قل نعم للحياة، طبيب نفساني في معسكر اعتقال. ما معنى حياة الإنسان؟ يشرح عالم النفس الناجي من الهولوكوست فيكتور فرانكل في كتابه "قل نعم للحياة"

يتذكر التاريخ فيكتور فرانكل باعتباره فيلسوفًا وعالمًا نفسيًا مشهورًا، تمكن طوال حياته من إظهار الصفات الحقيقية للمقاتل الذي يحارب واقعًا غير عادل. كان على فرانكل أن يتحمل فقدان عائلته وحياته في معسكرات الاعتقال، لكنه لم يفقد الثقة في نفسه للحظة ولم يتوقف عن الشعور بالعطش الذي لا يقاوم للحياة. بعد إطلاق سراحه من معسكر الاعتقال، بدأ فيكتور فرانكل بنشاط في التطوير العلمي و النشاط الأدبي. وقد عرف الناس كتاب "قل نعم للحياة" بأنه أحد أشهر أعماله وأكثرها إفادة، حيث جمع فيه أجوبة لأشهر الأسئلة حول معنى الحياة وجوهر الوجود.

يمكنك تنزيل كتاب فيكتور فرانكل "قل نعم للحياة!" مجانًا بصيغة fb2، epub، pdf، txt، doc على موقعنا الإلكتروني باستخدام الرابط أدناه.
نقترح أيضا القراءة كتاب على الانترنت"قل نعم للحياة!"

عن ماذا هذا الكتاب؟

في كتاب "قل نعم للحياة!"، لخص فيكتور فرانكل تجربة حياته بأكملها وفسرها لوعي القارئ. تمكن فرانكل في حياته من العثور على إجابة لسؤال كان يثير قلق أجيال كاملة من الناس لمئات السنين. يقدم المؤلف نسخته الخاصة حول موضوع «ما معنى الحياة؟»، والتي تمكن من العثور عليها بعد أن سار في طريق مليء بالإخفاقات والمعاناة.

يحاول المؤلف بمثاله إثارة عقول البشرية وإجبارهم على النظر إلى حياتهم من زاوية مختلفة. المبدأ الأساسي لفيكتور فرانكل، والذي يتمسك به في كتابه "قل نعم للحياة!"، هو أنه مهما حدث، يجب ألا تستسلم أبدًا. التعطش للحياة هو الحاجة الوحيدة التي لا ينبغي إرواؤها، لأنه طالما أراد الإنسان أن يعيش، فسيكون قادرًا على التغلب على كل شيء والصعود إلى القمة.

ماذا يعلم هذا الكتاب؟

في كتابه "قل نعم للحياة"، يجمع فيكتور فرانكل ببراعة إطارًا علميًا يتكون من التعاليم الفلسفية والأفكار الفلسفية. الجانب النفسيمعرفة الجوهر الإنساني والدنيوي، بالإضافة إلى مهاراتهم المكتسبة. ونتيجة لذلك يصبح كتابه دليلاً عملياً عالمياً لكل إنسان، يجعلك تعيد تقييم حياتك ويرشدك إلى الطريق الصحيح.

يعلمنا المؤلف أن نتحمل أي ضربات القدر، وأن ننهض في حالة الهزيمة. نصيحته وتوصياته هي نوع من البرامج التدريبية لقوة الإرادة وروح الفرد، والتي، مثل الجسم، تحتاج إلى إعداد للتغلب على العقبات.

لمن هذا الكتاب؟

كتاب "قل نعم للحياة!" سوف يذهل القارئ بمعلوماته وعمليته. ما يتحدث عنه فرانكل ليس له حدود زمنية أو مكانية، لأن نصيحته العالمية والفعالة يمكن تطبيقها في حياة كل شخص.

هذا الكتاب المذهل جعل من مؤلفه أحد أعظم المعلمين الروحيين للإنسانية في القرن العشرين. وفيه فتح الفيلسوف وعالم النفس فيكتور فرانكل، الذي مر بمعسكرات الموت النازية، الطريق لفهم معنى الحياة لملايين الأشخاص حول العالم. وفي الظروف الرهيبة والقاتلة لمعسكرات الاعتقال، أظهر القوة غير العادية للروح الإنسانية. الروح عنيدة رغم ضعف الجسد وشقاق النفس. الإنسان لديه شيء يعيش من أجله! هدية إضافية لقارئ هذا المنشور هي مسرحية "التزامن في بيركينوالد"، حيث يكشف عالم بارز عن فلسفته الوسائل الفنية.

لماذا الكتاب يستحق القراءة.بيع من الكتاب ملايين النسخ في عشرات الدول، واعتبره كبار الفلاسفة من أعظم أعمال البشرية، وبالملايين الناس العاديينلقد ساعدت في تغيير حياتي. وبحسب استطلاع أجرته مكتبة الكونغرس الوطنية، تم إدراج الكتاب ضمن الكتب العشرة الأكثر تأثيراً في حياة الناس حول العالم.

لمن هذا الكتاب؟لأولئك الذين يستكشفون أنفسهم وذويهم العالم الداخلي. من يعرف المعنى ومن فقده. لأولئك الذين لديهم كل شيء على ما يرام، ولأولئك الذين تعبوا من الحياة. سيعلمك هذا الكتاب الرائع القدرة على إيجاد المعنى في أي موقف.

من هو المؤلف.فيكتور فرانكل (1905-1997) - معالج نفسي وعالم نفس وفيلسوف نمساوي مشهور. خلال الحرب العالمية الثانية، أتيحت له فرصة رهيبة لاختبار مفهومه الخاص. وبعد أن مر بمعسكرات الموت النازية، رأى أن الفرصة الأكبر للبقاء على قيد الحياة في ظروف غير إنسانية ليست قوية في الجسد، بل قوية في الروح. أولئك الذين عرفوا ما يعيشون من أجله. كان لدى فرانكل نفسه شيء يعيش من أجله: لقد أخذ معه إلى معسكر الاعتقال مخطوطة كانت ستصبح كتابًا عظيمًا.

أمامك كتاب عظيم لرجل عظيم.

مؤلفها ليس مجرد عالم بارز، على الرغم من أن هذا صحيح: من حيث عدد الدرجات الفخرية الممنوحة له من قبل جامعات مختلفة في جميع أنحاء العالم، فإنه لا مثيل له بين علماء النفس والأطباء النفسيين. إنه ليس مجرد أحد المشاهير العالميين، على الرغم من أنه من الصعب الجدال حول هذا: تمت ترجمة 31 من كتبه إلى عشرات اللغات، وسافر في جميع أنحاء العالم، وسعى الكثيرون إلى لقاء معه الناس المتميزينو اقوياء العالممن الفلاسفة البارزين مثل كارل ياسبرز ومارتن هايدجر إلى القادة السياسيين والدينيين بما في ذلك البابا بولس السادس وهيلاري كلينتون. لقد مر أقل من عقد من الزمان منذ وفاة فيكتور فرانكل، لكن قليلين قد يجادلون في أنه أثبت أنه أحد أعظم المعلمين الروحيين للإنسانية في القرن العشرين. فهو لم يبني نظرية نفسية للمعنى وفلسفة للإنسان على أساسها فحسب، بل فتح أعين الملايين من الناس على إمكانيات اكتشاف المعنى في حياتهم الخاصة.

يتم تحديد أهمية أفكار فيكتور فرانكل من خلال الالتقاء الفريد بين شخصية واسعة النطاق وظروف المكان والزمان وطريقة العمل التي أعطت هذه الأفكار مثل هذا الصدى العالي. تمكن من العيش لفترة طويلة، وتواريخ حياته هي 1905-1997. - استوعب القرن العشرين بالكامل تقريبًا. لقد عاش طوال حياته تقريبًا في فيينا - في وسط أوروبا، تقريبًا في مركز العديد من الثورات وحربين عالميتين وعلى مقربة من الخط الأمامي للحرب الباردة التي استمرت أربعين عامًا. لقد نجا منهم جميعًا، ونجا منهم بكل معنى الكلمة، ليس فقط من خلال بقائه على قيد الحياة، ولكن أيضًا من خلال ترجمة تجاربه إلى كتب ومحاضرات عامة. شهد فيكتور فرانكل مأساة القرن بأكملها.

في منتصف حياته تقريبًا، هناك خطأ يمر عبر تواريخ 1942-1945. هذه هي السنوات التي قضاها فرانكل في معسكرات الاعتقال النازية، وهو وجود غير إنساني مع احتمال ضئيل للبقاء على قيد الحياة. تقريبًا أي شخص كان محظوظًا بما فيه الكفاية للبقاء على قيد الحياة سيعتبر أن أعظم سعادة هي محو هذه السنوات من حياته ونسيانها مثل حلم مزعج. لكن فرانكل، حتى عشية الحرب، كان قد أكمل إلى حد كبير تطوير جهازه نظريات السعي وراء المعنى باعتباره القوة الدافعة الرئيسية للسلوك وتنمية الشخصية. وفي معسكر الاعتقال تلقت هذه النظرية اختبارًا غير مسبوق للحياة وتأكيدًا - أفضل فرصةللبقاء على قيد الحياة، وفقا لملاحظات فرانكل، لم يكن أولئك الذين كانوا في أقوى صحة، ولكن أولئك الذين تميزوا بالروح الأقوى، الذين كان لهم معنى للعيش من أجله. يمكن تذكر عدد قليل من الأشخاص في تاريخ البشرية الذين دفعوا مثل هذا الثمن الباهظ مقابل معتقداتهم وتعرضت آراؤهم لمثل هذا الاختبار القاسي. فيكتور فرانكل على قدم المساواة مع سقراط وجيوردانو برونو، الذين قبلوا الموت كحقيقة. وقد أتيحت له أيضًا الفرصة لتجنب مثل هذا المصير. قبل وقت قصير من اعتقاله، تمكن، مثل العديد من المهنيين البارزين الآخرين، من الحصول على تأشيرة لدخول الولايات المتحدة، ولكن بعد الكثير من التردد، قرر البقاء لدعم والديه المسنين، الذين لم تتح لهم فرصة المغادرة مع له.

النسخة الأولى من كتاب "عالم النفس في معسكر الاعتقال"، الذي شكل أساس هذا المنشور، أملاها في 9 أيام، بعد وقت قصير من التحرير، وتم نشرها في عام 1946 دون الكشف عن هويتها، دون إسناد. بيعت الطبعة الأولى بثلاثة آلاف، لكن الطبعة الثانية بيعت ببطء شديد. كان هذا الكتاب أكثر نجاحًا في الولايات المتحدة. ظهرت طبعتها الإنجليزية الأولى في عام 1959 مع مقدمة كتبها جوردون ألبورت الأكثر موثوقية، والذي كان دوره عظيمًا للغاية في الاعتراف الدولي بفرانكل. تبين أن هذا الكتاب غير حساس لأهواء الموضة الفكرية. تم إعلانه "كتاب العام" خمس مرات في الولايات المتحدة. لأكثر من 30 عامًا، تم نشر عشرات المنشورات بتوزيع إجمالي يزيد عن 9 ملايين نسخة. عندما تم، في أوائل التسعينيات، إجراء مسح وطني في الولايات المتحدة، بتكليف من مكتبة الكونجرس، لمعرفة الكتب التي كان لها أكبر الأثر على حياة الناس، فإن النسخة الأمريكية من كتاب فرانكل، التي تحتفظ بها في منزلك الأيدي، دخلت العشرة الأوائل!

نُشرت الطبعة الألمانية الجديدة والأكثر اكتمالاً لكتاب فرانكل الرئيسي بعنوان "ومازلت أقول نعم للحياة" في عام 1977، ويتم إعادة نشرها باستمرار منذ ذلك الحين. كما تضمنت مسرحية فرانكل الفلسفية "التزامن في بيركينوالد"، والتي تم نشرها مرة واحدة فقط من قبل، في عام 1948، في مجلة أدبية تحت الاسم المستعار غابرييل ليون. في هذه المسرحية يجد فرانكل آخر، شكل من اشكال الفنللتعبير عن أفكاره الفلسفية الرئيسية - وليس فقط بالكلمات التي قالها السجين فرانز، الأنا المتغيرة لفرانكل نفسه، ولكن أيضًا في بنية العمل المسرحي. وقد تمت هذه الترجمة من هذه الطبعة. تم نشر نسخ مختصرة من قصة فرانكل حول معسكر الاعتقال، بناءً على منشورات أخرى، باللغة الروسية سابقًا. ويتم نشر نسخته الكاملة باللغة الروسية لأول مرة.

مقتطفات من كتاب فيكتور فرانكل - عالم نفس في معسكر الاعتقال:

بالعودة إلى اللامبالاة باعتبارها العرض الرئيسي للمرحلة الثانية، ينبغي القول أن هذه آلية خاصة للدفاع النفسي. الواقع يتقلص. كل الأفكار والمشاعر تتركز في مهمة واحدة: البقاء على قيد الحياة!

وفجأة تخترقني فكرة: بعد كل شيء، الآن ولأول مرة في حياتي فهمت حقيقة ما اعتبره العديد من المفكرين والحكماء خاتمتهم النهائية، وما غناه العديد من الشعراء: لقد فهمت، قبلت الحقيقة - الحب وحده هو ذلك الشيء الأخير والأسمى الذي يبرر وجودنا هنا، والذي يمكن أن يرفعنا ويقوينا!نعم، أفهم معنى النتيجة التي حققها الفكر الإنساني والشعر والإيمان: التحرر – من خلال الحب، في الحب! أعلم الآن أن الإنسان الذي لم يعد يملك أي شيء في هذا العالم يستطيع روحياً - ولو للحظة واحدة - أن يمتلك أغلى شيء عند نفسه - على صورة من يحب.في أصعب المواقف التي يمكن تخيلها، عندما لا يكون من الممكن التعبير عن نفسه بأي فعل، عندما يكون الشيء الوحيد المتبقي هو المعاناة، في مثل هذا الموقف يمكن للشخص أن يدرك نفسه من خلال إعادة خلق صورة الشخص الذي هو عليه والتأمل فيه. يحب. لأول مرة في حياتي، تمكنت من فهم المقصود عندما يقولون إن الملائكة سعداء بالتأمل المحب للرب اللامتناهي.

لم نقم بالإحماء بعد، ولا يزال الجميع صامتين. وروحي تحوم مرة أخرى حول حبيبي. ما زلت أتحدث معها، وهي لا تزال تجيبني. وفجأة خطرت ببالي فكرة: لا أعرف حتى إذا كانت على قيد الحياة! لكن الآن أعرف شيئًا آخر: كلما قل تركيز الحب على الطبيعة الجسدية للإنسان، كلما تغلغل بشكل أعمق في جوهره الروحي، كلما أصبح "وجوده" (كما يسميه الفلاسفة) أقل أهمية، و"وجوده هنا"، و"وجوده هنا معي"، ووجوده الجسدي بشكل عام. ومن أجل استحضار الصورة الروحية لحبيبتي الآن، لا أحتاج إلى معرفة ما إذا كانت على قيد الحياة أم لا. لو كنت أعرف في تلك اللحظة أنها ماتت، فأنا متأكد من أنني، على الرغم من هذه المعرفة، كنت سأستحضر صورتها الروحية، وكان حواري الروحي معها سيكون بنفس القدر من القوة ويملأني جميعًا. فإني شعرت في تلك اللحظة بصدق كلمات نشيد الأناشيد: "اجعلني كخاتم على قلبك... فإن المحبة قوية كالموت" (8: 6).

الفكاهة، مثل أي شيء آخر، قادرة على أن تخلق للإنسان مسافة معينة بينه وبين موقفه، وتضعه فوق الموقف، حتى لو، كما ذكرنا سابقًا، ليس لفترة طويلة.

السعادة هي عندما يمر الأسوأ.

لقد فقد الإنسان إحساسه بنفسه كموضوع، ليس فقط لأنه أصبح بالكامل موضوعًا لتعسف حراس المعسكر، ولكن أيضًا لأنه شعر بالاعتماد على الصدفة البحتة وأصبح ألعوبة في القدر. لقد فكرت دائمًا وجادلت بأن الشخص يبدأ في فهم سبب حدوث هذا أو ذاك في حياته وما هو الأفضل بالنسبة له إلا بعد مرور بعض الوقت، بعد خمس أو عشر سنوات.

وكيف لا يتذكر المثل الشهير عن الموت في طهران؟ ذات مرة كان أحد النبلاء الفارسيين يسير في الحديقة برفقة خادم. وهكذا، أكد له الخادم أنه رأى الموت الذي يهدده، وبدأ يتوسل أن يمنحه أسرع حصان حتى يتمكن من الاندفاع بعيدًا عن هنا مثل الزوبعة ويكون في طهران في المساء. أعطاه المالك مثل هذا الحصان، وركب الخادم. عند عودته إلى المنزل رأى المالك نفسه الموت وسأل: "لماذا أخافت خادمي كثيرًا وهددته؟" أجاب الموت: "لا على الإطلاق، لم أخيفه، أنا نفسي فوجئت بأنه لا يزال هنا، لأنه من المفترض أن أقابله هذا المساء في طهران".

في معسكرات الاعتقال، يمكن أخذ كل شيء من الشخص باستثناء آخر شيء - حرية الإنسان، حرية التعامل مع الظروف بطريقة أو بأخرى. وكان لديهم هذا "بطريقة أو بأخرى". وكل يوم، كل ساعة في المخيم أعطت ألف فرصة للقيام بهذا الاختيار، للتخلي أو عدم التخلي عن ذلك الشيء الأعمق الذي يهدد الواقع المحيط بأخذه - من الحرية الداخلية.والتخلي عن الحرية والكرامة يعني التحول إلى موضوع لتأثير الظروف الخارجية، مما يسمح لها بتحويلك إلى نزيل معسكر "نموذجي". لا، التجربة تؤكد أن ردود أفعال السجين العقلية لم تكن مجرد بصمة طبيعية لظروف جسدية وعقلية واجتماعية ونقص في السعرات الحرارية وقلة النوم و"معقدات" نفسية مختلفة. في النهاية، يصبح واضحا: ما يحدث داخل الشخص، ما الذي "يصنعه" المعسكر منه - نتيجة قرار داخلي للشخص نفسه. من حيث المبدأ، يعتمد الأمر على كل شخص، حتى تحت ضغط مثل هذه الظروف الرهيبة، الذي سيحدث له في المخيم، بجوهره الروحي الداخلي: ما إذا كان سيتحول إلى نزيل معسكر "نموذجي" أو ما إذا كان سيبقى الإنسان هنا ويحتفظ بكرامته الإنسانية. قال دوستويفسكي ذات مرة: أخشى شيئًا واحدًا فقط - ألا أستحق عذابي. تتذكر هذه الكلمات عندما تفكر في هؤلاء الشهداء الذين أصبح سلوكهم في المخيم، والذين أصبحت معاناتهم وموتهم بحد ذاته دليلاً على القدرة على الحفاظ على آخر شيء حتى النهاية - الحرية الداخلية. ربما يقولون إنهم "يستحقون عذابهم". لقد أظهروا دليلاً على أن المعاناة تحتوي على الإنجاز والقوة الداخلية. الحرية الروحية للإنسانالذي لا يمكن أن ينتزع منه حتى أنفاسه الأخيرة، ويمنحه الفرصة حتى أنفاسه الأخيرة املأ حياتك بالمعنى. ففي نهاية المطاف، ليست الحياة النشطة فقط، التي تمنح الإنسان الفرصة لتحقيق قيم الإبداع، لها معنى، وليست فقط حياة مليئة بالتجارب، حياة تمنح الفرصة لتحقيق الذات في تجربة الجمال. في الاستمتاع بالفن أو الطبيعة. ويحتفظ بمعناه وحياته - كما كان في معسكر الاعتقال - مما لا يترك فرصة لتحقيق القيم في الإبداع أو التجربة. تبقى الفرصة الأخيرة لملء الحياة بالمعنى: اتخاذ موقف تجاه هذا الشكل من القيود الإجبارية الشديدة لوجود المرء. لقد كانت الحياة الإبداعية، مثل الحياة الحسية، مغلقة أمامه منذ فترة طويلة. لكن هذا ليس كل شيء. إذا كان للحياة أي معنى على الإطلاق، إذن المعاناة لها معنى. المعاناة جزء من الحياة، مثل القدر والموت. المعاناة والموت يعطيان الكمال للوجود.

داخلياً يمكن للإنسان أن يكون أقوى من ظروفه الخارجية. وليس فقط في معسكر الاعتقال. يواجه الإنسان القدر دائمًا وفي كل مكان، وهذه المواجهة تمنحه الفرصة لتحويل معاناته إلى إنجاز داخلي.

الشخص الذي لم يعد لديه أي دعم داخلي غرق.

انخفاض قيمة الحاضر الواقع المحيطمحفوف أيضًا بخطر معين - يتوقف الشخص عن رؤية بعض الاحتمالات على الأقل، حتى أدنى، للتأثير على هذا الواقع. لكن الأمثلة البطولية الفردية تشير إلى أنه حتى في المعسكر كانت مثل هذه الفرص موجودة في بعض الأحيان. إن التقليل من قيمة الواقع الذي يصاحب "الوجود المؤقت" للسجناء يحرم الشخص من الدعم، مما يجبره على فقدان قلبه في النهاية، لأن "كل هذا عبث على أي حال". مثل هؤلاء الناس ينسون ذلك أصعب موقف هو بالضبط ما يمنح الشخص الفرصة للارتقاء داخليًا فوق نفسه. بدلًا من النظر إلى المصاعب الخارجية حياة المخيمكاختبار لثباتهم الروحي، تعاملوا مع وجودهم الحالي باعتباره شيئًا من الأفضل الابتعاد عنه، والانسحاب، وانغمسوا تمامًا في ماضيهم. وذهبت حياتهم إلى الانخفاض. وبطبيعة الحال، قليلون قادرون على الوصول إلى المرتفعات الداخلية وسط أهوال معسكرات الاعتقال. ولكن كان هناك مثل هؤلاء الناس. لقد تمكنوا، في مواجهة الانهيار الخارجي، وحتى في الموت نفسه، من الوصول إلى قمة لم يتمكنوا من الوصول إليها من قبل، في حياتهم اليومية.

يمكن القول أن معظم الناس في المخيم اعتقدوا أن كل الفرص المتاحة لهم لتحقيق الذات قد أصبحت وراءهم بالفعل، ومع ذلك فقد بدأوا في الانفتاح. لأن الأمر يعتمد على الشخص نفسه، ما الذي سيحول إليه حياته في المخيم - إلى نباتات، مثل انتصار الآلاف، أو إلى انتصار أخلاقي، مثل انتصار القلة.

إن أي محاولة للتصحيح النفسي أو حتى الوقائي للانحرافات النفسية التي تنشأ لدى السجين كان ينبغي أن تهدف في المقام الأول إلى ضمان ذلك، على عكس واقع المعسكر، مرة أخرى. تحويلها نحو المستقبل ، لبعض هدف مهم بالنسبة له في هذا المستقبل. حاول بعض الناس بشكل غريزي دعم أنفسهم بهذا. كان لدى معظمهم ما يبقيهم مستمرين، وفي معظم الحالات هذا "الشيء" كان في المستقبل.بشكل عام، من الشائع أن يركز الإنسان على المستقبل، وأن يوجد في نوره، كما لو كان نوعًا فرعيًا من نوع aeternitatis (من وجهة نظر الخلود (lat.))، باستخدام التعبير اللاتيني. يلجأ إلى هذه النظرة إلى المستقبل، إلى محاولة النظر إلى المستقبل، في أصعب لحظاته.

بالنسبة لأي شخص يعرف العلاقة الموجودة بين الحالة العقلية للشخص ومناعة الجسم، فمن الواضح تمامًا ما هي العواقب المميتة التي يمكن أن تترتب على فقدان الرغبة في الحياة والأمل.

لقد قلنا بالفعل أن كل محاولة لاستعادة روحيا، "تصويب" شخص ما أقنعتنا مرارا وتكرارا أن هذا لا يمكن القيام به إلا وتوجيهه نحو هدف ما في المستقبل. ربما يكون شعار كل جهود العلاج النفسي والصحة النفسية هو الفكرة التي تم التعبير عنها بوضوح في كلمات نيتشه: " من لديه "لماذا" يمكنه أن يتحمل تقريبًا أي "كيف" " وكان من الضروري مساعدة السجين بالقدر الذي تسمح به الظروف أدرك "لماذا" الخاص بك , هدف حياتك وهذا من شأنه أن يمنحه القوة لتحمل "كيف" الكابوس الذي نعيشه، وكل أهوال حياة المخيم، لتقوية نفسه داخليًا، لمقاومة واقع المخيم. والعكس: الويل لمن لم يعد يرى هدف الحياةالذي دمرت روحه وفقد معنى الحياة ومعها معنى المقاومة. مثل هذا الشخص الذي فقد ثباته الداخلي ينهار بسرعة. العبارة التي يرفض بها كل المحاولات لإسعاده هي عبارة نموذجية: "ليس لدي ما أتوقعه من الحياة". ماذا استطيع قوله؟ كيف تعترض؟

تكمن الصعوبة برمتها في أن مسألة معنى الحياة يجب أن تُطرح بشكل مختلف. يجب أن نتعلم ذلك بأنفسنا ونشرحه لمن يشكك في ذلك الأمر لا يتعلق بما نتوقعه من الحياة، بل يتعلق بما نتوقعه من الحياة ماذا تتوقع منا؟ من الناحية الفلسفية، هناك حاجة إلى نوع من الثورة الكوبرنيكية هنا: لا ينبغي لنا أن نتساءل عن معنى الحياة، بل يجب أن نفهم ذلك هذا السؤال موجه إلينا- الحياة اليومية والساعة تطرح أسئلة، وعلينا أن نجيب عليها - ليس بالأحاديث أو التأملات، بل فعل ، السلوك الصحيح. بعد كل ذلك العيش يعني في نهاية المطاف أن تكون مسؤولاً عن التنفيذ الصحيح للمهام التي تحددها الحياة للجميع، لتحقيق متطلبات اليوم والساعة.هذه المتطلبات، ومعها معنى الوجود، أناس مختلفونومختلفة في لحظات مختلفة من الحياة. وهذا يعني أن السؤال حول معنى الحياة لا يمكن أن يكون له إجابة عامة. الحياة، كما نفهمها هنا، ليست شيئا غامضا، غامضا - إنها ملموسة، تماما كما أن متطلباتها علينا في كل لحظة هي أيضا محددة للغاية. هذه الخصوصية هي سمة من سمات مصير الإنسان: فهي فريدة من نوعها وفريدة من نوعها بالنسبة للجميع. لا يمكن مساواة أي شخص بآخر، كما لا يمكن مقارنة أي مصير بآخر، ولا يتكرر أي موقف بالضبط - كل منهما يدعو الشخص إلى مسار عمل مختلف. حالة محددةيتطلب منه إما التصرف ومحاولة تشكيل مصيره بشكل فعال، ثم اغتنام الفرصة لتحقيق فرص القيمة في التجربة (على سبيل المثال، المتعة)، أو ببساطة قبول مصيره. ويظل كل موقف فريدًا وفريدًا وفي هذا التفرد والخصوصية يسمح بإجابة واحدة على السؤال - الإجابة الصحيحة. وبما أن القدر قد فرض معاناة على الإنسان، فعليه أن يرى في هذه المعاناة، في القدرة على تحملها، مهمته الفريدة. يجب عليه أدرك تفرد معاناتك - بعد كل شيء، لا يوجد شيء مثل ذلك في الكون بأكمله؛ لا يمكن لأحد أن يحرمه من هذه المعاناة، ولا يمكن لأحد أن يختبرها بدلاً منه. ومع ذلك، فإن كيفية تحمل الشخص الذي أُعطي هذا المصير لمعاناته، تكمن في فرصة فريدة للقيام بعمل فريد من نوعه.

وبعد أن انكشف لنا معنى المعاناة، توقفنا عن التقليل منها وتزيينها، أي «قمعها» وإخفائها عن أنفسنا، عبر التفاؤل المهووس الرخيص مثلاً. لقد انكشف لنا معنى المعاناة، وأصبحت مهمة، وأزيلت عنها الحجب، ورأينا أن المعاناة يمكن أن تصبح عملاً أخلاقياً، وهو إنجاز بالمعنى الذي سمعناه في تعجب ريلكه: "كم يجب أن نعاني أكثر". !" لقد قال ريلكه هنا "أن نعاني"، تمامًا كما يقولون: كم من الأشياء لا تزال بحاجة إلى إعادة بنائها.

الحياة تتوقع شيئا من نفسها، هناك شيء مهم ينتظره في المستقبل .

التفرد المتأصل في كل شخص يحدد معنى حياة كل فرد. هو نفسه فريد من نوعه, فريدة من نوعها , ما الذي يستطيع وما ينبغي عليه فعله بالضبط - في عملك، في الإبداع، في الحب. الوعي بمثل هذه الضرورة يخلق شعورا بالمسؤولية عن حياته الخاصة ، لكي نعيشها كلها، حتى النهاية، لتسليط الضوء عليها في مجملها. إن الشخص الذي يدرك مسؤوليته تجاه شخص آخر أو تجاه مهمة أوكلت إليه لن يتخلى عن الحياة أبدًا. فهو يعرف سبب وجوده وبالتالي سيجد القوة لتحمل أي موقف تقريبًا.

لا أحد يعرف مستقبله، ولا أحد يعرف ما قد تحمله الساعة القادمة.

واقتبست قول الشاعر: “إن ما تعيشه لا يمكن لأي قوة في العالم أن تنزعه منك”. ما أنجزناه على أكمل وجه الحياة الماضيةوتجربتها هي ثروتنا الداخلية الذي لا يمكن لأحد ولا شيء أن ينزعه منا. وهذا لا ينطبق فقط على ما اختبرناه، بل أيضًا على ما فعلناه، على كل الأشياء السامية التي فكرنا فيها، على ما عانيناه - سنحتفظ بكل هذا في الواقع مرة واحدة وإلى الأبد. وحتى لو انقضى فهو محفوظ إلى الأبد! بعد كل شيء، الوجود في الماضي هو أيضًا نوع من الوجود، وهو الأكثر موثوقية في ذلك. وبعد ذلك بدأت أتحدث عن مجموعة متنوعة من الفرص لملء حياتي بالمعنى. (يرقد رفاقي بهدوء، دون أن يتحركوا، ولم يسمعوا سوى تنهدات عرضية.) عن حقيقة ذلك إن حياة الإنسان دائمًا وفي جميع الظروف لها معنى، وأن هذا المعنى يشمل أيضًا المعاناة والعوز والموت. وطلبت من هؤلاء المساكين، الذين استمعوا إلي بانتباه في ظلام الثكنات، أن يواجهوا الموقف الأكثر فظاعة - ومع ذلك لا تيأس، لا تزال تدرك ماذا وحتى مع كل اليأس الذي يكتنف نضالنا، فإنه لا يزال له معناه الخاص، ويحمل كرامته الخاصة !

فإذا قلنا عن شخص أنه من حراس المعسكر أو بالعكس من السجناء فهذا لا يقول كل شيء. شخص لطيفيمكن العثور عليها في كل مكان، حتى في مجموعة تستحق، بالطبع، الإدانة العامة.لا توجد حدود واضحة هنا! لا تقنع نفسك بأن كل شيء بسيط: البعض ملائكة والبعض الآخر شياطين. على العكس من ذلك، كان كونك حارسًا أو مشرفًا على السجناء والبقاء إنسانًا على الرغم من كل ضغوط حياة المعسكر بمثابة إنجاز شخصي وأخلاقي. ومن ناحية أخرى، فإن دناءة السجناء الذين ألحقوا الأذى برفاقهم كانت لا تطاق بشكل خاص. من الواضح أننا أدركنا ضعف هؤلاء الأشخاص بشكل مؤلم بشكل خاص، وكان مظهر الإنسانية من جانب حراس المعسكر صادمًا حرفيًا. أتذكر كيف سلمني المشرف على عملنا ذات يوم (وليس سجينًا) بهدوء قطعة خبز كان قد احتفظ بها من إفطاره. هذا تقريبا دفعني إلى البكاء. ولم يكن الخبز نفسه هو ما جعلني سعيدًا، بل إنسانية هذه الهدية، والكلمة الطيبة، والنظرة المتعاطفة. ومن كل هذا يمكننا أن نستنتج ذلك هناك "عرقان" من الناس في العالم، اثنان فقط! - الناس المحترمين والناس غير الشرفاء. كلا هذين "السباقين" منتشران في كل مكان، ولا تتكون أي مجموعة بشرية حصريًا من المحترمين أو غير الشرفاء حصريًا؛ وبهذا المعنى، لا توجد مجموعة لديها "النقاء العرقي!" أول واحد، ثم الآخر رجل جديرظهرت حتى بين حراس المعسكر. أتاحت حياة المخيم فرصة للنظر إلى الأعماق النفس البشرية. فهل من عجب أنه في هذه الأعماق تم اكتشاف كل ما يميز الإنسان؟ الإنسانية مزيج من الخير والشر. إن الخط الفاصل بين الخير والشر يمر عبر كل شيء بشري ويصل إلى أعماق النفس البشرية. إنه مرئي حتى في هاوية معسكر الاعتقال. لقد درسنا الإنسان بطريقة ربما لم يدرسه أي جيل سابق. إذا ما هو بشر؟ هذا هو الكائن الذي يقرر دائمًا من هو. هذا هو المخلوق الذي اخترع غرف الغاز ولكن هذا أيضًا هو المخلوق الذي دخل هذه الزنزانات، واقفًا بفخر، والصلاة على شفتيه.

لا يحق لأحد أن يرتكب الفوضى، حتى أولئك الذين عانوا من الفوضى، وعانوا بقسوة شديدة.

حربان عالميتان دمرتا الأخلاق تماما.

سبينوزا. سقراط، أؤكد لك... لدي معلومات: إنهم لا يؤمنون بأي شخص على الإطلاق، بأي شيء. لكان الفيلسوف قد اختفى هناك. وحيد - يا إلهي! - لقد كنا، في جوهر الأمر، كل واحد منا ذات يوم. لكن الآن... لا تنسى: فالحقيقة هي الأقل تصديقًا اليوم، وهي الأكثر عدم قابلية للتصديق بالنسبة لهم. ومن عبر عنه يعتبر عفا عليه الزمن، ولا يؤثر كلامه على أحد.

سقراط (تحت الخط). فن! هم قالوا ذلك الفن وحده هو الذي يمكنه التأثير على الناس هناك أدناه.

كانط. ليس بدون فائدة! ليست فكرة سيئة!

سقراط (منشط). لم أكن أريد التحدث عن ذلك في البداية. لكن في الواقع، لا يوجد مخرج آخر، الآن أنا مقتنع بهذا.

سبينوزا. الفن يعني خيالات وأساطير وقصائد، لكن ليس الحقيقة على الإطلاق... هل يمكننا المشاركة في شيء كهذا؟

كانط. اعتراض مضحك - لا تنزعج! أحيانًا يكون اللاواقع الذي يقدمه الفن للناس أقرب إلى الحقيقة من واقعهم الإنساني.

كانط. لكني أسأل يا سقراط، لماذا لم يتعلم الناس أي شيء حتى الآن؟

سقراط. هذا صحيح. وطالما أنهم لا يقرأون الكتب الفلسفية، فسوف يدفعون ثمن أخطائهم الفلسفية بالمعاناة والدم والعوز والموت. لكن فكر مرة أخرى: ألم يكن ينبغي لنا أن ندفع ثمن حكمتنا الفلسفية بالدم، أو المعاناة، أو العوز، أو الموت؟

سبينوزا. إنه على حق يا أستاذ.

سقراط. ماذا تريد حتى؟ لا أحد يفهمنا - إلا إذا توصلوا إلى ذلك بأنفسهم. ولن يفهم أحد ما قلناه أو كتبناه، حتى يبدأ بالتفكير بنفسه، حتى يكتشف كل هذا بنفسه ويستيقظ.لكن هل كان الأمر مختلفًا معنا؟ كان علينا أن نتحرك، وأن ننفذ ما فكرنا فيه. وحتى تصرفنا لم نخترق حتى النخاع ولم نؤثر على أحد. على الأقل هذا ما كان عليه الأمر معي. لم يُسمع لي بفضل خطبي، ولم يُسمع إلا بفضل وفاتي..

سبينوزا. لو سعى كل إنسان إلى الخير لأصبح خيراً. ومع ذلك، لا يتوقع الناس أي شيء من بعضهم البعض أو من أنفسهم. ولا يطلبون من أنفسهم شيئا.

سقراط. عندما كنت هناك، منذ فترة طويلة على استعداد لمواجهة القدر، أخبرني يهودي عجوز بأسطورة يهودية غريبة. تعتمد الحالة في العالم على ما إذا كان ستة وثلاثون من الصالحين يعيشون فيه باستمرار. ولا أحد يعرف من هم. وإذا تم التعرف على شخص ما، فإنه يختفي على الفور.

الأم. لا يرانا ولا يسمعنا. لا أحد يفهم أفكارنا. فكر أين نحن.. يجب عليهم أن يسلكوا طريقهم الخاص حتى النهاية، كل منهم بمفرده.هذا هو ما يصل إلى - اكتشف ذاتك.

كانط. كل ما رآه الناس وسمعوه هنا لا يمكن أن يكون إلا فكرة. ففي نهاية المطاف، لو أظهرنا لهم الحقيقة كما هي، لظلوا عمياء وصموا عنها.

23.11.2015 11:58

عش بتفوق متساوٍ على الحياة - لا تخف من المشاكل ولا تتوق إلى السعادة. يكفيك إذا لم تتجمد وإذا لم يمزق العطش والجوع أحشائك بمخالبهما.. إذا لم ينكسر عمودك الفقري، تمشي كلا الرجلين، وتنحنى الذراعان، وترى كلتا العينين، وتسمع كلتا الأذنين. - من الذي يجب أن تحسده؟

الكسندر سولجينتسين

بعد قراءة الصفحات الأولى من الكتاب العظيم، دون مبالغة، "قول نعم للحياة" للعالم الكبير وعالم النفس والفيلسوف فيكتور فرانكل، أدركت أن مشاكلي المفترضة ليست مشاكل على الإطلاق. أدركت فجأة مدى بعدي عن التصور الموضوعي لحياتي. لم أر من قبل كم لدي. الآن أدركت بوضوح أنني شخص سعيد!

هل تريد أن تعرف ما هو موضوع الكتاب؟

لكن لن يكون من المنطقي البدء بالكشف عن محتويات الكتاب دون ذكر مؤلفه أولاً. فيكتور فرانكل (1905-1997) عالم نمساوي بارز يتمتع بسمعة عالمية. حصل على عدد كبير من الدرجات العلمية من جامعات مختلفة حول العالم. وقد كتب أكثر من 30 كتابًا مخصصًا للكشف النظرية النفسيةمعنى الحياة، الفلسفة الإنسانية. لقد أظهر للملايين من الناس - وأنا منهم - الفرصة لفهم معنى حياتهم.

أمضى 1942-1945 سنة من حياته في معسكرات الاعتقال النازية. علاوة على ذلك، قبل وقت قصير من إلقاء القبض عليه، باعتباره محترفًا مؤهلاً تأهيلاً عاليًا، أتيحت له الفرصة للسفر إلى الولايات المتحدة. لكنه قرر البقاء لأنه... لم أستطع ترك والدي المسنين. ولعل هذا العمل الفذ، مثل العديد من مآثره الأخرى التي قام بها في معسكرات الاعتقال، أنقذ حياته بطريقة غامضة. حقيقة نجاته هي مزيج من الصدفة والنمط. يمكن أيضًا أن نطلق عليه حادثًا أنه لم يتم تضمينه مطلقًا في الفرق المشكلة للتدمير كل يوم. يمكن أن نطلق عليه نمطًا أنه نجا من جحيم الجوع والتعذيب والبرد والإذلال مع الحفاظ على مبادئه الإنسانية.

حتى قبل الحرب، كتب كتابا - تدريس معنى الحياة. وكانت مخطوطة الكتاب معه عندما تم إرساله إلى معسكر الاعتقال. لقد حاول إنقاذها، لكن بالطبع دون جدوى. لاجتياز مثل هذه الاختبارات والحفاظ على شخصيته ووجهه الإنساني، ساعده الأمل في رؤية زوجته بين الأحياء.

بعد أن شهد فعالية نظريته في معسكرات الموت، أدرك العالم أن أقوى فرصة للبقاء على قيد الحياة في مثل هذه الظروف اللاإنسانية هي التي تمتلك روحًا قوية، وليس قوية جسديًا.

كان الهدف الرئيسي للمؤلف هو الكتابة قدر الإمكان قصه كاملهعن تجارب الناس في معسكرات الاعتقال، وليس عن الأحداث. ومع ذلك، لاكتمال نقل الخبرات، كان من المستحيل الاستغناء عن وصف تفصيلي للأحداث في بعض الأماكن في الكتاب. حاول المؤلف في الكتاب أن ينقل ردود أفعاله وتجاربه، وتجارب ملايين الأشخاص الذين اجتازوا هذا الاختبار القاسي.

• يسمي المرحلة الأولى مرحلة الصدمة.
• المرحلة الثانية هي مرحلة اللامبالاة، حيث تبدأ ردود أفعال الشخص في التغير بعد بضعة أيام، وعندما يبدو أن شيئًا ما في روح الشخص قد مات، يتم تشغيل دفاعات الجسم.
• والمرحلة الثالثة هي التحرير. إنها تظهر ردود فعل متناقضة بسبب قلة الفرح. يحتاج السجين إلى دعم نفسي جدي.

دفاعات الجسم

اندهش المؤلف من كمال جسم الإنسان الذي تختبئ فيه احتياطيات وقدرات لا يمكن تصورها. لقد ظهروا فور وصولهم إلى معسكر الموت. لمدة ستة أشهر ارتدوا قميصًا واحدًا ولم يغتسلوا. دائما متسخ من أعمال الحفر المستمرة، حيث لا يمكن تجنب الجروح. لكن لم يكن لديهم أي عدوى أو التهابات. كانوا يعملون في البرد، نصف القدمين، في ملابس رثة. ولكن لسبب ما لم يصاب أحد بسيلان في الأنف. كيف يكون ذلك ممكنا، في أي نقطة يقوم الجسم بتشغيل هذه القوى الواقية؟ متى يكون هناك مثل هذا الوضع المأساوي، تهديد دائم للحياة؟

جوع

لا يتناول الكتاب أهوال معسكرات الموت العالمية، بل يدور حول التعذيب اليومي "الصغير" للسجناء الذي يتعرض له الناس في المعسكرات كل يوم. على سبيل المثال، أذهلني السرد التفصيلي حول كيفية معاناة المؤلف من الجوع كل يوم، وما عاشه في نفس الوقت. بدا لي للحظة أنني شعرت بهذه الحالة أيضًا.

لقد عانى، مع الجميع، من الجوع والإرهاق. يتكون الطعام الذي يتلقاه السجناء من وعاء من الحساء الفارغ المائي وقطعة خبز هزيلة. كان هناك أيضًا ما يسمى بمادة مضافة: إما قطعة صغيرة من النقانق الرهيبة، أو ملعقة من المربى، أو قطعة صغيرة من الجبن. وبالنظر إلى أن السجناء كانوا يعملون بجد جسديًا وكانوا دائمًا في البرد مع القليل من الملابس أو بدون ملابس على الإطلاق، فإن هذا الطعام لم يكن كافيًا على الإطلاق.

فكيف يمكن لمن لم يجوع نفسه قط أن يفهم هذه الحالة؟

كيف تتخيل أنك واقف في الوحل، في البرد. في الوقت نفسه، تحتاج إلى ضرب الأرض العنيدة بفأس. وفي كل دقيقة تستمع إليها ستنادي صفارات الإنذار لاستراحة الغداء الوحيدة لمدة نصف ساعة في هذا اليوم وفي كل يوم. هل تتساءل باستمرار عما إذا كانوا سيعطونك الخبز؟ هل تسأل نفسك باستمرار ما هو الوقت؟ بأصابعك المتصلبة والمنتفخة من البرد، تشعر بقطعة خبز في جيبك، فتكسر الفتات، وتجلبها إلى فمك، ثم تعيدها بشكل محموم.

كان الموضوع الخطير للغاية للنقاش بين السجناء هو أفضل السبل لاستخدام حصة الخبز الضئيلة. حتى تم إنشاء حزبين. يعتقد المرء أن الجزء اليومي يجب أن يؤكل على الفور. لقد طرحوا حجتين. أولا: على الأقل مرة واحدة في اليوم، يمكنك قمع الجوع الذي لا يطاق لفترة وجيزة؛ ثانياً: بهذا النهج لن يُسرق الخبز. وفي الثانية، اعتقدوا أنه ليس من الضروري أكل كل الخبز مرة واحدة. وكان لديهم أيضًا حجج مقنعة لصالح هذا الرأي. وانضم المؤلف نفسه في النهاية إلى المجموعة الثانية. لكن كانت لديه دوافعه الخاصة. ويقول إن أكثر ما لا يطاق من بين كل 24 ساعة من اليوم هو لحظة الاستيقاظ. حتى في الليل، تمزق الصفارات الثاقبة الجميع من النوم. لقد حان الوقت لمحاربة الرطوبة، عندما كان من الضروري الصعود إلى أحذية مبللة بأقدام منتفخة. في الوقت نفسه، رؤية بكاء الرجال ذوي الأرجل المجروحة... وذلك عندما تمسّك بمثل هذا العزاء، وإن كان ضعيفًا - قطعة خبز احتفظ بها من المساء!

الانتحار

قد تتساءل كيف يمكن النضال من أجل الحياة في مثل هذه الظروف ومن يستطيع القيام بذلك؟ قد يبدو الموت بمثابة مكافأة مقارنة بمثل هذه الحياة. ويقول المؤلف إنه في الواقع، كان كل سجين تقريبًا، ولو لفترة وجيزة، تراوده فكرة الانتحار. لكنه هو نفسه، لكونه رجلاً شديد التدين، تعهد فور وصوله إلى المعسكر "بعدم إلقاء نفسه على السلك". على الرغم من معرفته بالأرقام، فقد فهم أنه لن يتمكن من الهروب من اختيارات متعددة من الدمار.

اللامبالاة

ويتحدث المؤلف عن حالة اللامبالاة التي ظهرت لدى جميع السجناء بعد حالة الصدمة. في البداية، لم يستطع السجناء تحمل الصور السادية. لم يتمكنوا من مشاهدة رفاقهم وهم يُجبرون على الجلوس في البرد، في الوحل، تحت ضربات السوط. لكن مرت أيام، ثم أسابيع، وبدأوا يتفاعلون بشكل مختلف مع صرخة الألم التي سمعوها في مكان قريب. غير مبال ومنفصل. لعدة أشهر في المخيم، كانوا قد رأوا بالفعل الكثير من المرضى والمعاناة والمحتضرين والموتى لدرجة أن هذه الصور لم تعد تمسهم.

وقد اندهش المؤلف، كطبيب وعالم، من عدم حساسيته. في الواقع، اللامبالاة هي آلية دفاعية خاصة للجسم. يبدو أن كل الواقع يتقلص. كل المشاعر والأفكار تتركز في مهمة واحدة فقط: كيفية البقاء على قيد الحياة!

عندما يكون مؤلما حقا

اعتاد الجميع على الركلات والضربات التي يتلقاها الجميع باستمرار في المخيم. لكن الألم الجسدي الذي تعرض له السجناء لم يكن الألم الذي لا يطاق. وكان من الصعب تحمل الألم العقلي واحتواء الغضب من الظلم. هذا، على الرغم من اللامبالاة، عذبني كثيرا.

سؤال معنى الحياة

في البداية، نطرح هذا السؤال بشكل غير صحيح. يجب علينا أولاً أن نفهم أنفسنا، ثم نشرح للجميع: الأمر لا يتعلق بتوقعاتنا من الحياة، بل يتعلق بما تتوقعه الحياة منا. وبعبارة فلسفية، فإن الثورة الكوبرنيكية ضرورية: في كل دقيقة وكل يوم تطرح علينا الحياة أسئلة، لكن يجب علينا الإجابة عليها. وليس بالاستدلال بل بالعمل والسلوك الصحيح. إن الطريقة التي تصرفنا بها في هذه الحالة بالذات هي التي ستحدد كيف ستتطور الظروف بشكل أكبر وما هو السؤال التالي الذي ستطرحه علينا الحياة (أو الله).

حب

وفي الختام، أود أن أقتبس وصية المؤلف التي أعطاها لصديقه في اليوم الذي كان يعتقد أنه آخر يوم في حياته: “اسمع، أوتو! إذا لم أعود إلى المنزل لزوجتي، وإذا رأيتها، فسوف تخبرها بذلك - استمع بعناية! أولاً: تحدثنا عنها كل يوم - هل تذكرين؟ ثانياً: لم أحب أحداً أكثر منها. ثالثًا: الوقت القصير الذي قضيناه معًا بقي بالنسبة لي سعادة تفوق كل سوء، حتى ما يجب أن أتحمله الآن.

من خلال قراءة الكتب المؤكدة للحياة، يمكنك فهم الكثير واتخاذ شيء مفيد لنفسك. لقد كان موضوع علم النفس دائما مثيرا للاهتمام ورائعا حتى بالنسبة لأولئك الذين لم يقرؤوا مثل هذه الأعمال من قبل، ويفضلون ذلك فقط خيالي. لماذا؟ كل شيء بسيط للغاية، مثل هذه الأعمال تجعل من الممكن تغيير حياتك ونظرتك للعالم بشكل جذري.

فيكتور فرانكل – الكاتب الحديثأعمال نفسية. كما يقول في كتابه "قول نعم للحياة: عالم نفس في معسكر اعتقال" في الحياة البشريةهناك فترات يخرج فيها كل شيء عن نطاق السيطرة، وتأتي المشاكل واحدة تلو الأخرى. ماذا تفعل في هذه الحالة وكيف تستعيد التوازن النفسي والعقلي؟ يبدأ الشخص في إقناع نفسه بأن كل شيء سيكون على ما يرام، لكن الآخرين لديهم مشاكل أسوأ بكثير ومن المستحيل حلها. هل هذا صحيح؟ هل يستحق القيام بذلك؟

وفقا لفيكتور فرانكل، فإن هذا العلاج لا يدوم طويلا وينتهي عندما "ينفجر" صبر الشخص. كلما كان الوضع أسوأ، كلما توقف الشخص عن الإيمان بالأفضل ويهيئ نفسه للأسوأ، وبالتالي فإن الوضع قد يزداد سوءًا. هل يستحق الاهتمام بحقيقة أن الآخرين يعانون من الأسوأ إذا كانت المشكلة نفسها لن تختفي؟ على الاغلب لا.

الشخصية الرئيسية في كتاب "قول "نعم!" للحياة: طبيب نفساني في معسكر اعتقال" ليست مجرد شخص، بل هو طبيب نفساني يعمل كأرملة، وطفل صغير، وجار، ومجرد صديق جيد. قصته حزينة للغاية وتتطلب التعاطف، لكن البطل نفسه لا يحتاج إلى هذا التعاطف. إنه مستعد لتحمل كل تجاربه وإعادة التفكير في حياته. هذه المقالة بعيدة عن أن تكون علمية، فهي لا تحكي قصة واحدة، بل تغطي الجميع.

إن قراءة كتاب "قول "نعم!" للحياة: طبيب نفساني في معسكر اعتقال" أمر سهل للغاية، وبفضله يتعين على القارئ أن يرى مصائر الإنسان تُلقى في دوامة من القسوة. قراءة الكتاب صعبة للغاية، لأنه يسبب الألم والمعاناة، وليس لأنه يظهر إقامة الشخص في معسكر اعتقال. من وجهة نظر نفسية، كل هذا صعب للغاية.

إلى حد ما، هذا العمل هو السيرة الذاتية، حيث نجا فيكتور فرانكل نفسه من معسكر الاعتقال، مرت به وشعر بكل الأهوال بنفسه. في الوقت نفسه، لا يقول الكاتب مدى صعوبة الأمر بالنسبة له هناك، ويولي المؤلف المزيد من الاهتمام للجانب النفسي للعملة، وتحليل إقامته في المخيم. كتاب "قول "نعم!" للحياة: طبيب نفساني في معسكر اعتقال" سهل القراءة والفهم، وليس به عبئًا ثقيلًا، ولكنه في نفس الوقت قاسي.

يمكنكم على موقعنا الأدبي تحميل كتاب فيكتور فرانكل "قل نعم للحياة!" مجانًا بتنسيقات مناسبة للأجهزة المختلفة - epub، fb2، txt، rtf. هل تحب قراءة الكتب ومواكبة الإصدارات الجديدة دائمًا؟ لدينا مجموعة كبيرة من الكتب من مختلف الأنواع: الكلاسيكيات والخيال الحديث والأدب النفسي ومنشورات الأطفال. بالإضافة إلى ذلك، نقدم مقالات تعليمية مثيرة للاهتمام للكتاب الطموحين ولكل من يريد تعلم كيفية الكتابة بشكل جميل. سيتمكن كل زوارنا من العثور على شيء مفيد ومثير لأنفسهم.

في ذكرى الأم الراحلة

سجين مجهول

"عالم نفسي في معسكر اعتقال" هو العنوان الفرعي لهذا الكتاب. هذه قصة عن التجارب أكثر من الأحداث الحقيقية. الغرض من الكتاب هو الكشف عن تجارب ملايين الأشخاص وإظهارها. هذا معسكر إعتقال، يُنظر إليه "من الداخل" من موقف الشخص الذي اختبر شخصيًا كل ما سيتم مناقشته هنا. علاوة على ذلك، لن نتحدث عن تلك الأهوال العالمية لمعسكرات الاعتقال، والتي سبق أن تحدثنا عنها كثيرًا (أهوال لا تصدق لدرجة أن الجميع لم يؤمنوا بها)، ولكن عن تلك العذابات "الصغيرة" التي لا نهاية لها والتي يعاني منها السجين كل يوم. . حول كيفية تأثير هذه الحياة اليومية المؤلمة في المعسكر على الحالة العقلية للسجين العادي العادي.

وينبغي القول مقدماً أن ما سيتم مناقشته هنا حدث بالدرجة الأولى ليس في المعسكرات الكبيرة والمعروفة، بل في فروعها وإداراتها. لكن من المعروف أن هذه المعسكرات الصغيرة كانت معسكرات إبادة. لن نتحدث هنا عن معاناة وموت الأبطال والشهداء، بل عن ضحايا معسكرات الاعتقال المجهولين وغير المعروفين، عن جماهير الموت الهادئ الذي لا يلاحظه أحد.

لن نتطرق إلى ما عانى منه وتحدث عنه بعض السجناء، الذين قضوا سنوات في العمل في دور ما يسمى بـ "الكابو"، أي ما يشبه شرطي المعسكر أو المشرف أو أي سجين مميز آخر. لا، نحن نتحدث عن ساكن عادي وغير معروف في المخيم، والذي كان نفس الكابو ينظر إليه بازدراء. في حين أن هذا الرجل المجهول كان يتضور جوعا بشدة ويموت من الإرهاق، فإن تغذية الكابو لم تكن سيئة، وأحيانا أفضل مما كانت عليه خلال حياته السابقة بأكملها. من الناحية النفسية والمميزة، لا يمكن مساواة مثل هذا الكابو بالسجين، ولكن بـ SS، بحارس المعسكر. هذا هو نوع الشخص الذي تمكن من الاندماج والاندماج نفسياً مع رجال قوات الأمن الخاصة. في كثير من الأحيان، كان الكابو أكثر صرامة من حراس المعسكر، فقد تسببوا في معاناة السجناء العاديين أكثر من رجال قوات الأمن الخاصة أنفسهم، وضربوهم في كثير من الأحيان. ومع ذلك، تم تعيين فقط السجناء المناسبين لذلك في دور الكابو؛ إذا جاء بالصدفة شخص أكثر لائقة، فقد تم رفضه على الفور.

الاختيار النشط والسلبي

الشخص الغريب وغير المبتدئ الذي لم يذهب إلى المخيم بنفسه، كقاعدة عامة، غير قادر عمومًا على تخيل الصورة الحقيقية لحياة المخيم. قد يراها في بعض النغمات العاطفية، في مسحة من الحزن الهادئ. وهو لا يشير إلى أن هذا كان صراعًا وحشيًا من أجل البقاء، حتى بين السجناء أنفسهم. صراع لا يرحم من أجل قطعة خبز يومية، من أجل الحفاظ على الذات، من أجل الذات أو من أجل المقربين منك.

على سبيل المثال: يتم تشكيل قطار من المفترض أن ينقل عدداً معيناً من السجناء إلى معسكر آخر. لكن الجميع يخشى، وليس بدون سبب، أن يكون هذا «انتقاء» آخر، أي تدمير من هم في غاية الضعف والعاجزين، وهذا يعني أن هذا القطار سيتجه مباشرة إلى غرف الغاز ومحارق الجثث المقامة في المعسكرات المركزية. وبعد ذلك يبدأ صراع الكل ضد الكل. الجميع يقاتلون بشدة لتجنب الدخول في هذا المستوى، ولحماية أحبائهم منه، ويحاولون بأي وسيلة أن يختفيوا من قوائم المرسلين، على الأقل في اللحظة الأخيرة. ومن الواضح تماما للجميع أنه إذا تم إنقاذه هذه المرة، فسيتعين على شخص آخر أن يأخذ مكانه في Echelon. بعد كل شيء، مطلوب عدد معين من الأشخاص المحكوم عليهم، كل منهم مجرد رقم، مجرد رقم! الأرقام فقط موجودة في قائمة الشحن.

بعد كل شيء، فور الوصول، على سبيل المثال، في أوشفيتز في الأدب باللغة الروسية، يتم العثور على الاسم البولندي لهذا المعسكر في كثير من الأحيان - أوشفيتز. - تقريبا. خطيُؤخذ كل شيء حرفيًا من السجين، ويُترك ليس فقط بدون أدنى ملكية، ولكن حتى بدون وثيقة واحدة، يمكنه الآن أن يطلق على نفسه أي اسم، ويخصص لنفسه أي تخصص - وهي فرصة كانت، في ظل ظروف معينة، متاحة ممكن للاستخدام. الشيء الوحيد الثابت هو الرقم، الذي عادة ما يكون موشومًا على الجلد، والرقم فقط هو الذي كان محل اهتمام سلطات المعسكر. لن يفكر أي حارس أو مأمور يريد ملاحظة سجين "كسول" في الاستفسار عن اسمه - لقد نظر فقط إلى الرقم، الذي كان على الجميع أيضًا خياطته في مكان معين على بنطاله، وسترته، ومعطفه، وكتب هذا الرقم . (بالمناسبة، لم يكن من الآمن أن يتم ملاحظتك بهذه الطريقة.)

لكن دعنا نعود إلى المستوى القادم. في مثل هذه الحالة، لا يكون لدى السجين الوقت ولا الرغبة في الانخراط في أفكار مجردة حول المعايير الأخلاقية. إنه يفكر فقط في الأشخاص الأقرب إليه - في أولئك الذين ينتظرونه في المنزل والذين يجب أن يحاول البقاء على قيد الحياة من أجلهم، أو ربما فقط في هؤلاء الرفاق القلائل الذين يعانون من سوء الحظ والذين يرتبط بهم بطريقة أو بأخرى. من أجل إنقاذ نفسه وإنقاذهم، سيحاول دون تردد دفع "رقم" آخر إلى المستوى.

مما قيل أعلاه، من الواضح بالفعل أن الكابو كان مثالاً على نوع من الاختيار السلبي: فقط الأشخاص الأكثر قسوة كانوا مناسبين لمثل هذه المواقف، على الرغم من أنه، بالطبع، من المستحيل أن نقول ذلك هنا، كما في أي مكان آخر، لم تكن هناك استثناءات سعيدة. إلى جانب هذا "الاختيار النشط" الذي قام به رجال قوات الأمن الخاصة، كان هناك أيضًا خيار "سلبي". من بين السجناء الذين أمضوا سنوات عديدة خلف الأسلاك الشائكة، والذين تم إرسالهم من معسكر إلى آخر، والذين غيروا ما يقرب من اثني عشر معسكرًا، كقاعدة عامة، أولئك الذين تخلوا تمامًا عن أي مفهوم للضمير في النضال من أجل الوجود، كان لديهم أكبر فرصة البقاء على قيد الحياة، الذي لم يتوقف قبل العنف، ولا حتى قبل سرقة الأخير من رفيقه.

وتمكن شخص ما من البقاء على قيد الحياة ببساطة بفضل ألف أو آلاف الحوادث السعيدة أو ببساطة بفضل الله - يمكنك تسميتها بشكل مختلف. لكننا، الذين عدنا، نعرف ونستطيع أن نقول بثقة تامة: الأفضل لم يعود!

تقرير السجين رقم 119104 (تجربة نفسية)

وبما أن "الرقم 119104" يحاول هنا وصف ما مر به وغير رأيه في المخيم على وجه التحديد "كطبيب نفساني"، في البداية تجدر الإشارة إلى أنه كان هناك، بالطبع، ليس كطبيب نفساني وحتى - باستثناء الأسابيع الأخيرة - ليس كطبيب لن نتحدث كثيرًا عن تجاربه الخاصة، وليس عن الطريقة التي عاش بها، ولكن عن الصورة، أو بالأحرى، طريقة حياة السجين العادي. وأنا أعلن، بكل فخر، أنني لم أكن أكثر من سجين عادي رقم 119104.

عملت بشكل رئيسي في أعمال الحفر وبناء السكك الحديدية. في حين أن بعض زملائي (وإن كانوا قليلين) كان لديهم حظ لا يصدق في العمل في مستوصفات مؤقتة ساخنة إلى حد ما، حيث يقومون بربط حزم من النفايات الورقية غير الضرورية هناك، فقد حدث ذات مرة - بمفردي - حفر نفق تحت الشارع لأنابيب المياه. وكنت سعيدًا جدًا بهذا، لأنه كاعتراف بنجاحاتي في العمل، بحلول عيد الميلاد عام 1944، تلقيت ما يسمى بكوبونات المكافآت من شركة إنشاءات، حيث كنا نعمل حرفيًا كعبيد (تدفع الشركة لسلطات المعسكر مبلغًا معينًا يوميًا مقابل ذلك). نحن - حسب عدد الموظفين). كلفت هذه القسيمة الشركة 50 بفنيجًا، وعادت لي بعد بضعة أسابيع على شكل 6 سجائر. عندما أصبحت مالك 12 سيجارة، شعرت وكأنني رجل غني. بعد كل شيء، 12 سيجارة تساوي 12 حصص من الحساء، وهذا يكاد يكون خلاصا من الجوع، وتأجيله لمدة أسبوعين على الأقل! فقط كابو، الذي كان لديه قسيمتين إضافيتين مضمونتين كل أسبوع، أو سجين يعمل في بعض الورش أو المستودعات، حيث تتم مكافأة العناية الخاصة أحيانًا بسيجارة، يمكنه تحمل ترف تدخين السجائر. كل الآخرين يقدرون السجائر بشكل لا يصدق، ويعتزون بها ويجهدون أنفسهم بكل قوتهم للحصول على قسيمة مكافأة، لأنها تعد بالطعام، وبالتالي تطيل العمر. عندما رأينا أن رفيقنا أشعل فجأة سيجارة كان يحتفظ بها بعناية شديدة، علمنا أنه كان يائسًا تمامًا، ولم يعتقد أنه سينجو، ولم تكن لديه فرصة لذلك. وهذا ما حدث عادة. الأشخاص الذين شعروا باقتراب ساعة موتهم، قرروا أخيرًا الحصول على قطرة من الفرح على الأقل...

لماذا أخبرك بكل هذا؟ ما هو الهدف من هذا الكتاب على أي حال؟ ففي نهاية المطاف، لقد تم بالفعل نشر ما يكفي من الحقائق التي ترسم صورة لمعسكر الاعتقال. ولكن هنا لن يتم استخدام الحقائق إلا بالقدر الذي أثرت فيه على الحياة العقلية للسجين؛ أما الجانب النفسي في الكتاب فهو مخصص للتجارب في حد ذاتها، واهتمام المؤلف موجه إليها. الكتاب له معنى مزدوج اعتمادا على من هو قارئه. ومن كان بنفسه في المعسكر وعاصر ما يجري سيجد فيه محاولة لتفسير وتفسير علمي لتلك التجارب وردود الفعل. والبعض الآخر، الأغلبية، لا يحتاجون إلى تفسير، بل إلى الفهم؛ يجب أن يساعد الكتاب على فهم ما عاشه السجناء وما حدث لهم. على الرغم من أن النسبة المئوية للناجين في المخيمات لا تذكر، فمن المهم أن تكون نفسيتهم ومواقفهم الحياتية الفريدة والمتغيرة تمامًا في كثير من الأحيان مفهومة للآخرين. بعد كل شيء، مثل هذا الفهم لا ينشأ من تلقاء نفسه. كثيرا ما سمعت من السجناء السابقين: “نحن مترددون في الحديث عن تجاربنا. أي شخص كان في المخيم بنفسه لا يحتاج إلى أن يقول أي شيء. وأولئك الذين لم يكونوا هناك لن يكونوا قادرين على فهم ما كان عليه كل هذا بالنسبة لنا وما الذي لا يزال قائما”.

وبطبيعة الحال، تواجه مثل هذه التجربة النفسية بعض الصعوبات المنهجية. يتطلب التحليل النفسي بعض المسافة من الباحث. لكن هل كان لدى عالم النفس السجين المسافة اللازمة، على سبيل المثال، فيما يتعلق بالتجربة التي كان من المفترض أن يلاحظها، هل لديه هذه المسافة على الإطلاق؟ يمكن أن يكون لدى مراقب خارجي مثل هذه المسافة، لكنها ستكون أكبر من أن يتوصل إلى استنتاجات موثوقة. بالنسبة لشخص "في الداخل"، فإن المسافة، على العكس من ذلك، أصغر من أن يحكم عليها بموضوعية، لكنه لا يزال يتمتع بميزة كونه - وهو فقط! – يعرف مدى خطورة التجارب المعنية. ومن الممكن تماماً، بل من المحتمل، وعلى أية حال ليس مستبعداً، أن يكون المقياس في رأيه مشوهاً إلى حد ما. حسنًا، سنحاول، حيثما كان ذلك ممكنًا، أن نتخلى عن كل ما هو شخصي، ولكن عند الضرورة، ستكون لدينا الشجاعة لتقديم تجاربنا الشخصية. بعد كل شيء، الخطر الرئيسي لمثل هذا البحوث النفسيةما يمثل، في نهاية المطاف، ليس لونه الشخصي، بل ميل هذا التلوين.

ومع ذلك، سأمنح شخصًا آخر الفرصة بهدوء لتصفية النص المقترح مرة أخرى حتى يصبح غير شخصي تمامًا ويبلور استنتاجات نظرية موضوعية من هذا المقتطف من التجارب. سيكونون إضافة إلى علم النفس، وبالتالي إلى علم النفس المرضي للسجين، الذي تطور في العقود السابقة. لقد تم بالفعل إنشاء مادة ضخمة لها بواسطة الأول الحرب العالميةليعرّفنا على "مرض الأسلاك الشائكة"، وهو رد فعل نفسي حاد يحدث بين السجناء في معسكرات الاعتقال. لقد وسعت الحرب العالمية الثانية فهمنا لـ "الحالة النفسية المرضية للجماهير" (إذا جاز التعبير، اللعب على عنوان كتاب لوبون يشير هذا إلى كتاب عالم الاجتماع الفرنسي في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين غوستاف لوبون "علم نفس الجماهير" أو "علم نفس الجماهير" (1895).)، لأنها لم تجذب أعدادًا كبيرة من الناس إلى "حرب الأعصاب" فحسب، بل زودت علماء النفس أيضًا بتلك المادة الإنسانية الرهيبة التي يمكن وصفها باختصار بأنها "تجارب سجناء معسكرات الاعتقال".

يجب أن أقول إنني أردت في البداية إصدار هذا الكتاب وليس تحته الاسم الخاصولكن فقط تحت رقم معسكرك. والسبب في ذلك هو عدم رغبتي في الكشف عن تجربتي. وهكذا تم القيام به؛ لكنهم بدأوا يقنعونني بأن عدم الكشف عن هويته يقلل من قيمة النشر، وأن التأليف المفتوح، على العكس من ذلك، يزيد من قيمته التعليمية. وأنا، بعد أن تغلبت على الخوف من الكشف عن نفسي، استجمعت الشجاعة للتوقيع باسمي من أجل القضية.