العهد القديم. عزرا، الكتاب الثالث زمان ومكان الكتابة

الكتاب الثاني لعزرا النبي بن سرايا بن عزريا بن حلقيا بن شلوم بن صادوق بن أخيطوببن أخيا بن فينحاس بن عالي بن أمريا بن عسيئيل بن مرايوث بن أرن بن عزيا بن بوريث بن أبيشوي بن فينحاس بن العازار،ابن هرون من سبط لاوي، وكان مسبيًا في بلاد مادي في عهد أرتحششتا، ملك فارس.

وكانت كلمة الرب إلي:اذهب وأخبر شعبي بأعمالهم الشريرة، وأخبر بنيهم بذنوبهم التي فعلوها بي، فيخبروا أبناء بنيهم.لكثرة ذنوب آبائهم فيهم؛ نسيوني، قدموا الذبائح لآلهة غريبة.أليس أنا هو الذي أخرجهم من أرض مصر من بيت العبودية؟ لكنهم أغضبوني واحتقروا مشورتي.اقطعوا شعر رؤوسكم وألقوا عليهم كل شر لأنهم لم يطيعوا شريعتي - شعب جامح!إلى متى سأتحملهم الذين فعلت لهم الكثير من الأعمال الصالحة؟من أجلهم أسقطت ملوكًا كثيرين. ضرب فرعون وعبيده وكل جيشه.أهلك من وجودهم كل الوثنيين، وفي المشرق تفرق أهل منطقتين صور وصيداء وأهلك كل أعدائهم.

فقل لهم هذا: هذا ما يقوله الرب:وأنا الذي عبرتكم البحر وجعلت لكم سياجا في قاعه وجعلت لكم موسى رئيسا وهرون كاهنا.وأضاء لكم في عمود من نار، وأجرى فيكم عجائب كثيرة. ولكنكم نسيتوني يقول الرب.

هكذا قال الرب عز وجل: وكانت السلوى لكم آية. لقد أعطيتك معسكرات للحماية، لكنك تذمرت هناك أيضًاولم تفرحوا باسمي بسبب هلاك أعدائكم، بل إلى هذا اليوم مازلتم تتذمرون.أين الحسنات التي فعلتها معك؟ أليس في البرية إذ جعت وصرخت إلي،قائلين: لماذا أتيتم بنا إلى هذه البرية؟ تجويعنا حتى الموت؟ هل كان من الأفضل لنا أن نخدم المصريين من أن نموت في هذه الصحراء؟شفقت على تنهدك وأطعمتك المن، فأكلت خبز الملائكة.ألم أقطع الحجر عندما عطشت، فخرجت المياه حتى شبعت؟ غطيتك بأوراق الشجر من الحرارة.قسمت لكم الأراضي الغنية. وطرد الكنعانيين والفرزيين والفلسطينيين من أمامك. ماذا أيضا أستطيع فعلة لك؟ يقول الرب.هكذا قال الرب القدير: لما كنتم في البرية، على نهر مارة، والعطشان يجدف على اسمي،أنا لم أرسل عليك نارا من أجل التجديف، بل وضعت الحطب في الماء وجعلت النهر عذبا.

ماذا يمكنني أن أفعل لك يا يعقوب؟ لم تكن تريد أن تطيع يا يهوذا. سأنتقل إلى أمم أخرى وأعطيهم اسمي، حتى يحفظوا شرائعي.بما أنك تركتني، سأتركك أنا أيضًا؛ لن أرحم من يطلب مني الرحمة.عندما تدعونني لا أسمع لكم، لأنكم نجست أيديكم بالدم، وأرجلكم أسرعت إلى القتل.كأنك لم تتركني بل نفسك يقول الرب.

هكذا قال الرب القدير: ألم أتوسل إليك كأب لأبناء وكأم للبنات وممرضة حيواناتها،لكي تكونوا شعبي وأنا إلهكم، وتكونوا أبنائي وأنا أباكم؟قد جمعتك كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها. ماذا سأفعل لك الآن؟ سأطردك من حضوري.عندما تقدم لي تقدمة احجب وجهي عنك. لأني رفضت أعيادكم ورؤوس شهوركم وختاناتكم.أرسلت إليك عبيدي الأنبياء. لقد أمسكت بهم وقتلتهم ومزقت أجسادهم إربًا. سأطلب دمهم، يقول الرب.

هكذا يقول الرب عز وجل: بيتك فارغ. سأتناثر فيك مثل الريحولا يكون للأبناء نسل لأنهم احتقروا وصيتي وعملوا الشر أمامي.وأسلم بيوتكم للشعب الآتي، فيؤمنون دون أن يسمعوا لي، والذين وإن لم أرهم آية، يفعلون ما أمرت به،لم يروا الأنبياء يتذكروا آثامهم.أورث النعمة للناس القادمين، الذين لا يرونني بأعين جسدية، بل يؤمنون بالروح بما قلته، وينتصرون بفرح.

فانظر الآن يا أخي، أي مجد، انظر إلى الناس القادمين من المشرق،الذين سأعطيهم إبراهيم وإسحق ويعقوب وهوشع وعاموس وميخا ويوئيل وعوبديا ويونان رؤساء،وناحوم وحبقوق وصفنيا وحجي وزكريا وملاخي الذي يقال له ملاك الرب.

1.1: * هذا الكتاب ليس بالعبرية ولا باليونانية. كل من الترجمات السلافية والروسية مصنوعة من النسخه اللاتينية للانجيل. وفي الأخير ينقسم إلى كتابين: الأول يتكون من الفصول 3-14 حسب الترجمة السلافية، والثاني يحتوي على الفصول 1 و2 و15 و16. وفي الترجمة الروسية ترتيب فصول الكتاب يتم الحفاظ على الترجمة السلافية.

أن الرأس لم يعد يظهر، بل بقي مع الأجنحة الأربعة التي مرت إليه وقام ليملك، لكن مملكته كانت ضعيفة ومليئة بالاضطرابات.

2 . في النسخه اللاتينية للانجيل، بشكل غير متوقع، بدلا من اثنين ( الحادي عشر:24; الثاني عشر:29) يشير إلى أربعة أجنحة صغيرة تمر تحت الرأس الأيمن. حدث هذا الخطأ بسبب الإغفال. وفي مخطوطات النص اللاتيني في هذا المكان حديث أولاً عن اختفاء 4 أجنحة صغيرة، ثم جناحين يقعان تحت الرأس الأيمن. تمامًا كما كان من قبل، إيذانًا بموت 12 جناحًا كبيرًا ( الحادي عشر:22)، يذكر المؤلف بالمناسبة ملحقين تابعين اختفيا معهما، والآن بعد أن تحدث عن تدمير الرأس الثالث، يضيف ملاحظة عن موت 4 أجنحة صغيرة مجاورة للرؤوس الثلاثة، والتي لم تغير شكلها مكان. في الترجمات الشرقية يتم التعبير عن الفكرة بوضوح أكبر. "وهكذا فإن الرأس الذي بقي على قيد الحياة لم يظهر مرة أخرى. وقام الجناحان المعبران إليها وقاما للملك، وكان حكمهما ضعيفًا ومليئًا بالتمرد». بما أن الرأس الثالث يموت على يد المسيح، ومجيء المسيح لا يتوقعه المؤلف إلا في المستقبل، فيجب الاعتراف بأن الكتاب ظهر في السنوات الأخيرة من حكم دوميتيان (61-96). حوالي عام 96 م. لم يترك دوميتيان وراءه خلفاء. توقع المؤلف، الذي عاش الفترة المضطربة منذ وفاة نيرون وحتى اعتلاء الفلافيين، استئنافه وصوره في شكل جناحين تابعين، يحكمان بعد الرأس الثالث، ومن المحتمل أن يكونا متنافسين على العرش بعد وفاة دوميتيان. يعود تاريخ تجميع سفر عزرا النبوي إلى عام 96 على الأقل بواسطة غفررير (الأول، 88)، وديلمان (موسوعة هيرتسوغ الحقيقية B. XII. 1-te Aufl. und 2-te Aufl., 355)، Wieseler (281) –283)، بيسل (644)، ريس (736)، شيرر (328)، ويلهاوزن (241–245)، غونكل (352) ولاغرانج؛ (497، 498، 500). وباحثون آخرون مثل: فولكمار (352–354)، لانغن (130–134)، رينان (366–369)، غوسراث (84–86)، روزنتال، زيكلر (446–447)، ديلمان في آخر أعماله (أوبر). das Adlergesicht in der Apokalypse des Esra) ويميل كليمن (242-243) إلى الاعتقاد بأن المؤلف نجا من دوميتيان، الذي سقط من سيف البريتوريين ( سوتونيوس، دوميتيانوس، 27. ديو كاسيوس، LVII، 15-17)، حيث أن تفسير الرؤية يتوافق تمامًا مع التاريخ، ويتحدث عن موت آخر رأس بالسيف ( الثاني عشر: 27-28). إن تراجع القوة والتمرد الذي ميز عهد الجناحين الفرعيين الأخيرين جعلهما محسوسين بالفعل في عهد نيرفا (96-98). كان الرجل العجوز المتهالك، الذي لم يعتمد على الجيش، بل على المدنيين، عاجزًا عن بث الحياة في الإمبراطورية اليونانية الرومانية المتدهورة. أخيرًا، في أكتوبر 97، اندلعت ثورة البريتوريين، وبعد ذلك دعا نيرفا تراجان ليكون حاكمًا مشاركًا له لإنقاذ الإمبراطورية من الاضطرابات. وقبل وقت قصير من ذلك، كتب المؤلف كتابه. إلا أن نص الرؤيا نفسه يتحدث بقوة ضد هذا الرأي. ظهور المسيح، وبعد خطابه الاتهامي يختفي الرأس الأخير، لا يتوقعه المؤلف إلا في المستقبل القريب جدًا. لا يوجد أساس لفهم استعاري لها بمعنى الوضوح لكل انتقام وشيك للدماء التي سفكها شقيق (فولكمار). والأكثر غرابة هو وجهة نظر ليكي (في الطبعة الأولى من كتابه، 1832) وبالدينسبرجر، اللذين دفعا كتابة الكتاب إلى عهد تراجان. خلال فترة حكمه، لم يكن من الممكن أن تنشأ فكرة الموت الوشيك للنسر الروماني.

ورأيت ثم اختفوا، واحترق جسد النسر كله، وارتعدت الأرض، واستيقظت من القلق وجنون العقل والخوف الشديد وقلت لروحي:

3 . وفي الرؤيا التالية يُهلك أعداء المسيح بالنار الخارجة من فمه ( الثالث عشر:10-11). وفي دانيال النبي (7: 1) أُحرق الوحش الرابع.

هوذا قد سببت لي هذا باختبار طرق العلي.

ها أنا مازلت أرتعد قلبي وضعيفًا جدًا في روحي، ولا قوة لي على الإطلاق من الخوف العظيم الذي أصابني في تلك الليلة.

والآن سأدعو الله عز وجل أن يقويني حتى النهاية.

فقلت: السيد الرب! إن وجدت نعمة في عينيك، إن وجدتني بارًا أمام كثيرين، وإن قامت حقًا أمام وجهك،

7 . تزوج. السادس:32.

قوّني وأرني يا عبدك معنى هذه الرؤيا الرهيبة، لكي تهدأ نفسي تمامًا:

8 . يطلب النبي من الله أن يعزّي روحه المضطربة تمامًا من خلال شرح معنى حلمه. رؤية زوجته التي تصور المستقبل المجيد لصهيون لم تهدئه إلا جزئيًا. السؤال الرئيسي حول كيفية الإطاحة بالنير الروماني ينكشف فقط في هذه الرؤية.

لأنك حكمت أنني أهل أن تريني في الأوقات الأخيرة. فقال لي:

وهذا هو معنى هذه الرؤية:

والنسر الذي رأيته طالعا من البحر هو المملكة المبينة في الرؤيا لأخيك دانيال.

11 . الحادي عشر:39.

ولكن لم يوضح له ما سأشرحه لك الآن.

12 . وتفسير الرؤيا غير واضح. وهناك سمة مماثلة نجدها بقوة في سفر النبي دانيال، الذي كان بمثابة نموذج للمؤلف. وهذا الظرف يدفعنا إلى تخصيص مكان ثانوي فقط لتفسيرها عند تحليل الرؤية، خاصة في ظل بعض التناقضات الملحوظة بين التفسير ونص الرؤية نفسها.

هوذا أيام تأتي عندما تقوم مملكة أفظع من جميع الممالك التي كانت قبلها على الأرض.

13 . الحادي عشر: 40-43.

ويملك فيها اثنا عشر ملكا، الواحد تلو الآخر.

14 . الحادي عشر:1.

سيبدأ الثاني منهم في الحكم وسيحتفظ بالسلطة لفترة أطول من الاثني عشر الآخرين.

15 . الحادي عشر: 13-17.

وهذا هو معنى الأجنحة الاثني عشر التي رأيتها.

هذا يعني أنه بعد زمن تلك المملكة سيكون هناك صراع كبير، وستكون المملكة في خطر السقوط؛ لكنها لن تسقط بعد ذلك وسيتم إعادتها إلى حالتها الأصلية.

17–18. الحادي عشر: 7-10. تؤرخ الترجمة اللاتينية الاضطرابات التي تهدد سقوط روما إلى وقت ما بعد حكم الأجنحة العظيمة الاثني عشر (post tempus regni illius). وفقًا للترجمات الشرقية، فإنها تحدث في فترة حكمهم (inter tempus regni illius). من الواضح أن المؤلف يلمح إلى الاضطرابات التي مزقت الإمبراطورية بعد وفاة نيرون قبل انضمام فيسباسيان. أعاد هذا الأخير روما إلى عظمتها السابقة.

وماذا رأيت ثمانية ريشات صغيرة أسفل الجناح متصلة بالأجنحة هذا يعني

أنه سيقوم في المملكة ثمانية ملوك، أوقاتهم سهلة وسنونهم عابرة، ويهلك اثنان منهم.

فإذا اقترب الوقت الأوسط بقيت الأربعة إلى وقت اقتراب نهايتها؛ وسيبقى اثنان حتى النهاية.

19–21. الحادي عشر:11, 22–31 ; الثاني عشر:2-3. يجب تصحيح التداخل. تعبير "عندما يقترب الوقت المتوسط"يشير إلى أول جناحين صغيرين. نعني بـ "درجة الحرارة المتوسطة" فترة خلو العرش، التي تمت مناقشتها للتو ( الثاني عشر:18، بواسطة فعال. والأرمنية خط). أربعة أجنحة أخرى تسبق 3 رؤوس ( الحادي عشر: 24-31) والأخيران يتبعانهما.

وأنك رأيت ثلاثة رؤوس تستريح فهذا يعني

22 . الحادي عشر:4.

أنه في آخر أيام الملكوت يقيم العلي ثلاث ممالك ويخضع لها كثيرين آخرين ويتسلطون على الأرض وسكانها

23 . الحادي عشر:32. تعاني الترجمة اللاتينية من الغموض نظرًا لأن الكلمة اليونانية βασιlectείς (ملوك) مأخوذة من βασιlectείας (ممالك). تعيد النصوص الشرقية إنتاج فكر المؤلف بهذا الشكل: "في أيامه الأخيرة، سيقيم العلي ثلاثة ملوك، وسيحدثون فيه بدعًا كثيرة وسيتسلطون على الأرض".

وبقمع أكبر من كل ما كان من قبل؛ ولهذا السبب يطلق عليهم رؤوس النسور،

لأنهم يكملون ذنوبه ويبيدونه.

25 . الحادي عشر:44(لات. الحرف اليدوية). ويوضح المؤلف سبب اختيار رمز رؤوس النسور للملوك الثلاثة، الذين سيشهد عهدهم نهاية النظام الملكي في العالم الرابع. إنهم "سيقودون" (ملخص - ترجمة اليونانية άνακεφαλαιώσουσι ) الفوضى من أسلافهم. هذا المصطلح له طابع المروع. وفقًا لعلم الأمور الأخيرة اليهودي، في نهاية العالم، سيجتمع الشر المتناثر حتى الآن، وكذلك الخير، معًا ويصلون إلى الاكتمال الكامل. في نظر اليهود، كان كل نير أجنبي بمثابة خروج على القانون. وقد شعرنا بهذا بقوة أكبر بعد تدمير أورشليم وحرق الهيكل على يد تيطس (70 قبل الميلاد). كان الشعور الديني لليهود أكثر إهانة من عبادة الأباطرة، والتي تطورت أخيرا في فلافيان. تم إعلان فيسباسيان إلهًا بعد وفاته. أنشأ تيطس كلية كهنة كاملة لهذا الغرض، تسمى فلافيالز. كما تم تصنيف تيطس بين الآلهة مباشرة بعد وفاته. أعلن دوميتيان نفسه إلهًا خلال حياته، مما سمح للمواطنين الرومان أن يطلقوا على نفسه اسم dominus وdeus noster ( بلينيوس. بانيجيريكوس الثاني. سوتونيوس. دوميتيانوس 4، 5، 13). الدرخم، الذي تبرع به اليهود سابقًا لمعبدهم، بعد حرقه كان من المفترض أن يُعطى لمعبد الكابيتولين، الذي استعاده الفلافيون بعد الحريق. في عهد دوميتيان، تم بناء معبد جديد بالقرب منه، مخصص لمنزل فلافيان (عشيرة فلافيا).

وماذا رأيت أن الرأس الكبير لم يعد يظهر، فهذا يعني أن أحد الملوك سيموت على فراشه ولكن مع العذاب،

26 . الحادي عشر:33. تتوافق تفاصيل اختفاء الرأس الأول تمامًا مع ظروف وفاة فيسباسيان. إن تعبير الكتاب بأنه "سيموت على فراشه ولكن مع العذاب" ينطبق عليه تمامًا. مات فيسباسيان فجأة بسبب الزحار ( سوتونيوس. فيسباسيان 24. ديو كاسيوس، LX-VI، 17. أوريليوس فيكتور، 9). وظن اليهود أنه مات بنفس المرض المؤلم الذي أوصل أنطيوخس إبيفانيس إلى القبر، ورأوا في ذلك يد العناية الإلهية العقابية.

فيأكل السيف الاثنين الباقيين.

الذي معه سيأكل سيفه وفي النهاية يموت هو أيضا بالسيف.

27–28. الحادي عشر:35. إن موت الرأس الثالث بالسيف يعبر فقط عن الفكرة العامة بأن دوميتيان سيعاني من نفس الموت العنيف بسبب قتل الأخوة. لقد قُتل على يد المسيح بفعل كلامه.

وماذا رأيت، ريشتان أسفل الجناح انتقلتا إلى الرأس الموجود على الجانب الأيمن،

29 . الحادي عشر:24.

هؤلاء هم الذين حفظهم العلي في نهاية الملك، أي مملكة هزيلة ومليئة بالهموم.

30 . الثاني عشر:2(الترجمة الشرقية).

الأسد الذي رأيته قد خرج من الغابة ويزأر ويكلم النسر ويوبخه على ذنوبه بكل كلامه الذي سمعته،

31 . الحادي عشر: 37-46.

هذا هو الممسوح الذي حفظه العلي عليهم وعلى شرهم إلى النهاية، وهو الذي يدينهم ويرفع مظالمهم أمامهم.

32 . في الترجمة اللاتينية للانجيل والترجمة السلافية، بدلا من الممسوح (Unctus)، يتحدث عن الريح (ventus). يرجع الخطأ إلى التشابه في أسلوب الكلمات اللاتينية المقابلة. لقد تصور الكاتب المسيح كريح تخرج من البحر وتجرف الأشرار عن وجه الأرض ( الثالث عشر:27). تشير جميع الترجمات الشرقية إلى أصل المسيح من نسل داود.

سوف يقدمهم إلى دينونة الأحياء، وبعد فضحهم، سيعاقبهم.

وبرحمته ينقذ بقية شعبي المحفوظين في تخومي ويفرحهم إلى النهاية، يوم الدين الذي أخبرتك به في البداية.

34 . بعد تدمير مملكة دانيال الرابعة، يُغدق نعمه على اليهود الذين نجوا من التجارب: تُفتتح مملكة المسيح التي دامت أربعمائة عام ( السابع:27-29). التفسير التاريخي أعلاه لرؤية النسر كما تم تطبيقه على الإمبراطورية الرومانية من يوليوس قيصر إلى دوميتيان مقبول حاليًا بشكل عام (كورودي، ليكي في الطبعة الأولى من عمله، جفررير، ديلمان، فولكمار، إيوالد، لانغن، فيزلر، كايل ، جوسراث، رينان، دروموند، ريس، بيسل، روزنتال، بالدنشليرجر، زيكلر، طومسون، ويلهاوزن، شيرر، جونكل، لاغرانج وبيرتوليت). كل الآخرين أدنى بكثير منه، مما يسمح بعدد من التناقضات في الرؤية بتفاصيل مهمة. يطبق شافروف (114-133) رؤية النسر على الملكية السورية المصرية التي تشكلت بعد وفاة الإسكندر الأكبر. وكان نيرها يثقل كاهل إسرائيل حتى المكابيين، عندما نالت يهودا استقلالها. وظهر سفر عزرا النبوي في رأيه في عهد سمعان الصديق (143-125 ق.م). يبرر شافروف توحيد المملكتين في صورة النسر بحقيقة أن كل منهما كان على نفس القدر من العداء لفلسطين وحاول أحدهما قبل الآخر إخضاعها لنفسه. تحت الأجنحة الكبيرة الـ 12 يقصد الملوك السوريون السبعة: 1) سلوقس الأول نيكاتور (312–232)، 2) أنطيوخس الأول سوتر (282–261)، 3) أنطيوخس الثاني ثيوس (261–246)، 4) سلوقس الثاني كالينيكوس (246-225)، 5) سلوقس الثالث كيراونوس (225-231)، 6) أنطيوخس الثالث الكبير (223-187)، 7) سلوقس الرابع فيلوباتور (187-176)، و5 مصري: 1) بطليموس الأول لاغوس ( 324–284)، 2) بطليموس الثاني فيلادلفوس (284–246)، 3) بطليموس الثالث يورجيتيس (246–221)، 4) بطليموس الرابع فيلوباتور (221–204) وبطليموس الخامس إبيفانيس (204–180). ملاحظة النبي أن بعض الأجنحة الـ12 العظيمة، رغم ارتفاعها، لم تنال قوة ( الحادي عشر:21) يدل على أنهم لا يملكون فلسطين. المملكة السورية التي حققت نجاحاً أكبر في الكفاح من أجل الاستيلاء على فلسطين، تحتل الجانب الأيمن من النسر في الرؤية؛ مصري - يسار. وخلف الجناح الثاني الذي يتميز بطول عمره يقع بطليموس لاغوس (324-284). رؤوس النسر الثلاثة هي أنطيوخس الرابع إبيفانيس (176–164)، وأنطيوخس الخامس أوباتور (164–162)، وديمتريوس الأول سوتر (162–150). في عهد أنطيوخس إبيفانيس، تم تحويل الهيكل الثاني في القدس إلى ملاذ لزيوس. مات أنطيوخس الرابع بمرض مؤلم ( الثاني عشر:26). وبعده تقدم ديمتريوس سوتر، ابن سلوقس فيلوباتور، وأنطيوخس أوباتور، ابن المتوفى، كمتنافسين على العرش. فهزم الأول الثاني وطعنه بالسيف ( الحادي عشر:35) ، وقد قُتل بعد ذلك على يد ألكسندر بالاس ( الثاني عشر:28). تحت ستار الأجنحة الثمانية الصغيرة، تم تصوير الأشخاص الذين كانوا على علاقة عدائية مع الملوك الاثني عشر المذكورين أعلاه. في الأولين منهم يمكنك رؤية القادة الإسكندر وأنتيجون وابنه ديمتريوس. وكلاهما حارب مع سلوقس نيكاتور وبطليموس لاغوس وامتلكا فلسطين في وقت من الأوقات ( الحادي عشر:22). الأربعة التاليون يمثلون هليودوروس، الذي سمم سلوقس فيلوباتور من أجل الاستيلاء على العرش، وديمتريوس سوتر، الذي تم تصويره أيضًا تحت رمز الرأس الأيمن، وابني بطليموس إبيفانيس، بطليموس السادس فيلوميتور (180-146) وبطليموس السابع فيسكون. (146-117). أنطيوخس إبيفانيس، مستغلًا الأقلية من أبناء أخيه، استولى على مصر واغتنم فرصة المنافسة ( الحادي عشر: 24-31). يختبئ خلف الجناحين الإضافيين الأخيرين: المحتال ألكسندر بالاس (150-145)، الذي يتظاهر بأنه ابن أنطيوخس إبيفانيس، وديمتريوس الثاني نيكاتور (145-144). في ظلهم، فقدت سوريا أهميتها السابقة، وفي عام 143 حصلت يهودا على الاستقلال. تم التعرف على قائد الشعب على أنه رئيس الكهنة سمعان، ممثلاً في الرؤيا كأسد، وكذلك الممسوح. تفسير شافروف يصور مملكتين، بينما الرؤية تتحدث عن واحدة ( الحادي عشر: 39-40; الثاني عشر:11). ونتيجة لذلك يضطر شافروف إلى السماح بالحكم المتزامن لملكين، سوري ومصري، بينما يقول كتاب عزرا أن 12 ملكًا سيحكمون واحدًا تلو الآخر ( الحادي عشر:8; الثاني عشر:14). تفاصيل وردت في سفر عزرا عن مدة حكم الجناح العظيم الثاني ( الحادي عشر:16 ) ، تركها شافروف دون مراقبة. في الواقع، حكم بطليموس لاغوس ضعف مدة حكم سلوقس نيكاتور. يفهم شافروف تناول الأجنحة الملحقة الخامسة والسادسة من الرأس الأوسط فقط بالمعنى المجازي. ولم يلعب سمعان البار الدور الرئيسي المنسوب إلى رؤية المسيح. كان التدمير النهائي للنظامين الملكيين السوري والمصري في عصره غير وارد. يعترف هيلغنفيلد (Judische Apokalyptik, 217–221; Esra und Daniel, 43–57; Messias Judaeorum. 85–95) بأن الملكية الدانيلية الرابعة لا يمكن أن تعني سوى الحكم اليوناني المقدوني. وانتهت في منتصف القرن الأول قبل الميلاد، عندما غزت روما مصر وسوريا. وكان ينظر إلى هذا على أنه علامة على نهاية المستقبل. تم تصوير أعضاء الثلاثي الثاني على شكل ثلاثة رؤوس. يوليوس قيصر يقع بالطبع تحت الوسط، وأنتوني تحت اليسار وأوكتافيان تحت اليمين. ويبدو أن كلام الكتاب عن موت الرأس الأوسط على السرير، ولكن مع العذاب، يشير إلى أن موت قيصر لم يحدث في الحرب، بل في زمن السلم. وبالمثل، فإن الموت بالسيف يعني فقط الهزيمة في الحرب، حيث بقي أنتوني على قيد الحياة بعد المعركة مع أوكتافيان في أكتيوس (30 قبل الميلاد). يعود ظهور سفر عزرا النبوي إلى عام 30 قبل الميلاد. يكشف هيلجينفيلد عن اعتباطية لا تقل فيما يتعلق بالأجنحة الـ 12 الكبيرة والأجنحة الصغيرة الثمانية. في البداية (Judische Apokalyptik) رأى فيهم البطالمة الذين حكموا الملكية المصرية. وتتكون المجموعة الأولى من: 1) الإسكندر الأكبر (336-323)، 2) بطليموس الأول لاغوس (323-283)، 3) بطليموس الثاني فيلادلفوس (385-247)، 4) بطليموس الثالث يورجيتيس (247-222)، 5) بطليموس الرابع فيلوباتور (222–206)، 6) بطليموس الخامس إبيفانيس (204–181)، 7) بطليموس السادس فيلوميتور (181–146)، 8) بطليموس السابع فيسكون (146–117)، 9) كليوباترا الأولى (130) –89) ، 10) بطليموس السابع لاتيروس (117-107، 86-81)، 11) بطليموس التاسع (الإسكندر الأول 107-69)، 12) بطليموس العاشر (الإسكندر الثاني 81)، 13) بطليموس الحادي عشر (الإسكندر الثالث 80) و14) بطليموس الثاني عشر أوليتس أو ديونيسيوس الأصغر (80-51). وينبغي تصنيف بطليموس العاشر وبطليموس الحادي عشر، اللذين حكما لبضعة أيام فقط، كأجنحة صغيرة، تختفي في وقت واحد مع الأجنحة الـ12 الكبيرة. وتحت الجناحين الصغيرين اللذين دخلا تحت الرأس الأيمن، من المحتمل أن يكون هناك ابنان لفيزيكون، بطليموس الأول أبيون، الذي حكم قورينا حتى 96، وبطليموس الأول، الذي حكم قبرص حتى 58. تم الاستيلاء على ممتلكات كلاهما من قبل الرومان. الرأس الأيمن في هذا المكان ما هو إلا رمز للقوة الرومانية. خلف الأجنحة الأربعة الإضافية التالية مخفية: ابنة بطليموس أوليتس فيرونيكا (58-55) وابنه بطليموس الثالث عشر (51-47)، ثم بطليموس الرابع عشر (47-44) وكليوباترا الثانية (51-31). وفي عهد كليوباترا، في عام 47 قبل الميلاد، أصبحت مصر مقاطعة رومانية. ما يلفت النظر بشكل خاص في هذا التفسير هو الاصطناع الذي تم به إدراج حكام قورينا وقبرص ضمن الأجنحة الصغيرة، فقط للتعويض عن الرقم المفقود. وشعورًا بضعف هذا التفسير، طبق هيلجنفيلد (إسرا ودانيال؛ مسياس يهوديروم) نفس الأسلوب على بيت السلوقيين. ولكن نظرًا لوجود أسماء هنا أكثر من اللازم، فقد اضطر إلى التخلص من بعضها. وهو يعتمد في جميع هذه الحالات على قوائم الملوك السوريين التي قدمها مؤرخون مختلفون. يسرد السلوقيين بهذا الترتيب: 1) الإسكندر الأكبر (336–323)، 2) سلوقس الأول نيكاتور (323–280)، 3) أنطيوخس الأول سوتر (280–261)، 4) أنطيوخس الثاني ثيوس (261–246) )، 5) سلوقس الثاني كالينيكوس (246–229)، 6) سلوقس الثالث كيراونوس (227–224)، 7) أنطيوخس الثالث الكبير (234–187)، 8) سلوقس الرابع فيلوباترا (187–175)، 9) أنطيوخس الرابع إبيفانيس (175–163)، 10) ديمتريوس الأول سوتر (162–150)، 11) ديمتريوس الثاني نيكاتور (146–138، 128–125) و12) أنطيوخس السابع سيدتس (137–128) يتوافق مع 12 جناحًا كبيرًا. بجوارهم جناحان صغيران - أنطيوخس الثامن جريبوس (125-96) وأنطيوخس التاسع سيزيتيك (113-95)، الذين قاتلوا باستمرار فيما بينهم. لمتوسط ​​الوقت (وتيرة متوسطة، الثاني عشر:21) بين اختفاء الجناحين الكبيرين والصغيرين واستيقاظ الرؤوس يسقط حكم ابن غريبوس، سلوقس السادس (95-93)، ابن أنطيوخس التاسع ملك سيسيس، أنطيوخس العاشر يوسابيوس (93)، ابن آخر لغريبوس، ديميتريوس يوخيروس، وأخيراً ابن يوسابيوس، أنطيوخس الثالث عشر ملك آسيا أو ابن جريبوس، فيليب. وفي عام 64 قبل الميلاد، فقد السلوقيون عرشهم إلى الأبد. وبهذا المعنى ينبغي للمرء أن يفهم كلام الكتاب عن أكل جناحين صغيرين بالرأس الأوسط. جناحان صغيران منفصلان عن الباقي يمثلان الخط الجانبي للسلوقيين الذين نجوا من وفاة أنطونيوس. هذا هو ابن جريبوس فيليب الذي عرض عليه تولي العرش المصري عام 57، زوج فيرونيكا سلوقس كيفيوزاكت الذي شارك في الحكم، أو شقيق أنطيوخس الثالث عشر ملك آسيا. يمكنك أيضًا أن ترى هنا إشارة إلى ملوك كوماجين أنطيوخس وميثريداتس، الذين اعتبروا أنفسهم من السلوقيين. إن التعقيد الشديد للتقنيات التي اضطر هيلغنفيلد إلى اللجوء إليها يتعارض مع رأيه. من الصعب التعرف على المؤلف باعتباره متذوقًا للتاريخ كما يمثله هيلجنفيلد. ومن غير الواضح أيضًا سبب تناول المؤلف، الذي عاش في مصر في رأيه، لتاريخ النظام الملكي السوري. في كلتا نظريتي هيلغنفيلد، تم تصوير وحدة الملكية تحت رمز النسر، وطول عمر الجناح الثاني، وأكثر من ضعف عهد خلفائه، والمعلومات الدقيقة للكتاب عن وفاة الأول و الرؤوس الثانية، التي لا تقبل بأي حال من الأحوال تفسيرًا استعاريًا، لم يتم الحفاظ عليها. Laurens (Gfrörer. Prophetae Veteres Pseudepgraphi، 162–166)، Van der Ulis (179–189)، Lieke (في الطبعة الثانية من كتابه 196–209) يعلق رؤية النسر على تاريخ روما من رومولوس إلى يوليوس قيصر. ويقصدون بالرؤوس الثلاثة سولا وبومبي وقيصر. سولا، الممثلة بصورة الرأس الأوسط، مات بحسب سفر عزرا بمرض مؤلم ( الثاني عشر:26). وفي ملاحظة الكتاب أن الرأس الأيمن يقتل اليسرى ( الثاني عشر:26 ) ، يحتوي على تلميح لانتصار يوليوس قيصر على بومبي. وقد كتب سفر النبي عزرا، في رأيهم، إما في حياة قيصر (مثل)، أو بعد وقت قصير من اغتياله (فان دير أوليس)، أو أخيرا بعد وفاة أنطونيوس، بين 28 و 25 م. قبل الميلاد (لورانس). في السابق، تم التعبير عن هذا الرأي من قبل زيملر (Vorzfugliche theologische Summarye. Lpsiae, 1781. T. I.S. 134–195) وVogel (Commentatio de conjectures usu in crisi Novi Covenanti. Altonij, 1795. P. 50–51)، اللذين لم يحاولا كشف الرؤية بأكملها. يختار لورينز 20 اسمًا من الملوك والباحثين عن السلطة من التاريخ الروماني منذ تأسيس روما إلى قيصر ويقسمهم إلى مجموعتين. أولها، يقابل 12 جناحًا كبيرًا، يضم 7 ملوك رومان: 1) رومولوس، 2) نوما بومبيليوس، 3) تولوس هوستيليوس، 4) أنكوس ماركيوس، 5) تاركوينيوس الأول الأكبر، 6) سيرفيوس توليوس و7) تاركوينيوس II الفخور، ثم خمسة أكبر من الباحثين عن العرش: ديسيمفير أبيوس كلوديوس، سبوريوس ميليوس، ماركوس مانليوس، تيبيريوس جراتشوس وكايوس جراكوس. 8 أجنحة صغيرة تتكون من أفراد حاولوا الاستيلاء على السلطة: تريبيون سولبيسيوس، ماريوس الأكبر، سينا، ماريوس الأصغر، كاربون، سيرتوريوس، ليبيدوس وأنطوني. قام فان دير يوليس وليكي بإزالة العلاقة بين الملوك والمدافعين عن النظام الجمهوري التي ذكرها لورينز في شرحه للأجنحة الكبيرة. وهم يجادلون بأن بيانات الرؤية الرقمية لا يمكن أن تعطى معنى صارما. بحسب الأول، فإن كاتب سفر عزرا النبوي زاد عدد قرون دانيال على الوحش الرابع لكي يُظهر أن جميع حكام روما كانوا أكثر من 11. وفي اختيار العدد الذي أخذه، كان من الممكن أن يسترشد بـ تصميم أجنحة النسر. كان لدى علم الطيور القديم 6 مجموعات من الريش لكل جناح نسر يتحكم في طيرانه. جمع المؤلف مع شخصيته فكرة وجود عدد كبير، ولكن ليس لا حصر له من الحكام الرومان وفي نفس الوقت اكتمال قوتهم. عند شرح التفاصيل، يستبدل فان دير أوليس الأرقام الموجودة في مقدمة النسر بأرقام من رؤيا دانيال للوحش الرابع. يستغرق 11 جناحًا كبيرًا. يشير اختفاء جناحين صغيرين في وقت واحد معهم إلى أن المؤلف لم يكن يعرف جميع الحكام الرومان، ولكن 9 فقط. وتشير الأجنحة الصغيرة الستة المتبقية إلى ماريوس الأكبر، وسينا ماريوس الأصغر، وكربون، وأنطوني، وليبيدوس. ويربط هذا بين عدد الأجنحة الكبيرة وأسطورة الأوسيتيا التي استخدمها رومولوس وريموس عند تأسيس المدينة. وكان هؤلاء 12 كورشونوف. يعترف ليكي باحتمال أن يكون آخر الأجنحة الصغيرة يشير إلى أوكتافيان قبل إعلانه إمبراطورًا. العيب الرئيسي لنظرية لورينز وفان دير يوليس وليكي هو أن الطابع العالمي لملكية دانيال الرابعة لم يتم الحفاظ عليه فيها. قبل غزو بومبي لفلسطين، لم يكن التاريخ الروماني ذا أهمية لليهود. لشرح مدى اكتمال تصوير المؤلف لتاريخ روما خلال أحلك فتراتها، يجب الافتراض أنه درسها من ليفي. من المستحيل التعرف على البيانات الرقمية للرؤيا على أنها مجرد تقليد لسفر دانيال: يتعامل المؤلف مع عينته بحرية شديدة، ويحذف فيها التفاصيل الأكثر أهمية، وهو مظهر القرن الحادي عشر، الذي يدمر كل الآخرين. ولا أساس لتفسير موت الرأس الأيسر بالسيف بمعنى هزيمة بومبي في الحرب. جوتشميد (الثاني، 240–258) ولو-إير ( لير هير. Etudes bibliques، I، 184–192) توسع رؤية النسر لتشمل تاريخ الإمبراطورية الرومانية من يوليوس قيصر إلى بداية القرن الثالث. وقد سبق أن أعرب كورودي عن هذا الرأي (استشهد به لورانس. غفررور. Prophetae Veteres psendepigraphe 161) وHartwig (Apologie der Apokalypse. F. IV. Chemnitij, 1783. S. 211–212). ويقصدون بالرؤوس الثلاثة سيبتيموس سيفيروس (193-211) وابنيه جيتا (211-212) وكركلا (211-217). قتل كركلا جيتا، الذي حكموا معه بعد وفاة والدهم، لكنه قتل بعد ذلك على يد ماكرينوس ( الثاني عشر: 27-28). ينقسم الأباطرة المتبقون جوتشميد ولي إير إلى مجموعتين اعتمادًا على طول فترة حكمهم. الأجنحة الستة الكبيرة الموجودة على الجانب الأيمن من النسر تتوافق مع الأباطرة الستة من بيت جوليا؛ تحت ستار الأجنحة الكبيرة الملقاة على اليسار، فيسباسيان (69-79)، دوميتيان (81-96)، تراجان (98-117)، هادريان (117-138)، أنتوني بيوس (138-161) وماركوس أوريليوس ( 161 - 180). أول جناحين صغيرين يعني تيتوس (79-81) ونيرفا (96-98)، والأربعة التالية كومودوس (180-192)، بيرتيناكس (193)، ديديوس جوليانوس (193) وبيسينيوس النيجر (193-194) وأخيرا الأخيران، قاتل كركلا ماكرينوس (216-217) وابنه ديادومينيان، قُتلا عام 218. قبل وقت قصير من هذا الحدث، تم رسم رؤية النسر. وهو يمثل استيفاء لاحقاً في الكتاب ظهر بالاتفاق مع هيلجنفيلد عام 31 قبل الميلاد، حيث يقوم لو-هاير بإجراء تغييرات طفيفة على قائمة سلفه. فهو يجمع بين عهدي ماركوس أوريليوس وكومودوس، على غرار كليمنت الإسكندرية. وبدلاً من ذلك، قام بتسمية كلوديوس ألبينوس، الذي كان حاكمًا مشاركًا مع سيبتيموس سيفيروس (194–197). وينبع تناقض هذا الرأي من أن رؤية النسر تشكل جزءًا أساسيًا من الكتاب، وترتبط ارتباطًا وثيقًا بالرؤية السابقة للزوجة والرؤية اللاحقة للزوج. في اختيار الأسماء، يشعر المرء بنفس التعسف الذي يميز إنشاءات هيلجنفيلد المضنية - فقد تم حذف Galba وOttocus وVitellius تمامًا، حيث تبين أنها غير ضرورية. يتم وضع كاي كاليجولا بين الأجنحة الكبيرة على الجانب الأيمن، على الرغم من أنه احتل العرش لمدة 3 سنوات فقط. ينتهك جوتشميد معياره الخاص بتصنيف الأباطرة كأجنحة كبرى أو صغيرة من خلال تصنيف كومودوس كجناح ثانوي على الرغم من حكمه الذي دام اثني عشر عامًا. التفسير قيد النظر لا يصمد أمام المؤشرات التاريخية الواردة في رؤية الأجنحة الصغيرة. لم يحكم تيتوس ونيرفا قبل فترة خلو العرش ( الثاني عشر:21) ، ثم عندما ضمن فيسباسيان سلام الإمبراطورية. الملاحظة حول مشاركة الرأس الأيمن والأيسر في أكل الزوج الثالث من الأجنحة الصغيرة لا تنطبق على غوته وكركلا. كلاهما لم يلعبا أدنى دور في عزل ديديوس جوليان وبيسينيوس النيجر من قبل والدهما. إن إسناد أصل الكتاب بأكمله إلى بداية القرن الثالث (هارتفيج) يعوقه حقيقة أن كليمنت الإسكندري، الذي توفي عام 217، يستشهد بمقتطف من كتاب عزرا النبوي باعتباره عملاً ملهمًا إلهيًا. من هذا، من الواضح أنه ظهر قبل وقت طويل من القرن الثالث، عندما اختفى شغف علم الأمور الأخيرة بالفعل، ولم يتمكن مثل هذا العمل من جذب انتباه القراء.

هذا هو الحلم الذي رأيته وهذا معناه.

أنت وحدك كنت مستحقاً أن تعرف هذا السر القدير.

اكتب كل هذا الذي رأيته في كتاب وضعه في مكان سري؛

وعلم هذا لحكماء شعبك، الذين تعرف أن قلوبهم قادرة على تلقي هذه الأسرار والحفاظ عليها.

37-38. لا ينبغي أن يكون الإعلان الذي أُعطي لعزرا متاحًا لجميع الشعب، لأنه ليس كل شخص قادرًا على فهمه. وأمر النبي بتخليده بإلزامه بالكتابة ووضع الكتاب في مكان سري. ويتكرر مثال مماثل مرتين في سفر دانيال (8: 26؛ 12: 4). من السمات المميزة لكل الأدب المروع هو كفن الغموض المعروف الذي غلف به الكتاب. نظرًا لأن كل نهاية العالم تُنسب عادةً إلى شخص عاش عدة قرون ، وحتى منذ آلاف السنين في كثير من الأحيان ، كان من الضروري أن نشرح للقارئ بشكل أو بآخر سبب كون الكتاب غير معروف تمامًا لفترة طويلة ولم يتم تداوله إلا مؤخرًا. كان هناك اعتقاد بأن الكشف عن الأيام الأخيرة من العالم مخصص فقط لحكماء الناس، الذين تم الاحتفاظ بهم في سر عميق عن الآخرين، أو كان عليهم الاستلقاء في مكان سري حتى آخر مرة.

وتقيم هنا سبعة أيام أخرى حتى تري ما يسر الله أن يريك. وابتعد عني.

ولما سمع جميع الشعب، بعد سبعة أيام، أنني لم أرجع إلى المدينة، اجتمعوا كلهم، من الصغير إلى الكبير، وأتوا إلي وقالوا لي:

ماذا أذنبنا إليك؟ وكيف أساءوا إليك لأنك تركتنا جالسًا في هذا المكان؟

41 . كما أنه بعد الرؤيا الأولى يأتي رئيس الشعب فلثيل إلى النبي ( الخامس:16-19) والآن يجتمع كل الشعب، صغارًا وكبارًا، إلى عزرا ويطلبون منه العودة إلى المدينة. تصف الحلقة التمهيدية بأكملها الدور السامي الذي لعبه عزرا بالنسبة لليهود في السبي. إنه النبي الوحيد، والشعب يفضل أن يقع ضحية النار التي دمرت أورشليم على أن يخسرها.

وبقيت لنا وحدك بين كل الشعب، مثل عنقود عنب، وكمصباح في مكان مظلم، ومثل رصيف وسفينة نجت من العاصفة.

42 . نص النسخه اللاتينية للانجيل يحتاج إلى تصحيح. "من جميع الأنبياء أنت وحدك تبقى معنا، مثل عنقود عنب، كمصباح في مكان مظلم، وكميناء لسفينة نجت من العاصفة." ويقارن معنى النبي بمعنى الميناء، حيث تجد سفينة عالقة في عاصفة مأوى آمنًا وخلاصًا.

هل حقاً لم نعد نشهد ما يكفي من الكوارث التي حلت بنا؟

لو تركتنا فخير لنا أن نحترق كما احترقت صهيون.

لأننا لسنا بأفضل من الذين ماتوا هناك. فصرخوا صرخة عظيمة. فقلت لهم ردا على ذلك:

والآن اذهبوا كل واحد إلى بيتكم وأنا آتي إليكم بعد هذه الأيام.

فدخل الشعب إلى المدينة كما قلت لهم:

ومكثت في الحقل سبعة أيام كما أمرت، ولم آكل في تلك الأيام إلا زهور البرية وكان لي العشب طعاما.

كتاب كتابي غير قانوني غير محفوظ باللغة العبرية. واليونانية نصوص العهد القديم؛ كنيستها سلاف. تمت الترجمة، وكذلك معظم الترجمات إلى لغات جديدة (بما في ذلك الترجمة السينودسية). النسخه اللاتينية للانجيل. في منشورات المجد. والروسية الكتاب المقدس هـ. لأنه آخر أسفار العهد القديم ويقع بعد سفر المكابيين الثالث.

الاسم والتكوين

في النسخه اللاتينية للانجيل، E. يسمى "السفر الرابع لعزرا"، ويبدأ بعبارة "الكتاب الثاني لعزرا النبي...". يُعتقد تقليديًا أن عزرا لم يكن مؤلفها؛ تم تسميته باسمه "لأنه الشخص الذي يتلقى هنا من خلال ملاك الوحي حول مصائر الشعب اليهودي" (لوبوخين. الكتاب المقدس التوضيحي. ت. 7 أ. ص 217).

عادة، ينقسم الكتاب إلى مقدمة (الفصول 1-2)، والجزء الرئيسي (الفصول 3-14) وخاتمة (الفصول 15-16)، وتعتبر المقدمة والخاتمة إضافات لاحقة مقارنة بالجزء الرئيسي ( المرجع نفسه ص218) . في انطلق. الأدب العلمي، الجزء الرئيسي من عزرا يسمى "نهاية العالم لعزرا" أو "الكتاب الرابع لعزرا"، والمقدمة هي "الكتاب الخامس لعزرا"، والخاتمة هي "الكتاب السادس لعزرا" (ABD. المجلد 2. ص 612) (انظر الجدول في المادة. عزرا الكتاب الأول).

نص

E. لأنه تم الحفاظ عليه كليًا أو جزئيًا لعدة سنوات. خطوط العرض. المخطوطات (لمزيد من التفاصيل انظر: Apokalypsen. 1981. S. 292؛ Unterweisung. 2001. S. 768-769). بالإضافة إلى ذلك، فهو مصدر مهم لإعادة إعمار اللات. نص الكتاب مقتبس منه لكتاب الكنيسة القدماء (Unterweisung. 2001. S. 769-770).

عادة ما يتم تقسيم مصادر المخطوطات إلى تلك التي تنتمي إلى ما يسمى ب. فرنسي واللغة الاسبانية مجموعات. فرانز. تتكون المجموعة (المعينة φ) من Codex Sangermanensis (حوالي 821-822، باريس. لات. 11505) ومخطوطة Codex Amiatinus (القرن التاسع، Amiens. Bibl. Comm. 10)، باللغة الإسبانية (المعينة ψ) - Codex Complutensis (القرن العاشر). ., ماتريت. جامعة. المركز. 31)، مخطوطة مازارينيوس (القرنين الحادي عشر والثاني عشر، باريس. مازارين. 3 4)، مخطوطة إبتيرناسينسيس (1051-1081، لوكسمبورغ. الكتاب المقدس. نات. 264)، إلخ. شاهد مهم على التاريخ اللاتيني . النص هو ما يسمى طبعة سيستين-كليمنتين من النسخه اللاتينية للانجيل، نشرت في 1604، في عهد البابا كليمنت الثامنلأنه يحتوي على تناقضات من مخطوطات لم تصل إلينا.

واحدة من ميزات معظم الدروع. مخطوطات الكتاب - وجود ثغرة في النص تقابل الحديث. ترقيم الآيات 3 عزرا 7: 35-106. تم العثور على هذا الجزء من النص في جميع الترجمات القديمة التي لا تعتمد على النسخه اللاتينية للانجيل، وبالتالي فهي غائبة في الكنيسة الأرثوذكسية. والروسية ترجمات. في عام 1865 تم اكتشاف وجود ثغرة في أحد الدروع في مكانها. المخطوطات - Codex Sangermanensis - الورقة الموجودة فيه في الأصل مفقودة. وعلى هذا الأساس تم التوصل إلى أن كل خطوط العرض. تعتمد المخطوطات التي بها ثغرة على هذا المخطوطة. في عام 1875 لات. تم العثور على نص هذه القطعة ونشرها (بنسلي 1875).

لغة

يعتقد معظم الباحثين أن E. كان مكتوبًا في الأصل باللغة العبرية. اللغة، على الرغم من عدم الحفاظ على جزء واحد من النص الأصلي ولا توجد آثار لاستخدامه في اللغة العبرية خارج الكتاب المقدس. الأدب (الحجر. 1990. ص 1؛ ولآراء مختلف العلماء في هذه المسألة انظر: البنفسج. 1924. ص 21). ربما تمت ترجمة الكتاب في العصور القديمة إلى اليونانية. اللغة، ولكن تم الحفاظ على هذه الترجمة فقط في الاقتباسات والتلميحات في أعمال أخرى (انظر: Mussies G. متى تثبت اليونانية أن النص اللاتيني هو ترجمة؟ // Vruchten van de Uithof: Studien opgedragen aan H. A. Brongers. أوترخت، 1974 ص100-119). حول وجود اليونانية يمكن أيضًا الحكم على ترجمة الكتاب من خلال الترجمات الصوتية للغة اليونانية. الكلمات في اللات. والقبطي. النصوص (على سبيل المثال، في النسخه اللاتينية للانجيل: تشاوس - 3 جولات 5.25؛ الهاوية - 3 جولات 6.5 وغيرها الكثير؛ ومع ذلك، فمن الممكن أن العديد من هذه الكلمات قد تم استعارتها إلى اللغة اللاتينية في وقت سابق وتمكنت من استيعابها من خلال وقت ترجمة الكتاب - كليجن.1983.ص11). جرت محاولة لإعادة بناء اليونانية. نص الكتاب (Hilgenfeld A.، ed. Messias Judaeorum. Lipsiae، 1869. S. XXXVIII-XLVI).

يقترح بعض الباحثين أن الكتاب كان في الأصل مكتوبًا جزئيًا أو كليًا باللغة الآرامية. لغة. نظرية ارام. تم الدفاع عن أصل الكتاب، على سبيل المثال، في دراسة L. Gry (Gry L. Les dires prophétiques d "Esdras. P., 1938. 2 vol.). ومع ذلك، بالنسبة لمعظم الأمثلة التي قدمها، المزيد تم تقديم تفسيرات مقنعة تشير إلى أن الأصل عبري ( Stone, 1967, pp. 109-111. الحل النهائي لهذا السؤال معقد بسبب حقيقة أن اللغة العبرية الأدبية، التي كان من الممكن أن يكتب بها الكتاب، تأثرت بشكل كبير اللغة الآرامية (شرحه 1990، ص 11).

الزمان والمكان للكتابة

في بداية الجزء الرئيسي من السفر، نيابة عن عزرا، يتم إعطاء إشارة إلى الوقت الذي وقعت فيه الأحداث الموصوفة فيه: "في السنة الثلاثين بعد خراب المدينة كنت في بابل ... "(3 عزرا 3.1). وإذا افترضنا أن ذلك يشير إلى خراب أورشليم عام 587 ق.م.، فإن هذا يتناقض بالدرجة الأولى مع المعلومات عن حياة عزرا الواردة في الكتاب القانوني الذي يحمل اسمه، والذي عاش بموجبه بعد ذلك بكثير في الإمبراطورية الفارسية، “أثناء العهد العثماني”. ملك أرتحشستا" (1 عزرا 7: 1). ربما تشير 3 جولات 3.1 إلى تدمير أورشليم عام 70 م؛ وفقا لهذا الجمع. يعتقد العلماء أن الكتاب تم تجميعه في كاليفورنيا. 100 م (على سبيل المثال، شراينر. 1981. ص 301)، ومع ذلك، فمن المحتمل جدًا أن هذه الإشارة ليست ذات أهمية على الإطلاق لتأريخ الكتاب ولا تمثل سوى توازيًا نمطيًا لبداية كتاب الأنبياء. حزقيال ("وكان في سنة الثلاثين..." - حزقيال 1: 1).

بالفعل في الفترة المبكرة لدراسة عزرا، جرت محاولات متكررة لاستخدام أوصاف العلامات الرؤيوية الواردة فيه، والتي تلقاها عزرا من الملائكة أو مباشرة من الله، لتأريخ الكتاب. وفي الوقت نفسه، ربط الباحثون هذه الأوصاف بأحداث تاريخية مختلفة، معتقدين أن الكتاب تم تأليفه بعد هذه الأحداث. لذلك، على سبيل المثال، ارتبط الحاكم "الذي لا يتوقعه الساكنون على الأرض" (3 رو 5: 6) به. هيرودس الكبير(Gutschmid A.، von. Die Apokalypse des Esra und ihre spätern Bearbeitungen // ZWTh. 1860. Bd. 3. S. 78) أو مع أغسطس أوكتافيان(Hilgenfeld A. Die jüdische Apokalyptik in ihrer geschichtlichen Entwickelung. Jena، 1857. S. 237). الواردة في دروع معينة. المخطوطات والشرقية الترجمات، الإشارات إلى "الشقوق" في العديد من الأماكن (الهوة أو الهاوية؛ في الطبعة الحديثة من النسخه اللاتينية للانجيل - تشاوس؛ في الترجمة السينودسية - الارتباك - 3 جولات 5.8) تُعزى إلى زلزال 31 قبل الميلاد أو إلى ثوران بركان فيزوف في 79 م (Faye E.، de. Les apocalypses juives. ص، 1892. ص 44-45). كما حاول كثيرون أن يروا في الآيات عن يعقوب وعيسو (عزرا 3 6: 7-10) دلائل على شخصيات تاريخية مختلفة، لكن على الأغلب يرمز عيسو إلى الإمبراطورية الرومانية (لمزيد من التفاصيل انظر: حجر. 1990. ص 9، 159-161؛ I Dem. 1989. ص 6-7؛ كوهين ج. إيسو كرمز في فكر العصور الوسطى المبكرة // دراسات العصور الوسطى وعصر النهضة اليهودية / إد أ.التمان كامب.، 1967. ص 19-20 ).

كحجة لصالح تأريخ الكتاب في مطلع القرنين الأول والثاني. وفقًا لـ R.H. يستشهدون، على سبيل المثال، برؤية نسر من الإصحاحين الحادي عشر والثاني عشر. في الوقت نفسه، تم تحديد رؤوس النسر الثلاثة مع روما. أباطرة النصف الثاني. القرن الأول: فيسباسيان وتيتوس ودوميتيان. بالإضافة إلى ذلك، فإن محتوى الكتاب نفسه يتوافق إلى حد كبير مع العصر: تم تدمير المعبد، وتم تدمير المدينة، ويبدو أن مصير إسرائيل قد تقرر أخيرا. ويعتقد الباحثون أن الأسئلة التي أثارها عزرا بشكل خطير "شغلت اليهود الأتقياء" في تلك السنوات (Apokalypsen. 1981. S. 302)، وكان تدمير القدس على يد تيطس في 70 م هو الحدث الذي كان له الأثر الأكبر على النظرة العالمية للمؤلف. من الكتاب (الحجر.1990.ص10). الوقت المحتمل لتجميع E. منذ ذلك الحين، وفقًا للكثيرين. حديث يمكن للباحثين أن تكون السنوات الأخيرة من حكم الإمبراطور. فيسباسيان (69-79 م) (المرجع نفسه ص 365-371).

يتم تقديم تقييمات إضافية بناءً على تحليل الاقتباسات من E. وفي أعمال أخرى. أقرب إشارة إلى E. لأنها، وفقا لبعض الباحثين، موجودة في رسالة القديس. برنابا، حيث يقال إن المؤمنين ينالون مغفرة الخطايا عن طريق "رش دم" الرب (ἐν τῷ ῥαντίσματι αὐτοῦ τοῦ αἵματος - برنابا. الحلقة 12: 1)؛ يرتبط هذا المكان بالتنبؤ الذي تلقاه عزرا في الرؤية الأولى بأن "الدم سوف يقطر من الشجرة" (de ligno sanguis Stillabit - 3 عزرا 5.5). إذا كان هذا الاقتباس صحيحًا، فإن الجزء الرئيسي من E. يمكن أن يُعزى إلى مطلع القرنين الأول والثاني، ومع ذلك، يشكك العديد من العلماء في العلاقة بين هذين النصين (Stone. 1990. P. 9).

أقدم اقتباس لا جدال فيه من E. t.k. موجود، وفقا لمعظم الباحثين، في Stromata كليمندس الاسكندري: "لماذا لم يصبح بطن أمي قبري لئلا أرى دينونة يعقوب وضيقات بيت إسرائيل؟" - يقول النبي عزرا" (كليم. أليكس. ستروم. III 16؛ راجع: 3 عزرا 5.35). وبناء على ذلك نستنتج أن الكتاب قد تمت ترجمته بالفعل إلى اليونانية. اللسان موافق 190 جرام

الوضع مشابه مع اللات. مع اقتباسات من E. T. K. لذلك، على سبيل المثال، في النص الموجود، الذي يملأ الفجوات من الفصل السابع. (غائبة في الترجمة المجمعية)، يتم تشبيه فئات مختلفة من الناس بالمعادن: الذهب والفضة والنحاس والرصاص (3 جولات 7.52-57 حسب نص النسخه اللاتينية للانجيل؛ وفي الترجمة المجمعية في هذه الآيات يوجد نص آخر). وقد ورد ذكر نفس المعادن في المناقشات المتعلقة بأمور أخرى. ترتليان(ترتل. دي resurr. 7. 8)، وهو ما دفع بعض الباحثين إلى الحديث عن اعتماد كلا النصين على بعضهما البعض (ستون. 1990. ص 9). دكتور. تلميحات محتملة لE. منذ ذلك الحين في كتابات ترتليان وSschmch. قبرصي, الجيش الشعبي. قرطاج أيضًا لا يعترف بها الجميع على أنها أصلية. أقرب لات لا جدال فيه. اقتباس من E. لأنه ينتمي إلى St. أمبروز, الجيش الشعبي. Mediolansky (Ibidem)، والذي، مع ذلك، لا يحدد وقت إنشاء الكتاب أو ترجمته إلى اللاتينية. لغة.

تختلف آراء العلماء فيما يتعلق بالمكان المحتمل الذي كتب فيه الكتاب. واحدة من وجهات النظر المشتركة. يعتمد على الرسالة التي مفادها أن عزرا عاش في بابل (عزرا الثالث 1: 3، 28-29) وقد يشير إدانته لخطايا بابل إلى روما في القرن الأول، لأنه في الأدب في هذا الوقت كانت روما تسمى غالبًا بابل (راجع .: القس 14. 8؛ 16. 19؛ 17. 3-5). دكتور. يعتبر الباحثون أن فلسطين هي المكان المحتمل الذي كتب فيه الكتاب، مستشهدين بحقيقة أن اللغة الأصلية التي كتب بها الكتاب هي العبرية، بالإضافة إلى وجود أوجه تشابه مع رؤيا باروخ الثانية (المرجع نفسه، ص 10). .

الترجمات القديمة

الكتاب محفوظ باللغات اللاتينية والسريانية والإثيوبية والجورجية والعربية والأرمنية. ومجزأة في القبطية. الترجمات؛ تم إعدامهم جميعًا، على ما يبدو، من اليونانية. النص (المرجع نفسه ص2). سلاف، الأرمنية والبضائع. تم إجراء الترجمات من اللاتينية. تم الحفاظ على الترجمة إلى العبرية. لغة صنعت في القرن السادس عشر. أيضا من اللاتينية، ربما باستخدام مولى. واليونانية النصوص (بيالر ي. ل. من هجنازيم: وصف المخطوطات والوثائق التاريخية. القدس، 1967. ص 36 (بالعبرية)). أحد العرب . تم إجراء الترجمات من سيدي. نص. وفقا للتصنيف الأكثر موثوقية في العلوم، lat. وسيدي. الترجمات تشكل فرعا واحدا، وجميع الترجمات الأخرى تشكل فرعا آخر (بليك 1926). المقدمة (الفصول 1-2) والخاتمة (الفصول 15-16) من الكتاب موجودة فقط في اللاتينية. مخطوطات ولا توجد في ترجمات أخرى. وهذه إحدى الحجج الرئيسية المؤيدة لكون هذه الفصول تمثل إضافة لاحقة للكتاب (ستون. 1990. ص 4).

يبدأ السفر بسلسلة نسب عزرا، المبنية على نصوص مماثلة لعزرا الأول 7: 1-5 وعزرا الثاني 8: 1-2، مع الفارق أنه يتحدث عن 3 شخصيات جديدة - أخيا وفينحاس وإيليا. المخطوطات باللغة الاسبانية. لا يوجد نسب المجموعة.

بعد سلسلة الأنساب، تنتقل "كلمة الرب" إلى عزرا: يدعوه الله لتبكيت بني إسرائيل على آثامهم. يذكر الله بني إسرائيل بفوائده، وبالمساعدة المعجزية أثناء الخروج من مصر وأثناء إقامتهم في الصحراء (3 جولات 1: 13)؛ ويوبخهم على الجحود وعبادة الأوثان والقتل (3 ركوب 1.6، 26). يعد بأخذ دم الأنبياء (3 جولات 1.32؛ راجع لوقا 11.49)؛ مُنبئًا بعواقب غضبه، "قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ: بَيْتُكَ خَالٍ" (3 رو 1: 33؛ راجع مت 23: 38؛ لوقا 13: 35). سيتم تسليم بيوت بني إسرائيل إلى "الشعب الآتي"، الذي سيؤمن بالله، على الرغم من أنه "لم يُظهر لهم أي آية" (3 ركوب 1: 35). يدعو الرب عزرا أن ينظر "إلى الشعب الآتي من المشرق،" الذين سيجعل قادتهم أبرارًا وأنبياء في العهد القديم (3 ركوب 1: 38-40). في المستقبل، يدعو الله هؤلاء الناس "شعبي" (انظر على سبيل المثال: 3 جولات 2: 10).

في الفصل الثاني. في صورة والدة الشعب الإسرائيلي، الحداد عليه، تم تصوير القدس أو صهيون، على ما يبدو، على أنها مركز كنيسة العهد القديم (لوبوخين. الكتاب المقدس التوضيحي. ت. 7 أ. ص 228؛ راجع: إرميا 50. 12؛ هوس 2. 5). عزرا مكلف بإعلان شعب الله أن الله سيعطيهم "ملكوت أورشليم" و"المساكن الأبدية" (عزرا 3 2: 10، 11؛ راجع لو 16: 9) و"شجرة الحياة" (عزرا 3 2: 12؛). راجع : رؤ 2. 7؛ 22. 2). يعد الله بإقامة "الأموات من أماكنهم" وإرسال "عبدي إشعياء وإرميا" إلى شعبه الجديد (3 رو 2: 16، 18). يرشد شعبه بالعدل والرحمة ويعدهم بالسلام والأمان من الوثنيين (3 رو 2: 20-28). مخاطبًا الوثنيين، يدعوهم الله إلى انتظار الراعي الذي سيمنحهم "الراحة الأبدية، لأن الذي يأتي في انقضاء الدهر قريب" (3 ركوب 2: 34).

يذكر عزرا أنه تلقى "أمرًا من الرب بالذهاب إلى إسرائيل" على جبل حوريب (باللاتينية أكسيبي... في مونتم حوريب؛ في الترجمة المجمعية يُسمى الجبل غراب - 3 عزرا 2.33). "في جبل صهيون رأى جمعًا كثيرًا لم يستطع أن يعده، وكلهم كانوا يمجدون الرب بالترنيم" (3 عزرا 2: 42)؛ ربما يقصدون أولئك الذين اعترفوا باسم الله أي الشهداء (لوبوخين. الكتاب المقدس التوضيحي. ت. 7 أ. ص 231). وكان من بين هذا الحشد شاب مهيب وضع "تيجانًا على رأس كل واحد منهم"؛ وأخبر الملاك عزرا أن هذا الشاب هو "ابن الله الذي مجدوه في هذا الدهر". يرسل الملاك عزرا ليعلن للشعب "عجائب الرب الإله" (3 رو 2: 43-48).

وفيما يلي وصف لرؤى عزرا السبعة. يبدأ الإصحاح الثالث، الذي يفتتح الرؤيا الأولى، بقصة حول كيف أنه "في السنة الثلاثين بعد خراب المدينة (أي أورشليم - الكاتب)" اضطربت روح عزرا عند رؤية "خراب صهيون والثروة". الذين يعيشون في بابل" (3 جولات 3.1-3). لقد التفت "إلى العلي" (التيسيموس؛ تم استخدام لقب الله هذا 68 مرة في السفر) بخطاب (3 جولات 3: 4-36)، يطلب فيه حل حيرته: لماذا دمر الله أورشليم من أجل الخطايا؟ من سكانها وفي الوقت نفسه يعاني الكثير من آثام بابل العظيمة؟ يستهل عزرا طلبه بسرد الأحداث منذ خلق العالم وسقوط آدم وحتى دمار هيكل أورشليم (عزرا الثالث 4:3-27). يتحدث عن 4 فترات من تاريخ البشرية وعب. الناس: عن خلق آدم وخطيئته وعقاب هذه الخطيئة بالموت (3 جولات 3.4-7)؛ عن خطيئة الأجيال اللاحقة من الناس وعن عقابهم بالطوفان (3 جولات 3.7-10)؛ وعن حياة نوح ونسله الذين أخطأوا ولم يُعاقبوا؛ عن البطاركة والخروج من مصر وعن إعطاء الشريعة وعن خطيئة إسرائيل (3 ركوب الخيل 3. 11-22) ؛ عن عهد داود وعن خيانة الشعب لله بعد موت الملك وعن عقاب الله اللاحق (3 عزرا 3. 23-27). ترتبط خطايا الناس والعقوبات عليهم بخطيئة آدم: "... كما كان على آدم الموت، كذلك على هؤلاء الطوفان" (3 رو 3: 10)، "... آدم الأول تعدى الوصية" وهزم. هكذا كل الذين جاءوا منه» (3 عز 3: 21). يتم شرح خطايا بني إسرائيل بنفس الطريقة: "... أخطأوا ... في كل ما فعلوا كما فعل آدم وجميع نسله" (3 عزرا 3: 25-26).

يقول عزرا أن "سكان بابل" ليسوا أفضل من بني إسرائيل (3 عزرا 3: 28). السؤال المركزي في الكتاب بأكمله، الذي صاغه، مرتبط بمصير الشعب الإسرائيلي وخراب أورشليم: لماذا "أهلك" الله شعبه، لكنه حفظ أعداءهم "ولم يُظهر ذلك أي علامة". (3 عزرا 3.30)؟ كمبرر لخطيئة بني إسرائيل، يستشهد عزرا بحقيقة أن الله "لم يرفع عنهم القلب الشرير" (3 عزرا 3.20؛ يبدو أن عبارة "القلب الشرير" تعود إلى تكوين 6.5 - ستون 1990. ص63)؛ ونتيجة لذلك، حُكم عليهم بالخطيئة، مثل كل نسل آدم.

وللإجابة على حيرة عزرا، أُرسل إليه ملاك "اسمه أورئيل". ويوبخ عزرا على غطرسته ويشرح له استحالة "فهم طريق العلي" (عزرا 3 4: 1-2). يعرض أورئيل على عزرا الاختيار بين وزن "ثقل النار" أو قياس "نسمة الريح" أو إعادة "اليوم الذي مضى" (عزرا 3 4: 5). رداً على رفض عزرا أن يفعل المستحيل لشخص ما، يقنعه أورييل أنه بما أنه لا يستطيع أن يعرف "وهذا... الذي كان معك منذ الشباب،" فلا ينبغي له حتى أن يفكر في "احتواء طريق العلي". داخل نفسه وفي هذا الفاسد بالفعل بشكل ملحوظ… العصر يفهم الفساد” (3 جولات 4. 10-11).

بعد ذلك، روى أورئيل عزرا مثلًا عن الحرب بين الغابة والبحر، حيث ذهبت خطط كل منهما للاستيلاء على أراضي الآخر سدى. أدان عزرا عبث محاولاتهم، "لأن الأرض أُعطيت للغابة، وأُعطي مكان للبحر"، وبعد ذلك أوضح أوريل عدم ملاءمة حيرته بشأن العناية الإلهية: "لأنه كما أُعطيت الأرض إلى الغابة، والبحر إلى أمواجه، فلا يستطيع الساكنون على الأرض أن يفهموا إلا هذا ما على الأرض؛ ويعلم الساكنون في السماء أنهم في أعالي السماء» (3 رو 4: 13-21).

على الرغم من توبيخ أورييل، يكرر عزرا، الذي يلجأ إلى الله، سؤاله عدة مرات. النموذج المعدل. ويبرر نفسه بالقول إنه يريد أن يعرف "ليس... عن الأعلى، بل عما يحدث لنا كل يوم". يسأل عزرا الله: "... لماذا أسلم إسرائيل للأمم للتعيير؟ لماذا أسلم الشعب الذي أحببته إلى الأسباط الشريرة، وشريعة آبائنا أبطلت..." (3 عز 4: 23). يتلقى إجابة، هذه المرة أكثر غموضا: "... لقد تم زرع الشر، ولكن الوقت لم يحن بعد لاستئصاله"؛ هذه البذرة الشريرة "زُرعت في قلب آدم منذ البدء"، وحتى وقت الحصاد "سوف تلد" شراً جديداً (3 عزرا 26-32).

سؤال عزرا التالي، "متى يكون هذا"، يجيب عليه "يرميئيل رئيس الملائكة". ويشرح لعزرا حرمة التعريفات الإلهية عن نهاية الأزمنة: "لقد وزن العلي هذا الدهر بالموازين، وقاس الأزمنة بالكيل، وعدد الساعات، ولا يتحرك ولا يسرع..." (3 عزرا 4: 33، 36-37). بدد جيريميل مخاوف عزرا من تأجيل هذه الفترة "من أجل خطايا الساكنين على الأرض"، مقارنًا حتمية تحقيق الخطة الإلهية بالمرأة التي تنتظر الولادة "بعد انتهاء فترة التسعة أشهر". (3 عزرا 4: 38-42). ردًا على رغبة عزرا في معرفة: "هل الآتي أعظم مما مضى، أو ما يأتي أعظم مما سيأتي؟" (3 جولات 4.45)، أظهر له جيريميل رؤية ويشرح له معنى "التشابه" (demonstrabo tibi تفسير similitudinis - 3 جولات 4.47): الدخان المتبقي بعد اللهب والقطرات على الأرض بعد المطر تعني أن "التدبير لقد تجاوز الماضي "(superabundavit quae transivit mensura - 3 جولات 4.50). في الوقت نفسه، يذكر جيريميل أنه "لم يُرسل ليتحدث" مع عزرا عن حياته (عزرا 3 4: 52).

الخطاب التالي "عن العلامات" (de Signis - 3 عزرا 5.1)، الموجه إلى عزرا، يتم نطقه إما بواسطة جيريميل (راجع 3 عزرا 4.36، 52)، أو، على الأرجح، بواسطة أورئيل (راجع 3 عزرا 5 20؛ ستون 1990، 107). يقول هذا الخطاب أن "طريق الحق سيختفي، ويفتقر العالم في الإيمان، ويكثر الإثم" (3 عزرا 5: 1-2). أحداث رهيبة ("تشرق الشمس والقمر في نصف الليل ثلاث مرات في اليوم، ويقطر الدم من الشجرة، فيولد الحجر صوته"، "ويقذف بحر سدوم سمكًا" ، ستصدر صوتًا في الليل غير معروف للكثيرين، "سوف تلد النساء وحوشًا") سيرافق انضمام "الذي لا يتوقعه من يعيش على الأرض" (3 جولات 5.4-8)؛ سيتسم عهده بالكراهية المتبادلة بين الناس ("جميع الأصدقاء سيحملون السلاح ضد بعضهم البعض") وطيشهم ("سيختبئ العقل ويتقاعد العقل في مخزنه" - 3 عزرا 5.9). وقد وُعد عزرا بأنه سيسمع نبوات أخرى إذا "صلى وبكى... وصام سبعة أيام" (3 عزرا 5: 13).

"فلثيئيل قائد الشعب" (Phalthihel dux populi؛ في الترجمة المجمعية - سلفائيل - 3 جولات 5.16)، الذي ظهر لعزرا، ودعاه إلى أكل الخبز، وتقوية نفسه وعدم ترك إسرائيل التي أوكلت إليه. ""في أرض الهجرة"" (3ر5: 16).16-18). رفض عزرا عرض فلتيئيل و"صام سبعة أيام وهو يئن ويبكي كما أمر الملاك أورئيل" (عزرا 5: 19-20). "نالت روح عزرا روح الفهم" ومرة ​​أخرى "ابتدأ يتكلم أمام العلي". يكرر عزرا سؤاله الرئيسي: لماذا تخلى الله عن شعبه الذي أحبه والذي "أعطى... الشريعة الكاملة"؟ ما يربك عزرا أكثر من أي شيء آخر هو أن الله ينفذ عقابه من خلال أمم شريرة أخرى: "وإن كنت قد أبغضت شعبك بشدة، فليتعاقبوا بيديك" (3 عزرا 5: 21-30).

ما يلي هو رؤية عزرا الثانية. أُرسل إليه ملاك، "الذي أتى" في الليلة السابقة (qui ante venerat ad me praeterita nocte - 3 عزرا 5. 31؛ ليس من الواضح تمامًا ما الذي نتحدث عنه، حيث أن عزرا صام 7 ليالٍ سابقة؛ في الترجمة المجمعية لهذا المكان تُترجم على أنها "قبل الليل"). يقول الملاك لعزرا أنه لا يستطيع أن يحب إسرائيل أكثر "من الذي خلقها" (3 عزرا 5: 33). يعرض على عزرا مهامًا مستحيلة ("اجمع لي القطر المنثور وأحيي الزهور اليابسة...")، يقول له الملاك كلام الله: "... كما أنك لا تقدر أن تفعل شيئًا من الكلام الذي قيل، فلا تستطيع أن تعرف مصائري ولا حدود المحبة التي وعدت بها الشعب" (3ر5: 36-40).

سؤال عزرا التالي يتعلق بمصير أجيال مختلفة من الناس في نهاية الزمان: "... ماذا سيكون الذين كانوا قبلي، أو نحن، أو أولئك الذين سيكونون بعدنا؟"؛ من الواضح أن عزرا كان يخشى أن محبة الله للناس (عزرا 3 5: 41) يمكن أن تنطبق فقط على الجيل الأخير (ستون. 1990. ص 145). يمكن فهم إجابة الله على عزرا بطريقة تجعل "الدينونة ستُنفذ في وقت واحد على البشرية جمعاء، سواء على أولئك الذين ماتوا سابقًا، أو على أولئك المعاصرين للمؤلف والأجيال اللاحقة" (Lopukhin. الكتاب المقدس التوضيحي. T.7A). ص 254 – 255 راجع: 1 تسالونيكي 4: 13 – 17). يستمر عزرا في استجواب الله. يريد هذه المرة أن يعرف عن الوسيط بين الله والناس: "... إن وجدت نعمة في عينيك فأظهر لعبدك الذي تزور به خليقتك؟" (3 جولات 5.56)؛ ربما أراد عزرا أن يعرف ما إذا كان الله سيكون لديه وسيط "لتنفيذ الحكم النهائي على الناس" (لوبوخين. الكتاب المقدس التوضيحي. ت. 7 أ. ص 257). يجيب الله أنه كما أنه "عندما خلق العالم" "لم يلجأ إلى مساعدة أحد، لذلك لن يحتاج إلى وسيط لينفذ الدينونة النهائية على الناس" (المرجع نفسه؛ راجع: 3 عزرا 6.6).

كما في الرؤيا الأولى (عزرا 3 4: 44)، يسأل عزرا الله بجرأة عن علامات أخرى للأزمنة الأخيرة: "... إن وجدت نعمة في عينيك، فأري عبدك نهاية آياتك، بعض" التي أريتني إياها الليلة الماضية" (3 جولات 6: 11-12). سمح الله لعزرا أن يسمع "صوتًا يتكلم، وصوته كصوت مياه كثيرة" (عزرا 3 6: 17؛ راجع رؤ 1: 15)، ثم أخبره عن مصائب الناس قبل الدينونة النهائية: ".. سيتم فتح الكتب "(3 جولات 6.20؛ راجع رؤيا 20.12)، "سوف تظهر الحقول المزروعة فجأة وكأنها غير مزروعة" (3 جولات 6.22). سيشعر الناس بالرعب عندما يسمعون كيف "يُبوَّقُ بضجيجٍ" (عزرا 3 6. 23؛ راجع 1 تسالونيكي 4. 16؛ رؤ 8-9)، وكل من بعد هذا "يبقى حيًا، سيخلص هو نفسه ويرى خلاصي". "(3 جولات 6.25). ثم سيأتي عصر جديد من الوجود، "وسيُهلك الشر" و"يظهر الحق"، ويتغير "قلب الأحياء" (3 رو 6: 26-28). وتنتهي الرؤيا مرة أخرى بدعوة عزرا للصوم والصلاة لمدة 7 أيام، وهو شرط لاستمرار الإعلان الإلهي عن المستقبل (3 عزرا 6: 31).

الخطاب الذي يوجهه عزرا إلى الله بعد أسبوع الصوم القادم مخصص لنفس المشكلة - مصير الشعب الإسرائيلي. يذكر عزرا بالتفصيل خلق العالم: ظهور النور "من خزائن" الله (عزرا 3 6: 40)، تقسيم المياه وإنشاء الجلد (عزرا 3 6: 41)، تأسيس اليابسة. وظهور الفواكه و"لذات كثيرة مختلفة للطعم" (concupiscentia gustus multiformis - 3 جولات 6.44)، وخلق الشمس والقمر للإنسان (3 جولات 6.45)، وإخراج الماء وظهور الحيوانات على الأرض لتمجيد أعمال الله العجيبة (3 رو 6: 48، 53). كان أهم عمل قام به الله هو خلق آدم، الذي "جعله رئيساً على جميع... المخلوقات" (عزرا 3 54:6). الكون كله مخصص لآدم ومن خلاله للشعب المختار. يكرر عزرا مرة أخرى سؤاله عن مصيبة إسرائيل والمصير المزدهر للأمم الشريرة: "نحن ... شعبك الذي دعوته بكرك، ابنك الوحيد، حبيبك، قد أسلمنا إلى أيديهم." في هذه الحالة، بحسب عزرا، يفقد خلق العالم معناه: “إذا كان هذا الدهر قد خلق لنا، فلماذا لا ننال ميراثًا؟” (3 جولات 6،58-59).

في نهاية هذا الخطاب، حصل عزرا على الرؤية الثالثة، التي بدأت بظهور ملاك (على ما يبدو، كان أوريل مرة أخرى - 3 عزرا 7.1؛ راجع 3 عزرا 4.1). وهو يقارن مصير إسرائيل بالبحر الواسع والمدينة "الواقعة في السهل". للسيطرة على البحر، من الضروري التغلب على "المدخل... في مكان قريب"، ولدخول المدينة، عليك اجتياز "المدخل... على جانب شديد الانحدار"؛ وهكذا بالنسبة لإسرائيل "فصارت مداخل هذا الدهر ضيقة ومؤلمة ومرهقة". إن شرط قبول "الدهر الآتي" الذي أعده الله، والذي تكون مداخله "واسعة وآمنة، تحمل ثمر الخلود"، هو أن يبقى الأحياء في "الضيق والضيق" (3 رو 7: 4). -14).

بتطوير الفكرة، يشرح الملاك لعزرا أنه على الرغم من أن الأبرار والخطاة "عانوا مشقة"، على ما يبدو بالتساوي (3 ركوب 7: 17-18)، فإن الأبرار سينالون مكافأة، وسيعاقب الخطاة، لأنهم "احتقروا الناموس". ... رفضوا مواعيده ولم يؤمنوا" (3 عز 7: 24). يتنبأ الله، من خلال ملاك، بظهور ابنه (revelabitur enim Filius meus)، الذي، مع أتباعه، "سيتمتعون بأربعمائة سنة" (عزرا 3 7: 28). وبعد "هذه السنين" سيموت ابن الله ومعه "جميع الناس الذين لهم نفس". وبعد 7 أيام "تسلم الأرض... الراقدين فيها" و"يظهر العلي على كرسي القضاء" ليثبت الحق ويقوي الإيمان (3 رو 7: 29-33). خائفًا من كلام الملاك عن حتمية المحاكمة العادلة، يسأل عزرا عن إمكانية الصلاة من أجل الأشرار؛ ويضرب كأمثلة صلاة إبراهيم "من أجل السدوميين"، وصلاة موسى - "من أجل الآباء الذين أخطأوا في البرية"، ويشوع - "من أجل إسرائيل في أيام عخان"، إلخ. ويوضح له الملاك الفرق بين "الدهر الحاضر" الذي "ليس له نهاية"، من "نهاية هذا الزمان"، حيث "لا يستطيع أحد أن يخلص الضال، ولا يهلك المنتصر" (3 عز 7: 36-45).

ينعي عزرا مصير الخطاة، الذين يعد نفسه بينهم: "ما فائدة أن يعيش الناس في الحزن في العصر الحاضر، ويتوقعون العقاب بعد الموت؟" يعتبر عزرا أن خطيئة آدم هي سبب هذه الحالة الكارثية للناس؛ فهو يعتقد أن الله "كان من الأفضل ألا يعطي الأرض لآدم، أو، بعد أن أعطيت بالفعل، أن يحفظه حتى لا يخطئ". يفسر الملاك وضع الإنسان المعرض للخطيئة في العالم بطريقة مختلفة: "... هذه فكرة عن النضال الذي يجب على المولود أن يخوضه على الأرض، حتى إذا هُزم يتحمل ما قلت، فإن انتصر فاقبلوا ما أقول» (3 جولات 7: 46-58). عزرا، الذي يبدو أنه راضٍ عن إجابة الملاك، يمجد رحمة العلي: "هو طويل الروح، لأنه يتأنى على الذين أخطأوا... وهو كريم لأنه مستعد أن يعطي حسب قوله". يحتاج." بدون رحمة الله، سيكون الخلاص شبه مستحيل: "إنه الديان، ولو أنه لم يغفر لأولئك الذين خلقهم بكلمته، ولم يهلك كثرة الجرائم، ربما من العدد الذي لا يحصى سوى خطايا كثيرة جدًا". فيبقى قليلون» (3 عز 7: 64 - 70). يذكر الملاك عزرا أنه سيكون هناك عدد قليل من الذين سيدخلون "العالم الآتي": تمامًا كما تنتج الأرض "مادة كثيرة" لصنع الطين، "وليس غبارًا كثيرًا الذي يصنع منه الذهب"، كذلك بالنسبة إلى مصير الناس - "يُخلَق كثيرون. ولكن قليلون سيخلصون" (3 جولات 8.1-3).

يلجأ عزرا مرة أخرى إلى الله، هذه المرة مقارنًا إسرائيل بالطفل الذي "أعطاه الله أعضاء" وأقامه ويأمل أن يحييه كخليقته. من أجل إسرائيل "يذرف عزرا الدموع" أمام الله، ويصلي "من أجل نفسه ومن أجلهم" لأنه "سمع أن القاضي سيأتي سريعًا" (عزرا 3 8: 8- 18). يطلب عزرا من الله ألا ينظر "إلى خطايا شعبه"، بل أن يتذكر فقط أعمال أولئك "الذين علموا شريعة الله بوضوح". عزرا ورفاقه من رجال القبائل ليس لديهم "أعمال بر"، ولكن لا ينبغي أن "يحزن" الله بسبب هذا؛ ويتشفع عزرا من أجل إسرائيل، ويدعو الله أن يرحم بني إسرائيل، حتى لو "ليس لهم جوهر الأعمال الصالحة" (3 عزرا 8: 20-36). ومع ذلك، فإن الله، بمقارنة مصير الناس بعد وفاتهم بالنباتات المختلفة التي زرعها المزارع، يقول أنه كما "ليس كل مزروع يتأصل، كذلك الذين زرعوا في هذا الدهر لن يخلصوا جميعًا" (3 عزرا 8: 37). -41؛ راجع: متى 13، 24-30). يدعو عزرا الله مرة أخرى إلى الرحمة، ويواصل هذه المقارنة ويقول إنه قد تكون هناك أسباب خارجية طبيعية لموت النسل، على سبيل المثال. نقص وفائض الماء. من الواضح أنه يقصد الضرر الذي لحق بالطبيعة البشرية بعد سقوط آدم، والذي بسببه لم يعد قادرًا على العيش وفقًا لوصايا الله (3 ركوب 8.42-45؛ راجع 3 جولات 4.30). يوافق الله على تواضع عزرا وينصحه بالتفكير في نفسه، ويعده بالفردوس وشجرة الحياة و"كنز الخلود" (عزرا 3 8: 48-54)؛ لا ينبغي له بعد الآن أن "يشعر بكثرة الهالكين" لأنهم استحقوا هلاكهم: "... إذ نالوا الحرية، احتقروا العلي... وداسوا أبراره... قالوا في قلوبهم: "لا إله". قليلون فقط يعرفون أن "الآن يقترب" دينونة الله العادلة القادمة، عندما يُدان الخطاة. يتلقى عزرا دليلاً على أن الناس مسؤولون عن أفعالهم: "الله لم يرد أن يهلك الإنسان، لكن المخلوقين أنفسهم أهانوا اسم خالقهم" (3 عزرا 8.55-61).

بعد أن سمع عزرا عن العلامات العديدة التي سيصنعها الله "في النهاية"، سأله عزرا عن وقت هذه الأحداث. لا يعطي الله إجابة مباشرة، بل يدعو إلى قياس "الوقت في حد ذاته"، بحيث من حقيقة أن "جزءًا معينًا من العلامات قد مر قبل تلك المشار إليها"، يمكن استنتاج "أن هذا هو الوقت". حيث يبدأ تعالى بزيارة القرن الذي خلقه» (٣ جولات ٨: ٦٣ - ٩: ٢). "أزمنة العلي"، مثل الأحداث العادية، لها بداية ونهاية؛ تتميز بدايتها بـ "المعجزات والقوى" (initiamanifesta in prodigiis et virtutibus)، والنهاية بـ "الأفعال والعلامات" (consummatio in actu et insignis - 3 عزرا 9.6). يتحدث الله عن حقيقة عذاب الخطاة الذين "استكرهوا الناموس... ولم يفهموه بل احتقروه... إذ كان باب التوبة لا يزال مفتوحًا لهم"؛ مثل هؤلاء الناس "سيعرفونني بعد الموت في العذاب" (oportet post mortem in Cruciamento cognoscere - 3 جولات 9. 11-12). في الوقت نفسه، بالنسبة لعزرا، التفكير في "كيف سيعذب الأشرار" ليس مفيدًا، بل على العكس من ذلك، يجب أن يعرف "كيف سيخلص الصديقون الذين لهم العالم" (3 عزرا 9: 13). ). عدد الأبرار الذين يخلصون قليل، "فأبقى الله لنفسه ثمرة واحدة من عنقود وغرسًا واحدًا من الجمع"؛ وهذا "الغرس" عزيز بشكل خاص على الله، لأنه "نبت بصعوبة بالغة" (3 عزرا 9: 21-22).

كان من المفترض أن يقضي عزرا الأيام السبعة التالية دون صوم، ولكن بعد مرورها، كان عليه أن يخرج إلى حقل مزهر ويبدأ بالصلاة المتواصلة إلى الله تعالى، ويأكل الزهور فقط (3 عزرا 9: 23-25). بعد الوفاء بهذا الأمر، يعود عزرا مرة أخرى إلى الموضوع الرئيسي للكتاب - مصير إسرائيل. فهو يقارن إعطاء القانون لشعب ما بالطريقة التي تستقبل بها الأرض "بزرًا أو سفينة في البحر أو إناءً ما للأكل أو الشراب". بينما في هذه الأمثلة من الحياة اليومية، "إن تلف ما يُزرع أو يُوضع فيه"، إذًا "حتى ما يُزرع يهلك"، حدث الأمر بشكل مختلف مع إسرائيل: هو نفسه هلك، "أما الناموس فلم يهلك، والناموس لم يهلك، يبقى في قوته" (3 جولات 9: 34-37).

الجواب على كلام عزرا هو الرؤيا الرابعة التي رآها آنذاك. وظهرت له امرأة "تبكي وتبكي صرخة عظيمة" (3 عز 9: 38). وعندما سأل عزرا عن أسباب حزنها، أخبرته كيف أن الله، بعد سنوات طويلة من الصلاة، أعطاها ابنًا "أطعمته ... بصعوبة بالغة". عندما "ذهب ابنها ليأخذ زوجة" وخلال العيد "دخل غرفة الزفاف"، "سقط ومات" على الفور (3 عزرا 9.42 - 10.1). وعلى الرغم من تعزية مواطنيها، خرجت المرأة إلى الحقل حيث وجدها عزرا وخططت للبقاء هناك "تبكي وتصوم" حتى الموت. أخبرها عزرا بتأنيب أنه يعتبر أنه من غير المناسب البكاء على ابن واحد فقط، في الوقت الذي يجب أن تحزن فيه الأرض على سقوط "هذا العدد الكبير من الذين ولدوا فيها". عزرا يدعو المرأة إلى التعزية "من أجل حزن أورشليم": في وقت صعب، عندما "يهدم هيكلنا... ينجس مكاننا المقدس... يحرم راية صهيون من مجدها" "، عليها أن تترك "حزنها الكبير"، وتضع جانبًا "أحزانًا كثيرة" وتطلب من الله تعالى أن "يمنحها... السلام وتخفيف التعب" (3 ركوب 10: 2-24). بينما كان عزرا يتحدث، "أشرق وجه المرأة ونظرتها فجأة... وأصبح مظهرها لامعًا"، و"أصدرت صوتًا عاليًا ورهيبًا" حتى اهتزت الأرض، و"استلقى عزرا كما لو كان عزرا" ميت وفي حالة فاقد للوعي." وقد حصل على مساعدة في "جنون العقل" وتفسير الرؤيا من "الملاك أورئيل" (3 رو 10: 25-26، 28-30، 37).

هذه الرؤيا، بحسب أورئيل، كانت رد فعل العلي الذي رأى أن عزرا "يحزن بلا انقطاع على شعبه". المرأة - "هذه صهيون"؛ وحقيقة أنها "كانت عاقرا لمدة ثلاثين سنة" تعني أنه "لمدة ثلاثين سنة لم تقدم ذبيحة في صهيون". وكانت ولادة الابن تشير إلى ذبيحة سليمان الأولى في الهيكل، كما أن موته المفاجئ يشير إلى سقوط أورشليم (3 عزرا 10: 39-48). يشجع أورئيل عزرا ويعده أنه في الليلة التالية سيكون لديه "رؤية لأعظم أعمال" العلي، والتي "سيفعلها لسكان الأرض في الأيام الأخيرة" (3 عزرا 10: 55-59). . ما نزل لعزرا في الحلم "تلك الليلة والتي تليها" (3 جولات 10: 60) يشكل محتوى الرؤيا الخامسة.

ورأى عزرا كيف "طلع نسر من البحر، وله اثني عشر جناحًا وثلاثة رؤوس"، والرأس الأوسط هو الأكبر، ويخرج من الأجنحة ريش كبير، ومن تلك الأجنحة بدورها ريش أصغر، إلخ. طار النسر في كل مكان و"ملك على الأرض وعلى جميع سكانها". وفجأة، «من وسط» جسده «أرسل صوتًا إلى ريشه» ودعاهم إلى السهر واحدًا تلو الآخر. ما يلي هو وصف تفصيلي للملك البديل "على كل الأرض" واختفاء ريش النسر (3 عز 11: 1-28). وبعد الريش، ملك الرأس الأوسط، ويلتهم الريش الذي يطالب بالقوة، و"يتحد معه رأسان آخران" (3 عز 11: 30). وبعد مرور بعض الوقت، "واختفى الرأس الأوسط بغتة" (عزرا 3 11: 33)، ومن الباقي "أكل الرأس الذي عن اليمين الذي على اليسار" (عزرا 3 11: 35).

النسر، في الوقت الذي لم يبق فيه سوى رأس واحد، اقترب منه أسد، "ينفد من الغابة ويزأر"، وأخبره بكلمات الله تعالى الاتهامية. النسر، وهو أحد الحيوانات الأربعة التي "جعلها الله ليملك في عصره"، "يدين الأرض ظلما"، وصعد خبر ظلمها وقسوتها "إلى العلي". نطق الأسد بالنسر جملة إلهية: "... اختفي أنت أيها النسر بأجنحتك الرهيبة... لكي ترتاح الأرض كلها وتتحرر من عنفك، وترجى دينونة ورحمة خالقها". " (3 عزرا 11: 37 - 46). عند هذه الكلمات رأى عزرا رأس النسر وأجنحته الأربعة "يختفين، واحترق جسد النسر كله، وارتجفت الأرض". من رؤيا رهيبة استيقظ عزرا وهو يرتجف. لقد قرر أن هذا كان عقابًا له لأنه جرب "طرق العلي". لجأ إلى الله في الصلاة، طالبًا منه أن يقويه ويشرح له "معنى هذه الرؤيا الرهيبة، لكي تهدأ نفسه تمامًا" (3 عزرا 12: 1-9).

في تفسير حلم عزرا، يربط الله ما رآه برؤيا النبي السابق للحيوانات الأربعة. دانييل(راجع دان 7). لكن عزرا في وضع أفضل، إذ سيكشف له تفسير غير معروف للنبي. دانيال. النسر ذو الثلاثة رؤوس "هو المملكة التي تظهر في الرؤيا لدانيال"؛ وهي "أفظع من جميع الممالك التي قبلها". ترمز أجنحة النسر الـ 12 إلى 12 ملكًا سيحكمون هذه المملكة "واحدًا تلو الآخر"؛ والثاني من هؤلاء الملوك "سيحتفظ بالسلطة لفترة أطول". إن الصوت الذي سمعه عزرا، الآتي "من وسط جسد" النسر، يعني أن هناك صراعًا وخطرًا ينتظران هذه المملكة. 8 «ريش صغير أسفل الجناح متصل بالأجنحة» يعني فترات الحكم القصيرة للملوك اللاحقين، وريشتان مماثلتان منقولتان إلى «الرأس الموجود على الجانب الأيمن» - محفوظان بقوله تعالى «إلى نهاية الملك، أي مملكة هزيلة ومملوءة همومًا" (3كو12: 11-30).

الشخصية المركزية في الرؤيا الخامسة هي الأسد الذي "رآه عزرا صاعدًا من الغابة ويزأر ويتحدث إلى النسر ويوبخه على أكاذيبه". وبحسب التفسير الإلهي للحلم فإن "هذا هو الممسوح، المحفوظ عند العلي... الذي يوبخ" الأشرار في نهاية الزمان. وفي الوقت نفسه، يعطي الله عزرا وعدًا مريحًا بشأن علاقة الممسوح بإسرائيل: "برحمته يُنجي بقية شعبي... ويفرحهم إلى أن يأتي النهاية، إلى يوم الدين" (3 عزرا 12: 31-34).

وإذ وجد نفسه الشخص الوحيد المستحق أن «يعرف سر العلي هذا»، كان على عزرا أن يكتب محتويات الرؤيا وتفسيرها «في كتاب» ويضعها «في مكان سري»، وينقل أيضًا كل هذا. إلى "حكماء الشعب" الذين عرفهم بأنهم "قادرون على استقبالهم" والحفاظ على هذه الأسرار. وبعد 7 أيام أخرى من الإقامة في نفس المكان، "يسر الله أن يري" عزرا رؤية جديدة (3 عزرا 12: 36-39).

انقطع صيام عزرا الذي دام سبعة أيام قبل رؤيته التالية بوصول سكان المدينة، الذين كانوا قلقين بشأن غيابه الطويل. لقد لوموا عزرا على تركهم دون أي سبب واضح بعد الكوارث الكثيرة التي حلت بهم؛ كان هذا صعبًا عليهم بشكل مضاعف، لأنه بقي لهم "مثل عنقود عنب، كمصباح في مكان مظلم، وكمرسى وسفينة نجت من العاصفة". ردًا على هذه اللوم، أوضح عزرا أنه "جاء إلى هذا المكان ليصلي من أجل صهيون المنكوبة". وبعد أن طلب أن يذهب "كل واحد إلى بيته"، ذهب الشعب إلى المدينة، وواصل عزرا صيامه، ويأكل "زهر الحقل فقط" والعشب (عزرا 3 12: 40-51).

وفي الرؤيا السادسة، التي رآها عزرا أيضًا في الحلم، ظهر كيف "خرج جبار مع جند السماء" من بحر تعصف به الريح. مظهر هذا الرجل وصوته جعلا الجميع يرتجفون، ولكن كان هناك "الكثير من الناس" الذين أرادوا التغلب عليه. "رجل قوي ... نحت لنفسه جبلًا كبيرًا وطار إليه" ؛ وعندما رأى رجالاً مسلحين يأتون نحوه، أرسل "من فمه كريح نار ومن شفتيه كريح لهيب" وأحرق كل جمهور المهاجمين. ولما رأى أنه لم يبق منهم "إلا التراب"، خاف عزرا. بعد أن دمر أعداءه، دعا "الرجل القوي" لنفسه "جمهورًا آخر مسالمًا"، وبدأ الناس يتجمعون إليه، "بعضهم بوجوه مرحة، وآخرون بوجوه حزينة، بعضهم مقيدون، والبعض الآخر تم إحضارهم". ". عزرا، الذي "كان منهكًا خوفًا عظيمًا" من كل ما رآه، استيقظ وطلب من الله في صلاته أن يُظهر له "معنى هذا الحلم" (3 عزرا 13: 1-15).

تلبيةً لطلب عزرا، أوضح الله له أن "الرجل القوي" هو "الذي ينقذ خليقته بنفسه" (3 عزرا 13: 26). إنه يخرج "من وسط البحر" (3 جولات 13: 25)، إذ "لا يستطيع أحد على الأرض أن يرى ابني ولا الذين معه إلا في يومه" (3 جولات 13: 51-52). ستكون الحروب وغيرها من علامات المستقبل القريب بمثابة علامة على مجيء ابن الله، عندما "يبدأ العلي في إنقاذ الذين على الأرض". عند سماع صوته، يترك الناس حروبهم مع بعضهم البعض ويجتمعون معًا، "كأنهم يريدون الذهاب والتغلب عليه". سيقف ابن الله على قمة جبل صهيون وهناك "يوبخ شر" الناس و"يهلكهم بلا صعوبة بالناموس الذي كالنار" (3 عزرا 13: 25-38). "المجتمع المسالم" الذي جمعه هو "أسباط إسرائيل العشرة"، الذين ساقهم شلمنصر إلى السبي وقرروا "ترك جمهور الوثنيين والذهاب إلى أرض بعيدة" لكي يحفظوا الناموس ويعيشوا حياة صالحة. هناك. بتدمير "أمم كثيرة مجتمعة" الذين حملوا السلاح ضده، "سيحمي شعبه الباقي. وحينئذ يريهم آيات كثيرة" (3 رو 13: 39-50). عند سماع هذا التفسير لحلمه، "خرج عزرا إلى الحقل يسبح ويشكر العلي" على معجزاته وفوائده.

وبعد ثلاثة أيام، رأى عزرا رؤياه السابعة الأخيرة. كان جالسًا تحت شجرة بلوط، وسمع صوت الله قادمًا من شجيرة قريبة (vox exivit contra me de robo). تنبأ الله لعزرا أنه سوف "يؤخذ... من الناس" و"يعالج" أمثاله ومثل ابن الله. وبما أن "العصر مقسم إلى اثني عشر جزءًا"، وقد مر تسعة أجزاء ونصف منها بالفعل، فيجب أن يفهم عزرا أنه لم يتبق سوى القليل من الوقت قبل الدينونة النهائية. يأمره الله أن يوبخ الشعب، وأن يطرح جانبًا "الأفكار المميتة" و"ضعفات الطبيعة" ويستعد "للانتقال من هذه الأزمنة" (3 عزرا 14: 1-14). الأوقات الصعبة قادمة، "سيكون هناك المزيد من الكوارث... وسيتضاعف الشر للأحياء...". يعد عزرا بتحذير الشعب، لكنه يشعر بالقلق بشأن مصير النسل "الذين سيولدون حينئذ". لذلك يسأل الله: "... أنزل عليّ الروح القدس (يغمرني روح القدس)"؛ بامتلاكه الروح القدس، سيكون عزرا قادرًا على كتابة "كل ما هو مكتوب في الناموس" حتى يتمكن "أولئك الذين يريدون أن يعيشوا" بالبر في الأزمنة الأخيرة من القيام بذلك. أخبر الله عزرا بأسماء 5 أشخاص "قادرين على الكتابة قريبًا"، وأمر بإحضارهم وإعداد "المزيد من الألواح" للكتابة، ووعد بأن يوقد في قلب عزرا "مصباح العقل الذي لن ينطفئ" بنوره. مساعدته سيكون قادرًا على كتابة كل ما يحتاجه. يمكن إعلان جزء مما كُتب للشعب، والباقي يجب أن يُنقل إلى "الحكيم" (3 عزرا 14: 15-26).

تنفيذاً لأمر الله، دعا عزرا الناس إلى "ضبط مشاعرهم" والسماح له بالذهاب لمدة 40 يومًا مع 5 أزواج، وهو ما أظهره له تعالى. وعندما وصل عزرا معهم «إلى الحقل»، سمع صوتًا يأمره أن يشرب كأس الماء الذي أُعطي له. وبعد ذلك، امتلأ عزرا حكمة، وتقوىت روحه بالذاكرة. على مدار 40 يومًا، تمت كتابة 94 كتابًا، كان على عزرا الـ 24 الأولى منها أن تفتح حتى "يمكن قراءتها من قبل المستحقين وغير المستحقين"، وكان يجب أن يحفظ السبعين المتبقية "من أجل ارسلوها إلى حكماء الشعب» (3 رو 14: 27-47).

يدعو الله عزرا أن يتكلم علنًا "بكلمات نبوة" للشعب وألا يخاف من النية الخبيثة ضد نفسه. يتلقى عزرا إجابة لحيرته بشأن مصير إسرائيل ويعلن لشعبهم: يعد الله بمعاقبة الأشرار، ويأخذ "منهم كل دم بريء"، ويقود شعبه "بيد شديدة وذراع ممدودة" من مصر (ترمز هنا، على ما يبدو، إلى العالم الوثني). سيتم معاقبة جميع الحكام "من الشرق والجنوب ومن الشمال ولبنان" لأنهم عاملوا بقسوة مع "مختاري" الله: "يميني لا تشفق على الخطاة والسيف لا يتوقف" ليضرب الذين يسفكون الدم الزكي على الأرض" (3 عز 15: 1-22).

ستكون الأوقات الأخيرة مصحوبة بعلامات هائلة ومعارك رهيبة تشارك فيها العناصر ("السحب من الشرق ومن الشمال إلى الجنوب") والوحوش ("تفرخ تنانين الجزيرة العربية") مع الناس. يعد الله بعقوبات رهيبة ليس فقط لبابل، المضطهِد الرئيسي للشعب الإسرائيلي، بل أيضًا لآسيا، "الشريكة في رجاء بابل وفي مجدها"، التي "قلدت المكروهين في كل أعمالها ومشاريعها"، كما وكذلك مصر وسوريا (3 جولات 15: 29-48). سوف يهلك الناس من النار والمرض والجوع والسيف، ولكنهم "لن يرجعوا عن آثامهم". سيكون عدد الوفيات كبيرًا جدًا لدرجة أنه سيكون هناك "خراب عظيم (desertio multa)" على الأرض ولن يكون هناك من يستمتع بثمار الحصاد الوفير (3 جولات 16: 2-35).

أولئك الذين يظلون مخلصين للرب يجب أن ينتبهوا بهذه النبوءات، لأن "البلايا لا تبطئ أن تأتي إلى الأرض". يجب على شعب الله أن يستعد للمعركة، وفي وسط الكوارث يجب أن يكونوا "كالغرباء على الأرض". لا ينبغي للناس أن يأملوا في العيش طويلاً في سلام والتمتع بثمار عملهم: "فليظن الزارع أنه لا يحصد... والمتزوجون لا يلدون". يحذر الله بشكل خاص أولئك الذين يرتكبون "كل خطيئة على الأرض": سوف يُعاقبون سريعًا، "لأنه بعد قليل يُنزع الإثم من الأرض، ويملك البر". إن أي محاولات من الخطاة للكذب على الرب، وإخفاء خطاياهم، تذهب سدى، لأن الذي خلق الأرض "يعلم جميع أعمال الناس وأعمالهم وأفكارهم وقلوبهم". سيخزى الأشرار عندما "تكشف خطاياهم للناس ويظهر الإثم في ذلك اليوم" (3 عزرا 16: 36-67).

مخاطبًا المختارين، يأمرهم الله أن "يغفروا خطاياهم" ويعدهم بإنقاذهم من "كل حزن" أثناء المحاكمة التي تنتظرهم. «قد اشتعل غضب جمهور كثير على شعب الله،» حتى ان البعض سيُقتلون «ليُذبحوا للأوثان». الشيء الرئيسي في "أيام الضيق" القادمة هذه هو عدم الخوف وعدم الشك في الإيمان بالله و"اتباع وصاياه ووصاياه" (3 ركوب الخيل 16: 68-77).

المواضيع الرئيسية للكتاب

مصير الشعب الإسرائيلي

من يسأل عزرا الله مرارًا وتكرارًا، يحدد بدرجة أو بأخرى محتوى كل رؤى عزرا. السؤال الرئيسي في السفر صاغه عزرا في 3 عزرا 3. 27-36: لماذا يعاقب الله إسرائيل فقط على خطاياهم، بينما تعيش الأمم الأخرى بشكل أكثر شرًا؟ كان الجواب المباشر، في الواقع، هو الرؤيا الأولى، لكن الرؤى اللاحقة تدرس أيضًا قضايا ذات صلة: العلاقة بين مصير إسرائيل واختيارها؛ خلق الله للعالم وقلة عدد الذين يخلصون؛ التوفيق بين رحمة الله وعدله وغير ذلك (الحجر.1990.ص36).

كان الرد الأهم على عزرا، الذي حزن على خراب أورشليم وعقاب شعب إسرائيل، هو الوعد بتدمير روما وتبرير إسرائيل. لكل سؤال محدد، يتلقى عزرا الإجابات المناسبة من الملاك: أعمال الله سر ولا يستطيع الإنسان أن يفهمها؛ الله يحب شعبه وسوف يبرئهم؛ إنه يهتم بالقليلين الذين يخلصون، وليس بالكثيرين المدانين؛ إن رحمة الله تعمل في هذا العالم، في حين أن عداله سوف يظهر بشكل كامل فقط في عالم المستقبل. بعض الحديثة يعتقد الباحثون أن الجزء الأكثر أهمية في الكتاب هو على وجه التحديد أسئلة عزرا وخطبه الموجهة إلى الله، في حين أن الإجابات التي يتلقاها تبين أنها عادية وغير ملحوظة. إنهم يرضون مؤلف الكتاب ويعيدون إليه «سلامة الفكر التي ضاعت» تحت انطباع تدمير هيكل القدس (نفس المرجع).

خطيئة آدم

ناقشها عزرا في الخطاب الأول الموجه إلى الله؛ يجد فيه مبررًا لخطايا إسرائيل، لأن "أصل الشر" ورثه "جميع... الذين جاءوا" من آدم (3 عزرا 3: 21). يقول عزرا أن آدم تعدى الوصية "بقلب شرير" (cor malignum؛ يبدو أن هذا التعبير يعود إلى تكوين 6: 5: "... كل فكر وقصد قلبهم كان شريرًا")؛ لم يذكر عزرا مصدر هذا "القلب الشرير"، أي إرادة آدم الشريرة التي دفعته إلى الخطية. لا يوجد في الكتاب ما يذكر أن مصدر هذه الإرادة الشريرة، وبالتالي الشر في العالم، هو الله؛ علاوة على ذلك، يصلي عزرا "من أجل هبة القلب... لكي يأتي الثمر، الذي به يحيا كل فاسد يحمل اسم إنسان" (3 عزرا 8: 6)؛ وفي نهاية الزمان "يتغير قلب الحي ويتحول إلى شعور مختلف" (عزرا 3 26:6)، وهو ما يمكن فهمه على أنه تحرير آدم من قوة الخطية التي تثقل كاهله. على النقيض من E.، لأنه في المصادر الحاخامية هناك فكرة أن خالق إرادة الإنسان الشريرة هو الله، الذي أعطى الناس القدرة على التغلب عليها (لمزيد من التفاصيل، راجع: Urbach E. E. الحكماء: مفاهيمهم والمعتقدات كامب (ماساتشوستس) 1987 ص 472).

إن جريمة آدم، التي جاءت من "قلب شرير"، أدت إلى عواقب معينة. لقد حُكم عليه هو ونسله بالموت (3 جولات 3.7؛ راجع تكوين 3.19؛ رو 5.12-14؛ 1 كورنثوس 15.21-22)، وكانت الحياة على الأرض مليئة بالكوارث، و"كانت هناك مداخل في هذا القرن". ضيقة ومؤلمة ومتعبة" (3 جولات 7: 12؛ راجع تكوين 3: 17-19). ومع ذلك، على الرغم من ذلك، يؤكد الكتاب مرارا وتكرارا أن الناس لديهم إرادة حرة، بفضل ما يمكن تنفيذ وصايا الله (3 جولات 7. 19-24؛ 8. 56-62).

مقارنة القرون الحالية والمستقبلية

يحتل مكانة مهمة في الكتاب. يتم الحديث عن "العصرين" بشكل أكثر وضوحًا في 3 جولات 7.50: Non fecit Altissimus unum saeculum sed duo (ترجمة من نص النسخه اللاتينية للانجيل: العلي لم يخلق عصرًا واحدًا، بل خلق عصرين؛ وفي أماكن أخرى من الكتاب يتحدث عن 2) مرات - 3 جولات 6 7). يحتوي الكتاب على خصائص مختلفة للمستقبل. قرون: ستكون فسيحة وآمنة (3 جولات 7.13)؛ ستكون بدايته "يوم القيامة" (يموت... iudicii (3 جولات 7. 113))؛ إنه مخصص فقط لعدد قليل من الصالحين، على عكس هذا الدهر الذي "خلقه العلي لكثيرين" (3 عز 8: 1)؛ سوف يمتلئ بالصلاح الكامل والحكمة الكاملة (3 جولات 8.52) والخلود (3 جولات 7.13)؛ فيه سيتم استئصال "حبة البذرة الشريرة" المزروعة "في قلب آدم منذ البدء" (3 ركوب 4.28-30)، وسيتم ختم "جذر الشر" (3 ركوب 8.53). سوف تكون بركاته. يبدو أن القرون هي عكس تلك اللعنات التي يتميز بها القرن الحالي في فهم مؤلف الكتاب. أدت مثل هذه المعارضة الواضحة إلى قيام عدد من الباحثين بإيجاد عناصر النهج المزدوج في E. (Stone. 1990. P. 93). إن خاصية الحتمية التي يتمتع بها مؤلف الكتاب والتي بموجبها يتم تحديد وقت نهاية العالم وعدد الذين سيتم إنقاذهم مسبقًا، تتم مقارنتها بالحتمية الثنائية في نصوص قمران. المجتمعات التي يتكون فيها نصيب الإنسان من انتمائه إلى الله أو بليعال، كان معروفًا بالفعل قبل ولادته (على سبيل المثال، 1QS 3. 13-16؛ The Rule Scroll / Ed.، introd. comment.: J. S. Licht. Israel, 1965).

هيكل عالم الله

ويستخدم مؤلف الكتاب قوانين الكون بشكل متكرر كأمثال وصور للأحداث المستقبلية. بالتأمل في نظام الأشياء والعناية الإلهية، يتحدث عن "لقاء" الأشجار في الغابة وأمواج البحر (3 رو 4: 13-18)، وعن رؤية لهيب في أتون متقد ونار مشتعلة. سحابة مملوءة ماء (3 جولات 4: 48-49)؛ يقارن حزن الأرض على "سقوط الكثير من المولودين عليها" بحزن الأم التي فقدت ابنها (3 عزرا 10: 9-13). بصيغة الجمع مثل هذه الأوصاف للنظام الطبيعي غير القابل للتغيير للأشياء في العالم، والتي يتحدث بها عادة ملاك، تؤكد على حرمة مؤسسات الله (ستون. 1990. ص 102). يحتوي السفر أيضًا على تسبحتين لله من عزرا نفسه لأعماله في الخليقة: الأولى وصف تفصيلي لخلق "هذا الدهر" على مدار ستة أيام (عزرا الثالث 38:6-54)؛ في سفر عزرا الثاني، يناقش بوقار تكوين الجسم البشري "في بطن الأم"، وبعد ذلك "كل من المحفوظ والمحفوظ... محفوظ، ورحم الأم في الوقت المناسب يعيد ما كان محفوظًا". قد حفظ ما نما فيها» (3 عز 8: 8-9).

نهاية الزمان

هي واحدة من أهم المفاهيم في الكتاب. لقد حدد الله مقدمًا جميع تواريخ «العصر الحاضر»، والتي بقي معظمها في الماضي: «... انقسم الدهر إلى اثني عشر جزءًا، وقد مضت تسعة أجزاء منه ونصف العشر» ( 3 عزرا 14.11). يظل وقت النهاية لغزًا، لا يعرفه إلا عدد قليل: موسى (3 جولات 14.5)، إبراهيم (et Demonstrasti ei temporum Finem، ترجمة من نص النسخه اللاتينية للانجيل من 3 جولات 3.14: [أنت] أريته نهاية الأزمنة) وربما أكثر عدة للناس. هذه المرة يحددها الله مسبقًا، ويبدو أنه لا يمكن تغييرها، على الرغم من طلبات عزرا (3 عزرا 4: 36-37؛ 5: 49). إن فكرة السيطرة الإلهية على كل الأزمنة والأحداث، الماضي والمستقبل، يتم التعبير عنها بوضوح في عزرا 3 13: 58: "... فهو يتحكم في الحاضر وما سيحدث في الأزمنة..." ويشير العلماء أيضًا إلى حقيقة أن عزرا يمتنع عن "الحسابات شبه الرياضية واسعة النطاق" التي تتميز بها صيغة الجمع. أعمال أخرى في ذلك الوقت (ستون. 1990. ص 102).

وفقًا لملاحظة الباحثين (Idem. Coherence. 1983)، يستخدم مؤلف الكتاب مصطلح "النهاية" للإشارة إلى حدثين أخرويين مختلفين على الأقل: الدينونة الأخيرة (die... iudicii eritfinis temporis، النهاية) الزمن سيكون يوم الدينونة - 3 جولات 7. 113 وفقًا لنص النسخه اللاتينية للانجيل) وسقوط المملكة الشريرة (سيحدث في "نهاية الأزمنة" (finis temporum) 3 عزرا 11. 39-46) . جرت محاولات لفصل هذين المعنيين لكلمة النهاية (النهاية) في الكتاب، وربطهما مع علمين أخرويين - وطني وعالمي (كابيش. 1889. ص 67-70، 75)، ومع ذلك، تحليل دقيق للنص أظهر الكتاب عدم أساس مثل هذا الفهم. من الأرجح أن المصطلح لا يتوافق مع نقطة زمنية ما في المستقبل، ولكنه يشير إلى "نقطة تحول في المخطط الأخروي"؛ وهذا الفهم له أسس عميقة في وجهات النظر الحتمية لمؤلف الكتاب (ستون. 1990. ص 103).

تلقي الإلهام الإلهي

كما يتم عرض مؤلفي الكتب المقدسة في الكتاب. عندما ظهرت الحاجة إلى استعادة الكتب المفقودة أثناء تدمير أورشليم للشعب الإسرائيلي، طلب عزرا من الله في الصلاة: "... أرسل عليّ الروح القدس (يملأ في داخلي روح القدس)، حتى أكتب كل ما كتبه". لقد كان في العالم منذ البدء ما هو مكتوب في شريعتك" (3 عزرا 14: 22)؛ لقد وُعد بأن "سراج الفهم الذي لا ينطفئ" سيضاء في قلبه (3 عزرا 14: 25). وبعد مرور بعض الوقت، أُعطي عزرا "كأسًا مملوءة... مملوءة كأنها ماء، ولكن لونها كنار"، وبعد أن شرب من هذا الكأس، أحس بالذكاء في قلبه، والحكمة في صدره (3 جولات 14: 38-40). ويرى بعض العلماء (ستون. 1990. ص 120) في هذا الوصف توازيا مع استهلاك "لفيفة الكتاب" للنبي. حزقيال (حزقيال 2.8 - 3.3)؛ حقيقة أن هبة الإلهام ممثلة في شكل وعاء من الماء ربما ترجع إلى تأثير المفهوم الهلنستي عن "التسمم الإلهي" (Philo. De ebrietate. 146-148). في أوصاف أخرى لتلقي الوحي، يمر عزرا بمرحلتين: "الارتباك" من الهموم أو "أفكار القلب" (3 جولات 3.1؛ 5.21؛ 6.36؛ 9.27)، وبعد ذلك يحدث "انزعاج الروح" (في المجمع). الترجمة - "انزعجت روحي" - 3 جولات 3.3)، "التهاب الروح" (3 جولات 6.37) و"فتح الفم" (3 جولات 9.28).

حكم الله

إن انتظار الناس في نهاية الزمان هو الموضوع الرئيسي في رؤيا عزرا الثاني. في بداية الرؤيا، يجيب عزرا الملاك: "أحشائي تعذبني كل ساعة عندما أحاول فهم طريق العلي واستكشاف جزء من حكمه على الأقل" (3 عزرا 5: 34). علاوة على ذلك، ربما يُفهم حكم الله (حكمه) هنا على أنه مرادف لـ "طريق العلي" (semita Altissimi)، أي نشاط الله فيما يتعلق بالعالم (ستون. 1990. ص 149). ). علاوة على ذلك، يُعلن عزرا نيابة عن الله أنه لا يستطيع أن يعرف الحكم (في النسخه اللاتينية للانجيل - القضاء؛ في الترجمة المجمعية - "لمعرفة مصائري")، ولا حد الحب الذي وعد به الله شعبه (3 عزرا 5.40). . ردًا على سؤال عزرا عن بود. ومصير الأجيال التي عاشت قبله وبعده يقول الله: "... أشبه حكمي بالتاج" (3 عز 5: 42)؛ وبحسب الباحثين، نحن نتحدث هنا عن “دينونة الله الأخروية” (ستون. 1990. ص 149؛ كيولر 1922. ص 160-171).

بطريقة مماثلة، يمكن للمرء تفسير الكلمات المتعلقة بالدينونة، وعن "يوم القيامة" في أماكن أخرى من السفر (يموت iudicii؛ على سبيل المثال، 3 عزرا 7. 104 وفقًا لنص النسخه اللاتينية للانجيل). من بين جميع مخلوقات الله، الإنسان وحده هو الذي ينتظر هذه الدينونة بخوف؛ الحيوانات في وضع أفضل لأنها "لا تنتظر الدينونة... بعد الموت" (3 جولات 7.66 وفقًا لنص النسخه اللاتينية للانجيل). في هذه الدينونة، التي ستكون "في الأزمنة الأخيرة" (في novissimis temporibus - 3 جولات 7.73 وفقًا لنص النسخه اللاتينية للانجيل)، سيقدم كل شخص حسابًا عن أفعاله، لذلك "الظلم أو العدل" (inustitias... aut iustitias - 3 جولات 7.105 حسب نص النسخه اللاتينية للانجيل)، الذي أنشأه خلال حياته. سيتم إدانة أولئك الذين "لم يعرفوا طرق" الله، "احتقروا شريعته، ورفضوا مواعيده... ولم يعملوا أعماله" (3 عزرا 7: 24)؛ حدث هذا لهم لأنهم "انجرفوا بمكر الخطية وقالوا عن العلي أنه ليس موجودًا" (3 عزرا 7: 23).

توصف الدينونة الأخروية القادمة بأنها تشبه محكمة أرضية عادية: عندما تنتهي أناة العلي (longanimitas)، "سيظهر... على العرش" (3 ركوب الخيل 7.33)، مما يشير إلى الشرعية القانونية. طبيعة المحكمة (Volz P. Die Eschatologie der judischen Gemeinde . Tüb., 1934). يقول تفسير رؤية النسر أن الممسوح (الوصايا) سيضع الأشرار "في دينونة الأحياء، ويدينهم، ويعاقبهم"، وبعد ذلك، من خلال الرحمة، "سينقذ البقية" شعب الله" (3 عزرا 12: 33-34). ربما لا نتحدث هنا عن الدينونة الأخيرة، لأن نهاية الزمان لم تصل بعد، بل عن أحد الأحداث الأخروية التي سبقتها. ويعتقد بعض الباحثين أيضًا أن صورة البلاط استخدمت في الكتاب بمعاني مختلفة، ولكن يبدو أن التصنيف الدقيق لها مستحيل (ستون. 1990. ص 150-151).

صورة المسيح الفادي

تم تفسيرها بشكل مختلف في الترجمات القديمة وتثير اهتمامًا كبيرًا في العصر الحديث. الباحثين.

أولا: المصطلحات. يتحدث الجزء الرئيسي من الكتاب مرارًا وتكرارًا باسم الله عن ابنه. وفي هذا الصدد، نشأ نقاش بين العلماء حول ما إذا كان يمكن اعتبار ذلك في البيئة اليهودية في النهاية. أنا قرن بحسب ر.ه. كان هناك لقب مسياني "ابن الله". خيارات الاسم في Lat. النص: "ابني يسوع" (فيليوس ميوس يسوع - 3 جولات 7.28)، "ابني المسيح" (فيليوس ميوس كريستوس - 3 جولات 7.29)، "ابني" (فيليوس ميوس - 3 جولات 13.32؛ 13.52؛ 14.9). يمكن اعتبار كلمة filius (ابن) مطابقة للكلمة اليونانية. ὑιός و عب. ()، ومن ثم يتبين أن الشخصية المسيحانية في الكتاب هي "ابن الله"، ولكن بصيغة الجمع. الباحثون (انظر على سبيل المثال: Stone. 1990. P. 207) يعتبرون مراسلات أخرى أكثر ترجيحًا: اليونانية. παῖς (طفل، خادم) وحب. ( - عبد، خادم)، ثم يتبين أن الفهم اللاهوتي للمصطلح مختلف تمامًا - راجع. إشعياء 42.1: "هوذا عبدي"؛ ; تم التعبير عن هذا الرأي لأول مرة في الشوط الثاني. القرن التاسع عشر (دروموند ج. المسيح اليهودي. إل، ١٨٧٧). كحجة، يتم إعطاء الحقيقة بدلاً من Filius meus باللغة الإثيوبية. تقف الترجمة (حرفيا - عبدي وشبابي - 3 جولات 7.29)، وفي أحد العربية. ترجمات - ( - عبدي - 3 جولات 13.52؛ النموذج معدل من ). إذا كان النص الأصلي يشير إلى "ابن الله"، فمن الصعب أن نتصور أن المترجم المسيحي سيغير المعنى إلى "شاب، خادم" (سيكون التحول العكسي محتملًا تمامًا - ستون. 1990. ص 207). ويشهد الأب لصالح أن الأصل كان "ابن الله". ترجمة الكتاب متوافقة تمامًا مع النسخه اللاتينية للانجيل: (ابني - 3 جولات 7: 28، 29؛ 13: 32، 37، 52؛ 14: 9). المشكلة أبعد ما تكون عن الحل الكامل. البضائع تخلق تعقيدًا إضافيًا. و سعيد القبطي. الترجمات، حيث توجد فجوات في المخطوطات في معظم الأماكن ذات الصلة؛ علاوة على ذلك، البضائع. يختلف النص الموجود في الأماكن الباقية بشكل كبير عن النسخه اللاتينية للانجيل ويضيف لقبًا آخر: "الممسوح المختار" (3 عزرا 7. 28، 29). لا يوجد إجماع بين العلماء حول ما إذا كان مرور إسدراس 3 7. 28-29، حيث يُدعى ابن الله يسوع والمسيح (يسوع، المسيح)، يجب اعتباره نتيجة للمسيح اللاحق. التأثيرات، أو كان لها نفس الشكل في النص الأصلي (Stone. 1989. P. 74; Sjöberg E. K. T. Der Menschensohn im äthiopischen Henochbuch. Lund, 1946).

ثانيا. دور المسيح الفادي. في الرؤية الثالثة يُدعى المسيح ابن الله ويشارك في تلك الأحداث والمعجزات التي ستكشف لكل من "يخلص من الشرور المعدودة" (3 عزرا 7: 27)؛ "سيتمتع المختارون معه أربعمائة سنة" (3 رو 7: 28)، وبعدها يموت ومعه "جميع الناس الذين لهم نفس" (3 رو 7: 29).

في الرؤية الخامسة، يكون دور المسيح أكثر أهمية: فهو يتصرف كما في حلم عزرا الرمزي (الأسد ينطق بالدينونة على النسر - 3 جولات 11: 37-46؛ وربما يشير هذا إلى أصل المسيح من سبط يهوذا؛ راجع: تك 49: 9)، وفي التفسير المقابل لهذا الحلم ("الأسد الذي رأيته... هو الممسوح، حفظه العلي ضدهم ومن شرهم إلى الأرض"). النهاية" - 3 جولات 12. 31-32). "سينقذ بقية الشعب" في فلسطين "ويفرحهم إلى أن يأتي النهاية، يوم الدين" (3 عزرا 12: 34). وبالتالي فإن الوظيفة الرئيسية للمسيح مرتبطة بمصير الإمبراطورية الرومانية (ربما يبدو للمؤلف تجسيدًا للشر العالمي، وتدميرها يرمز إلى الحرب الأخروية بين الخير والشر - ستون. 1990. ص. 210)، والتي تختلف بشكل كبير عن الرؤى الثالثة.

في الرؤيا السادسة، يتم تقديم المسيح كرجل صاعد من البحر، ووقف أمامه الجميع في رهبة؛ وكان برفقته الجيش السماوي، ولم يستطع أحد ممن هاجموه أن يقاوم (3 رو 13: 1-11). إن حشد المسالمين الذين يجتمعون عليه بعد ذلك، "بعضهم بوجوه مرحة وآخرون حزينون"، يرمزون إلى أسباط الشعب الإسرائيلي العشرة (عزرا 3 13: 12-13، 39-47). هناك أيضًا ذكر للمسيح في الرؤية السابعة، حيث يتلقى عزرا وعدًا من الله بأنه سيؤخذ من الناس لكي "يعامل ابني وأمثالك إلى نهاية الأزمنة" (3 عزرا 14: 9). .

ثالثا. فهم المسيح. بناءً على جميع النصوص التي ورد فيها ذكر المسيح (اسم المسيح الممسوح في نص النسخه اللاتينية للانجيل موجود في مكانين: المسيح - 3 جولات 7.29؛ أونكتس - 3 جولات 12.32)، يعتقد الباحثون أن مؤلف الكتاب يعتبره ليكون موجودًا مسبقًا (الحجر 1990. ص 212). سوف يعتني بالصالحين الذين سينجون من كوارث آخر الزمان. من الواضح أن مملكته لن تكون أبدية، علاوة على ذلك، يقال إنها ستكون لها نهاية (3 عزرا 7: 29؛ 12: 34). ومع ذلك، فإن دور المسيح كمدمر للإمبراطورية الرومانية ومجدد لإسرائيل يربطه بالموضوع الرئيسي للكتاب - مصير شعب إسرائيل.

اتصالات مع أعمال أخرى من الأدب اليهودي

E. لأنه يحتوي على أوجه تشابه واضحة مع الأعمال المروعة الرئيسية (انظر الفن. المروع) ، يُنسب خلقها في العلم عادةً إلى عصر الهيكل الثاني (1-2 كتب أخنوخ ، 2-3 رؤيا باروخ ، رؤيا إبراهيم ، وكذلك كتاب الكتاب المقدس للنبي دانيال وكتاب من الوحي). لذلك، على سبيل المثال، في تفسير الرؤيا الخامسة، قيل لعزرا أن النسر الذي "رأاه يرتفع من البحر، هو المملكة التي ظهرت في الرؤيا لدانيال"؛ نبي يُدعى دانيال "أخ" عزرا (visum est in visu Danihelo fratri tuo - 3 عزرا 12: 11؛ راجع دان 7). وهذا، كما يعتقد الباحثون، يشير إلى أن E. كان يعتبر جزءًا من التقليد المستمر للأدب المروع، الذي ينتمي إليه كتاب الأنبياء. دانيال. إن حقيقة أن المؤلف يدعو دانيال بأخيه هي أحد الأدلة على أنه اعتبر نفسه مختار الله، وأن رسالته فريدة من نوعها (راجع 3 عزرا 3.14 و14.5، التي تقول أن الكثير من الله كشف لعزرا فقط).

الموقع المركزي الذي يشغله عزرا في عمل استعادة نص الكتاب المقدس (3 جولات 14: 37-48)، يميز عزرا لأنه من بين آخرين. أعمال الأدب المروع. في صراع الفناء المبكر، لا يوجد مثل هذا الموضوع (على الرغم من وجود حبكة مشتركة في الثقافة الهلنستية في الكثير منها، تصف التسجيل المكتوب في كتب الأسرار الإلهية المكشوفة للناس؛ راجع، على سبيل المثال: دا 12. 4: "و أما أنت يا دانيال، فأخفِ هذا الكلام واختم السفر إلى وقت النهاية». يشرح الباحثون ذلك بحقيقة أن الكتاب كتب خلال فترة التكوين النشط لقانون الكتاب المقدس اليهودي، وبالتالي تغيير في الموقف تجاه الكتاب المقدس؛ ولهذا السبب رأى مؤلف الكتاب أنه من الضروري ربط الوحي الإلهي الذي قبله بعملية تجديد الكتاب المقدس. دوافعه “ستبقى غير مفهومة ما لم يُنظر إليها في ضوء الدور الجديد الذي لعبه الكتاب المقدس في اليهودية في ذلك الوقت” (ستون 1990، ص 37). إن رغبة مؤلف الكتاب في إعطاء السلطة للتعاليم الرؤيوية الواردة في الكتاب يتم التعبير عنها أيضًا في حقيقة أن هذا التعليم، في رأيه، قد قبله موسى بالفعل في سيناء: "... وأحضره إلى جبل سيناء... وكشفت له آيات كثيرة وأظهر أسرار الأزمنة والنهاية" (3 رو 14: 4-5).

تم العثور على أكبر عدد من المتوازيات اللفظية والروابط الدلالية في الجزء الرئيسي من E. لأنه مع صراع الفناء الثاني لباروخ. نظرًا لأن أوجه التشابه "بالإضافة إلى خصوصيات العبارات والمؤامرات موجودة أيضًا في بنية ومكان ووقت العمل" (ستون. 1990. ص 39) ، الجمع. يعتقد الباحثون أن E. t.k كان بمثابة مصدر لمؤلف سفر الرؤيا الثاني لباروخ (بنفسجي 1924. P. lV)، والذي كتب كإجابة على الأسئلة المطروحة في E. t.k (Metzger 1983. P. 522). ). والاحتمال الآخر هو أن المصدر المشترك لكلا الكتابين هو آثار الكتاب المقدس، المنسوبة إلى فيلو الاسكندرية; ويدعم ذلك العديد من أوجه التشابه بين النصوص الثلاثة (للاطلاع على قائمة هذه الأماكن، انظر: James M. R. The Biblical Antiquities of Philo. L., 1917. P. 46-58)، وخاصة قرب اللغة اللاتينية. النص E. t. k. و lat. ترجمة "آثار الكتاب المقدس" (المرجع نفسه ص 54). إن أوجه التشابه مع نهاية العالم لإبراهيم أقل بكثير وأقل أهمية (ستون. 1990. ص 42).

يظل التوضيح النهائي للصلات بين الأدب اليهودي والأعمال اليهودية الأخرى في ذلك الوقت مهمة مستحيلة بسبب عدم كفاية البيانات المتاحة. في هذا الصدد، من المقبول عمومًا أن أوجه التشابه مع نهاية العالم الثانية لباروخ تشير على الأقل إلى قرب العديد من الأفكار الواردة في الكتاب من تعاليم اليهودية الحاخامية في القرون الأولى الميلادية؛ ومع ذلك، فإن نسبة مؤلفها إلى أي مجموعة أو حركة محددة في اليهودية في القرن الأول. مستحيل (المرجع نفسه ص 40، 42).

استخدام الكتاب في المسيحية

يتم تأكيد القرون الأولى من خلال وجود عدد كبير من الاقتباسات والتلميحات (لمزيد من التفاصيل، انظر: Violet. 1910. S. XLIV-L; Idem. 1924. S. L-LV)، فضلا عن وجود الترجمات إلى الجمع. لغات المسيح الكنائس. وتباينت حالة هذه التحويلات. لذلك، باللغة الأرمينية التقليد، غالبًا ما تم تضمين الكتاب في مخطوطات الكتاب المقدس، ويبدو أنه كان يحظى بالاحترام تقريبًا على قدم المساواة مع كتب الكتاب المقدس، بينما كان معروفًا بشكل سيئ في الكنيسة الجورجية (تم الحفاظ على 3 مخطوطات فقط - ستون. 1990. ص. 43). أسباب وحقيقة اختفاء اليونانيين لا تزال غير واضحة. نص الكتاب، على الرغم من أن نفس الشيء حدث مع العديد. أعمال أخرى من الكتابة بين الوصايا، على سبيل المثال. مع سفر أخنوخ الأول وكتاب اليوبيلات.

كان الأهم هو تأثير E. منذ ذلك الحين. تقليد الكنيسة. في العصور الوسطى، غالبا ما تم تضمينه في مخطوطات الكتاب المقدس، وعلى الرغم من التعريف مجلس ترينتحول حالتها غير القانونية يستمر نشرها في المنشورات اللاتفية. الأناجيل كتطبيق. من اللات. تم إجراء العديد من الترجمات الثانوية للنص (على سبيل المثال، الأرمنية والجورجية والسلافية الكنسية واليونانية الحديثة والعبرية).

نهاية العالم الملفقة المرتبطة بـ E. t.k.

وقد نجا العديد. الأعمال المروعة، التي بطل الرواية هو عزرا. وفقا للباحثين، فإنهم يعتمدون إما بشكل مباشر على E. لأنه، أو على البعض لاحقا. العمل المفقود، والذي بدوره استخدم مواد من E. t.

1. "نهاية العالم اليونانية لعزرا" محفوظة في مخطوطتين (نشرت لأول مرة: تيشندورف. 1866؛ طبعة حديثة، مع مراعاة المخطوطتين: واهل. 1977). كانت مكتوبة باللغة اليونانية. اللغة وربما استخدمت اليونانية. نص بقلم E. t.k (Violet. 1910. S. L-LIX)؛ تاريخ الكتابة غير معروف. النص غير متجانس، لذلك يسلط الباحثون الضوء على عدة. المصادر التي ولد منها. مجمعة (ستون. 1990. ص 44). يروي الكتاب كيف أن عزرا، بعد أن صلى من أجل كشف أسرار الله له، نُقل إلى السماء، حيث تشفع في الخطاة وصلى من أجل رحمة الله تجاه الناس. ويظهر له كوارث الأيام الأخيرة وأعماق الجحيم حيث ينال الخطاة العقاب. ثم يتلقى الوحي عن علامات ظهور المسيح الدجال. ويرتبط موضوع منفصل من السفر بأفكار عزرا عن خلق الله للإنسان، وينتهي بوصف صراعه من أجل نفسه وموته ودفنه.

بالإضافة إلى العديد من أوجه التشابه مع عزرا، فإن بنية النص ذاتها في شكل حوارات وطريقة الجدال التي تستخدمها الشخصية الرئيسية تعتبر مستعارة بوضوح (ستون. نهاية العالم اليونانية لعزرا. 1983. ص 569).

ثانيا. تحمل "رؤية عزرا" في معظم المخطوطات العنوان الكامل "Visio Beati Esdrae" (رؤية المبارك عزرا؛ الطبعة الحديثة: Wahl. 1977). ينتهي عزرا في الجحيم، حيث يرى كيف لا يستطيع الخطاة التغلب على البوابات النارية التي يمر من خلالها الأبرار. يدخل أبواب الجحيم، وما يلي هو وصف للجحيم يشبه إلى حد كبير سفر الرؤيا اليوناني لعزرا. ثم يدخل الجنة، حيث يمثل أمام الله في الصالحين. وينتهي السفر بقسم عن ضد المسيح وخلاف عزرا مع الملاك حول روحه. العمل يبقى فقط في خطوط العرض. المخطوطات، وخاصة قرون XI-XIV. يحدد الباحثون 4 أشكال من النص، والنسخة الأكثر اكتمالا (rkp. Vat. Barber. Lat. 2318، القرون الرابع عشر إلى الخامس عشر) لها أوجه تشابه إضافية مع "نهاية العالم اليونانية لعزرا" ومع "نهاية العالم لشدرخ" (بوغارت P.-M. إصدار طويل غير مكتمل من "Visio Beati Esdrae" dans le Légendier de Teano (Barberini Lat. 2318) // RBen. 1984. المجلد. 94. ص 50-70). تمت كتابة النص الأصلي في موعد لا يتجاوز القرن العاشر. باليوناني لغة. يلاحظ الباحثون وجود اعتماد على E. T. K. ورؤيا عزرا وشدرخ، ومع ذلك، "يجب مراجعة طبيعة هذا الاعتماد مع مراعاة المخطوطات المكتشفة حديثا" (ستون. 1990. ص 45).

ثالثا. نهاية العالم لشدرخ محفوظة في مخطوطة واحدة من القرن الخامس عشر. المقدمة والخاتمة، غير المدرجة في المنشور (James M. R., ed. Apocrypha Anecdota: A Coll. of Thirteen Apocryphal Books and Fragments. Camb., 1893. P. 130-137)، كما يقترح بعض الباحثين، يمكن أن تنتمي إلى شارع. افرايم السوري(ميركاتي جي إس. نهاية العالم لسدراخ // JThSt. 1910. المجلد. 11. ن 4. ص 572-573). اليونانية عادة ما تتميز اللغة التي كُتب بها هذا العمل بأنها متأخرة (Agourides S. Apocalypse of Sedrach // The Old Covenant Pseudepigrapha. L., 1983. Vol. 1. P. 605-613). يختلف الباحثون حول أصل هذا النص: يجد البعض جذوره اليهودية (المرجع نفسه ص 606)، بينما يشير آخرون فقط إلى “عدم نمطيته بالنسبة للمسيحية البيزنطية” (ستون. 1990. ص 45). وتعتبر الأعمال الأقرب إليه هي "نهاية العالم اليونانية لعزرا" و"رؤية عزرا" (1 مارك 1982. ص 1-6).

ومن غير المرجح أن يكون مؤلفو هذا العمل قد نسبوه إلى شدرخ، أحد أصحاب النبي الثلاثة. دانيال. وفي هذا الصدد، كثير يعتقد العلماء أن شدرخ عبارة عن تهجئة مشوهة تعود إلى اسم عزرا (تم التعبير عن هذا الرأي لأول مرة في العمل: James M. R.، ed. Apocrypha Anecdota. Camb.، 1893. P. 130)، وبالتالي يعتبرون عزرا الشخصية الرئيسية. يحكي سفر الرؤيا... عن صعود عزرا إلى السماء، حيث يتحدث مع الله عن هدف الخلق. المواضيع الرئيسية للمناقشة هي خطيئة آدم وعواقبها وموقف الله منها. يسأل الله عزرا عدة مرات. أسئلة مستعصية، ليظهر عدم قدرته على فهم مثل هذه الأمور (راجع: 3 عزرا 4: 5-9). ثم يقال أخذ روح عزرا ومراسم الجنازة بعد وفاته. وتناقش القضايا المتعلقة بالخطيئة والتوبة البشرية.

رابعا. تحتوي "أسئلة عزرا" على تأملات حول مصير الروح بعد وفاته في شكل أسئلة وأجوبة. محفوظ باللغة الأرمينية. اللغة مطولة (A؛ ed.: Ankanon Girk' Hin Ktakaranac. Venetik، 1896) وقصيرة (B؛ ed.: Stone M. E. اكتشافان جديدان يتطرقان إلى كتب عزرا غير القانونية // سيون. القدس، 1978. المجلد. 52. ص45-50) طبعات. يقترح الباحثون أن أسئلة عزرا يمكن أن يكون لها مصدران: حوار بين عزرا وملاك حول مصير النفس ووصف صعود النفس إلى السماء. على أي حال، فقد تأثروا بشكل كبير بـ E. سواء من حيث المحتوى أو التكوين (Stone. 1990. P. 46).

الأعمال الفلكية في العصور الوسطى

كثيرا ما استخدموا صورة عزرا في تنبؤاتهم. لا يزال السبب وراء ذلك غير واضح، ومع ذلك، على الأرجح، كان "الوضع النبوي" لعزرا، والدليل على ذلك في العصور الوسطى هو نص E. t.k. (نفس المرجع؛ I dem. 1982. ص 14-16) ). وأشهر هذه الأعمال هو "رؤيا عزرا" الذي نزل عدة مرات. خطوط العرض. المخطوطات (الأقدم - القرن التاسع). فهو يصف طريقة للتنبؤ بالطقس والمحاصيل وما إلى ذلك بناءً على يوم الأسبوع الذي يوافق الأول من يناير. السنة المقابلة. هناك ترجمات لهذا النص إلى اللغة الأوروبية. اللغات؛ إنجليزي تم نشر النسخة عدة مرات تحت عنوان "عزرا باتر" (انظر: Matter E. A. The "Revelatio Esdrae" في التقاليد اللاتينية والإنجليزية // RBen. 1982. المجلد. 92. ص 376-392).

تم الحفاظ على ثلاثة نصوص مماثلة باللغة اليونانية. لغة. يقدم الأول قائمة بالأيام المواتية وغير المواتية في العام (Nau F. Analyze de deux opuscules astrologiques attribués au prophète Esdras // ROC. 1907. Vol. 12. P. 14-15)؛ الثاني مشابه للات. "رؤيا عزرا" (المرجع نفسه، ص 16-17)؛ أما الجزء الثالث فيقدم قائمة تحتوي على أعياد ميلاد ووفيات شخصيات كتابية مختلفة (المرجع نفسه، ص 17-21).

مضاءة : تيشندورف سي، فون. نهاية العالم ابوكريفا موسيس، اسدرا، باولي، يوهانيس. ليبسيا، 1866؛ بنسلي ر.ل.، أد. الجزء المفقود من الترجمة اللاتينية للكتاب الرابع لعزرا. كامب، 1875؛ شرحه، إد. الكتاب الرابع من عزرا. كامب، 1895؛ Kabisch R. Das vierte Buch Esra auf seine Quellen unter sucht. جوت، 1889؛ فيوليت ب.، أد. Die Esra-Apokalypse (IV Esra). Lpz.، 1910. دينار بحريني. 1: يموت Überlieferung. شرحه، إد. Die Apokalypsen des Esra und des Baruch in deutscher Gestalt. لبز، 1924؛ Keulers J. Die eschatologische Lehre des vierten Esrabuches. فرايبورغ آي. ر.، 1922؛ بليك آر بي النسخة الجورجية من إسدراس الرابع من مخطوطة القدس // HarvTR. 1926. المجلد. 19. ص 308-314؛ ستون إم إي بعض الملاحظات على النقد النصي لعزرا الرابع // المرجع نفسه. 1967. المجلد. 60. ص107-115؛ شرحه. تحول عزرا: نهاية العالم اليهودية ورؤية القرون الوسطى // JThSt. 1982. المجلد. 33. ن 1. ص 1-18؛ شرحه. التماسك والتناقض في نهاية العالم: حالة "النهاية" في 4 عزرا // JBL. 1983. المجلد. 102. ن 2. ص 229-243؛ شرحه. نهاية العالم اليونانية لعزرا // العهد القديم Pseudepigrapha / Ed. جيه إتش تشارلزوورث. ل.، 1983. المجلد. 1: الأدب الرؤيوي والوصايا. ص561-579؛ شرحه. ملامح الأمور الأخيرة من 4 عزرا. أتلانتا، 1989؛ شرحه. عزرا الرابع: تعليق. في كتاب عزرا الرابع. مينيابوليس، 1990؛ Wahl O. Apocalypsis Esdrae، Apocalypsis Sedrach، Visio Beati Esdrae. ليدن، 1977؛ القيامة. غوترسلوه، 1981. Lfg. 4: داس 4. بوخ إسراء / Hrsg. جيه شراينر. (جشرز؛ 5)؛ كلين إيه إف جيه، أد. Der lateinische Text der Apokalypse des Esra. ب.، 1983؛ ميتزجر ب. الكتاب الرابع لعزرا // العهد القديم Pseudepigrapha. ل.، 1983. المجلد. 1. ص528-529؛ Unterweisung في نموذج lehrhafter. غوترسلوه، 2001. إل إف جي. 7: 5. إسراء بوخ؛ 6. إسراء بوخ / Hrsg. م.ولتر. (جشرز؛ 3).

A. K. Lyavdansky، E. V. Barsky

الكتاب الثالث: السفر الثالث لعزرا هو أحد أسفار الكتاب المقدس. السفر الثالث للمكابيين هو أحد أسفار الكتاب المقدس. السفر الثالث لموسى (سفر اللاويين) هو أحد أسفار الكتاب المقدس. سفر الملوك الثالث (سفر الملوك الأول) هو أحد أسفار الكتاب المقدس... ويكيبيديا

عزراث الكتاب الثالث- نبي عزرا يكتب كتابا. صورة مصغرة من مخطوطة أمياتينا. بداية القرن الثامن (لور. أميات. المجلد الأول. 5 ص) النبي. عزرا يكتب كتابا. صورة مصغرة من مخطوطة أمياتينا. بداية القرن الثامن (لور. أميات. I. Fol. 5r) كتاب كتابي غير قانوني، وليس ... ... الموسوعة الأرثوذكسية

ولهذا المصطلح معاني أخرى، انظر الكتاب الثالث. كتاب المكابيين الثالث هو أحد كتب الكتاب المقدس القانونية الثانية. ليس لديه أي شيء مشترك مع الكتابين الأولين، لأن الأحداث الموصوفة فيه تنتمي إلى وقت مختلف و ... ويكيبيديا

ولهذا المصطلح معاني أخرى، انظر الكتاب الثالث. كتاب الملوك الثالث هو جزء من الكتاب المقدس، العهد القديم في الترجمة السبعينية وفي القانون الأرثوذكسي. في الكتاب المقدس العبري (التناخ)، وكذلك في القانون الكاثوليكي والبروتستانتي... ... ويكيبيديا

ولهذا اللفظ معاني أخرى، انظر الكتاب الثاني. جزء من سفر عزرا الثاني من مخطوطة الفاتيكان (القرن الرابع) الكتاب الثاني لعزرا (عزرا) واحد ... ويكيبيديا

إسراء 1-3 كتب.- العهد القديم آيات مقدسة تحمل اسم عزرا، أحد رموز عصر الاسترداد. الكتاب الأول عزرا هو أحد الأسفار *التاريخية للعهد القديم. الكنسي ويتم وضعه بعد الكتاب الثاني. باراليبومينون. في البداية، على الأرجح أنها شكلت كلًا واحدًا معها، وهو قائم... ... القاموس الكتابي

إسراء الكتاب الأول- [كتاب عزرا]، كتاب كتابي يحكي عن عودة اليهود من السبي البابلي إلى فلسطين وعن أنشطة زربابل وعزرا لترميم هيكل القدس وتنظيم الأديان. حياة. مكان في الشريعة في اليهودية ... ... الموسوعة الأرثوذكسية

- (Hebrew סֵפֶר מְלָכִים‎, Sefer Mlahim), two books (I Kings, מְלָכִים א׳ and II Kings, מְלָכִים ב׳) of the canonical Hebrew Bible, completing the cycle of the early prophets. في الترجمة السبعينية والقانون الأرثوذكسي الذي يليه، وكذلك في النسخه اللاتينية للانجيل والبشيطة، هذا هو III و ... ... ويكيبيديا

- (كتاب أخنوخ) (1 أخنوخ) أحد أهم أبوكريفا العهد القديم. يشير الرسول يهوذا إلى هذا الكتاب في رسالته. وقد ذكر النص الكتّاب القدماء ترتليان وأوريجانوس وآخرون. ومع ذلك، فإن النص نفسه لم يكن معروفًا حتى القرن الثامن عشر... ويكيبيديا

أسفار الملوك هي أربعة أسفار تاريخية من العهد القديم في الترجمة السبعينية وفي القانون الأرثوذكسي. تتكون كتب الملوك الأربعة من القانون الأرثوذكسي في مجموعة الكتب المقدسة اليهودية (تاناخ) من كتابين فقط. واحد منهم، والذي يتضمن... ... ويكيبيديا