أسرار الحضارة. الكاثار وسر قلعة مونتسيجور

الله لا يخلق نفوسًا جديدة للأطفال الصغار. سيكون لديه الكثير من العمل. تنتقل روح المتوفى من جسد إلى جسد حتى تقع في أيدي أهل الخير [كاثار مثاليون].

مقيم في تولوز (من بروتوكولات محاكم التفتيش 1273)

مرحبًا. وأود هنا أن أعرض مقتطفًا من كتاب "التناسخ: الحلقة المفقودة في المسيحية" للكاتبة إليزابيث كلير النبي. حول تعاليم الكاثار، الذين حافظوا في العصور الوسطى المظلمة على النقاء في حياتهم وفي قلوبهم، وكونهم مسيحيين، عرفوا عن التناسخ. تتتبع إليزابيث النبي في هذا الكتاب بشكل عام تطور فكرة التناسخ من العصور القديمة إلى يسوع والمسيحيين الأوائل ومجامع الكنيسة واضطهاد من يسمون بالهراطقة. وباستخدام أحدث الأبحاث والأدلة، تجادل بشكل مقنع بأن يسوع، بناءً على معرفة تناسخ النفس، علَّم أن مصيرنا هو الحياة الأبدية في الاتحاد مع الله.
"أتخيل الأرض كفصل دراسي. يجب على كل واحد منا أن يتعلم دروسه، مثل التسامح والمحبة والغفران. وشرط الامتحان النهائي هو تحقيق الاتحاد مع الله، نفس الإله الذي يعيش في كل قلب. في هذا الكتاب نعتزم أن نفهم كيفية اجتياز الاختبار النهائي والانتقال إلى الفصل التالي، وأيضًا لماذا نحتاج إلى التناسخ إذا لم نقم بذلك في هذه الحياة.
التناسخ هو فرصة مواتية ليس فقط للتعلم من أخطائنا على الأرض، ولكن أيضا للسعي من أجل الله. إنه يمثل المفتاح لفهم مسارات روحنا.
أدعوك أن تأتي معي في رحلة وتكتشف أن التناسخ كان متوافقًا مع المفاهيم المسيحية مثل المعمودية والقيامة وملكوت الله. وسنرى أيضًا كيف أزال آباء الكنيسة فكرة التقمص من اللاهوت المسيحي وكيف يمكن لمعرفة التقمص أن تحل الكثير من المشاكل التي تعاني منها المسيحية اليوم
أقدم هذه الدراسة كمكمل لقراءتك وشركتك مع الله. أنا واثق أنك عندما تسعى للعثور على جوهر رسالة يسوع، ستجد الإجابات داخل نفسك - لأنها مكتوبة بالفعل في قلبك."

هكذا الحضارة القطرية..

بلدة بروفين، في إيل دو فرانس، حيث عاش المجتمع على ما يبدو المؤمنين. تم حرق Abbess Gisla of Provins في Mont-Aime.

ازدهرت البدعة أيضًا في بورغوندي. تم القبض على عشرات العشارين وحرقهم في فاسل في عيد الفصح عام 1167. ولا نعرف عنهم إلا أنهم أنكروا الأسرار واعترفوا فقط بطبيعة المسيح الإلهية. في عام 1198، في نيفيرز، سُجن برنارد، عميد قسم الكاتدرائية، ورينالد، رئيس دير سانت مارتن، في أحد الأديرة. اختار شريعة أخرى من نيفيرز، رئيس الشمامسة غيوم، الفرار. وأُدين غيابياً عام 1201، بينما احترق عمه الفارس إيفرار دي شاتينوف. هرب غيوم إلى إخوته الأوكيتانيين: التقينا به عام 1206، في سيرفيا، كما شخص لطيف، تحت اسم تييري، هو " افتتح مدرسته الخاصة"وناقش مع المندوبين البابويين ودومينيك؛ في عام 1207 نراه بالقرب من أسقف الجثث القطري. لكن خلال أحداث الحملة الصليبية ضاع أثره. ومع ذلك، فإن هذه الحالات التوضيحية ليست سوى قمة جبل الجليد. في البدايهالثالث عشر في القرن العشرين، كانت شاريتيه سور لوار تتمتع بسمعة قوية باعتبارها منطقة هرطقة. حوالي عام 1200، اضطهد الأسقف أوكسير الهراطقة " تلال"(البلغاريون) الذين حرموا من ممتلكاتهم أو طردوا أو أحرقوا. في عام 1211، احترق شقيقان من بايلي كونت نيفير، كولن، وهو فارس من أوكسير، أمام عينيه، بينما فر الثالث، شريعة لانجر والكاهن المحلي، إلى كاثار ميلانو...

كاثار "بدعة"

الكاثار أنفسهم لم يطلقوا على أنفسهم اسم الكاثار. يقول مؤرخ الكاثارية م. روكبيرت: "لقد كان يعتقد لفترة طويلة أن مصطلح "كاثار" يأتي من الكلمة اليونانية "كاثاروس"، والتي تعني "نقي". اليوم ليس هناك شك في أن الكاثار أنفسهم لم يطلقوا على أنفسهم هذا الاسم أبدًا. تم استخدام هذا المصطلح فيما يتعلق بهم فقط من قبل أعدائهم، وكما يمكننا أن نحكم، فقد استخدمه الراهب الألماني إيكبرت شوناو بمعنى هجومي، الذي ذكره لأول مرة في خطبه عام 1163. بعد خمسة وثلاثين عامًا، كتب الناقد الكاثوليكي آلان من ليل أنهم حصلوا على هذا اللقب من الكلمة اللاتينية "catus" - قطة، لأنه "كما يقولون عنهم، عندما يظهر لهم لوسيفر في شكل قطة، إنهم يقبلون مؤخرته..." هذه الإهانة تم تفسيرها من خلال حقيقة أن الكاثار أرجعوا خلق العالم المرئي إلى مبدأ الشر، وفي العديد من تقاليد العصور الوسطى، وخاصة في ألمانيا، كانت القطة حيوانًا رمزيًا للشر. الشيطان. انتشرت شائعات مفادها أنه إذا كان الكاثار يعتقدون أن العالم خلقه الشيطان، فإنهم يعبدونه على شكل قطة، على الرغم من أن الكاثار في الواقع كانوا بعيدين كل البعد عن عبادة الشيطان مثل أي شخص آخر. تجدر الإشارة إلى أن الكلمة الألمانية Ketter في العصور الوسطى، والتي تعني "زنديق"، تأتي من كلمة Katte - "Cat" (في Ketzer و Katze الألمانية الحديثة). تم أيضًا إعطاء الثنائيين ألقابًا أخرى: إذا كانوا يُطلق عليهم في ألمانيا اسم "كاثار" ، ثم في فلاندرز "بوبليكانز" و "بيفلز" ، في إيطاليا والبوسنة "باتارين" ، في شمال فرنسا - "التلال" أو "البلغرز" - تعبير مهين بشكل خاص، لا يعني فقط "البلغاريين"، بل كان في كثير من الأحيان مرادفًا لكلمة "اللواط". ولكن تم إعطاؤهم أيضًا ألقابًا غير ضارة. على سبيل المثال، في منطقة أوك، كانوا يطلق عليهم في كثير من الأحيان اسم "النساجين" لأن هذه كانت مهنتهم المفضلة. كما تم استخدام التسميات الإقليمية: "الهراطقة من آجان، تولوز، ألبي...". وقد اكتسبت الكلمة الأخيرة، إلى جانب كلمة "كاثار"، شعبية هائلة، ومع مرور الوقت أصبحت كلمة "الألبيجينسيون" تعادل كلمة "كاثار" " وبدأوا في تسمية الأشخاص الذين يعيشون بعيدًا عن منطقة ألبيجوا... ومع ذلك، أطلق الكاثار على أنفسهم اسم "المسيحيين" و"المسيحيين الصالحين". أطلق عليهم المؤمنون العاديون أحيانًا اسم "الأشخاص المثاليون" و "الصالحون" ، لكن كلمة "أصدقاء الله" كانت تستخدم بشكل خاص في كثير من الأحيان ، والتي يوجد الكثير من الأدلة عليها في لانغدوك في القرن الثالث عشر. كانت هذه ترجمة حرفية للكلمة السلافية "god-mil". لذلك فمن العدل تمامًا ووفقًا لمفردات العصر أن نسمي هذه الكنيسة الثنائية، المعروفة باسم "البوجوميلز" في البلقان و"الكاثار" في الغرب، "كنيسة أصدقاء الله".

بشكل عام، تعليم الكاثار والألبيجينس بسيط للغاية. لقد اعتقدوا أن الحياة الأرضية لا تهدف إلا إلى الاستعداد للدخول إلى ملكوت الله وأن النفس البشرية المحبوسة في قوقعة جسدية يجب أن تحقق التطهير حتى يسمح لها الله بالعودة إلى السماء. إن الطريق إلى تحقيق هذا الهدف هو الحياة البسيطة، والعزلة، ونقاء الأفكار والأفعال، والتخلي عن أفراح الجسد إن أمكن. بالطبع، كانت الحياة البسيطة صارمة وزهدية، وكانت العزلة أشبه بالمنسكة، غالبًا مع قسم الصمت، ولكن إذا فكرت في مدى فساد الكنيسة الرسمية وعدم جاذبيتها في ذلك الوقت، فمن المفهوم تمامًا سبب سكانها. فضل الجنوب الفرنسي تعاليم الكاثار الصادقة والروحية. لم يكن الإله الذي آمن به الكاثار هو الإله الثالوثي الغريب الذي اخترعته الكنيسة المسيحية خلال المناقشات الطويلة في أوائل العصور الوسطى. هذا هو إله النور الذي لم يرسل ابنه ليموت على الصليب. بالنسبة للكاثار، لم يكن الصليب نفسه رمزا مقدسا، لأنه تم استخدامه كأداة للتعذيب. كان إله الكاثار إلهًا صالحًا، والإله الذي يسمح لابنه أن يموت على الصليب هو الشيطان. الاستنارة التي سعى إليها الكاثار لم تتحقق بالصلاة على الصليب والابن المصلوب، بل يمكن تحقيقها فقط من خلال الجهود الذاتية، وفتح النفس للقاء الإله الواحد (وليس الثالوث)، من خلال التواصل الفردي مع هذا الإله. -مطلق. في هذا الصدد، يذكرنا إيمان الكاثار بإيمان الأسينيين، الذين تحدثوا أيضًا عن الطريق الفردي إلى الله واعتقدوا أن الحياة "النقية" ساهمت في تنوير الروح. قدم كلاهما تعاليمهما في شكل استعاري، ولهذا السبب يمكن الافتراض أن بعض النصوص اليهودية القديمة كانت بمثابة مصدر لمثل هذه النظرة العالمية. وهنا من المهم أن نتذكر أن جنوب فرنسا كان لفترة طويلة المكان الذي فر منه المهاجرون اليهود، وخاصة أعضاء جماعة قمران في الأسينيين، والتي كانت تعرف في القرن الأول باسم جماعة دمشق (التي كانت اسم المكان الذي عاش فيه الأسينيون). إذا كنت تصدق حتى الأناجيل القانونية، التي طهرتها الكنيسة إلى أقصى حد، فهي تذكر يعقوب أخو المسيح. ويعتقد أن يعقوب كان زعيم مجتمع الإسيني. وبعد ذلك لم يكن من قبيل المصادفة أن أحد أوسمة الفروسية الأولى حصل على اسم وسام القديس جيمس. كان هذا الاسم يعني الكثير بالنسبة للشرق أوسطيين والمسيحيين غير الأرثوذكس. أُجبر العديد من الأسينيين على الانتقال إلى جنوب فرنسا بسبب الاضطهاد - إليكم جذور الكاثار... وأول الرهبان الفرسان. ومن المرجح أن جماعة صهيون نشأت من أتباع الأسينيين، والتي قامت بتربية فرسان الهيكل واليعاقبة والفرسان

القبر المقدس. لألف عام، حافظ أحفاد الإسينيين على إيمانهم الحقيقي وتذكروا تاريخهم الحقيقي.

ولكن دعونا نعود إلى الكاثار والألبيجينيين.

اعتقد الكاثار أن الكنيسة تعمدت تحريف المسيحية وشبهتها بمجمع الشيطان. في رأيهم، لا ينبغي أن يكون هناك وسيط بين الله والإنسان، وجميع أسرار الكنيسة ليست سوى وسيلة للتشويش على عقل الإنسان والسيطرة على روحه، وإبعاده عن الطريق الحقيقي للمستنير. لم يصدقوا أن أرواح الموتى تذهب إلى المطهر، واعتبروا وجود الأيقونات والصلبان غير ضروري وضار، لأنه لا يوجد فيها شيء مقدس ولن تساعد الإنسان على أن يصبح أفضل وأنقى. ولم يكن هناك حديث عن العشور الذي تجمعه الكنيسة، لأن هذا دليل واضح على أن الكنيسة هي قوة الشيطان. الماء المقدس لا يستطيع أن يحمي من الشر والخطيئة، لأنه مجرد ماء وليس فيه قوة مقدسة. الغفرانات لا يمكن أن تبرئ الإنسان من خطاياه، لأنه يحاول أن يشتري النقاء بالمال، لكنه لا يمكن شراؤه، بل يمكن تحقيقه فقط. لقد عارضوا معمودية الماء، معتقدين أنه من الواضح أن هذا لا يكفي، وأنكروا تمامًا معمودية الأطفال، لأن قبول الإيمان هو عمل واعي: "إن كنيسة روما الشريرة، التي تنشر الخداع والخيال، تقول إن المسيح علم أن عمِّدوا بالماء المادي، كما فعل يوحنا المعمدان هذا قبل أن يبدأ المسيح في التبشير. لكن هذا يمكن دحضه من عدة نقاط؛ لأنه إذا كانت المعمودية التي تمارسها الكنيسة الرومانية هي المعمودية التي علمها المسيح كنيستهم، فإن كل من لم ينال معموديته سيُدان. بعد كل شيء، فإنهم يعمدون الأطفال الصغار الذين لا يستطيعون بعد الإيمان أو رؤية الفرق بين الخير والشر، ولكن حتى بدون المعمودية، حسب رأيهم، سيتم إدانتهم. علاوة على ذلك، إذا كانت المعمودية بالماء العابر تأتي بالخلاص، فقد جاء المسيح ومات عبثًا، لأنه حتى قبله تمت المعمودية بالماء…. أما بالنسبة للمعموديتين فيشير القديس بولس بوضوح إلى أن الخلاص واحد فقط، قائلاً (أف 4: 5): "رب واحد، إيمان واحد، معمودية واحدة". ويصف القديس لوقا في أعمال الرسل نوع المعمودية التي تمارسها كنيسة الله، ويبين جيدًا الثمن الذي كان على الرسل أن يدفعوه عندما وافقوا على معمودية الماء، قائلاً (أعمال 19: 1-6): "" ولما وصل بولس إلى أفسس وجد تلاميذًا، فقال لهم: هل قبلتم الروح القدس لما آمنتم؟ قالوا له: ولم نسمع حتى أنه يوجد الروح القدس. فقال لهم بولس: فبماذا اعتمدتم؟ أجابوا: في معمودية يوحنا. قال بولس: عمد يوحنا بمعمودية التوبة، قائلاً للشعب أن يؤمنوا بالذي يأتي بعده، أي بيسوع. فلما سمعوا اعتمدوا باسم الرب يسوع، ولما وضع بولس يديه عليهم، حل الروح القدس عليهم». لقد اعتقدوا أن المعمودية التي يقوم بها شخص لا يستحق لا توفر أي صلاح (وبالنظر إلى الفساد الأخلاقي لآباء الكنيسة المعاصرين، كان علينا أن نعترف بأنهم كانوا على حق - فهي لا توفر). لقد أنكروا سر الزواج الكنسي، لأن الزواج حدث أرضي تماما ولا علاقة له بحياة الروح. لكن الخلاف الرئيسي كان في الاعتراف بالافخارستيا وعدم الاعتراف بها. ادعت الكنيسة الرومانية أن تكرار طقوس العشاء الأخير يمنح كل متواصل "استحالة الجوهر" للروح. لم يؤمن الكاثار بمثل هذا الغباء. نعم، لقد باركوا الخبز قبل الأكل وكسروه إلى قطع حتى يتمكن الجميع من الحصول عليه، لكنهم في الوقت نفسه لم يطلقوا على الخبز اسم جسد المسيح، بل تجنبوا عمومًا أكل أي لحم، حتى لو كان رمزيًا. وبدلاً من كل وفرة الأسرار الكنسية، مارسوا فقط معمودية النار والروح القدس، وكانت أنواع مختلفة من هذه المعموديات تتم بمجرد وضع الأيدي. رأى الكاثار في قوة الكنيسة ما كانت عليه حقًا - آلة ضخمة تسعى إلى إخضاع جميع الأشخاص الذين أساء حظهم إلى المعمودية. لقد نظروا إلى قوة الكنيسة على أنها عنف. في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، كان إيمان الكاثار أول مقاومة قوية لسلطة الكنيسة، عندما تحول فجأة سكان منطقة شاسعة إلى زنادقة، وأشخاص من مختلف الطبقات - الفلاحون وسكان المدن والفرسان وحتى الكبار اللوردات الإقطاعيين. منذ أن وصفت الكنيسة الرسمية الكاثار بالزنادقة، فقد أنشأوا نظامًا لإدارة مؤيديهم ونظامًا للمعابد السرية.

وكان "الكاملون" الذين كانوا يرتدون ثياباً بيضاء، وأعينهم مضيئة ووجوههم روحانية، يذكروننا برهبان القرن الأول للمسيحية إلى درجة أن السيسترسيين والبينديكتين استسلموا لسحرهم. لم يكن من قبيل الصدفة أنهم - قلة من الرهبان - كانوا يرتدون عباءة بيضاء بغطاء رأس تحت رداء أسود. اللون الأبيض هو لون النقاء. اختار فرسان المعبد نفس اللون لأنفسهم، على الرغم من أنهم توجوا صدرهم أو كتفهم اليسرى بصليب قرمزي - وهو أمر لم يفعله كاثار على الإطلاق. إن سعي فرسان الهيكل إلى الكمال يذكر الكثيرين بالسعي المماثل للكاثار. فقط، على عكس الفرسان الذين يرتدون عباءات بيضاء، فإن الكاثار لن يحملوا السلاح أبدًا، ويفضلون أن يكونوا مع القتلى، ولكن ليس مع أولئك الذين يقتلون. يقول النص، الذي يحمل الاسم الرمزي "الاعتذار"، المكتوب باللغة الأوكيتانية، ما يلي عن جريمة القتل: "هذه الكنيسة (كاتاري - المؤلف) حذرة من القتل ولا تقبل القتل بأي شكل من الأشكال. لقد قال ربنا يسوع المسيح حقًا (راجع متى 5: 20): "إن أردت أن تدخل الحياة الأبدية، فاحفظ الوصايا". وقال أيضًا (متى 5: 21-22): "سمعتم أنه قيل للقدماء: لا تقتل، من قتل يكون مستوجب الحكم، ولكن أقول لكم: كل من غضب على أخيه" بدون سبب يكون عرضة للدينونة." وقال القديس بولس: "لا تقتل". وكتب القديس يوحنا إلى الرسل (1يوحنا 3: 15): "تعلمون أن كل قاتل ليس له حياة أبدية". وجاء في سفر الرؤيا (رؤ 22: 15): "القتلة خارج أبواب المدينة المقدسة". وقيل أيضًا (رؤ 21: 8): إن مصير القتلة هو في البحيرة المتقدة بالنار والكبريت. وكتب القديس بولس إلى أهل رومية عن المهووسين بالقتل، المناقضين والمخادعين والأشرار (رو 1: 32): "إنهم يعلمون أن الذين يفعلون مثل هذه يستوجبون الموت، ولكنهم لا يفعلون ذلك فقط". "يفعلونها، لكنهم أيضًا يوافقون على من يفعلونها." لذلك، لا ينبغي أن ترى في فرسان المعبد متنكرين في زي الكاثار. ومع ذلك، كان من الممكن أن يشترك فرسان الهيكل، وعلى الأرجح فعلوا ذلك، في بعض وجهات نظر الكاثار حول الدين. النقطة مختلفة - مع وجود سيف في أيديهم، ببساطة لا يمكن أن يكونوا "مثاليين"!

كتب أوتو راهن في كتابه The Grail Crusade: «ربما كان عدد الهراطقة المثاليين صغيرًا. بحلول وقت الحملة الصليبية الأولى (في ذروة الكاثارية)، لم يكن هناك أكثر من سبعة إلى ثمانمائة منهم. لا ينبغي أن يكون هذا مفاجئًا، لأن عقيدتهم تتطلب التخلي عن كل الأنشطة الأرضية والنسكية طويلة الأمد، مما يؤدي إلى تآكل الصحة الجسدية حتى للأشخاص الأكثر قوة جسديًا. كان عدد "المؤمنين" (sgedentes) أكبر بكثير. جنبا إلى جنب مع الولدانيين (أتباع تاجر ليون بيتر والدو في القرن الثاني عشر، الذي أراد إحياء النقاء البدائي للأخلاق المسيحية)، كان هناك عدد أكبر من الكاثوليك المتدينين، الذين ينتمون بشكل شبه حصري إلى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. وبطبيعة الحال، كل ما سبق ينطبق فقط على جنوب فرنسا. كان يُطلق على المؤمنين الكاثاريين أيضًا اسم "المسيحيين". مثل الدرويد، عاش الكاثار في الغابات والكهوف، وقضوا كل وقتهم تقريبًا في العبادة. كانت الطاولة المغطاة بقطعة قماش بيضاء بمثابة مذبح. وعليه كان يوجد العهد الجديد باللغة البروفنسالية، الذي افتتح في الفصل الأول من إنجيل يوحنا: "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله". كانت الخدمة بسيطة بنفس القدر. بدأ الأمر بقراءة مقاطع من العهد الجديد. ثم جاءت "البركة". "المؤمنون" الحاضرون في الخدمة طويوا أيديهم، وجثوا، وانحنوا ثلاث مرات، وقالوا "للكامل": - باركنا. وفي المرة الثالثة أضافوا: "صلوا إلى الله لأجلنا نحن الخطأة، ليجعلنا مسيحيين صالحين ويقودنا إلى نهاية حسنة". وكان "الكاملون" في كل مرة يمدون أيديهم للتبرك ويجيبون:

Diaus Vos benesiga ("ليبارككم الله! ليجعلكم مسيحيين صالحين ويقودكم إلى نهاية جيدة"). بعد البركة، قرأ الجميع بصوت عالٍ صلاة "الأبانا" - الصلاة الوحيدة المعترف بها في كنيسة المحبة. وبدلاً من أن "تعطينا خبزنا كفافنا اليوم" قالوا "خبزنا الروحي..."، لأنهم اعتبروا أن طلب الخبز الأرضي في الصلاة غير مقبول.

/…/ "لا يوجد إله واحد"، يعتقد الكاثار، "هناك اثنان يتنازعان على الهيمنة على العالم. إله الحب وأمير هذا العالم. فمن حيث الروح التي تشكل عظمته ينتمي الإنسان إلى الأول، ومن حيث جسده المائت فهو يخضع للثاني..."

/…/ "العالم موجود إلى الأبد"، قال الكاثار، "ليس له بداية ولا نهاية... لا يمكن أن يكون الله قد خلق الأرض، لأن هذا يعني أن الله خلق شيئًا شريرًا... لم يمت المسيح أبدًا في يومنا هذا". الصليب، قصة الإنجيل عن المسيح هي من اختراع الكهنة... المعمودية لا فائدة منها، لأنها تتم على أطفال ليس لديهم عقل، ولا تحمي الإنسان بأي شكل من الأشكال من خطايا المستقبل... "الصليب ليس رمزًا للإيمان، بل أداة تعذيب، وقد صلب عليه الناس..."

كان لديهم نوع من العلاقة الشخصية العميقة مع يسوع. تقول آن برانون: “لم يرسل الآب ابنه إلى الأرض ليتألم ويموت على الصليب، بل كرسول أخذ في صورة إنسان، ولكن ليس في جسد مثقل بالشر. بكلمة الإنجيل "البشرى السارة" جاء المسيح ليذكّر الملائكة الساقطين بالفردوس المفقود وبمحبة الآب. وكانت مهمة الرسل هي حمل ونشر رسالة الصحوة هذه الموجهة إلى كل الناس. بالإضافة إلى ذلك، قبل الصعود، علم المسيح الرسل قواعد "قانون الحياة"، أي "طريق العدل والحقيقة" للأشخاص الصالحين الذين نبذوا العنف والأكاذيب والقسم - وكذلك السر الذي يضمن الخلاص. . وزعم خلفاء الرسل المباشرون، المسيحيون الصالحون، بدورهم أنهم حراس عطية ربط وحل ومغفرة الخطايا، التي أعطاها المسيح لكنيسته. هذه هي السمة الأساسية للكنيسة المسيحية، وقد أظهروا هذا التراث من خلال تلاوة الصلاة الربانية، ومباركة وكسر خبز كلمة الله على مائدتهم تخليدا لذكرى المسيح. ومثل البروتستانت، لم يؤمنوا بتحوله الحقيقي إلى جسد المسيح.

كما كتب هنري لي في كتابه "تاريخ محاكم التفتيش في العصور الوسطى"، "... لم يكن هناك شيء جذاب في تعليم الكاثار للأشخاص الحسيين، بل كان ينبغي أن ينفرهم، وإذا كان من الممكن أن تنتشر الكاثار مع بسرعة مذهلة، فإن تفسير هذه الحقيقة يجب أن يبحث عنه في استياء الجماهير من الكنيسة لتفاهتها الأخلاقية وطغيانها. على الرغم من أن الزهد الذي رفعه الكاثار إلى مستوى القانون كان غير قابل للتطبيق على الإطلاق في الحياة الحقيقية لعدد كبير من الناس، إلا أن الجانب الأخلاقي لهذا التدريس كان مذهلاً حقًا؛ وبشكل عام، تم التقيد الصارم بأحكامه الرئيسية في الحياة، وأولئك الذين ظلوا مخلصين للكنيسة، اعترفوا بشعور بالخجل والندم على أن الزنادقة وقفوا أعلى بكثير منهم في هذا الصدد. ولكن من ناحية أخرى، فإن إدانة الزواج، والتدريس بأن الجماع بين رجل وامرأة هو بمثابة سفاح القربى، وغيرها من المبالغات المماثلة، أدت إلى ظهور شائعات بأن سفاح القربى كان شائعا بين الزنادقة؛ رويت قصص غير مسبوقة عن العربدة الليلية، حيث انطفأت جميع الأضواء على الفور، وانغمس الناس في الخطيئة المتفشية؛ وإذا ولد بعد ذلك طفل، فسيتم احتجازه فوق النار حتى يتخلى عن الشبح، ثم يصنعون من جسد هذا الطفل هدايا جهنمية لها قوة بحيث لا يستطيع أي شخص ذاقها مغادرة الطائفة. ".

بالطبع، لم ينظم الكاثار أي طقوس العربدة ولم يدخنوا الأطفال على النار، بل كانوا زاهدين، مثل المسيحيين الأوائل أو آباء الصحراء - فقد رفضوا اللحوم والبيض والأسماك والحليب، وحاولوا تناول الأطعمة النباتية فقط، أو صام بصرامة شديدة؛ إذا حصلوا على وضع الأيدي المماثل للمعمودية (طقوس العبور)، فقد حاولوا حتى تجنب لمس امرأة حتى لا تتنجس بالخطيئة. لم يُسمح للشباب في المجتمعات القطرية بالحمل والإنجاب إلا مرة واحدة (خطيئة، ولكن إجراء قسري - وإلا فإن الجنس البشري سينقرض)، ثم لا يلمسون بعضهم البعض. كان يُنظر إلى الموت في هذا التعليم على أنه تحرر من أغلال الجسد وتم الترحيب به، ولهذا السبب، عندما بدأ اضطهاد الكاثار، شعر معذبوهم بالرعب من استعداد هؤلاء الأشخاص لتحمل المعاناة والموت، ولكن ليس للخيانة الإيمان.

يضيف لي: «لا يمكننا أن نتخيل ما الذي أدى في الواقع، في تعاليم الكاثار، إلى الحماس والبحث الحماسي عن الاستشهاد؛ ولكن لا يمكن لأي عقيدة أخرى أن تقدم لنا مثل هذه القائمة الطويلة من الأشخاص الذين يفضلون الموت الرهيب على المحك على الردة. لو كان صحيحاً أنه من دماء الشهداء ستولد بذور الكنيسة، لكانت المانوية هي الديانة السائدة في أوروبا في الوقت الحاضر. خلال الاضطهاد الأول الذي تم حفظ الأخبار عنه، أي أثناء الاضطهاد في أورليانز عام 1017، بقي ثلاثة عشر من الكاثار الخمسة عشر دون اهتزاز أمام النيران المشتعلة - رفضوا التخلي عن أخطائهم، على الرغم من أنهم وُعدوا بالمغفرة، و فاجأ حزمهم الجمهور. عندما تم اكتشاف الهراطقة في مونفورتي عام 1040 واستدعى رئيس أساقفة ميلانو رئيسهم، جيراردو، لم يتردد الأخير في الظهور وشرح تعاليمه طوعًا، سعيدًا لأنه أتيحت له الفرصة لختم إيمانه على حساب حياته. "

ولم يصل إلينا سوى عدد قليل جدًا من النصوص القطرية من تلك الحقبة الرائعة. أشهر وثيقة من كاركاسون تسمى "الكتاب السري للألبيجنس". يعود تاريخ هذا النص إلى القرنين العاشر والثاني عشر، وقد حظي بشعبية كبيرة في ذلك الوقت، ولحسن الحظ تم الحفاظ عليه دون تحريف. ماذا يقول؟ حول البحث عن المسار. يحمل النص عنوانًا ثانيًا: أسئلة يوحنا أثناء الوجبة السرية لملك السماء. ويشير هذا إلى يوحنا الإنجيلي المحبوب لدى الكاثار.

أعطت الأساطير الشعبية الاسم لقلعة مونتسيجور الخماسية - "مكان ملعون على الجبل المقدس". تقع القلعة نفسها على تلة في جنوب غرب فرنسا. تم بناؤه على موقع الحرم الذي كان موجودًا في عصور ما قبل المسيحية. كان التل نفسه صغيرًا، ولكن كان به منحدرات شديدة الانحدار، لذلك كانت القلعة تعتبر منيعة (في اللهجة القديمة، يبدو اسم مونتسيجور مثل مونتسور - جبل موثوق).

ترتبط هذه المنطقة بالأساطير والحكايات عن الفارس بارسيفال والكأس المقدسة وبالطبع قلعة مونتسيجور السحرية. تدهش المناطق المحيطة بمونتسيجور بغموضها وتصوفها. ترتبط الأحداث التاريخية المأساوية أيضًا بمونتسيجور.

في عام 1944، خلال المعارك العنيدة والدموية، احتل الحلفاء مواقع تم استعادتها من الألمان. توفي العديد من الجنود الفرنسيين والإنجليز بشكل خاص على ارتفاع مونتي كاسينو ذي الأهمية الاستراتيجية أثناء محاولتهم الاستيلاء على قلعة موسيجور، حيث استقرت فلول الجيش الألماني العاشر. واستمر حصار القلعة 4 أشهر. أخيرًا، بعد القصف والإنزال الضخم، شن الحلفاء هجومًا حاسمًا.

تم تدمير القلعة على الأرض تقريبًا. ومع ذلك، استمر الألمان في المقاومة، على الرغم من أن مصيرهم قد تقرر بالفعل. عندما اقترب جنود الحلفاء من جدران مونتسيجور، حدث شيء لا يمكن تفسيره. علم كبير به رمز وثني قديم - الصليب السلتي - مرفوع على أحد الأبراج.

عادة ما يتم اللجوء إلى هذه الطقوس الجرمانية القديمة فقط عند الحاجة إلى مساعدة القوى العليا. لكن كل شيء كان عبثا، ولا شيء يمكن أن يساعد الغزاة.

لم تكن هذه الحادثة الوحيدة في تاريخ القلعة الطويل والصوفي. وبدأ الأمر في القرن السادس، عندما أسس القديس بندكتس عام 1529 ديرًا على جبل كاسينو، وهو مكان مقدس منذ عصور ما قبل المسيحية. لم تكن كاسينو عالية جدًا وكانت أشبه بالتل، لكن منحدراتها كانت شديدة الانحدار - على مثل هذه الجبال تم بناء القلاع المنيعة في الأيام الخوالي. ليس من قبيل الصدفة أن يبدو مونتسيجور في اللهجة الفرنسية الكلاسيكية مثل مونت سور - جبل موثوق.

قبل 850 عامًا، حدثت إحدى أكثر الأحداث دراماتيكية في التاريخ الأوروبي في قلعة مونتسيجور. فرضت محاكم التفتيش التابعة للكرسي الرسولي وجيش الملك الفرنسي لويس التاسع حصارًا على القلعة لمدة عام تقريبًا. لكنهم لم يتمكنوا أبدًا من التعامل مع المائتين من الزنادقة الكاثار الذين استقروا فيها. كان من الممكن أن يتوب المدافعون عن القلعة ويغادروا بسلام، لكنهم بدلاً من ذلك اختاروا الذهاب طوعًا إلى الوتد، وبالتالي الحفاظ على إيمانهم الغامض نقيًا.

وحتى يومنا هذا لا توجد إجابة واضحة على السؤال: أين توغلت بدعة الكاثار إلى جنوب فرنسا؟ ظهرت آثارها الأولى في هذه الأجزاء في القرن الحادي عشر. في ذلك الوقت، كان الجزء الجنوبي من البلاد، الذي كان جزءًا من مقاطعة لانغدوك، ويمتد من آكيتاين إلى بروفانس ومن جبال البيرينيه إلى كريسي، مستقلاً عمليًا.

هذه المنطقة الشاسعة كان يحكمها ريمون السادس، كونت تولوز. كان يُعتبر اسميًا تابعًا لملوك فرنسا وأراغون، بالإضافة إلى الإمبراطور الروماني المقدس، لكنه لم يكن أدنى من أي من أسياده من حيث النبل والثروة والسلطة.

بينما كانت الكاثوليكية تهيمن على شمال فرنسا، كانت بدعة الكاثار الخطيرة تنتشر على نطاق واسع أكثر فأكثر في ممتلكات كونتات تولوز. وبحسب بعض المؤرخين فقد اخترقت هناك من إيطاليا التي استعارت بدورها هذا التعاليم الدينية من البوغوميل البلغار وهم من المانويين في آسيا الصغرى وسوريا. تضاعف عدد أولئك الذين أطلق عليهم فيما بعد الكاثار (باليونانية - "نقي") مثل الفطر بعد المطر.

"ليس هناك إله واحد، هناك اثنان يتنافسان على السيطرة على العالم. هذا هو إله الخير وإله الشر. "إن روح الإنسانية الخالدة موجهة نحو إله الخير، لكن قوقعتها الفانية تصل إلى إله الظلام"، هذا ما علمه الكاثار. وفي الوقت نفسه، اعتبروا عالمنا الأرضي مملكة الشر، والعالم السماوي، حيث تعيش أرواح الناس، كمساحة ينتصر فيها الخير. لذلك، انفصل الكاثار عن حياتهم بسهولة، مبتهجين بانتقال أرواحهم إلى مجالات الخير والنور.

سافر أشخاص غرباء يرتدون قبعات مدببة من المنجمين الكلدانيين، يرتدون ملابس مربوطة بالحبال، على طول الطرق المتربة في فرنسا - وكان الكاثار يبشرون بتعاليمهم في كل مكان. إن من يسمون "بالكاملين" - نساك الإيمان الذين أخذوا نذر الزهد - أخذوا على عاتقهم هذه المهمة المشرفة. لقد انفصلوا تمامًا عن حياتهم السابقة، وتخلوا عن الممتلكات، والتزموا بمحظورات الطعام والطقوس. لكن كل أسرار التعليم كشفت لهم.

وتضمنت مجموعة أخرى من الكاثار ما يسمى بـ "العلمانيين"، أي الأتباع العاديين. لقد عاشوا حياة عادية، مرحة وصاخبة، وأخطأوا مثل كل الناس، لكنهم في الوقت نفسه حفظوا بوقار الوصايا القليلة التي علمهم إياها "الكاملون".

قبل الفرسان والنبلاء الإيمان الجديد بسهولة خاصة. أصبحت معظم العائلات النبيلة في تولوز ولانغدوك وجاسكوني وروسيون من أتباعها. ولم يعترفوا بالكنيسة الكاثوليكية، معتبرين أنها نتاج الشيطان. إن مثل هذه المواجهة لا يمكن أن تنتهي إلا بإراقة الدماء.

وقع الصدام الأول بين الكاثوليك والزنادقة في 14 يناير 1208 على ضفاف نهر الرون، عندما أصيب أحد مرافقي ريموند السادس بجروح قاتلة للقاصد البابوي برمح أثناء العبور. وهمس الكاهن لقاتله وهو يحتضر: "يغفر لك الرب كما أغفر أنا". لكن الكنيسة الكاثوليكية لم تغفر شيئا. بالإضافة إلى ذلك، كان الملوك الفرنسيون يضعون أنظارهم منذ فترة طويلة على مقاطعة تولوز الغنية: حيث حلم كل من فيليب الثاني ولويس الثامن بضم أغنى الأراضي إلى ممتلكاتهم.

تم إعلان كونت تولوز مهرطقًا وأتباعًا للشيطان. صاح الأساقفة الكاثوليك: “إن الكاثار زنادقة حقيرون! يجب أن نحرقهم بالنار، حتى لا تبقى أي بذور..." ولهذا الغرض، تم إنشاء محاكم التفتيش المقدسة، التي أخضعها البابا للرهبنة الدومينيكانية - "كلاب الرب" هذه (دومينيكانوس - دوميني كانوس - الرب الكلاب).

وهكذا أُعلنت حملة صليبية، والتي لم تكن موجهة لأول مرة ضد الكفار بقدر ما كانت موجهة ضد الأراضي المسيحية. ومن المثير للاهتمام أنه عندما سأله أحد الجنود عن كيفية التمييز بين الكاثار والكاثوليك الطيبين، أجاب المندوب البابوي أرنولد دا ساتو: "اقتلوا الجميع: سيتعرف الله على خاصته!"

دمر الصليبيون المنطقة الجنوبية المزدهرة. في مدينة بيزييه وحدها، بعد أن طردوا السكان إلى كنيسة القديس نزاريوس، قتلوا 20 ألف شخص. تم ذبح الكاثار في مدن بأكملها. وأخذت منه أراضي ريمون السادس ملك تولوز.

في عام 1243، ظل المعقل الوحيد للكاثار فقط مونتسيجور القديم - ملاذهم، الذي تحول إلى قلعة عسكرية. اجتمع هنا تقريبًا كل "الكمال" الباقين على قيد الحياة. لم يكن لهم الحق في حمل السلاح، لأنهم، وفقا لتعاليمهم، كانوا يعتبرون رمزا مباشرا للشر.

إلا أن هذه الحامية الصغيرة (مئتي شخص) غير المسلحة صدت هجمات جيش صليبي قوامه 10000 جندي لمدة 11 شهرًا تقريبًا! ما حدث في بقعة صغيرة على قمة الجبل أصبح معروفًا بفضل التسجيلات الباقية لاستجوابات المدافعين الناجين عن القلعة. إنها تخفي قصة مذهلة عن شجاعة ومثابرة الكاثار، والتي لا تزال تذهل خيال المؤرخين. نعم وفيه ما يكفي من التصوف.

كان الأسقف برتراند مارتي، الذي نظم الدفاع عن القلعة، يدرك جيدًا أن استسلامها أمر لا مفر منه. لذلك، حتى قبل عيد الميلاد عام 1243، أرسل من القلعة خادمين مخلصين، يحملان معهم كنزًا معينًا من الكاثار. يقولون أنها لا تزال مخبأة في إحدى الكهوف العديدة في مقاطعة فوا.

في 2 مارس 1244، عندما أصبح وضع المحاصرين لا يطاق، بدأ الأسقف في التفاوض مع الصليبيين. لم يكن لديه أي نية لتسليم القلعة، لكنه كان في حاجة حقا إلى إرجاء. وحصل عليه. خلال أسبوعين من الراحة، تمكن المحاصرون من سحب منجنيق ثقيل إلى منصة صخرية صغيرة. وفي اليوم السابق لتسليم القلعة، حدث حدث لا يصدق تقريبًا.

في الليل، ينزل أربعة "مثاليين" على حبل من جبل يبلغ ارتفاعه 1200 متر ويأخذون معهم طردًا معينًا. انطلق الصليبيون على عجل في المطاردة، لكن يبدو أن الهاربين اختفوا في الهواء. وسرعان ما ظهر اثنان منهم في كريمونا. لقد تحدثوا بفخر عن النتيجة الناجحة لمهمتهم، لكن ما تمكنوا من إنقاذه لا يزال مجهولاً.
فقط الكاثار والمتعصبون والصوفيون، المحكوم عليهم بالموت، من غير المرجح أن يخاطروا بحياتهم من أجل الذهب والفضة. وما نوع العبء الذي يمكن أن يحمله أربعة "مثاليين" يائسين؟ وهذا يعني أن "كنز" الكاثار كان ذا طبيعة مختلفة.

لقد كانت مونتسيغور دائمًا مكانًا مقدسًا لـ "المثالي". هم الذين أقاموا قلعة خماسية على قمة الجبل، وطلبوا من المالك السابق، زميلهم في الدين رامون دي بيريلا، الإذن بإعادة بناء القلعة وفقًا لرسوماتهم. هنا، في سرية تامة، أدى الكاثار طقوسهم واحتفظوا بالآثار المقدسة.

كانت جدران وأجواء مونتسيجور موجهة بشكل صارم وفقًا للنقاط الأساسية، مثل ستونهنج، لذلك يمكن لـ "المثالي" حساب أيام الانقلاب. الهندسة المعمارية للقلعة تعطي انطباعًا غريبًا. داخل القلعة تشعر وكأنك على متن سفينة: برج منخفض مربع في أحد طرفيه، وجدران طويلة تحيط بمساحة ضيقة في المنتصف، ومقدمة حادة تذكرنا بساق الكارافيل.

تتراكم بقايا بعض الهياكل غير المفهومة الآن في أحد طرفي الفناء الضيق. الآن كل ما تبقى هو أسسهم. وهي تبدو إما مثل قاعدة الصهاريج الحجرية لجمع المياه، أو مثل مداخل الأبراج المحصنة المملوءة.

كم عدد الكتب التي تم تأليفها عن الهندسة المعمارية الغريبة للقلعة دون محاولة تفسير تشابهها مع السفينة! كان يُنظر إليه على أنه معبد لعبادة الشمس ورائد للمحافل الماسونية. لكن حتى الآن لم تتخل القلعة عن أي من أسرارها.

مباشرة مقابل المدخل الرئيسي، تم إنشاء ممر ضيق ومنخفض بنفس القدر في الجدار الثاني. ويؤدي إلى الطرف المقابل للمنصة التي تتوج الجبل. لا تكاد توجد مساحة كافية هنا لمسار ضيق يمتد على طول الجدار وينتهي في هاوية.

منذ 800 عام مضت، تم تشييد مباني حجرية وخشبية على طول هذا الطريق وعلى المنحدرات شديدة الانحدار للجبل بالقرب من القمة، حيث عاش المدافعون عن مونتسيغور، ونخبة من الكاثار وأفراد عائلاتهم والفلاحون من القرية الواقعة عندها. سفح الجبل. كيف تمكنوا من البقاء على قيد الحياة هنا، في هذه البقعة الصغيرة، تحت ريح خارقة، تمطر بوابل من الحجارة الضخمة، مع ذوبان الإمدادات من الطعام والماء؟ أُحجِيَّة. الآن لم يتبق أي أثر لهذه المباني الواهية.

وفي أغسطس 1964، اكتشف علماء الكهوف بعض الأيقونات والشقوق والرسم على أحد الجدران. وتبين أنها خطة لممر تحت الأرض يمتد من سفح الجدار إلى الوادي. ثم تم فتح الممر نفسه، حيث تم العثور على هياكل عظمية ذات مطرد. لغز جديد: من هم هؤلاء الأشخاص الذين ماتوا في الزنزانة؟ وتحت أساس الجدار، اكتشف الباحثون العديد من الأشياء المثيرة للاهتمام التي مطبوعة عليها رموز قطرية.

ظهرت على الأبازيم والأزرار نحلة. بالنسبة إلى "الكامل" فهو يرمز إلى سر الإخصاب دون اتصال جسدي. كما تم العثور على صفيحة رصاص غريبة يبلغ طولها 40 سم، مطوية في شكل خماسي، وهي تعتبر العلامة المميزة للرسل "الكاملين". لم يتعرف الكاثار على الصليب اللاتيني وألهوا البنتاغون - رمز التشتت وتشتت المادة وجسم الإنسان (من هنا، على ما يبدو، تأتي الهندسة المعمارية الغريبة لمونتسيجور).

وبتحليله، أكد فرناند نيل، المتخصص البارز في الكاثار، أنه في القلعة نفسها "تم وضع مفتاح الطقوس - السر الذي أخذه "المثالي" معهم إلى القبر".

لا يزال هناك العديد من المتحمسين الذين يبحثون عن الكنوز المدفونة والذهب والمجوهرات الكاثارية في المنطقة المحيطة وعلى جبل كاسينو نفسه. ولكن الأهم من ذلك كله هو اهتمام الباحثين بالضريح الذي تم إنقاذه من التدنيس على يد أربعة رجال شجعان. يقترح البعض أن "الأشخاص المثاليين" كانوا يمتلكون الكأس الشهيرة. ليس من قبيل الصدفة أنه حتى الآن في جبال البرانس يمكنك سماع الأسطورة التالية:

"عندما كانت أسوار مونتسيغور لا تزال قائمة، كان الكاثار يحرسون الكأس المقدسة. لكن مونتسيجور كان في خطر. واستقرت جيوش إبليس تحت أسوارها. لقد احتاجوا إلى الكأس لتعيد حبسها في تاج سيدهم، الذي سقطت منه عندما أُلقي الملاك الساقط من السماء إلى الأرض. في لحظة الخطر الأكبر على مونتسيغور، ظهرت حمامة من السماء وشقّت جبل تابور بمنقارها. ألقى حارس الكأس بقايا ثمينة في أعماق الجبل. أُغلق الجبل وتم إنقاذ الكأس."

بالنسبة للبعض، الكأس هي الوعاء الذي جمع فيه يوسف الرامي دم المسيح، وبالنسبة للآخرين هو طبق العشاء الأخير، وبالنسبة للآخرين فهو يشبه الوفرة. وفي أسطورة مونتسيجور يظهر على شكل صورة ذهبية لسفينة نوح. وفقًا للأسطورة، كان للكأس خصائص سحرية: يمكنها أن تشفي الناس من الأمراض الخطيرة وتكشف لهم المعرفة السرية. الكأس المقدسة لا يمكن رؤيتها إلا من قبل أولئك الذين كانوا أنقياء الروح والقلب، وقد جلبت مصائب كبيرة على الأشرار.

اليوم، لم يتبق شيء تقريبًا من القلعة التي كانت منيعة ذات يوم: فقط شظايا من الجدران المتداعية، وأكوام من الحجارة التي ابيضها المطر، وأفنية تم تطهيرها بطريقة ما مع بقايا السلالم والأبراج. لكن هذا ما يضفي عليها نكهة خاصة، فضلا عن صعوبة الصعود إليها عبر طريق جبلي ضيق. ومع ذلك، يوجد متحف في القلعة حيث يمكنك مشاهدة فيديو لإعادة بناء منزل وحياة الكاثار.

إذن من هم الكاتار؟

يرتبط عدد من الأساطير بحركة الكاثار، والتي تنعكس في أعمال الفن والفولكلور الأوروبي. منذ عصر التنوير وحتى يومنا هذا، يعتبر معظم الباحثين الكاثارية أخطر خصم للكنيسة الرومانية الكاثوليكية قبل الإصلاح، الذي أثر إلى حد كبير على العمليات الدينية في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. يزعم التاريخ التقليدي أن عقيدة مسيحية جديدة، يُطلق على أتباعها اسم الكاثار، نشأت في أوروبا الغربية في القرنين العاشر والحادي عشر. كان موقف الكاثار قوياً بشكل خاص في منطقة ألبي في جنوب فرنسا. لذلك حصلوا على اسم آخر - الألبيجينيين. يعتقد المؤرخون أن ديانة الكاثار كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بأفكار الطائفة البلغارية - البوغوميل.

وكما تشير الموسوعات، فإن البوغوميلية البلغارية في القرن الحادي عشر والكاثارينية المعروفة في الغرب من القرن الثاني عشر إلى القرن الرابع عشر هما دين واحد. يُعتقد أن بدعة الكاثار نشأت في بلغاريا قادمة من الشرق، وتم الاحتفاظ باسم البلغار كاسم يستخدم لوصف أصلها الأصلي. يعتقد المؤرخون والكهنة الدينيون أن كلاً من البوغوميلية ومعتقدات الكاثار تحتوي على تناقضات خطيرة مع مبادئ المسيحية. على سبيل المثال، تم اتهامهم برفض الاعتراف بالأسرار والعقيدة الرئيسية للمسيحية - الله الثالوث.

وعلى هذا الأساس أعلنت الكنيسة الكاثوليكية أن معتقدات الكاثار هرطقة. وكانت معارضة الكاثارية لفترة طويلة هي السياسة الرئيسية للباباوات. على الرغم من سنوات النضال الطويلة التي خاضتها الكنيسة الكاثوليكية ضد الكاثار، كان من بين مؤيديهم العديدين عدد كبير من الكاثوليك. لقد انجذبوا إلى أسلوب الحياة اليومي والديني للكاثار. علاوة على ذلك، كان العديد من المؤمنين الكاثوليك ينتمون إلى كلتا الكنيستين. كلا الكاثوليكية والقطرية. وفي المناطق التي كان للكاثارية تأثير كبير، لم تكن هناك اشتباكات دينية على الإطلاق. يزعم المؤرخون أن المواجهة بين الكاثار والكاثوليك وصلت إلى ذروتها، ويُزعم أنها في بداية القرن الثالث عشر.

ولمكافحة الهراطقة، أنشأ البابا إنوسنت الثالث محكمة تفتيش كنسية، ثم سمح بشن حملة صليبية ضد المناطق القطرية. قاد الحملة المندوب البابوي أرنو أموري. ومع ذلك، دعم السكان المحليون في المناطق القطرية حكامهم الشرعيين وقاوموا الصليبيين بنشاط. وأسفرت هذه المواجهة عن حرب استمرت عشرين عامًا دمرت جنوب فرنسا بالكامل. بعد ذلك، كتب المؤرخون أن هذه المعارك كانت كثيرة جدًا بحيث لا يمكن حصرها. دافع الكاثار عن أنفسهم بشراسة خاصة في تولوز وكاركاسون، ويمكن الحكم على شدة هذه المعارك من مصدر واحد وصل إلينا منذ العصور القديمة.

لجأ المحاربون الصليبيون إلى أرنود أموري بسؤال حول كيفية التمييز بين الزنديق والكاثوليكي المتدين؟ فأجاب رئيس الدير: "اقتل الجميع، وسوف يتعرف الله على خاصته". في هذه الحرب، هُزم الكاثار وأنصارهم من بين الإقطاعيين الكاثوليك. وانتهى القمع المنهجي الذي أعقب ذلك بالهزيمة الكاملة لحركة الكاثار. في النهاية، اختفى الكاثار من المشهد التاريخي في العصور الوسطى، ودمر المنتصرون قلاعهم المهيبة.

التدمير الغامض للقلاع القطرية

لذا، فإن النسخة التاريخية التقليدية تدعي أن المواجهة بين السلطات العلمانية والكنسية مع الكاثار هي حدث من أحداث القرن الثالث عشر. وفي نفس العصر تم تدمير قلاع المهزومين أيضًا. ومع ذلك، هناك الكثير من الأدلة التي تشير إلى وجود القلاع القطرية في القرن السابع عشر. وليس كآثار من العصور القديمة المنسية، ولكن كحصون عسكرية نشطة. المؤرخون لديهم تفسيرهم الخاص لهذا. ويقولون إنه بعد التدمير الهمجي قامت السلطات الفرنسية باستعادة القلاع وجعلتها حصونها العسكرية. وظلت القلاع بهذه الصفة حتى بداية القرن السابع عشر. ثم تم تدميرهم مرة أخرى للمرة الثانية. من الناحية النظرية البحتة، ربما يكون هذا ممكنًا: تم تدميره، واستعادته، وتدميره مرة أخرى، واستعادته مرة أخرى. ولكن من الناحية العملية، فإن ترميم مثل هذه الهياكل العملاقة وحتى تدميرها أمر مكلف للغاية. لكن في هذه النسخة الغريبة التي يقترحها المؤرخون، ما يثير الدهشة ليس فقط المصير العادي لهذه الحصون، بل أيضا حقيقة أن كل هذه التحولات حدثت فقط مع القلاع القطرية. وهنا على سبيل المثال ما يقوله المؤرخون عن مصير قلعة روكفيسات القطرية.

اتضح أنه في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، بعد هزيمة الكاثار، كانت قلعة ملكية فعالة. وبالطبع، خدمت الحامية الملكية في التحصينات المجهزة تجهيزا جيدا، وليس على أنقاض رمادية. لكن القصة التالية تشبه نكتة سيئة. يُزعم أنه في عام 1632 مر الملك لويس الثالث عشر بهذه القلعة متجهًا من باريس إلى تولوز. توقف ووقف مفكرًا لبعض الوقت. ثم أمر فجأة بتدمير القلعة بالكامل، لأنها لم تعد ذات فائدة وأصبحت صيانتها باهظة الثمن. على الرغم من أنه إذا تبين أن الخزانة الملكية غير قادرة حقًا على الحفاظ على القلعة في حالة استعداد للقتال، فسيكون من الطبيعي ببساطة استدعاء الحامية وتركيب الثكنات وترك القلعة تنهار تحت تأثير الزمن والسيئ. طقس. لذلك، على سبيل المثال، بهدوء وبطبيعة الحال، وفقا للتاريخ التقليدي، انهارت قلعة بيربيتوسو. على الأرجح، اخترعت هذه القصة شبه الرائعة من قبل مؤرخي Scaligerian، بعد عام 1632، من أجل شرح بطريقة أو بأخرى الأسباب الحقيقية لتدمير القلعة خلال حروب النصف الأول من القرن السابع عشر. ولم يتمكنوا من الاعتراف بأن الحملات الصليبية ضد الكاثار قد شنت في الواقع في القرنين السادس عشر والسابع عشر. بعد كل شيء، أرسل المؤرخون بالفعل هذه الأحداث إلى القرن الثالث عشر. ولهذا السبب كان عليهم أن يختلقوا حكاية سخيفة حول أمر الملك الغريب.

ولكن إذا توصل المؤرخون على الأقل إلى مثل هذا التفسير السخيف لأطلال روكويفيسادا، فإنهم لم يتوصلوا إلى أي شيء على الإطلاق فيما يتعلق بقلعة مونتسيجور. ومن المعروف أنها كانت قلعة ملكية نشطة حتى القرن السادس عشر، ومن ثم تم التخلي عنها ببساطة. ولكن إذا لم يأمر الملك بتدميرها، فلماذا أصبحت القلعة في مثل هذه الحالة المؤسفة. بعد كل شيء، اليوم هم مجرد أطلال.

فقط الحزام الخارجي للجدران نجا من القلعة. وليس هناك شك في أن مثل هذا الهيكل قد ينهار من تلقاء نفسه. حتى اليوم يمكنك أن ترى مدى قوتها. تم تركيب الكتل الحجرية الضخمة بشكل أنيق مع بعضها البعض وملحومة بقوة بالأسمنت. الجدران والأبراج الضخمة عبارة عن كتلة حجرية واحدة. هذه الجدران لا تنهار من تلقاء نفسها. لتدميرها، تحتاج إلى البارود والمدافع. ولكن لماذا كان من الضروري إنفاق الكثير من الجهد والمال على تدمير هذه التحصينات القوية، حتى لو فقدت غرضها الاستراتيجي؟ لا يستطيع المؤرخون الإجابة على هذا السؤال.

كاثار. نسخة كرونولوجية جديدة

كما قلنا من قبل، يعتقد المؤرخون العلمانيون والمسيحيون أن معتقدات الكاثار ترتبط ارتباطًا وثيقًا بأفكار الطائفة البلغارية الدينية من البوغوميل. تمامًا مثل الكاثارية، تعتبر الكنيسة المسيحية تعاليم البوجوميل بدعة. ومن المعروف أن تعاليم البوغوميل الدينية جاءت إلى بلغاريا من الشرق. لكن من هم هؤلاء الأشخاص ومن أين أتوا بالضبط؟ توجد مثل هذه المعلومات في تاريخ بولس الشماس وفي سجلات دوقات وأمراء بينيفينا. كانت هذه الشعوب من البلغار الذين أتوا من ذلك الجزء من سارماتيا الذي يرويه نهر الفولغا. وهذا يعني أن البوجوميل جاءوا من نهر الفولغا، ولهذا السبب تم تسميتهم بالبلغار، أي الفولغار أو البلغار. وبدأت تسمى أراضي مستوطنتهم ببلغاريا. وفي القرن الثالث عشر بدأ الغزو المغولي العظيم.

تُظهر الخرائط التي جمعها المؤرخون المعاصرون توزيع بوجوميل كاثار. إسبانيا، فرنسا، إنجلترا، ألمانيا، اليونان، تركيا، البلقان. جاء الكاثار إلى أوروبا الغربية في أعقاب الغزو الكبير في القرن الرابع عشر، وبقوا هناك حتى القرن السابع عشر. حتى انتصار تمرد الإصلاح. بعد انتصار تمرد الإصلاح، بدأ المتمردون في أوروبا الغربية صراعًا شرسًا مع حشد الروس ومع بقايا شعب روس. مع بقايا قوات الحشد الروسي، بما في ذلك التتار. وبعض الحروب الصليبية التي من المفترض أنها حدثت في القرن الثالث عشر وكانت موجهة ضد الكاثار في أوروبا الغربية كانت في الواقع حملات القرن السابع عشر التي هُزم فيها الكاثار ودُمروا. وهذه النسخة تجيب على سؤال من الذي بنى أكثر من مائة قلعة تسمى القطرية.

ومن الواضح تمامًا أنه لم يكن من الممكن لدولة وطنية كبيرة أن تبني مثل هذه الشبكة القوية من التحصينات العسكرية. علاوة على ذلك، لم يكن من الممكن بناء مثل هذه الحصون، والأهم من ذلك، الحفاظ عليها من قبل الأمراء والبارونات الصغار. فقط دولة قوية وغنية جدًا يمكنها تحمل ذلك. كانت القلاع القطرية معاقل لإمبراطورية الحشد الروسي في أراضي أوروبا الغربية التي غزتها واستعمرتها. لقد كانت عبارة عن شبكة واسعة من التحصينات التي سيطرت على كل الحركة في جميع أنحاء أوروبا الغربية. أثناء ال تمرد الإصلاح، تم الاستيلاء على كل هذه القلاع وتدميرها من قبل المتمردين. تم اكتشاف في الوثائق الباقية أن هذه القلاع، قلاع الكاثار، ظلت سليمة تمامًا حتى القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر.

لقد هُزِموا فقط ابتداءً من النصف الثاني من القرن السابع عشر. رغم أن المؤرخين اليوم يزعمون أن هذه القلاع قد دمرت منذ زمن طويل، في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. بالطبع، يمكن للنصوص التي كتبها سكان القلاع أنفسهم استعادة صورة تلك الأحداث بالكامل. ولكن بعد هزيمتهم، لم يتبق عمليا أي وثائق مكتوبة. يقول المؤرخون أن كتابات الكاثار ربما كانت عديدة جدًا. إلا أن الاضطهاد الشديد أدى إلى اختفاء معظم النصوص، حيث أخضعت الكنيسة الكاثوليكية الكاثارية لأفظع أنواع القمع. في الواقع، بالنسبة للإصلاحيين المتمردين، لم يكن الحاملون الأحياء لفكرة إمبراطورية الكاثار العظيمة خطرين فحسب، بل أيضًا أي دليل مادي على حياة هؤلاء الأشخاص وهدفهم الحقيقي وإيمانهم.

هل الكاثار زنادقة أم قديسين؟

في العالم الحديث، المواقف تجاه الكاثار مختلطة. من ناحية، في جنوب فرنسا، يتم الإعلان على نطاق واسع عن القصة الصاخبة والمأساوية للكاثار الذين لم يُهزموا. المدن والقلاع القطرية، قصة حرائق محاكم التفتيش، تجذب انتباه السائحين. ومن ناحية أخرى، فإنهم يؤكدون باستمرار على أن الكاثارية هي بدعة ضارة للغاية وأنها كانت موجودة لفترة طويلة ولم يبق لها أي أثر. وفي الوقت نفسه، لا تزال صور الرموز القطرية والمسيحية محفوظة في بعض الكاتدرائيات القوطية في فرنسا.

هذا هو شكل الصليب القطري، منقوش داخل دائرة. ويمكن رؤية نفس الصلبان في كاتدرائية نوتردام الشهيرة في باريس. علاوة على ذلك، فإن الصلبان القطرية موجودة هنا حتى في نوعين. كلاهما مسطح ومحدب بشكل بارز. تم تصويرهم على المنحوتات الحجرية، على الفسيفساء، على النوافذ الزجاجية الملونة، على الأعمدة الرئيسية داخل المعبد. حتى فوق المدخل الرئيسي للكاتدرائية على البوابة المركزية، مع صورة يوم القيامة، هناك صورة منحوتة للمسيح. خلف رأسه على الحائط صليب قطري حجري. دعونا نقارن هذه الصورة بالأيقونات الأرثوذكسية التي تصور عادةً هالة خلف رأس المسيح وصليبًا على خلفية الهالة. كما ترون، هذه الصور متطابقة تقريبا. وهذا يعني أنه لا يوجد شيء هرطقة في الصليب القطري. لماذا إذًا تدعي الكنيسة المسيحية منذ عدة قرون أن عقيدة الكاثار هي بدعة؟

هل الرموز القطرية هرطقة؟ ولماذا يتم عرض هذه الرموز بفخر ليس في بعض الكنائس الإقليمية، ولكن على أعمدة إحدى أهم الكنائس ليس فقط في باريس، ولكن في جميع أنحاء فرنسا. ويعتقد اليوم أن بناء الكاتدرائية بدأ في القرن الثالث عشر. علاوة على ذلك، يؤكد المؤرخون أنه تم بناؤه خلال عصر القتال ضد الكاثار. ولكن لماذا سمحت الكنيسة أثناء قتالهم بتغطية جدران الكنائس بصلبان أعدائهم - زنادقة الكاثار؟ هل لأن الكاثارية لم تكن بدعة على الإطلاق، بل كانت مسيحية أرثوذكسية بالكامل في ذلك الوقت؟ ولكن بعد انتصار تمرد الإصلاح، كما يحدث في كثير من الأحيان، أعلن المنتصرون الزنادقة المهزومين. اليوم، حتى على صفحات الكتب المدرسية، يتم تقديم الكاثار على أنهم زنادقة يجب تدميرهم. لقد تم كل ذلك ببساطة على الورق. هذا نشاط سياسي وأيديولوجي خالص في القرن السابع عشر. في الواقع، في الحياة لم يكن الأمر كذلك على الإطلاق. لقد كانت المسيحية الأرثوذكسية، ورمزيتها أرثوذكسية. ويتوافق ظهور الصلبان القطرية أيضًا مع الصلبان الأرثوذكسية من الكنائس الروسية في القرن الخامس عشر.

إذن من هم الكاثار؟

الكاثار هم غزاة جاءوا إلى أوروبا الغربية من الحشد الروسي في القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر. لم يكونوا هراطقة واعترفوا بالمسيحية الأرثوذكسية، وهي الديانة الوحيدة للإمبراطورية بأكملها في ذلك الوقت. في القرن السابع عشر، أثناء تمرد الإصلاح، ظل الكاثار مخلصين تمامًا لإيمانهم وأفكارهم وفكرة الإمبراطورية العظيمة. لقد قاتلوا حتى النهاية ضد المتمردين في أوروبا الغربية. لسوء الحظ، لم يكن الكاثار الضحايا الوحيدين وليس الأخيرين

“في ناربون، حيث ازدهر الإيمان ذات يوم، بدأ عدو الإيمان يزرع الزوان: فقد الناس عقولهم، ودنسوا أسرار المسيح، ملح الرب وحكمته؛ وبعد أن أصيب بالذهول، انصرف عن الحكمة الحقيقية وتاه إلى مكان مجهول على طول طرق الضلال المتعرجة والمربكة، على طول الطرق الضائعة، مبتعدًا عن الصراط المستقيم.

هكذا يبدأ "التاريخ الألبيجيني" للراهب السيسترسي بيير دي فو دي سيرناي (حوالي 1193 - بعد 1218). يقدم هذا المؤلف، قبل أن يبدأ قصة الحملة الصليبية ضد هرطقة الكاثار، التي كانت تنزف لانغدوك منذ عام 1209، معلومات موجزة عن تعاليم الكاثار: "الإيمان" الذي ازدهر ذات يوم هو الإيمان المسيحي الكاثوليكي، الذي ظل قائمًا منذ فترة طويلة. متجذرة في جنوب فرنسا. إن "الوهم" الذي وقع فيه شعب أوكسيتانيا ليس سوى تعاليم الكاثار، التي ظهرت بشكل شبه سري على هذه الأرض بعد وقت قصير من بداية الألفية (تم حرق أول الزنادقة الكاثاريين على وتد أورليانز وتولوز في 1022: نحن نتحدث عن عشرة شرائع).

الخطأ الأعمق، والخطأ الرئيسي لهؤلاء الهراطقة، وفقًا للكنيسة الرومانية الكاثوليكية، كان لاهوتهم الثنائي، والذي حدده بيير دي فو دي سيرناي على النحو التالي:

"آمن الهراطقة بوجود خالقين: أحدهما غير مرئي، وقد أطلقوا عليه اسم الإله "الصالح"، والآخر مرئي، ودعوه الإله "الشر". لقد نسبوا العهد الجديد إلى الله الصالح، وإلى الله الشرير العهد القديم، الأمر الذي رفضوه تمامًا، باستثناء بعض المقاطع التي أدرجت في العهد الجديد، معتبرين أنها لهذا السبب تستحق أن تُحفظ في الذاكرة. لقد اعتبروا مؤلف العهد القديم [المجهول] "كاذبًا": في الواقع، قال عن أبوينا الأولين آدم وحواء أنه يوم أكلا من ثمرة شجرة معرفة الخير والشر، سيموتون، لكن بعد أن أكلوا الثمرة، لم يموتوا كما تنبأ. هؤلاء الهراطقة قالوا في اجتماعاتهم السرية أن المسيح الذي ولد في بيت لحم الأرضية والمرئية ومات مصلوباً، كان مسيحاً سيئاً، وأن مريم المجدلية هي سريته: إنها المرأة التي أُخذت بالزنا والتي تتحدث عنها الأناجيل. في الواقع، قالوا، إن المسيح الصالح لم يأكل أو يشرب أو يتخذ جسدًا حقيقيًا: لقد جاء إلى العالم فقط بطريقة روحية بحتة، متجسدًا في جسد القديس بولس. ولهذا كتبنا "في بيت لحم الأرضية المنظورة"، لأن الهراطقة تصوروا أرضًا أخرى، جديدة وغير مرئية، حيث ولد المسيح الصالح وصلب، بحسب بعضهم. وقالوا أيضًا أن الإله الصالح كان له زوجتان، أولا وأوليبا، وأنجبتا له أبناء وبنات. وقال زنادقة آخرون أن هناك خالقًا واحدًا، ولكن له ابنان، المسيح والشيطان [...]"

في الواقع، جادل دعاة الكاثار بوجود إلهين، إله صالح، روح نقية طاهرة، وإله الشر، الذي أطلقوا عليه اسم الشيطان أو لوسيفر، الذي خلق العالم المادي وغير النظيف - الشمس، والنجوم، والأرض، والأرض. جثث الحيوانات والناس. وبالتالي، تبين أن هذا الأخير هو العالم الشيطاني، ومن هنا يترتب على ذلك أن الله الصالح لم يكن كلي القدرة. أما البشر (نسل آدم وحواء)، فكانوا أيضًا مخلوقين مزدوجين: ككائنات جسدية، وبالتالي مادية، كانوا من مخلوقات الشيطان، وكان كل منهم يحتوي على روح، نفخها الله الصالح في كل منهم. جسدها والذي اشتاق إلى تحريرها لإعادتها إلى العالم السماوي. لسوء الحظ، لم يتمكن الله نفسه من تحرير هذه النفوس، لأن الهاوية تفصل الروح الإلهية عن العالم المادي الذي خلقه لوسيفر: ومن أجل القيام بذلك، خلق الوسيط، يسوع، الذي كان في نفس الوقت ابنه، ابنه، ابنه. صورة وأجمل الملائكة وأكثرها مثالية وكمالًا (لم يتعرف اللاهوتيون الكاتاريون على عقيدة الثالوث الأقدس). لقد نزل يسوع إلى عالم المادة النجس ليحرر النفوس البشرية من سجنها الجسدي ويعيدها إلى النقاء السماوي؛ لكن الشيطان عرف فيه رسول الله وأراد أن يهلكه، ولهذا حدثت آلام المسيح وصلب الرسول الإلهي. ومع ذلك، فإن جسد المسيح غير الجسدي لا يمكن أن يعاني أو يموت؛ بعد أن أوضح للرسل طريق الخلاص، صعد المسيح مرة أخرى إلى السماء، تاركًا كنيسته على الأرض، التي روحها الروح القدس. لكن سيد الشر الذي بقي في العالم الأرضي، يستمر في قيادة الناس إلى طريق الضلال: لقد دمر كنيسة المسيح النقية واستبدلها بكنيسة زائفة، الكنيسة الرومانية، التي كانت تسمى "مسيحية"، لكنها في الواقع كنيسة الشيطان، وما تعلمه هو عكس ما علمه يسوع: فهي الوحش النجس المذكور في الرؤيا، الزانية البابلية، بينما الكنيسة الحقيقية النقية، التي تمتلك الروح القدس، هي كنيسة الكاثار. .

ويترتب على هذه الإنشاءات اللاهوتية: 1) أن أسرار الكنيسة الرومانية الكاثوليكية (المعمودية، الشركة، الزواج، المسحة) هي مجرد طقوس مادية، وفخاخ للشيطان؛ إن نوع المعمودية هو مجرد ماء، ولا يمكن أن تكون الرقاقة جسد المسيح، فهي مجرد عجينة، ولا ينبغي عبادة الصليب، بل يجب أن تكره وتلعن، لأنها كانت أداة لإذلال يسوع وعذابه؛ 2) أن العذراء المباركة لا يمكن أن تكون والدة يسوع، لأنه لم يكن له جسد قط، فهو مثل الله الصالح، روح نقية؛ 3) أن النفس البشرية، حتى ينزل فيها الروح القدس، وتتلقى الإضاءة المخلصة التي تجعل الإنسان طاهرًا، تظل تحت سلطان الشيطان، وتنتقل في كل حياة لاحقة إلى أحد الأجساد العديدة للناس أو الحيوانات (الروح القدس). عقيدة دش التهجير)؛ 4) أنه بالنسبة لأولئك الذين أصبحوا أنقياء، فإن الموت يجلب الخلاص النهائي للروح وأنه في نهاية الزمان، عندما تتحرر جميع النفوس من ظلمة الأجساد، سينفصل النور تمامًا مرة أخرى ويخلص من ما لا يطاق. الهيمنة على المادة. وبعد ذلك سيختفي العالم المادي، وستنطفئ الشمس والنجوم، وتأكل النار أرواح الشياطين: فقط الحياة الأبدية في الله ستستمر.

تم فرض مجموعة من الصلوات والطقوس المعروفة لدينا باسم كتاب الادعيه الكاثارية على هذه العقيدة المشوشة حول غرض الروح، والتي يعود تاريخ نسختين منها إلى القرن الثالث عشر، واحدة باللاتينية والأخرى بالأوكيتانية، وقد نجت من المصير المشترك. التدمير شبه الكامل لكل ما كان مرتبطًا بتعاليم الكاثار، بعد ما يسمى بالحملة الصليبية الألبيجينية. إن كنيسة الكاثار، التي علمت أن الزواج هو دعارة، أنكرت قيامة الجسد، وكتبت، على حد تعبير بيير دي فو دي سيرناي، "خرافات غريبة"، كانت في الواقع على غرار الكنيسة الرومانية الكاثوليكية.

وشملت فئتين من المؤمنين: الكهنة الذين عاشوا حياة نسكية مليئة بالمصاعب، والعلمانيين الذين عاشوا حياة عادية، يمكنهم الزواج، وممارسة بعض الحرف، والحصول على ممتلكات شخصية، ويحاولون فقط العيش بالبر والأمانة. تم استدعاء الأول مثاليا: يرتدون ملابس سوداء دائما، لاحظوا العفة التي لا تشوبها شائبة؛ لقد رفضوا اللحوم، لأن جسد أي حيوان يمكن أن يحتوي على روح الإنسان؛ كما أنهم لم يأكلوا البيض والحليب والزبدة والجبن، لأن كل هذه المنتجات يتم الحصول عليها من النشاط الجنسي للكائنات الحية، ولكن سمح لهم بتناول الأسماك. إن أسلوب الحياة هذا، إذا تم اتباعه دون أدنى انحراف، يضمن التحرير الكامل للروح بعد موت الجسد. لقد دُعي هؤلاء الأخيرون مؤمنين: لم يسعوا إلى تقليد حياة الكاملين، لكنهم كانوا يأملون أن يجلب لهم إيمان الأخير الخلاص، وكان عليهم أن يعيشوا حياة صادقة وصالحة وجديرة.

الرجال والنساء المثاليون، الذين يمكن أن يطلق عليهم الكاثار المتشددون، كانوا في أغلب الأحيان نساكًا متجولين، ذهبوا من قرية إلى أخرى، من قلعة إلى قلعة وفي كل مكان أثاروا الاحترام بسبب شدتهم ولطفهم وقوتهم الأخلاقية وزهدهم، لأن الصيام الملتزم به صارم ; وجوههم الشاحبة الهزيلة، ونحافتهم التي لا بد أنها لم تكن بأي حال من الأحوال أقل شأنا من إرهاق المعلمين المبجلين والفقراء الشرقيين، والصوت اللطيف الهادئ الذي كانوا يبشرون به - في كل هذا رأى الناس دليلا على قداستهم، ينادونهم الناس الطيبين.

هؤلاء الكاثار الذين بقوا في المدن قادوا أسلوب حياة رهبانيًا بنفس القدر في المجتمعات، واستقروا في منازل خاصة، والتي أطلق عليها الجزء المعادي من السكان اسم "بيوت الزنادقة"؛ في مثل هذا المنزل كانت هناك دائمًا قاعة كبيرة متقشفة ذات جدران عارية، غالبًا ما تكون مطلية باللون الأبيض بالجير، حيث يجتمع المؤمنون للصلاة. يتكون أثاث هذه الغرفة بالكامل من طاولة خشبية مغطاة بمفرش أبيض، يوضع عليها الإنجيل، وطاولة أخرى أصغر حجمًا، عليها إبريق وحوض لغسل الأيدي؛ كانت الشموع البيضاء مشتعلة باستمرار في القاعة، وكان لهبها يرمز إلى لهيب الروح القدس.

لا نعرف كيف تم بناء الكنيسة القطرية التي نشأت وتطورت بشكل رئيسي تحت الأرض. فقط بيير دي فو دو سيرناي يقدم لنا بعض المعلومات المختصرة حول هذا الأمر في بداية تاريخه الألبيجينسي:

“كان للهراطقة المثاليين ممثلون للسلطة، أطلقوا عليهم اسم “الشمامسة” و”الأساقفة”. لقد طُلب منهم وضع الأيدي، حتى يعتبر كل شخص يحتضر أن خلاص روحه ممكن، ولكن في الواقع، إذا وضعوا الأيدي على شخص يحتضر، مهما كان ذنبه، فقط لو كان قادرًا على القراءة لقد اعتبروه مخلّصًا، وباستخدام تعبيرهم، "عزّى" لدرجة أنه صعد إلى السماء دون أي كفارة، ودون أي كفارة أخرى عن خطاياه. في هذه المناسبة سمعنا القصة المضحكة التالية: أحد المؤمنين، وهو ملقى على فراش الموت، تلقى تعزية من معلمه من خلال وضع الأيدي، لكنه لم يستطع قراءة كتاب الرب وأسلم الشبح. لم يعرف معزيه ماذا يقول: لقد نجا الميت لأنه قبل وضع الأيدي، لكنه ملعون لأنه لم يستطع أن يصلي! [...] وبعد ذلك ذهب الهراطقة للحصول على المشورة إلى فارس يُدعى برتراند دي سيساك وسألوه عن كيفية التفكير. فأعطاهم الفارس النصيحة والجواب التالي: سنتحدث عن هذا الرجل وندعي أنه نجا. أما بالنسبة لأي شخص آخر، إذا لم يقرأوا كتاب الأب في اللحظة الأخيرة، فسوف نعتبرهم ملعونين.

يوضح هذا المقطع روح العصر تمامًا. كان الناس في ذلك العصر والأجيال التي تلتهم مهووسين بفكرة إنقاذ أرواحهم بعد الموت، وكان لدى مسيحيي الكنيسة الكاثوليكية الرومانية علاج للمساعدة في التغلب على هذا القلق المستمر: الموت على صليب يسوع. ، ابن الإنسان، وقيامته كابن الله بعد فترة وجيزة من الإعدام كانت بالنسبة لهم ضمانة للحياة الأبدية والخلاص، بشرط أن يكون هؤلاء المسيحيون قد تعرفوا خلال حياتهم على أسرار الكنيسة (على وجه الخصوص وقبل كل شيء لقد نالوا المعمودية - وهي شرط ضروري وكافٍ لقبول الإنسان في كنيسة الحظيرة - وبعد ذلك، قبل الموت، مغفرة الخطايا والمسحة).

من جانبهم، الكاثار، الذين جادلوا بأن الثيوغونية الكاثوليكية غير صحيحة وأنه يجب استبدالها بالثيوغونية الثنائية، وهي نفس التي أوضحناها بإيجاز أعلاه، اعتبروا طقوس وأسرار الكنيسة الرومانية الكاثوليكية خالية من كل شيء. المعنى والقيمة. بمعنى آخر، المسيحيون الذين سنسميهم تقليديين - لتمييزهم عن الكاثار الذين أطلقوا على أنفسهم أيضًا اسم "المسيحيين" - كانوا مقتنعين بشدة بصحة مقولة "خارج الكنيسة (في إشارة إلى الروم الكاثوليك) هناك" لا خلاص" ورأوا في أتباع الكنيسة الجديدة (الكاثار) أتباعًا للشيطان، محكوم عليهم بالحرق إلى الأبد في الجحيم. وعلى العكس من ذلك، لم يكن هؤلاء الأخيرون أقل اقتناعًا عميقًا بأن واجبهم في الحياة الأرضية هو إعادة النفوس الضالة للمسيحيين الكاثوليك إلى الطريق الصحيح للدين النقي للإله الحقيقي - الإله الصالح - الذي أجبره رب الشر على ذلك. لهم أن يتحولوا.

وبصرف النظر عن هذه المعلومات الضئيلة عن تعاليم الكاثار الهرطقية وعن "تريبنيك" المذكور أعلاه، هناك بعض التلميحات عن عقائدهم الواردة في النظام الأساسي للمجامع التي انعقدت لمكافحة هذه البدعة بين عامي 1179 (المجمع الثالث - المسكوني - في لاتران) و 1246 سنة (مجلس بيزييه)، بالإضافة إلى العديد من الجمل التي أصدرتها محاكم التفتيش على الكاثار، لا نعرف شيئًا تقريبًا عن تعاليم الكاثار. لكن من نصوص المؤرخين التي سبق ذكرها ومن التلميحات التي قدمها اثنان من الشعراء الأوكيتانيين اللذين ألفا "أغنية الحملة الصليبية ضد الألبيجينسيين"، يترتب على ذلك أن الهرطقة انتشرت في جميع أنحاء جنوب فرنسا، من جارون إلى البحر الأبيض المتوسط. هؤلاء المؤلفون يصفون بالإجماع تولوز بأنها مرتع للبدعة. وهكذا، يعلن بيير دو فو دو سيرناي في السطور الأولى من كتابه “التاريخ الألبيجيني”:

“[...] تولوز المصدر الرئيسي لسم الهرطقة التي سممت الشعوب وأبعدتهم عن معرفة المسيح وشعاعه الحقيقي ونوره الإلهي. نما الجذر المرير عميقًا وتغلغل بعمق في قلوب الناس لدرجة أنه أصبح من الصعب للغاية اقتلاعه: لقد طُلب من سكان تولوز مرارًا وتكرارًا نبذ البدع وطرد الزنادقة، ولكن لم يقتنع سوى عدد قليل منهم - بعد أن أعطوا حتى الحياة، أصبحوا متعلقين جدًا بالموت، فتأثروا وأُصيبوا بحكمة حيوانية سيئة، دنيوية، شيطانية، لا تسمح بتلك الحكمة التي من فوق، التي تدعو إلى الخير وتحب الخير.

ومن المفيد أن نوضح هنا أن بيير دو فو دو سيرناي كتب هذه السطور بين عامي 1213 و1218 (التواريخ القصوى)، أي بعد قرنين من ظهور بدعة الكاثار في لانغدوك؛ ولذلك يمكننا أن نستنتج من كلامه أنه بحلول هذا الوقت كان التعليم القطري قد انتشر على نطاق واسع في تلك الأجزاء.

قبل حوالي نصف قرن من الدعوة لشن حملة صليبية ضد الألبيجين، في عام 1145، وصف القديس برنارد نفسه، الذي أرسله رئيس دير كليرفو في مهمة إلى تربة تولوز، حالة الدين في هذه المنطقة بهذه الكلمات القاتمة:

"الكنائس تقف بدون أبناء الرعية، وأبناء الرعية يستغنون عن الكهنة، وقد فقد الكهنة شرفهم. لم يتبق هنا سوى المسيحيين بدون المسيح. لقد دُست الأسرار المقدسة في التراب، ولم يعد يتم الاحتفال بالأعياد الكبرى. يموت الناس في الخطيئة، دون توبة. يُحرم الأطفال من الحياة في المسيح بحرمانهم من نعمة المعمودية. (الرسائل، CCXLI)

في نفس الوقت تقريبًا الذي كان فيه بيير دي فو دي سيرناي يكتب تاريخ الألبيجين، بدأ الشاعر الأوكيتاني جيلهيم التطيلي في تأليف أغنيته عن الحملة الصليبية ضد الألبيجينيين، والتي تبدو بنفس النغمة المثيرة للقلق:

هيا بنا نبدأ. لقد نهضت البدعة كالزواحف من قاع البحار

(ليضربها الرب بيمينه!)

سقطت المنطقة البيجينية بأكملها في متناول مخالبها -

كل من كاركاسون ولوراجايس. استلقي على كامل العرض -

من أسوار بيزييه إلى أسوار بوردو - آثار مساراتها!

لقد تمسكت بالمؤمنين الحقيقيين مثل لدغ،

وكان هناك - ولن أكذب - كان الجميع تحت إبهامها.

من ناحية أخرى، فإن العدد الهائل من المناطق التي هاجمها الصليبيون تحت قيادة قائدهم الذي لا يرحم، سيمون دي مونتفورت، يشير إلى أن الكاثار استقروا في كل مكان جنوب جارون: يذكر بيير دي فوديه سيرناي حوالي مائة ونصف مأهولة. نقاط أوكسيتانيا التي عانت خلال الحملة الصليبية الألبيجينية. وأهمها (بالترتيب الزمني) هي بيزييه، وكاركاسون، وكاستريس، وبامييرز، وأومبرت، وألبي، وليموكس، ومونتريال، ومونج، ومونتفيراند، وكاستلنوداري، وكاهوزاك، وناربون، ومواساك، وكاستيلسارازين، وهوتيريفيس، وموريت، ومارماند، وروديز، بالطبع، ناربون وتولوز، دون احتساب المدن البروفنسالية (بوكير، نيم، مونتيليمار). في كل هذه المدن التي عاش فيها الكاملون وبشروا، كان هناك العديد من الكاثار، ويمكن الافتراض أنه بسبب مظهرهم، بسبب السرية المحيطة بـ "بيوت الهراطقة"، وأيضًا بسبب أعمال الرحمة والوعظ. لقد جذبت الانتباه، ولا بد أنها أثارت في كثير من الأحيان فضول الناس، مما تسبب في استياء رجال الدين المحليين.

لم تصل إلينا وثيقة رسمية أو سرية واحدة تتحدث عن هيكل الكنيسة القطرية، باستثناء تريبنيك التي سبق ذكرها. ومع ذلك، فإننا نعلم من كتابات بيير دي فودي سيرناي وغيوم دي بويلوراند أنها تتكون من مرحلتين: كان لكل منطقة أسقف كاثار خاص بها، يساعده "الابن الأكبر" و"الابن الأصغر". قبل وفاته، نقل هذا الأسقف منصبه الأسقفي من خلال طقوس وضع الأيدي إلى ابنه الأكبر، الذي خلفه في هذه الرتبة ابن أصغر، وأوكلت مهامه إلى ابن أصغر جديد يتم اختياره من بين الكمال المحليين. تم تكليف كل مدينة أو مركز سكاني كبير آخر برعاية شماس يعينه الأسقف ويساعده عدد كبير أو أقل من الأشخاص الكاملين، بما في ذلك - يجب التأكيد - النساء الكاملات: دعونا لا ننسى أن أوكسيتانيا كانت بلد التروبادور والحب اللطيف وأن النساء يتمتعن هناك باستقلال أخلاقي أكبر بكثير مما يتمتعن به في المملكة الفرنسية. وفي الوقت نفسه، لم تكن طبيعة النظام المفاهيمي الديني القطري مقترنة بحياة ثقافية ذات تطلع إلى الخارج، وكذلك مع ذهب وترف الكنيسة الكاثوليكية؛ لم يكن لدى الكاثار قداس، ولا صلاة الغروب، ولا صلاة مشتركة، ولا مواكب، ولا أسرار مفتوحة في متناول الجميع (المعمودية، الشركة، الزواج)؛ كل شيء حدث خلف الأبواب المغلقة، في صمت وسرية "بيوت الزنادقة"، كما يطلق عليها الغرباء عادة.

أما التعليم الكاثاري فقد اعتمد جزئياً على الأناجيل (لكنه رفض عقيدة الثالوث، واقترب في هذا الأمر من الهرطقة الأريوسية المذكورة أعلاه)، وكذلك على تعليم الرسل والمانوية. من البوجوميل. كانت طقوس الكاثار المتواضعة المرتبطة بقبول رجل أو امرأة في كنيسة الكاثار كمؤمنين أو الانتقال من حالة المؤمن إلى حالة الكمال (أو الكمال) خاضعة لقواعد صارمة معروفة لنا من قانون الصلوات وطقوس البدء، يشار إليه عادة باسم "كتاب الادعيه الكاثار" "

هكذا يصف "تريبنيك" الطقس الذي يسبق الدخول إلى كنيسة الكاثار:

"إذا بقي المؤمن [الكاثوليكي] في الامتناع عن ممارسة الجنس [في انتظار قبوله في صفوف الكاثار] وإذا كان المسيحيون [تم استخدام هذه الكلمة من قبل الكمال لتعيين أنفسهم، لأنهم اعتبروا أنفسهم أتباع المسيح الحقيقيين الوحيدين، رافضين هذا للكاثوليك] يوافقون على الصلاة له [يقبلونه في صفوفهم]، فليغسلوا أيديهم، والمؤمنون [الكاثار الذين ليسوا من الكمال]، إذا كان هناك أحد من الحاضرين، سيفعلون ذلك أيضًا. ثم على أحد الكاملين، الذي يتبع الشيخ [رجل الدين القطري الذي يستقبل المقبولين في التكريس]، أن يسجد للشيخ ثلاث مرات، ثم يجهز المائدة، ثم يسجد مرة أخرى ثلاث مرات. ثم عليه أن يقول: "بنديكيت، بارسيت نوبيس". وعلى المؤمن بعد ذلك أن يقوم بالتحسين ويأخذ الكتاب [الإنجيل] من يدي الشيخ. ويجب على الشيخ بعد ذلك أن يقرأ له تعليمات مع الأدلة المناسبة لهذه المناسبة [اقرأ المقاطع ذات الصلة من العهد الجديد].

وبعد ذلك يجب على الشيخ أن يصلي صلاة، وعلى المؤمن أن يرددها من بعده. فيقول له الشيخ: "نعطيك هذه الصلاة المقدسة، تقبلها من الله ومنا ومن الكنيسة، الآن يمكنك أن تصلي هذه الصلاة في كل ساعة من حياتك، ليلاً ونهارًا، وحدك أو مع الآخرين، ولا تمس طعاماً ولا شراباً إلا بعد أن تقول هذا الدعاء. وإذا لم تفعل هذا فعليك التوبة”. وعلى المؤمن أن يجيب: "إنني أتلقى الصلاة من الله ومنك ومن الكنيسة". ثم عليه أن يقوم بالتحسين والشكر، ثم يصلي المسيحيون بعد ذلك مرتين بالركوع والسجود، ويصليها المؤمن بعدهم».

بعد أداء هذه الطقوس، استمر الكاثار المبتدئون، الذين كانوا في وضع "المؤمنين" العاديين بالمعنى المحدد لهذا المفهوم أعلاه، في عيش حياة عادية، محاولين العيش باستقامة وصدق. شارك البعض في بعض الحرف الجديرة والمربحة، مما سمح لهم بتوفير الإدارة المالية للمنظمة، وشراء وصيانة "المنازل المشتركة" (توجد مثل هذه المنازل في جميع مدن أوكسيتانيا تقريبًا، حيث كانت بمثابة المدارس والمستشفيات ودور الأيتام، والأديرة)، ويدفعون ثمن عمل الأشخاص العاديين الذين كانوا بمثابة حراس أو مرشدين أو رسل لهم. كان هناك آخرون - شباب ائتمنهم آباؤهم على الكمال، أو مهتدون إلى الإيمان الكاثاري للأشخاص من جميع الأعمار الذين كانوا يأملون في الحصول على تعزية في يوم من الأيام ويصبحون بدورهم كاملين. ومع ذلك، باستثناء هؤلاء الكاثار المتشددين، عاش معظم المؤمنين في مدن أو قرى جنوب فرنسا مثل المسيحيين الكاثوليك، حيث كانوا يكتفون بحضور خدمات العبادة وتبجيل "الناس الطيبين"، هؤلاء الكماليين الصارمين الذين يرتدون ملابس سوداء والذين تجول في جميع أنحاء المنطقة، يبشر بالتعاليم القطرية.

كان الطقس الرئيسي، وهو شرط ضروري لخلاص الروح، هو القداس، وهو طقس يجعل المؤمن (أو المؤمن) عضوًا كاملاً في كنيسة الكاثار - كنيسة كاملة - جزئيًا بنفس الطريقة التي تقدم بها المعمودية المسيحية رمزيًا طفل حديث الولادة إلى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، ولكن مع الفارق الأساسي، بالنسبة لكاثار، لم تكن هذه الطقوس مجرد عمل رمزي: فقد كانت لديها القدرة على تحويل شخص عادي، ظلت روحه أسيرة، سجينة في الجسد، إلى شخص الذي يسكن فيه الروح القدس بالفعل (ومن هنا تعريف الطقس بالمعمودية الروحية، كما يطلق عليه أحيانًا). بعد أن نالت روح الرجل أو المرأة مثل هذه "التعزية"، في يوم وفاتها، تجنبت الانتقال إلى جسد آخر وانضمت إلى الروح الإلهي في السماء، بشرط أن يقود صاحب هذه الروح منذ يوم معموديته الحياة المقدسة والفاضلة، أي دون أدنى تنازلات ودون أدنى تحفظ، أطاع القواعد الصارمة لدين كاثار. المؤمن الذي نال التعزية، بفضل هذا، أصبح كائنًا جديدًا، كاملاً، وهدأت روحه: بعد موت الجسد الذي عاشت فيه، ستتحرر وتستعيد النور الذي فقده عند الولادة.

ومع ذلك، إذ نالت النفس وعد النعيم الأبدي، تعرضت لخطر عظيم: بعد هذه المعمودية الروحية، تتحول أصغر خطيئة ترتكب إلى تدنيس، ويفقد الروح القدس الساكن فيه.

من أجل العودة إلى حالة الكمال، يجب على المرء أن يحصل على التعزية مرة أخرى. ولهذا السبب، انتظر بعض المؤمنين حتى اقتربوا من الموت ليحصلوا على "التعزية": عندها يمكنهم التأكد من أنهم لن يفقدوا فائدة هذه الطقوس في اللحظات الأخيرة من حياتهم، والتي تتوافق بالتالي في نفس الوقت. إلى الأسرار الكاثوليكية للمعمودية (جعل المعمد مسيحيًا، أي حارس الروح القدس) والشركة (تجديد هذا الاتحاد مع الله) بالرسامة (تحويل العلماني إلى رجل دين) والمسحة.

جرت مراسم "المعمودية الروحية" الرسمية في قاعة الصلاة الكبيرة بالبيت القطري الموصوف أعلاه، حيث كان المؤمنون يأتون للصلاة؛ وأضاءت جميع الشموع البيضاء في القاعة، وكان من المفترض أن ترمز إلى نور الروح القدس الذي نزل على الرسل في يوم العنصرة، بعد صعود المسيح إلى السماء. خاطب شيخ المنزل أولاً المؤمن الذي يرغب في أن يصبح عضوًا في كنيسة الكاثار بكلمة افتتاحية، مذكرًا إياه بالأهمية الخارقة للطبيعة للطقوس التي ستتم قريبًا. وقد حفظ لنا كتاب الصلوات القطري مضمون هذا الخطاب:

"بطرس [الاسم المفترض للمؤمن]، أنت تريد أن تنال المعمودية الروحية، التي بها يُعطى الروح القدس في كنيسة الله، بالصلاة المقدسة، بوضع أيدي الصالحين [الكاملين]. يتحدث ربنا يسوع المسيح عن هذه المعمودية في إنجيل متى لتلاميذه: "فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس وعلموهم أن يحفظوا كل شيء". بأني أمرتك؛ وها أنا معك كل الأيام وإلى انقضاء الدهر». وفي إنجيل مرقس يقول:

"اذهبوا إلى العالم أجمع واكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها. من آمن واعتمد خلص. ومن لا يؤمن يُدان». وفي إنجيل يوحنا يقول لنيقوديموس: "الحق الحق أقول لك: إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله". [...] هذه المعمودية المقدسة، التي بها يُعطى الروح القدس، حفظتها كنيسة الله منذ زمن الرسل إلى يومنا هذا، وهي تنتقل من بعض الصالحين إلى آخرين صالحين، وهكذا نزل إلينا، وهكذا سيكون ما دام النور؛ يجب أن تعلم أيضًا أن كنيسة الله أُعطيت القدرة على الربط والحل ومغفرة الخطايا ومغفرتها. [...] وفي إنجيل مرقس يقول: “هذه العلامات تتبع المؤمنين: باسمي يخرجون الشياطين. سيتكلمون بألسنة جديدة. سوف يأخذون الثعابين. وإذا شربوا شيئًا مميتًا، فلن يضرهم؛ ويضعون أيديهم على المرضى فيبرؤون». وفي إنجيل لوقا يقول: "ها أنا أعطيكم سلطانًا لتدوسوا الحيات والعقارب وكل قوة العدو ولا يضركم شيء". [...]"

بعد ذلك، أخبر الشيخ المؤمن عن مبادئ ديانة الكاثار، وعن الالتزامات التي سيلتزم بها لبقية حياته، وقرأ "باتر نوستر"، موضحًا كل سطر من هذه الصلاة، التي كان على الشخص الذي يستعد للانضمام إليها أن يلتزم بها. لتكرر من بعده. ثم تخلى المؤمن رسميًا عن الإيمان الكاثوليكي، الذي كان عليه منذ الطفولة، ووعد بأنه من الآن فصاعدًا لن يلمس اللحوم أو البيض أو أي طعام آخر من أصل حيواني، وسوف يمتنع عن الملذات الجسدية، ولن يكذب أبدًا، ولن يفعل ذلك أبدًا. لا تحلف ولن تتخلى أبدًا عن إيمان الكاثار. ثم كان عليه أن يقول هذه الكلمات:

"أتلقى هذه الصلاة المقدسة من الله ومنك ومن الكنيسة"، ثم يعلن بصوت عالٍ وواضح أنه يريد أن يعتمد. بعد ذلك قام بأداء melioramentum (ركع ثلاث مرات وطلب البركة) أمام الشيخ وطلب من الله أن يغفر له كل ما أخطأ فيه بالفكر أو الفعل أو الإهمال. ثم نطق الأخيار (الكاملون) الحاضرون في الجوقة بصيغة مغفرة الخطايا:

"باسم الرب لنا واسم الكنيسة لتغفر لك خطاياك." وأخيرًا، تأتي اللحظة الاحتفالية لأداء الطقوس التي كان من المفترض أن تجعل المؤمن كاملاً: يأخذ الشيخ الإنجيل ويضعه على رأس عضو الكنيسة الجديد، وعلى رأسه هو ومساعديه كل منهم. وضعوا يدهم اليمنى وصلوا إلى الله أن ينزل الروح القدس على هذا الشخص، بينما قرأ جميع المجتمعين بصوت عالٍ صلاة الرب وصلوات الكاثار الأخرى المناسبة لهذه المناسبة. ثم قرأ الشيخ الآيات السبعة عشر الأولى من إنجيل يوحنا، وقال مرة أخرى، هذه المرة وحده، الأب نوستر، وتلقى منه الكامل الجديد، ثم من الكمالين الآخرين، قبلة سلام، ثم أعطاها بعد ذلك إلى الكاهن. أحد المجتمعين الأقرب إليه، وأرسل القبلة إلى جاره، وهكذا، من واحد إلى آخر، دارت هذه القبلة حول جميع المجتمعين.

لقد أصبح "المعزي"، الآن كاملاً، وهو يرتدي ملابس سوداء، للدلالة على حالته الجديدة، وتبرع بكل ممتلكاته لمجتمع الكاثار وبدأ يعيش حياة تائهة للواعظ الرحيم متبعًا مثال يسوع ورسله. كان على شماس المدينة أو أسقف الكاثار في المقاطعة أن يختار له، من بين رفاقه المثاليين، من يُدعى سوسيوس (أو الشركة، إذا كانت امرأة)، والذي كان محاطًا بتبجيل وعبادة الفلاحين، كان من الآن فصاعدًا أن يشارك سكان البلدة والنبلاء حياته وأعماله ومصاعبه.

إن الحملة الصليبية ضد الكاثار، والتي تسمى "الحملة الصليبية الألبيجينية"، كانت في الواقع ذريعة اخترعها فيليب أوغسطس للاستيلاء على أراضي الكونت ريمون السادس ملك تولوز، أي مقاطعة تولوز نفسها وممتلكاتها، مثل مثل Viscountates of Béziers وAlbi، بهدف وحيد هو توسيع أراضي المملكة الفرنسية. لن يضر أن أقول بضع كلمات عن هذا الرجل هنا. ولد عام 1156 وتوفي عام 1222 في تولوز، وتزوج خمس مرات، وزوجاته إرميسيندي دي بيليه (توفيت عام 1176)، وبياتريس، أخت فيكونت بيزييه (تزوجها قبل عام 1193)، وبورجيندا دي أوزينيان ( أقيم حفل الزفاف عام 1193)" جين، أخت ريتشارد قلب الأسد (أحضرت له آجين كمهر) وأخيراً، في عام 1211، تزوج إليانور، أخت ملك أراغون.

ريمون السادس، كونت تولوز وسان جيل، دوق ناربون وماركيز بروفانس، خلف والده ريمون الخامس في عام 1194. وضعت المعاهدة المربحة التي أبرمها حدًا للحرب التي شنها الأخير مع بلانتاجينيتس الإنجليز (مع هنري الثاني، ثم مع ابنه ريتشارد قلب الأسد)، الذي استولى على كويرسي منه. في عام 1198، تحالف مع صهره، ريتشارد قلب الأسد، والعديد من التابعين الرئيسيين ضد فيليب أوغسطس؛ وفي السنوات اللاحقة، دخل باستمرار في صراعات مسلحة مع مختلف أمراء الجنوب. عندما لم يكن ريموند السادس مسلحًا ولم يكن في حالة حرب، فقد احتفظ بمحكمة رائعة حيث توافد التروبادور، وأظهر تعاطفًا مع الكاثار، الذين استغلوا رعايته، واستقروا على أراضيه. في عام 1205 أو 1206، خاف الكونت من تصرفات البابا إنوسنت الثالث، الذي أقنع فيليب أوغسطس بشن حملة صليبية ضد هؤلاء الهراطقة (أي على أراضي ريموند)، ووعد المندوب البابوي بيير دي كاستيلنو، الذي نحن سوف نتحدث عنه لاحقًا، أنه لن يتسامح لفترة أطول من الكاثار في ممتلكاتهم؛ ومع ذلك، فهو لم يفي بوعده أبدًا، وفي المستقبل سنرى كيف ستنتهي مهمة بيير دي كاستيلنو، المندوب البابوي، بالحملة الصليبية الألبيجينية الرهيبة.

تتيح لنا هذه المعلومات الموجزة تحديد الظرفين التاليين، اللذين سيساعداننا بدورهما على فهم معنى هذه الحرب الدينية غير المستحقة: 1) قوة ريموند السادس، كونت تولوز، الذي كانت ممتلكاته واسعة النطاق وغنية تقريبًا. تلك الخاصة بسيده الأعلى، ملك فرنسا، وحقيقة أنه كان، من بين أمور أخرى، صهر ريتشارد قلب الأسد (الذي تحالف معه، كما قلنا سابقًا، ضد فيليب أوغسطس، الذي كان قريب بعيد للكونت)، جعله خصمًا طبيعيًا للملك؛ 2) حرية أخلاقه وتصرفاته تجاه الكاثار، والتي عرفها الجميع، جعلت الكونت ريمون السادس وعدو الله (وبالتالي البابا إنوسنت الثالث)، مما أدى عام 1207 إلى حرمانه من الكنيسة بقرار من بيير دي كاستلنو، سيتم تأكيد أبيه في شهر مايو المقبل.

ونتيجة لكل هذا، كان الكونت ريمون السادس، سواء بالنسبة للبابا أو بالنسبة للملك الفرنسي، رجلاً لا بد من التعامل معه. قدمت الحملة الصليبية ضد الكاثار ذريعة ومبررا لهذه الجريمة، حيث كان هناك الكثير من الزنادقة في مقاطعة تولوز وفي جميع أنحاء أوكسيتانيا. بيير دو فو دو سيرناي، الذي طارد الكاثار بشراسة بسلاحه الوحيد - قلم ريشة قوي في يده، يشرح لنا ذلك بتحيز غير مقنع، ولكن بشكل واضح وحيوي، وعلى طول الطريق يعطي بعض المعلومات الثمينة التي نستفيد منها. سوف يلفت انتباه القارئ على طول الطريق الشؤون:

"دعونا نلاحظ في البداية أنه [الكونت ريموند السادس]، يمكن القول، أنه أحب الزنادقة من المهد وفضلهم، وكان يحترم أولئك الذين يعيشون على أراضيه قدر استطاعته. حتى يومنا هذا [قبل 1209؛ حدث مقتل المندوب البابوي، الذي أصبح مناسبة للحملة الصليبية، عام 1208] ويقال إنه أينما ذهب يقود معه زنادقة، يرتدون ملابس عادية، حتى إذا كان لا بد أن يموت، يمكن أن يموت في أيديهم: في الواقع، بدا له أنه يمكن أن يخلص دون أي توبة إذا كان يستطيع، وهو على فراش الموت، أن يقبل وضع الأيدي منهم. لقد كان يحمل دائمًا العهد الجديد معه لكي يحصل، إذا لزم الأمر، على وضع الأيدي على هذا الكتاب من الهراطقة. [...] كونت تولوز، ونحن نعرف ذلك على وجه اليقين، أخبر الزنادقة ذات مرة أنه يرغب في تربية ابنه [ريموند السابع المستقبلي] في تولوز، بين الزنادقة، حتى يتم تربيته في إيمانهم. أخبر كونت تولوز الزنادقة ذات مرة أنه سيعطي عن طيب خاطر مائة قطعة فضية لتحويل أحد فرسانه إلى عقيدة الزنادقة، الذين غالبًا ما كان يقنعهم بالتحول إلى هذا الإيمان عن طريق إجباره على الاستماع إلى الخطب. بالإضافة إلى ذلك، عندما أرسل له الهراطقة هدايا أو مؤنًا غذائية، قبلها كلها بامتنان شديد واحتفظ بها بأكبر قدر من العناية: لم يسمح لأحد بلمسها إلا هو والعديد من رفاقه. وفي كثير من الأحيان، كما تعلمنا بكل يقين، كان يعبد الهراطقة، راكعًا، وطلب بركتهم، وأعطاهم قبلة السلام. [...] في أحد الأيام، كان الكونت في الكنيسة حيث تم الاحتفال بالقداس: كان برفقته ممثل تمثيلي، وفقًا لعادات المهرجين من هذا النوع، يسخر من الناس، ويتجهم ويقوم بحركات مصطنعة. عندما التفت الكاهن إلى الحشد بكلمات "Dominus vobiscum" ، أمر الكونت الحقير هستريونه بتقليد الكاهن والسخرية منه. وفي مرة أخرى، قال هذا الكونت نفسه أيضًا إنه يفضل أن يكون مثل مهرطق خطير من كاستر، في أبرشية ألبي، الذي لم يكن لديه ذراعان ولا أرجل، ويعيش في فقر، على أن يكون ملكًا أو إمبراطورًا.

قد تكون هذه الكلمات الأخيرة لكونت تولوز صحيحة، لكنها لا تشير على الإطلاق إلى "رجس" ريموند السادس - فهي بالأحرى بمثابة دليل على أن هذا الحاكم، بغض النظر عن مدى فجوره، كان قادرًا على الإعجاب، وحتى محسود، شبه غامض، نقاء الإيمان الكامل، محكوم عليه بالصعود إلى النيران التي قد يضطر في يوم من الأيام إلى إشعالها لها. وفي الواقع، لم يستغرق الكاثار حتى قرنين من الزمان حتى ينشئوا أخيرًا في أوكسيتاني، وخاصة في مقاطعة تولوز، كنيسة راسخة الجذور في جميع مقاطعاتها وفي جميع مدنها، ولم تكن هذه الكنيسة سرًا، ولا تحت الأرض، ووجدت أتباعًا بين عامة الناس في القرية وبين سكان المدينة، وبين أعضائها، وكذلك المتعاطفين معها، من البارونات الأقوياء والنبلاء النبلاء في لانغدوك.

ومع ذلك، فإن تعاليم الكاثار لم تكن الهرطقة الوحيدة في لانغدوك. في الواقع، يخبرنا بيير دو فو دو سيرناي عن وجود طائفة مسيحية نشأت في جنوب فرنسا حوالي عام 1170 وبدأت بخطب بيير والدو، وهو تاجر ثري من ليون تخلى عن كل ما اكتسبه من أجل للدعوة للعودة إلى أخلاقيات الإنجيل الأصلية؛ وكان أتباعه يُدعون الولدان، مكونين هذا الاسم من اسم مؤسس الطائفة.

يكتب: "كان هؤلاء الناس سيئين بلا شك، ولكن إذا قارنتهم بالهراطقة الكاثاريين، فقد كانوا أقل فسادًا بكثير. والحقيقة أنهم اتفقوا معنا في كثير من القضايا، واختلفوا في أخرى. ويتعلق خطأهم بشكل أساسي بأربع نقاط: لقد كانوا ملزمين، مثل الرسل، بارتداء الصنادل، وقالوا إنه لا يجوز بأي حال من الأحوال أن يقسم أحد أو يقتل، وأكدوا أنه يمكن لأي منهم، إذا لزم الأمر وبشرط، أن يرتدي الصنادل. الصنادل، للاحتفال بسر الإفخارستيا، حتى لو لم يكن هذا الشخص كاهنًا ولم يرسم من قبل أسقف”.

تعرض الولدان للاضطهاد من قبل روما وتم شن حملة صليبية ضدهم في عام 1487، لكنهم تمكنوا من البقاء على قيد الحياة والعثور على مأوى في قرى جبال الألب في بيدمونت وسافوي ولوبيرون. وعندما بدأوا يتعرضون للاضطهاد مرة أخرى في القرن السابع عشر (في عهد لويس الرابع عشر)، انضموا إلى الكنيسة الإصلاحية الكالفينية. دعونا نوضح أن الولدانيين لم يكن لهم أي علاقة بالكاثار: على وجه الخصوص، لم يدعموا أبدًا أي نظريات مانوانية.