوميات السيبيرية. ونتيجة للتدابير العملية، بدأ البناء الاشتراكي بين القبائل والقوميات المتخلفة في سيبيريا.

في ظل ظروف نظام الدولة السوفيتية والسياسة الوطنية للحزب الشيوعي، تلقت الغالبية العظمى من السكان غير الروس في سيبيريا شكلاً خاصًا من الحكم في شكل إداري (للمناطق المتمتعة بالحكم الذاتي والمناطق والمقاطعات الوطنية) أو الحكم الذاتي السياسي (للجمهوريات المتمتعة بالحكم الذاتي). وقد ساهم ذلك في تطوير وتعزيز حياتها الاقتصادية، ونمو الثقافة، فضلا عن التوحيد الوطني. في سيبيريا حتى يومنا هذا، إلى جانب الجنسيات الكبيرة نسبيًا مثل الياكوت والبوريات، والتي يبلغ عددها مئات الآلاف، هناك جنسيات صغيرة لا يتجاوز عددها بضعة آلاف وحتى عدة مئات من الأشخاص.

وبفضل الاهتمام والرعاية الخاصة من جانب الحكومة السوفيتية والحزب الشيوعي، تمكنوا تدريجيا من القضاء على تخلفهم الاقتصادي والثقافي والانضمام إلى الثقافة الاشتراكية. ومع ذلك، لا يزال أمامهم الكثير للقيام به على طريق التنمية الاقتصادية والثقافية. إن التخلف الاقتصادي والثقافي العميق والأعداد الصغيرة والتشرذم الموروث من فترة ما قبل الثورة في تاريخهم يخلق العديد من الصعوبات المختلفة لمزيد من التطوير حتى في ظل النظام الاشتراكي. ويتطلب البناء الاقتصادي والثقافي بين هذه الجنسيات دراسة متأنية للغاية لماضيهم التاريخي، وخصائص الثقافة والحياة، وخصائص الظروف الجغرافية التي يعيشون فيها. هذه الدول الصغيرة، التي تتمتع بخبرة قرون من العيش في الظروف القاسية في الشمال، هي صيادون ورعاة غزال الرنة منقطع النظير، وخبراء في الظروف الطبيعية المحلية. لن يتمكن أحد غيرهم من استخدام الموارد الطبيعية لمساحات التايغا والتندرا الشاسعة بشكل جيد وعقلاني من خلال تطوير الصيد وتربية الرنة. ولذلك فمن الطبيعي أن يكون للتنمية الاقتصادية والثقافية لهذه الشعوب سمات فريدة. ستساعد الدراسة المتأنية لهذا التفرد على إكمال عملية تعريف شعوب سيبيريا أخيرًا بكنوز الثقافة الاشتراكية للشعب السوفييتي بسرعة، وبالتالي نقل الثروة الهائلة لضواحي سيبيريا البعيدة إلى قضية الاشتراكية بناء الدولة بأكملها.

سيبيريا هي منطقة تاريخية وجغرافية واسعة في شمال شرق أوراسيا. واليوم تقع بالكامل تقريبًا داخل الاتحاد الروسي. ويمثل سكان سيبيريا الروس، فضلا عن العديد من الشعوب الأصلية (الياكوت، بورياتس، توفينيان، نينيتس وغيرها). في المجموع، يعيش ما لا يقل عن 36 مليون شخص في المنطقة.

يناقش هذا المقال الخصائص العامة لسكان سيبيريا وأكبر المدن وتاريخ تطور هذه المنطقة.

سيبيريا: الخصائص العامة للمنطقة

في أغلب الأحيان، تتزامن الحدود الجنوبية لسيبيريا مع حدود الدولة للاتحاد الروسي. يحدها في الغرب تلال جبال الأورال، وفي الشرق المحيط الهادئ، وفي الشمال المحيط المتجمد الشمالي. ومع ذلك، في السياق التاريخي، تغطي سيبيريا أيضًا المناطق الشمالية الشرقية من كازاخستان الحديثة.

يبلغ عدد سكان سيبيريا (اعتبارًا من عام 2017) 36 مليون نسمة. وتنقسم المنطقة جغرافياً إلى سيبيريا الغربية والشرقية. الخط الفاصل بينهما هو نهر ينيسي. المدن الرئيسية في سيبيريا هي بارناول، تومسك، نوريلسك، نوفوسيبيرسك، كراسنويارسك، أولان أودي، إيركوتسك، أومسك، تيومين.

أما اسم هذه المنطقة فلم يتم تحديد أصلها بدقة. هناك عدة إصدارات. وفقًا لأحدهم، يرتبط الاسم الجغرافي ارتباطًا وثيقًا بالكلمة المنغولية "شيبير" - وهي منطقة مستنقعات مليئة ببساتين البتولا. ومن المفترض أن هذا هو ما أطلق عليه المغول هذه المنطقة في العصور الوسطى. ولكن وفقا للبروفيسور زويا بويارشينوفا، فإن المصطلح يأتي من الاسم الذاتي للمجموعة العرقية "صابر"، التي تعتبر لغتها سلف مجموعة اللغة الأوغرية بأكملها.

سكان سيبيريا: الكثافة والعدد الإجمالي

ووفقا للتعداد الذي أجري في عام 2002، يعيش 39.13 مليون شخص داخل المنطقة. ومع ذلك، يبلغ عدد سكان سيبيريا الحالي 36 مليون نسمة فقط. وبالتالي، فهي منطقة ذات كثافة سكانية منخفضة، ولكن تنوعها العرقي هائل حقًا. يعيش هنا أكثر من 30 شخصًا وجنسية.

يبلغ متوسط ​​الكثافة السكانية في سيبيريا 6 أشخاص لكل كيلومتر مربع. لكن الأمر مختلف جدًا في أجزاء مختلفة من المنطقة. وبالتالي، فإن أعلى مؤشرات الكثافة السكانية موجودة في منطقة كيميروفو (حوالي 33 شخصًا لكل كيلومتر مربع)، والحد الأدنى في إقليم كراسنويارسك وجمهورية تيفا (1.2 و 1.8 شخص لكل كيلومتر مربع، على التوالي). وديان الأنهار الكبيرة (أوب، إرتيش، توبول وإيشيم)، وكذلك سفوح ألتاي، هي الأكثر كثافة سكانية.

مستوى التحضر هنا مرتفع للغاية. وبالتالي فإن ما لا يقل عن 72% من سكان المنطقة يعيشون حاليًا في مدن سيبيريا.

المشاكل الديموغرافية لسيبيريا

عدد سكان سيبيريا يتناقص بسرعة. علاوة على ذلك، فإن معدلات الوفيات والمواليد هنا، بشكل عام، متطابقة تقريبا مع عموم روسيا. وفي تولا، على سبيل المثال، تعد معدلات المواليد فلكية تمامًا بالنسبة لروسيا.

السبب الرئيسي للأزمة الديموغرافية في سيبيريا هو تدفق هجرة السكان (الشباب في المقام الأول). ومنطقة الشرق الأقصى الفيدرالية هي الرائدة في هذه العمليات. ومن عام 1989 إلى عام 2010، "فقدت" ما يقرب من 20% من سكانها. وفقا للاستطلاعات، فإن حوالي 40٪ من سكان سيبيريا يحلمون بالمغادرة للإقامة الدائمة في مناطق أخرى. وهذه مؤشرات حزينة للغاية. وهكذا، فإن سيبيريا، التي تم غزوها وتطويرها بمثل هذه الصعوبة الكبيرة، تصبح فارغة كل عام.

واليوم يبلغ ميزان الهجرة في المنطقة 2.1%. وفي السنوات القادمة سوف ينمو هذا الرقم. تعاني سيبيريا (على وجه الخصوص، الجزء الغربي منها) بالفعل من نقص حاد للغاية في موارد العمل.

السكان الأصليون في سيبيريا: قائمة الشعوب

من الناحية العرقية، تعد سيبيريا منطقة شديدة التنوع. يعيش هنا ممثلو 36 من السكان الأصليين والجماعات العرقية. على الرغم من أن الروس يهيمنون بالطبع على سيبيريا (حوالي 90٪).

تشمل الشعوب الأصلية العشرة الأكثر عددًا في المنطقة ما يلي:

1. ياكوت (478000 شخص).
2. بوريات (461.000).
3. التوفان (264.000).
4. الخكاسيون (73000).
5. ألتايون (71000).
6. نينيتس (45000).
7. إيفينكس (38000).
8. خانتي (31000).
9. يسوي (22000).
10. مونسي (12000).

تعيش شعوب المجموعة التركية (خاكاس، توفان، شورز) بشكل رئيسي في الروافد العليا لنهر ينيسي. يتركز سكان ألتاي داخل جمهورية ألتاي. يعيش معظمهم من البوريات في ترانسبايكاليا وسيسبايكاليا (في الصورة أدناه)، ويعيش الإيفينكس في التايغا في إقليم كراسنويارسك.

يسكن شبه جزيرة تيمير نينيتس (في الصورة التالية) ودولجانز ونغاناسان. ولكن في الروافد السفلى من نهر ينيسي، يعيش الكيتس بشكل مضغوط - شعب صغير يستخدم لغة غير مدرجة في أي من المجموعات اللغوية المعروفة. في الجزء الجنوبي من سيبيريا، داخل مناطق السهوب والغابات، يعيش التتار والكازاخستانيون أيضًا.

يعتبر السكان الروس في سيبيريا، كقاعدة عامة، أنفسهم أرثوذكسيين. الكازاخ والتتار مسلمون بالدين. يلتزم العديد من السكان الأصليين في المنطقة بالمعتقدات الوثنية التقليدية.

الموارد الطبيعية والاقتصاد

"مخزن روسيا" هو الاسم الذي يطلق على سيبيريا في كثير من الأحيان، ويعني الحجم الهائل للمنطقة وتنوع الموارد المعدنية. وهكذا تتركز هنا احتياطيات هائلة من النفط والغاز والنحاس والرصاص والبلاتين والنيكل والذهب والفضة والماس والفحم والمعادن الأخرى. يقع حوالي 60٪ من رواسب الخث في عموم روسيا في أعماق سيبيريا.

وبطبيعة الحال، يركز اقتصاد سيبيريا بشكل كامل على استخراج ومعالجة الموارد الطبيعية في المنطقة. علاوة على ذلك، ليس فقط المعادن والوقود والطاقة، ولكن أيضًا الغابات. بالإضافة إلى ذلك، تتمتع المنطقة بصناعة المعادن غير الحديدية المتطورة إلى حد ما، وكذلك صناعة اللب.

وفي الوقت نفسه، فإن التطور السريع لصناعات التعدين والطاقة لا يمكن إلا أن يؤثر على بيئة سيبيريا. لذلك، هذا هو المكان الذي تقع فيه المدن الأكثر تلوثا في روسيا - نوريلسك وكراسنويارسك ونوفوكوزنتسك.

تاريخ تطور المنطقة

بعد انهيار القبيلة الذهبية، أصبحت الأراضي الواقعة شرق جبال الأورال أرضًا محرمة فعليًا. تمكن التتار السيبيريون فقط من تنظيم دولتهم الخاصة هنا - خانات سيبيريا. صحيح أنها لم تدم طويلا.

أخذ إيفان الرهيب استعمار الأراضي السيبيرية على محمل الجد، وحتى ذلك الحين فقط في نهاية عهده القيصري. قبل ذلك، لم يكن لدى الروس أي اهتمام عمليًا بالأراضي الواقعة خارج جبال الأورال. في نهاية القرن السادس عشر، أسس القوزاق، تحت قيادة إرماك، عدة مدن محصنة في سيبيريا. من بينها توبولسك وتيومين وسورجوت.

في البداية، تم تطوير سيبيريا من قبل المنفيين والمدانين. في وقت لاحق، بالفعل في القرن التاسع عشر، بدأ الفلاحون المعدمون في المجيء إلى هنا بحثًا عن هكتارات مجانية. بدأ التطور الجاد لسيبيريا فقط في نهاية القرن التاسع عشر. وقد تم تسهيل ذلك إلى حد كبير من خلال بناء خط السكة الحديد. خلال الحرب العالمية الثانية، تم إخلاء المصانع والمؤسسات الكبيرة التابعة للاتحاد السوفيتي إلى سيبيريا، وكان لذلك تأثير إيجابي على تطور اقتصاد المنطقة في المستقبل.

المدن الرئيسية

هناك تسع مدن في المنطقة يتجاوز عدد سكانها 500000 نسمة. هذا:

• نوفوسيبيرسك
• أومسك.
• كراسنويارسك
• تيومين.
• بارناول.
• إيركوتسك
• تومسك
• كيميروفو.
• نوفوكوزنتسك.

المدن الثلاث الأولى في هذه القائمة هي المدن “المليونيرة” من حيث عدد السكان.

نوفوسيبيرسك هي العاصمة غير الرسمية لسيبيريا، وثالث أكبر مدينة في روسيا من حيث عدد السكان. يقع على ضفتي نهر أوب - أحد أكبر الأنهار في أوراسيا. تعد نوفوسيبيرسك مركزًا صناعيًا وتجاريًا وثقافيًا مهمًا في البلاد. الصناعات الرائدة في المدينة هي الطاقة والمعادن والهندسة الميكانيكية. أساس اقتصاد نوفوسيبيرسك هو حوالي 200 شركة كبيرة ومتوسطة الحجم.

كراسنويارسك هي أقدم المدن الكبرى في سيبيريا. تأسست في عام 1628. هذا هو المركز الاقتصادي والثقافي والتعليمي الأكثر أهمية في روسيا. تقع كراسنويارسك على ضفاف نهر ينيسي، على الحدود التقليدية لغرب وشرق سيبيريا. تتمتع المدينة بصناعة فضائية متطورة وهندسة ميكانيكية وصناعة كيميائية وصيدلانية.

تيومين هي واحدة من أولى المدن الروسية في سيبيريا. اليوم هو أهم مركز لتكرير النفط في البلاد. ساهم إنتاج النفط والغاز في التطور السريع لمختلف المنظمات العلمية في المدينة. اليوم، يعمل حوالي 10٪ من السكان العاملين في تيومين في معاهد البحوث والجامعات.

أخيراً

سيبيريا هي أكبر منطقة تاريخية وجغرافية في روسيا ويبلغ عدد سكانها 36 مليون نسمة. فهي غنية بشكل غير عادي بالموارد الطبيعية المتنوعة، ولكنها تعاني من عدد من المشاكل الاجتماعية والديموغرافية. لا يوجد سوى ثلاثة ملايين مدينة في المنطقة. هذه هي نوفوسيبيرسك وأومسك وكراسنويارسك.

تعيش اليوم أكثر من 125 جنسية، منها 26 من الشعوب الأصلية. الأكبر من حيث عدد السكان بين هذه الشعوب الصغيرة هم خانتي ونينيتس ومانسي والتتار السيبيريين والشورز والتايان. يضمن دستور الاتحاد الروسي لكل دولة صغيرة الحق غير القابل للتصرف في تحديد هوية نفسها وتقرير المصير.

الخانتي هم شعب أوغري أصلي صغير من غرب سيبيريا يعيش على طول الروافد السفلية لنهر إرتيش وأوب. يبلغ إجمالي عددهم 30,943 شخصًا، يعيش معظمهم 61% في منطقة خانتي مانسي ذاتية الحكم، و30% في منطقة يامالو-نينيتس ذاتية الحكم. يعمل الخانتي في صيد الأسماك وتربية قطعان الرنة وصيد التايغا.

لا تزال الأسماء القديمة لخانتي، "أوستياكس" أو "أوغراس"، مستخدمة على نطاق واسع اليوم. كلمة "خانتي" تأتي من الكلمة المحلية القديمة "كانتاخ"، والتي تعني ببساطة "الرجل"، وقد ظهرت في الوثائق خلال السنوات السوفيتية. الخانتي قريبون إثنوغرافيًا من شعب منسي، وغالبًا ما يتحدون معهم تحت اسم واحد أوب أوغريانز.

الخانتي غير متجانسة في تكوينها، من بينها مجموعات إقليمية إثنوغرافية منفصلة تختلف في اللهجات والأسماء وطرق الزراعة والثقافة الأصلية - كازيم، فاسيوجان، سالم خانتي. تنتمي لغة الخانتي إلى اللغات الأوبوغرية التابعة لمجموعة الأورال، وهي مقسمة إلى العديد من اللهجات الإقليمية.

منذ عام 1937، تطورت كتابة خانتي الحديثة على أساس الأبجدية السيريلية. واليوم، يتحدث 38.5% من سكان خانتي اللغة الروسية بطلاقة. يلتزم الخانتي بدين أسلافهم - الشامانية، لكن الكثير منهم يعتبرون أنفسهم مسيحيين أرثوذكس.

خارجيًا، يتراوح طول الخانتي بين 150 و160 سم، وله شعر أسود أملس وبشرة داكنة وعيون بنية. وجههم مسطح مع عظام خد بارزة على نطاق واسع، وأنف واسع وشفاه سميكة، تذكرنا بالمنغولويد. لكن خانتي، على عكس الشعوب المنغولية، لديها عيون منتظمة وجمجمة أضيق.

في السجلات التاريخية، تظهر الإشارات الأولى للخانتي في القرن العاشر. أظهرت الأبحاث الحديثة أن الخانتي عاش في هذه المنطقة بالفعل منذ 5-6 آلاف سنة قبل الميلاد. في وقت لاحق تم دفعهم بشكل خطير إلى الشمال من قبل البدو.

ورث الخانتي العديد من تقاليد ثقافة Ust-Polui لصيادي التايغا، والتي تطورت في نهاية الألفية الأولى قبل الميلاد. – بداية الألفية الأولى الميلادية في الألفية الثانية بعد الميلاد. خضعت قبائل خانتي الشمالية لتأثير رعاة الرنة من قبيلة النينتس واندمجت معهم. في الجنوب، شعرت قبائل خانتي بتأثير الشعوب التركية، وبعد ذلك الروس.

تشمل الطوائف التقليدية لشعب خانتي عبادة الغزلان، وأصبحت أساس حياة الناس بأكملها، ووسيلة نقل، ومصدر للغذاء والجلود. ترتبط النظرة العالمية والعديد من معايير حياة الناس (ميراث القطيع) بالغزلان.

يعيش الخانتي في شمال السهل على طول الروافد السفلية لنهر أوب في مخيمات بدوية مؤقتة مع مساكن مؤقتة لرعي الرنة. إلى الجنوب، على ضفاف شمال سوسفا، لوزفا، فوجولكا، كازيم، نيجنيايا لديهم مستوطنات شتوية وبدو صيفيون.

لطالما عبد الخانتي عناصر وأرواح الطبيعة: النار والشمس والقمر والرياح والماء. كل عشيرة لديها الطوطم، وهو حيوان لا يمكن قتله أو استخدامه للطعام، وآلهة الأسرة والأسلاف الرعاة. في كل مكان، يقدس الخانتي الدب، صاحب التايغا، بل ويقيمون عطلة تقليدية على شرفه. الضفدع هو الراعية الموقرة للموقد والسعادة في الأسرة والمرأة في المخاض. توجد دائمًا أماكن مقدسة في التايغا حيث يتم تنفيذ الطقوس الشامانية لإرضاء راعيها.

مونسي

مانسي (الاسم القديم هو Voguls، Vogulichs)، يبلغ عددهم 12269 شخصًا، ويعيش معظمهم في منطقة خانتي مانسي المتمتعة بالحكم الذاتي. هذا العدد الكبير جدًا من الأشخاص معروف لدى الروس منذ اكتشاف سيبيريا. حتى القيصر إيفان الرابع الرهيب أمر بإرسال الرماة لتهدئة المنسي العديدين والأقوياء.

تأتي كلمة "منسي" من الكلمة القديمة الفنلندية الأوغرية "مانز"، والتي تعني "رجل، شخص". يمتلك المنسي لغتهم الخاصة، والتي تنتمي إلى مجموعة Ob-Ugric المنفصلة من عائلة لغة الأورال وملحمة وطنية متطورة إلى حد ما. المنسي هم أقرباء الخانتي لغويًا. اليوم، ما يصل إلى 60٪ يستخدمون اللغة الروسية في الحياة اليومية.

نجح المنسي في الجمع في حياتهم الاجتماعية بين ثقافات الصيادين الشماليين والرعاة الرحل الجنوبيين. كان سكان نوفغورود على اتصال مع منسي في القرن الحادي عشر. مع قدوم الروس في القرن السادس عشر، اتجهت بعض قبائل فوجول شمالًا، وعاش البعض الآخر بجوار الروس واندمجوا معهم، واعتمدوا اللغة والعقيدة الأرثوذكسية.

معتقدات المنسي هي عبادة عناصر وأرواح الطبيعة - الشامانية، وتتميز بعبادة الشيوخ والأجداد، الدب الطوطم. منسي لديه فولكلور وأساطير غنية. ينقسم المنسي إلى مجموعتين إثنوغرافيتين منفصلتين من أحفاد الأوراليين بور وأحفاد الأوغريين موس، ويختلفون في الأصل والعادات. من أجل إثراء المادة الوراثية، تم إبرام الزيجات منذ فترة طويلة فقط بين هذه المجموعات.

يعمل المنسي في صيد التايغا وتربية الرنة وصيد الأسماك والزراعة وتربية الماشية. تم تبني تربية الرنة على ضفاف شمال سوسفا ولوزفا من نهر خانتي. إلى الجنوب، مع وصول الروس، تم اعتماد الزراعة وتربية الخيول والماشية والماشية الصغيرة والخنازير والدواجن.

في الحياة اليومية والإبداع الأصلي للمنسي، تعتبر الزخارف المشابهة في الزخارف لرسومات سيلكوبس وخانتي ذات أهمية خاصة. من الواضح أن الأنماط الهندسية المنتظمة تهيمن على زخارف المنسي. في كثير من الأحيان مع عناصر من قرون الغزلان والماس والخطوط المتموجة، على غرار التعرجات اليونانية والمتعرجة، وصور النسور والدببة.

نينيتس

Nenets ، في العصور القديمة Yuracs أو Samoyeds ، يعيش ما مجموعه 44640 شخصًا في شمال خانتي مانسيسك ، وبالتالي منطقة Yamalo-Nenets ذاتية الحكم. الاسم الذاتي لشعب سامويد "نينيتس" يعني حرفيًا "رجل، شخص". وهم الأكثر عددًا بين السكان الأصليين الشماليين.

تعمل عائلة نينيتس في قطيع كبير من الرنة البدوية. في يامال، يحتفظ Nenets بما يصل إلى 500 ألف حيوان الرنة. المسكن التقليدي لعائلة نينيتس عبارة عن خيمة مخروطية الشكل. ما يصل إلى ألف ونصف من نينيتس الذين يعيشون جنوب التندرا على نهري بور وتاز يعتبرون غابة نينيتس. بالإضافة إلى تربية الرنة، يشاركون بنشاط في صيد التندرا والتايغا وصيد الأسماك، وجمع هدايا التايغا. يأكل النينتس خبز الجاودار ولحم الغزال ولحوم الحيوانات البحرية والأسماك والهدايا من التايغا والتندرا.

تنتمي لغة النينتس إلى لغات الأورال سامويد، وتنقسم إلى لهجتين، التندرا والغابة، والتي تنقسم بدورها إلى لهجات. يتمتع شعب نينيتس بفولكلور غني وأساطير وحكايات خرافية وقصص ملحمية. في عام 1937، أنشأ اللغويون المتعلمون نظام كتابة للنينيتس يعتمد على الأبجدية السيريلية. يصف علماء الإثنوغرافيا النينتس بأنهم أشخاص ممتلئون الجسم برأس كبير ووجه مسطح شاحب وخالي من أي نباتات.

ألتايون

أصبحت منطقة إقامة السكان الأصليين الناطقين بالتركية من ألتايين. ويعيشون بأعداد تصل إلى 71 ألف نسمة، مما يسمح لهم باعتبارهم شعباً كبيراً، في جمهورية ألتاي، وجزئياً في إقليم ألتاي. من بين الألتايين، هناك مجموعات عرقية منفصلة من الكوماندين (2892 شخصًا)، والتيلينغيتس أو تيليس (3712 شخصًا)، والتوبالار (1965 شخصًا)، والتيليوت (2643 شخصًا)، والشيلكانيين (1181 شخصًا).

لقد عبد ألتايون منذ فترة طويلة أرواح وعناصر الطبيعة، وهم يلتزمون بالشامانية التقليدية والبرخانية والبوذية. إنهم يعيشون في عشيرة سيوك، وتعتبر القرابة من خلال خط الذكور. يتمتع سكان ألتاي بتاريخ غني وفولكلور حكايات وأساطير عمرها قرون وملحمتهم البطولية.

شورز

قبيلة شورز هم شعب صغير يتحدث اللغة التركية، ويعيشون بشكل رئيسي في المناطق الجبلية النائية في كوزباس. يصل إجمالي عدد الشور اليوم إلى 14 ألف شخص. لقد عبد الشوريون منذ فترة طويلة أرواح الطبيعة والعناصر، وكان دينهم الرئيسي هو الشامانية، التي تطورت على مدى قرون.

تشكلت مجموعة شورز العرقية في القرنين السادس والتاسع من خلال المزج بين القبائل الناطقة بالكيتو والقبائل الناطقة بالتركية التي جاءت من الجنوب. لغة الشور هي لغة تركية، واليوم يتحدث أكثر من 60٪ من الشور اللغة الروسية. ملحمة شورز قديمة ومبتكرة للغاية. يتم الحفاظ على تقاليد سكان شورز الأصليين بشكل جيد اليوم، ويعيش معظم سكان شورز الآن في المدن.

التتار السيبيريين

في العصور الوسطى، كان التتار السيبيريون هم السكان الرئيسيون في خانات سيبيريا. في الوقت الحاضر، تعيش المجموعة العرقية الفرعية من التتار السيبيريين، كما يطلقون على أنفسهم "سيبر تتارلار"، والتي تتكون، وفقًا لتقديرات مختلفة، من 190 ألفًا إلى 210 ألف شخص في جنوب سيبيريا الغربية. حسب النوع الأنثروبولوجي، فإن تتار سيبيريا قريبون من الكازاخستانيين والبشكير. اليوم، يمكن لـ Chulyms وShors وKakassians وTeleuts أن يطلقوا على أنفسهم اسم "Tadar".

يعتبر العلماء أن أسلاف التتار السيبيريين هم كيبتشاك من العصور الوسطى، الذين كانوا على اتصال لفترة طويلة مع شعوب سامويد وكيتس وأوغريك. حدثت عملية تطور واختلاط الشعوب في جنوب غرب سيبيريا من الألفية السادسة إلى الرابعة قبل الميلاد. قبل ظهور مملكة تيومين في القرن الرابع عشر، وبعد ذلك مع ظهور خانية سيبيريا القوية في القرن السادس عشر.

يستخدم معظم التتار السيبيريين لغة التتار الأدبية، ولكن في بعض القرود النائية تم الحفاظ على لغة التتار السيبيرية من مجموعة كيبتشاك-نوغاي من اللغات التركية الهونية الغربية. وهي مقسمة إلى لهجات توبول إرتيش وبارابا والعديد من اللهجات.

تحتوي أعياد التتار السيبيريين على سمات المعتقدات التركية القديمة قبل الإسلام. هذا هو، أولا وقبل كل شيء، أمل، عندما يتم الاحتفال بالعام الجديد خلال الاعتدال الربيعي. وصول الغراب وبداية العمل الميداني، يحتفل التتار السيبيريون بعيد الحاج بوتكا. كما ترسخت هنا أيضًا بعض الأعياد والطقوس والصلوات الإسلامية من أجل نزول المطر، ويتم تبجيل أماكن دفن شيوخ الصوفية المسلمين.