الوقت النفسي للشخصية. الجوانب الفلسفية والنفسية لدراسة فئة الزمن §2 عامل المكان كشرط لتنمية الشخصية

تتمتع مشكلة الوقت بمكانة خاصة في حياة الإنسان وهي أحد الموضوعات الأساسية للتفكير الفلسفي. منذ القدم اهتم المفكرون بأسئلة حول ما إذا كان "تدفق" الزمن حقيقيا أم أنه مجرد وهم للعقل البشري، وما إذا كان الزمن يمثل نوعا ما من الكيانات الأولية التي تحدد ذاتها، أو ما إذا كان شيئا ثانويا. ، مشتق، يعتمد على شيء آخر، أكثر جوهرية؟

أول ذكر لفئة الوقت يحدث في الأساطير القديمة والملحمة اليونانية القديمة. تظهر دراسات ملحمة هوميروس أن فئات المكان والزمان مذكورة لأول مرة في الأوديسة. في "Theogony" لهسيود هناك فكرة عن زمنين: أحدهما هو الوقت الدوري للعالم غير الكامل، والآخر هو أعلى وقت تُحسب فيه اللحظات العالمية في تاريخ العالم. خاصة بك مزيد من التطويرهذه الأفكار التي لا تزال غير واضحة بشكل كافٍ حول وجود زمنين، تم تلقيها في الفلسفة الطبيعية القديمة، وفي النظريات الفلسفية لعصر النهضة والعصر الحديث، وفي أعمال مفكرين مثل سقراط، وهيراقليطس، وأرسطو، وأفلاطون، وديكارت، وديموقريطس، وكانط، بيرجسون، هيغل، الخ.

بالنظر إلى تطور الأفكار حول الوقت في سياق تطور التفكير البشري ومعرفة الطبيعة، في الفلسفة والفيزياء هناك زوجان من المفاهيم التكميلية للوقت. يختلف الزوج الأول من المفاهيم حول مسألة طبيعة الزمن، وحول العلاقة بين فئات الزمن والحركة. يعتبر المفهوم الجوهري الوقت كنوع خاص من المادة إلى جانب المكان والمادة وما إلى ذلك. ويعتبر المفهوم العلائقي الوقت نسبيًا (أو نظام علاقات) بين الأحداث المختلفة.

يعبر الزوج الثاني من المفاهيم عن وجهات نظر مختلفة حول عمليات التكوين، أي أنها تتباعد حول مسألة العلاقة بين فئات الوقت والوجود. وفقا للمفهوم الساكن، فإن أحداث الماضي والحاضر والمستقبل موجودة حقا وبمعنى معين في وقت واحد، وتشكل الأشياء المادية واختفاءها هو وهم ينشأ في لحظة الوعي بتغير معين. وفقًا للمفهوم الديناميكي، فإن الأحداث الحالية فقط هي التي توجد بالفعل؛ أحداث الماضي لم تعد موجودة بالفعل، وأحداث المستقبل لم تعد موجودة بالفعل بعد.

لفترة طويلة في بلدنا، التحليل التقليدي والأكثر تطورا للوقت الموضوعي - سمة المادة. في الأعمال الفلسفية المحلية، تم تعريف الوقت على أنه تسلسل وتغيير حالات الكائن. ومع ذلك، في السنوات الاخيرةيهدف الاتجاه الرئيسي في النظر في مشكلة الوقت إلى التغلب على انحلال التحليل الفلسفي للوقت في تفسيره المادي البحت. وهكذا، فصل Y. F. Askin مشكلة الزمن عن مشكلة المكان ونص على عدم شرعية الجانب المادي فقط لتفسير الزمن [Cit. بحسب 18]. أشار A. N. Loy و E. V. Shinkaruk إلى أن الوجود الاجتماعي التاريخي لا يقل واقعية عن وجود الأشياء المادية. وشددوا على أن "الزمن الاجتماعي التاريخي، الذي يعتمد على إيقاعات الطبيعة في المراحل الأولى من تاريخ البشرية، يتحرر بشكل متزايد من هذا الاعتماد في عملية تطور نشاط الحياة البشرية ويعبر عن الاتساق والتكرار والمدة والإيقاعات والتغيرات". وتيرة العمليات الاجتماعية."

يشير N. I. Trubnikov، الذي يتحول إلى عملية التنمية الإنسانية والاجتماعية والثقافية العامة، إلى وجود وقت من الوجود الإنساني التاريخي والاجتماعي والفردي. كما أنه يعارض التفسير المادي البحت للوقت، مشيرًا إلى أن “الوقت شيء لا يضاهى، وأكثر جوهرية من “المدة” أو “اللحظة” أو “الفاصل الزمني”، من أي شيء يمكن التعبير عنه بموضع عقارب الساعة أو موضع الساعة. النجوم في السماء ".

وبعد أن ميزوا بين مفهوم الزمن في حد ذاته ومفهوم الزمن الطبيعي كشكل من أشكال العمليات الطبيعية، بدأ العلماء في إلقاء نظرة أعمق على المفهوم الفلسفي للزمن.

آنسة. يتحدث كاجان عن وجود الزمن البيولوجي والجسدي والاجتماعي والنفسي. V. N. Yarskaya، مما يجعل رحلة إلى الهيكل متعدد الألحان للوصف الزمني للعالم، يتحدث عن الوقت الفني. أ.ف. تشير دروزدوفا، بالاعتماد على الاتجاهات الفلسفية التي تركز على وجود الفرد، إلى وجود الزمن الوجودي. يُفهم في عملها على أنه الزمن (المدة، والإيقاعات، والزمنية، والتغيير وتعاقب الأفعال والعمليات) للفرد الحياة البشريةلا يمكن اختزاله إلى زمن موضوعي غير شخصي، أو إلى زمن اجتماعي متكامل، أو إلى زمن نفسي أو ذاتي.

نائب الرئيس. قام ياكوفليف بمحاولة دراسة الأشكال والمستويات التي يظهر فيها المحتوى الحقيقي للزمن الاجتماعي ويكشف عن نفسه. لماذا يأخذ المؤلف الثالوث كأساس: الفرد البشري، الجيل الاجتماعي، تاريخ المجتمع ويميز على التوالي زمن الفرد، وزمن التوليد، وزمن التاريخ.

إن الطرائق الأساسية للوقت التي تعتبرها الفلسفة هي أيضًا موضع اهتمام العلوم النفسية. تنعكس أفكار العديد من الفلاسفة القدماء في المفاهيم النفسية الحديثة. وهكذا فإن فهم الزمن ككيان موضوعي مستقل، باعتباره "زمنًا مطلقًا" مستمرًا لا نهائيًا، كما ظهر في مفهوم إ. نيوتن، حفز البحث النفسي على دراسة خصوصيات تصور الزمن الزمني. إن فهم الوقت من منظور النهج العلائقي، الذي يفترض مسبقًا وجود مستويات مختلفة من العلاقات المكانية والزمانية التي لا يمكن اختزالها لبعضها البعض، يسمح لنا باستكشاف مستويات مختلفة من الزمن ذي الخبرة الذاتية.

إن اهتمام علم النفس بمشكلة الوقت ليس من قبيل الصدفة ويفسر في المقام الأول بحقيقة أن جميع الأهداف الرئيسية للبحث في علم النفس هي كيانات ديناميكية تتطور مع مرور الوقت. تم إجراء دراسة القضايا المتعلقة بالوقت النفسي من قبل علماء مثل K. Levin، S.L. روبنشتاين، ب.ج. أنانييف، ك. أبوخانوفا-سلافسكايا، د. إلكين، بي. تسوكانوف، أ.س. دميترييف والعديد من الآخرين.

بالنظر إلى تكوين الإنسان باعتباره وحدة متطورة بيولوجية واجتماعية، يسلط علماء النفس الضوء على الهياكل المؤقتة للشخص كفرد وشخصية وموضوع للنشاط ويتحدثون عن الشخص باعتباره "حامل متعدد الأشكال لأوامر مؤقتة من أوامر مختلفة". يسمح لنا هذا النهج بتحديد مستويات مختلفة من العلاقات الزمنية، كل منها يتوافق مع جانب أو آخر من جوانب البحث في علم النفس. يوجد حاليًا ثلاثة اتجاهات رئيسية في دراسة الوقت في علم النفس: الفيزيولوجية النفسية والنفسية والشخصية.

وعلى المستوى النفسي الفيزيولوجي، يتم تسليط الضوء على مشكلة تكيف الإنسان مع النظام الزمني الحالي، وهو شرط ضروري للتوجيه الناجح في بيئة. يتجلى هذا النوع من التكيف في أشكال مختلفة. وفقا لعدد من المؤلفين، يتم حساب الوقت باستخدام نظام معقد يجمع بين العمليات الداخلية للجسم في شكل انقباضات القلب، والدورة التنفسية، والدورة الأيضية والتأثيرات الخارجية في شكل إيقاعات دائرية، وتغيرات في درجات الحرارة، وتغيرات في الرطوبة، الخ. يرتبط هذا النوع من ضبط الوقت بعمل الساعة البيولوجية. بحسب بي.آي. Tsukanov، الصورة الذاتية للمدة في هذه الحالة مبنية على أساس فترة زمنية محددة بوضوح، والتي تعمل كنوع من "الخطوة" الفردية وتتزامن مع مدة التغييرات الداخلية. هذه الوحدة الذاتية لإدراك الوقت الموضوعي تساوي تقريبًا 0.87 - 0.89 ثانية. . لكن اليوم، آلية عمل "الساعة البيولوجية" بعيدة كل البعد عن الوضوح، إذ ثبت فقط أن هذه الساعة تتحكم فيها منطقة معينة من الدماغ، والتي تؤثر على الغدة النخامية، وهي بدورها، يضبط وضع (إيقاع) جميع الغدد التي تنظم النشاط الحيوي للجسم.

ينتمي أيضًا دور مهم في آلية التوجيه الزمني إلى العد المنعكس المشروط للفترات الزمنية. يتيح لنا المنعكس المشروط للوقت تحديد قدرة الحيوانات والبشر بشكل أكثر دقة على تحديد الفواصل الزمنية الكلية والجزئية. يعتمد تكوين هذا المنعكس على عمليات تتبع معقدة بسبب الاستقراء الزمني.

في الوقت نفسه، بالإضافة إلى هذا الإحساس الفطري بالوقت، هناك أيضًا القدرة على تقدير الوقت بوعي، كما أشار علماء مثل إس. روبنشتاين، بي. تسوكانوف، د.ج. إلكين، ب. فريس، ج. بياجيه.

وهكذا، وفقًا لـ P. Fresse وJ. Piaget، فإن إدراك الشخص للوقت لديه مستوى وقت الخبرة المباشرة، الذي لا تتجاوز مدته ثانيتين، ومستوى الوقت المقدر. الأول مشترك بين الإنسان والحيوان، والثاني يتحقق من خلال التجربة الاجتماعية والكلام. إس إل. يتحدث روبنشتاين عن وجود إحساس مباشر بالمدة، والذي يتحدد بشكل رئيسي من خلال الحساسية الحشوية، والإدراك الفعلي للوقت، الذي يتطور على هذه التربة العضوية الحساسة.

الطرق الرئيسية لدراسة الإدراك الواعي للوقت هي إجراءات مثل التقييم اللفظي، والاستنساخ، والقياس والمقارنة بين فترات من الطرائق المختلفة.

تعود بداية البحث في دراسة التقييم الواعي للوقت إلى النصف الثاني من القرن الماضي. حتى في مختبرات فونت، تم إجراء تجارب نفسية فيزيائية فيما يتعلق بتقييم مدة نبضات الكرونومتر. وجدت المزيد من الأبحاث في هذا الاتجاه أن الناس ينظرون إلى فترات معينة بشكل موضوعي بشكل مختلف. أظهر H. Ehrenwald أن بعض الأشخاص يظهرون ميلًا قويًا للتقليل من تقديره (النوع غير المتزامن)، بينما يبالغ البعض الآخر في تقدير الوقت (النوع البطيء زمنيًا) [Cit. بحسب 28]. باستخدام طرق بحث مختلفة، وجد أن الأشخاص الذين يبالغون في تقدير الفترات الزمنية غالبًا ما يقللون من قياسها، والميل إلى التقليل من التقدير يتوافق مع الميل إلى المبالغة في القياس.

تعتمد دقة إدراك الوقت على عدة عوامل. إن طبيعة الحافز المقدم وميزات تقديمه ليست ذات أهمية كبيرة. على وجه الخصوص، وجد أنه عندما تكون المدة متساوية، تبدو المحفزات البصرية أطول من السمعية؛ تظهر الفواصل الزمنية التي يحدها الأصوات العالية أطول من الفترات التي يحدها الأصوات المنخفضة. كلما كانت الفترة الزمنية ممتلئة (أو مقسمة إلى فترات زمنية صغيرة)، كلما بدت أطول من الناحية الذاتية. صاغ Wieroordt قانونًا تم تأكيده لاحقًا من قبل علماء نفس آخرين مرارًا وتكرارًا ، والذي بموجبه يتم المبالغة في تقدير الفواصل الزمنية القصيرة وتقليل تقدير الفواصل الزمنية الطويلة. يتم إدراك الفاصل المحايد (ذو القيمة المتوسطة) بشكل أكثر دقة.

يمكن رؤية العديد من التناقضات عند مقارنة بيانات المؤلفين المختلفين فيما يتعلق بالمناطق ذات الفترات القصيرة والطويلة والمحايدة. وهكذا، يعتقد بلاكلي أن الفاصل الزمني المحايد كان 0.7 ثانية، وسكوت 0.9، وودرو من 0.36 إلى 5.0 ثانية. بحسب بي.آي. Tsukanov، تتكون منطقة الفواصل القصيرة من فترات تصل إلى 0.5 ثانية، ومحايدة من 0.5 إلى 1.0 ثانية، ومنطقة فترات طويلة أكثر من 1.0. وبحسب بعض المعطيات فإن قيمة الفاصل المحايد تقع ضمن حدود المدد المقارنة، وبالتالي لا يوجد فاصل محايد واحد لجميع الناس، كما لا يوجد معيار واحد لتقسيم واضح للفترات الزمنية المقدرة إلى قصيرة وطويلة. يتم تحديد هذا التقسيم، مثل قيمة الفاصل المحايد، في كل حالة محددة من خلال نطاق الفترات التي تم تقييمها وطريقة المقارنة بينها.

كتب دبليو جيمس أن الوقت المليء بالانطباعات المتنوعة والمثيرة للاهتمام يبدو أنه يمر بسرعة، ثم يبدو (عند تذكره) طويلًا جدًا. على العكس من ذلك، فإن الوقت غير المليء بأي انطباعات يبدو طويلاً، وبالتالي يبدو قصيراً. بعد ذلك، تم تأكيد تأثير ظروف ومحتوى النشاط على إدراك الوقت بشكل تجريبي. وعلى وجه الخصوص، فقد وجد أن التعقيد المتزايد للأنشطة يزيد من الميل إلى التقليل من تقدير الفواصل الزمنية.

تؤثر خصائص العمر أيضًا على دقة إدراك الوقت. أظهرت الأبحاث أن مراحل معينة من التطور الجيني ترتبط بالقدرات على أشكال معينة من تقدير الوقت. وبالتالي، بحلول سن 6-7 سنوات، يمكن للأطفال قياس الفواصل الزمنية القصيرة بدقة، لكنهم يبالغون في تقديرهم لفظيا بعدة عشرات المرات. لقد ثبت أنه عند الأطفال والمراهقين والشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 7 إلى 19 عامًا، يمكن أن تصل المبالغة في تقدير الفواصل الزمنية إلى 175٪. يتم تطوير القدرة على تقدير الوقت بشكل مناسب بشكل كامل لدى الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و 16 عامًا. يحدث انخفاض في دقة التقييم الواعي في سن الشيخوخة.

تم أيضًا إثبات اعتماد إدراك الوقت على المجال العاطفي للموضوع المدرك. وبالتالي، فإن الزيادة في مستوى القلق الشخصي والظرفي تحول أهمية أخطاء الإدراك نحو المبالغة في تقدير الفواصل الزمنية. مع انخفاض مستوى القلق، هناك ميل إلى التقليل من الفترات الزمنية. وقد اكتشف أن الوقت المليء بالأحداث ذات الدلالة العاطفية الإيجابية يبدو أنه يقصر في التجربة، والوقت المليء بالأحداث ذات الدلالة العاطفية السلبية في التجربة يطول، وهو ما صيغ كقانون تقييم الوقت المحدد عاطفيا. ويمكن ملاحظة هذا الاتجاه أيضًا في الدراسات التي أجريت على المواد السريرية: يُظهر مرضى الهوس تقديرًا واضحًا للفترات الزمنية، ويعطيهم مرضى الاكتئاب مبالغة كبيرة في تقديرهم.

وقد كشفت عدد من الدراسات عن أنماط الإدراك الزمني في حالة التنويم المغناطيسي، وكذلك تحت تأثير أنماط النشاط اليومي غير المعتادة والحرمان من النوم، وأثناء التسمم بالمخدرات. تأثير المهنية و الأنشطة التعليميةوعلى دقة إدراك الوقت تمت دراسة خصائص انعكاس الزمن تحت ظروف التعرض لحمل ثابت. وقد ثبت أيضًا أن العمليات المعرفية مثل الذاكرة والانتباه تلعب دورًا مهمًا في الانعكاس المناسب للوقت، كما تمت الإشارة إلى مشاركة العمليات التحفيزية في إدراك الوقت.

فيما يتعلق بآليات الإدراك الزمني، من المعروف أنه عند تقييم فترات زمنية معينة، يستخدم الأشخاص، كقاعدة عامة، جميع أنواع أساليب التكميم التي تنص على التجزئة الكمية المستمرة للوقت المقدم في تسلسل معين ومع فترة تكميم معينة. كما أظهرت الدراسات، فإن حركات الكلام المختلفة، وخاصة العد العقلي، يمكن أن تكون أساليب تكميم مماثلة. تي إم. كوزينا تحت قيادة د. تمكن إلكين من الحصول على عدد من مخططات الذبذبات لحركات الكلام في ظل ظروف إدراك مدة وتسلسل المحفزات. وقد وجد أن تثبيط مرافقة الكلام يعطل الإدراك الصحيح لمدة وتسلسل المحفزات.

ومع ذلك، بالإضافة إلى اتصالات الإشارة الثانية في نمذجة الخصائص الزمنية للكائن المدرك، أهمية عظيمةيحتوي أيضًا على نوع من المرافقة الحركية، التي يتم ضبطها في انسجام مع المحفز بترتيب ردود الفعل، حيث تشارك بنشاط الأطراف العلوية والسفلية والجذع والرأس وما إلى ذلك. . بحسب أ.س. ديمترييف، إن ردود الفعل المكيفة الحركية للوقت، والتي تنعكس بشكل مناسب في نظام الإشارة الثاني، هي الأساس لتكوين القدرة على تقدير الوقت بوعي.

يعد البحث في مجال الإدراك الذاتي لفترات زمنية دقيقة محددة بشكل موضوعي أمرًا مثمرًا للغاية. وكما يتبين من البيانات السابقة، فقد تراكمت مادة غنية تساهم في فهم آليات الإدراك الزمني لفترات زمنية محدودة، ولكن هذه الآليات لا تنطبق على فترات زمنية أطول، مثل شهر أو سنة أو سنة. عقد. وفقًا لـ إي. جولوفاخا وأ.أ. كرونيكا، من أجل إدراك فترات زمنية أطول، من الضروري تضمين المكونات العقلية مثل الذاكرة والتفكير والخيال، والتي على أساسها يوجد تكامل لتصورات وتقييمات محددة للوقت، وأحكام الوقت المتعلقة بالماضي والحاضر والمستقبل وأخيرا تشكيل موقف واعي تجاه الوقت بشكل عام. وعلى أكمل وجه، وفقًا للمؤلفين، فإن المحتوى النفسي لمشكلة الوقت يتم التقاطه في مفهوم "التجربة"، والذي بدوره يمكن أن يسمى الوقت النفسي.

يختلف الوقت النفسي بشكل كبير عن الوقت الزمني الموضوعي. يتميز الناس بخصائص فردية لإدراك الوقت، على سبيل المثال، أنه يتدفق بسلاسة أو فجأة، مضغوطًا أو ممتدًا، فارغًا أو مشبعًا. في مراحل مختلفة من التطور الجيني، لدى الناس مواقف مختلفة تجاه الماضي والحاضر والمستقبل: يميل الشباب إلى التركيز على المستقبل، وفي سن الشيخوخة يكون الماضي أكثر أهمية، والدوافع بأثر رجعي. إلى جانب التمايز المرتبط بالعمر لخصائص تجربة الزمن، هناك أيضًا اختلافات بين الجنسين: يميل الرجال إلى تحقيق المزيد من خلال المستقبل، والنساء - من خلال الماضي، وهو أمر أكثر أهمية من الناحية النفسية بالنسبة لهم.

أحد الاتجاهات في بحث وقت الشخصية هو النظر في التغيرات النفسية للشخص في وقت السيرة الذاتية الموضوعية. المفهوم الأساسي هنا هو مفهوم مسار الحياة أو التاريخ الفردي للشخص. تم وضع بداية النظرية الوراثية للشخصية بواسطة P. Janet. حاول دراسة التطور النفسي للفرد في الوقت الحقيقي، والربط بين المراحل العمرية والمراحل السيرة الذاتية للحياة، وربط الزمن البيولوجي والنفسي والتاريخي في نظام موحدإحداثيات تطور الشخصية.

ومع ذلك، فإن الأكثر أهمية في إمكاناتها النظرية كانت صياغة مشكلة مسار الحياة التي أدلى بها S. Bühler. لقد أنشأت أنماطا في تغيير مراحل الحياة، في تغيير الاتجاهات السائدة، في التغيرات في نشاط الحياة اعتمادا على العمر. لقد حاولت دمج الفترات البيولوجية والنفسية للحياة في نظام إحداثي واحد للسيرة الذاتية. يأتي مفهومها من الخصائص الفطرية للوعي، وتقرير المصير، والرغبة في تحقيق الذات، والتي يتم تفسيرها على أنها القوى الدافعة الرئيسية لتنمية الشخصية. ومع ذلك، فإن أعمال S. Bühler لا تكشف عن التحديد الاجتماعي والتاريخي للحياة البشرية، والتي أشار B. G. إلى أهميتها. أنانييف. وقال إن “الصورة الذاتية لمسار حياة الإنسان في الوعي الذاتي للإنسان تُبنى دائمًا وفقًا للفرد والشخصية”. التنمية الاجتماعية، قابلة للقياس في تواريخ السيرة الذاتية والتاريخية."

إحدى المحاولات الأكثر جدية في الدراسة النظرية الإمبراطورية لمسار حياة الفرد تعود إلى ب. أنانييف، الذي صاغ مبدأ التطور غير المتجانس للوظائف العقلية للفرد. لقد نظر إلى مسار حياة الإنسان على أنه تاريخ تكوين الشخصية وتطورها، وموضوع النشاط في مجتمع معين، والمعاصر لعصر معين. لقد طور مفهوم العمر باعتباره الوحدة الأساسية لتقسيم مسار حياة الإنسان، وأظهر أن مراحل مسار الحياة، التي يرجع تاريخها إلى أحداث تاريخية، تتداخل مع المراحل العمرية للنشوء. وبالتالي، فإن "تاريخ الفرد وموضوع النشاط يتكشف في المكان والزمان الحقيقيين للنشوء، وإلى حد ما، يتحددان بهما". أحد مكونات مسار الحياة هو تاريخ الفردية، والتي، وفقا ل B.G. أنانييف، هو نظام مغلق، تأثير تنمية الفرد وموضوع النشاط.

تهدف الكثير من الأعمال في مجال دراسة الزمن النفسي إلى حل مسألة ما يعتبر "حاضرًا" وما هو "المستقبل" وما هو "الماضي".

أظهر كلاي (1882) أن الحاضر في إطار إدراكنا المباشر له مدة، أطلق عليها اسم "الحاضر المعقول"، مؤكدا بذلك أن الحاضر العقلي يختلف بشكل كبير عن الحاضر "الحقيقي"، أي. الحاضر المادي، الذي يفترض أنه خالي من المدة، وبالتالي يفصل بوضوح الماضي عن المستقبل [Cit. بحسب 16]. ويرى دبليو جيمس أن «الحاضر المرئي» مدة لا تتجاوز 12 ثانية، وأن محتوى الحاضر يتغير باستمرار: تنتقل فيه الظواهر من الطرف «الخلفي» إلى الطرف «الأمامي»، ويتغير كل منهما معاملها الزمني، يبدأ من "ليس بعد" أو "ليس بعد" وينتهي بـ "بالفعل"، "الآن فقط". بي.آي. يعتقد تسوكانوف أن القيم الفردية لـ "الحاضر الحقيقي" تقع ضمن حدود ثابتة تتراوح من 0.7 إلى 1.1 ثانية.

أنشأ K. Levin العلاقة بين الماضي والحاضر والمستقبل، وأكد أنه عندما يدرك الشخص وضعه الحالي ويختبره، فإنه يرتبط حتما بتوقعاته ورغباته وأفكاره حول المستقبل والماضي. أطلق K. Levin على هذا إدراج الحياة المستقبلية والماضية في سياق منظور الوقت الحاضر. كانت أفكار K. Levin، التي أثارت لأول مرة مسألة وجود وحدات زمنية نفسية ذات اتجاهات مختلفة، بمثابة حافز لمزيد من البحث في "المنظور الزمني للفرد".

واحدة من أكثر أعمال مثيرة للاهتمامفي هذا الاتجاه هو مفهوم السبب والهدف الذي طوره إي. جولوفاخا وأ.أ. كرونيك. يمكن تحديد الموقف الرئيسي لهذا المفهوم على النحو التالي: يتشكل الوقت النفسي على أساس تجربة الشخص للروابط الحتمية بين الأحداث الرئيسية في حياته. تكمن خصوصية تحديد الحياة البشرية في حقيقة أنه، إلى جانب التكييف السببي للأحداث اللاحقة من خلال الأحداث السابقة (التحديد بالماضي)، هناك أيضًا تحديد بالمستقبل، أي. الأهداف والنتائج المتوقعة للحياة. هذه الأنواع من الروابط السببية المستهدفة هي، حسب المفهوم المقترح، وحدات تحليل للزمن النفسي للشخص.

في إطار مفهوم السبب والهدف، تجد مشكلة العلاقة بين الماضي والحاضر والمستقبل الحل التالي. يتم تحديد الماضي النفسي من خلال مجموعة مما يسمى بالارتباطات المحققة التي تربط أحداث الماضي الزمني. يتضمن الحاضر النفسي اتصالات فعلية، أي: تلك الروابط التي بدأ تنفيذها بالفعل، لكنه لم يكتمل بعد، والتي تربط أحداث الماضي الزمني من ناحية، والمستقبل من ناحية أخرى. يتكون المستقبل النفسي للفرد من روابط محتملة، لم يبدأ تنفيذها بعد، لأنها تربط الأحداث المفترضة للمستقبل الزمني.

إلى جانب الجانب المنهجي لدراسة مشكلة الوقت النفسي للشخص، يتم أيضًا تطوير اتجاه تجريبي، يتم في إطاره دراسة سمات التجربة الذاتية للوقت في الظروف العادية وفي الأشخاص الذين يعانون من أنواع مختلفة من الحالات الشاذة.

يحدد علم النفس التفاضلي ثلاثة أنواع من الأشخاص الذين يمكن توجيههم أكثر نحو الماضي أو الحاضر أو المستقبل. بعد تحليل الموقف تجاه الحاضر والمستقبل لدى الأطفال ذوي السلوك المنحرف، V.S. خوميك وأ.أ. توصل كرونيك إلى استنتاج مفاده أن تجارب الحاضر تختلف بشكل حاد بين تلاميذ المدارس العاديين ونزلاء مستعمرة العمل (الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و 17 عامًا). سمة مميزةيركز الشباب الأثرياء على قيمة الوقت الحاضر، بينما يتخذ المنحرفون موقفًا محضًا تجاه المتعة. على خلفية المعايير غير المتشكلة لقيمة الوقت وأهميته، يتبين أن صورة الحاضر لدى الشباب المنحرفين غامضة للغاية: فهم يشعرون بأن الوقت الحالي أقل معنى وفائدة، وأكثر مللًا وفارغًا، وغير جذاب، وما إلى ذلك. الشباب المزدهر، فإن طول التوجهات الزمنية الواعدة أطول بكثير من الشباب المحرومين.

تم الحصول على نتائج مماثلة بواسطة Yu.A. فاسيلييف عند دراسة المجال الدلالي للشخصية عند الشباب. وأظهرت أن الأشخاص الذين يعانون من أشكال سلوكية غير قادرة على التكيف اجتماعيًا يتميزون بمنظور زمني غير متبلور، وتركيز أكبر على الماضي، والتركيز على الحاضر، وتركيز أقل على المستقبل مقارنة بأقرانهم. تم العثور أيضًا على انخفاض في المنظور الزمني، وقصره على اللحظة الحالية، لدى الأشخاص الذين يعانون من حالات الإجهاد المزمن الناجم عن أمراض جسدية حادة.

في السنوات الأخيرة في علم النفس المنزليبفضل جهود K.A. أبوخانوفا-سلافسكايا، ف. كوفاليفا، ل. كوبليتسكيني، ف.ف. تعمل سيرينكوفا وآخرون بنشاط على تطوير القضايا الشخصية والزمنية. وفي المفاهيم التي تطور هذا الاتجاه يقدم علماء النفس مفهوم "الوقت الشخصي" والذي يُفهم على أنه تنظيم نفسي زماني كبالغوعي الفرد ووعيه الذاتي وسلوكه ونشاطه في عملية تنفيذ شخص بالغ لأنشطة حياته الفردية والجماعية واتصالاته كتكوين شمولي متطور ومعقد - أسلوب حياة."

من المفترض أن الوقت الشخصي يعمل كتوليف متسق للأوقات العقلية: الخبرة الذاتية أو وقت الخبرة الذي يحدث على مستوى اللاوعي؛ الوقت الإدراكي - وقت التأمل والانطباعات، الذي يحدث على مستوى واعي جزئيًا؛ الوقت الوظيفي أو وقت العمل، الذي يحدث غالبًا على مستوى اللاوعي؛ الوقت التأملي أو وقت التأمل، الذي يحدث في شكل خطابي واعي؛ والوقت الإبداعي أو وقت الخلق - البصيرة والإلهام الذي يحدث على مستوى فوق الوعي.

إن ملكية الوقت من قبل موضوع ما تفترض الاستخدام النشط وتوزيع الوقت المادي للفرد. وفي هذا الصدد قال ك.أ. تحدد أبوخانوفا-سلافسكايا استراتيجيات التنظيم العقلاني للوقت، واستراتيجيات "المحاسبة النشطة" لمعايير الوقت الاجتماعية واستراتيجيات "التكيف السلبي" مع متطلبات الوقت الخارجية. لتحديد المعايير الحقيقية للتنظيم الشخصي للوقت، يتم تقديم مفهوم التوقيت، والذي يُفهم على أنه وسيلة لحل التناقضات بين الوقت الاجتماعي والشخصي، وطريقة لتحقيق الامتثال لظروف الحياة الخارجية والداخلية.

من الممكن التمييز بين أنماط أو استراتيجيات الحياة المختلفة فيما يتعلق بالوعي بالوقت. على سبيل المثال، أنواع الشخصية الأكثر انخراطًا في الديناميكيات الاجتماعية هي في روابط زمنية أكثر مباشرة وصرامة مع الظروف الاجتماعية. إنهم يعيشون في المقام الأول في مجال الوقت الضروري اجتماعيا، ويتعين عليهم أن يكون لديهم إنتاجية عمل معينة، وسرعة معينة. وهم في الوقت نفسه يتمتعون بكل قيم الزمن الاجتماعي، وهم بدرجة أقل موضوعات حياتهم الخاصة، وموزعو زمنها. أنواع الشخصية التي تشارك بشكل ضعيف في العمليات الاجتماعية ولا تعترف بوقت الفراغ كقيمة، كقاعدة عامة، هي الأكثر ثباتا، لأنها لا تعرف كيفية ملء هذا الوقت. وقت فراغيتم التعرف على الأشخاص من هذا النوع كقيمة شخصية، لكن لا يتم تعيينهم كقيمة.

وهكذا يمكن تتبع أساليب شخصية مختلفة في تنظيم وقت الحياة، والتي تحددها طبيعة العلاقة بين الفرد والشخصية والأزمنة الاجتماعية. وفقًا لـ V.I. كوفاليف، الآلية النفسية المحددة التي ينفذ بها الشخص التنظيم الذاتي للوقت هي منظور الوقت الفردي (ITT). ويعني هذا المفهوم رؤية شاملة من الحاضر إلى الماضي والمستقبل، أي قدرة الفرد على رؤية تدفق الزمن في حياته الخاصة في أي اتجاه، وإمكانية الربط بين الماضي والمستقبل والحاضر. وربط هذه المكونات المؤقتة لحياة الإنسان في وعيه وعقله الباطن. إن المستعرض الزمني هو تكوين ذاتي معطى في الوعي الذاتي وآلية نفسية خاصة. المفاهيم الأساسية التي تكشف عن جوهر العبور المنظوري هي "المراجعة الحسية العقلية"، وكذلك "تعميم القيمة الذاتية وموقف" الفرد تجاه الحياة الذي ينشأ في سياق الحياة.

اعتمادا على طبيعة واتجاه نشاط حياة الشخص، V.I. حدد كوفاليف ، وفقًا لمعايير الإطالة الظرفية وسلبية النشاط ، أربعة أنواع رئيسية من التنظيم الشخصي للوقت والموقف تجاهه: طرق حياة الفرد العادية والفعالة والتأملية والانعكاسية والإبداعية.

وهكذا، فإن الأشخاص الذين يقودون أسلوب حياة عادي يتميزون بالسلبية الاجتماعية، والاعتماد الظرفي على الظروف، والاندفاع وعفوية الاستجابة، وضيق الروابط الاجتماعية، والطبيعة السطحية، والثابتة، والنمطية، وأحادية الجانب، وغير الواعية لانعكاس الواقع، والضيقة. افاق الزمن. ممثلو أسلوب الحياة الفعال وظيفيًا هم أفراد نشيطون يتمتعون بتصور عقلاني صارم للعالم من حولهم وأسلوب تفكير رصين وعقلاني وعملي. الأفق الزمني ضيق ومحدود ومختصر. في الأساس، يعيش هؤلاء الأشخاص بشكل أساسي مع هموم وشؤون الحاضر والمستقبل القريب، وغالبًا ما تكون وجهات نظرهم البعيدة عن الحياة نفعية بطبيعتها. يتميز الأشخاص الذين يعيشون أسلوب حياة تأملي عاكس بإدراك متزايد ووعي دقيق بالتعقيد الهائل والتناقض والتنوع في عمليات الحياة في الطبيعة والأشخاص الآخرين ومجتمعاتهم وفي أنفسهم. إنهم يفضلون التفكير المتعمق والتفكير في النشاط الخارجي. بالنسبة لهؤلاء الأفراد، غالبا ما يفقد الوضع الاجتماعي في الوقت الحاضر أهميته. في منظورهما، يتم تقديم الماضي والمستقبل الشخصي والثقافي التاريخي على قدم المساواة. ويتمثل أعلى مستوى من التنظيم الشخصي، في رأي المؤلف، في موقف إنساني إبداعي وتحويلي تجاه الزمن، والذي يتم التعبير عنه بطريقة مناسبة للحياة. سماتها المميزة: الوعي العميق والمتعدد الاستخدامات والواقعي بعمليات الحياة المعقدة والمتناقضة، والشعور المتطور بالوقت الحالي، والنشاط الإبداعي والتحويلي في عملية تنفيذ أنشطة الحياة الخاصة، وإنتاجيتها وإثمارها، أحد أهم سماتها: ومن شروطها التوزيع الأمثل للوقت واستغلاله في مختلف الأمور، ومنظور زمني واسع.

قدم L. Kublickienė مجموعة متنوعة من أشكال التنظيم الشخصي للوقت من خلال تحديد طرق تنظيم الأنشطة. من خلال دراسة العلاقة بين الوقت الذاتي والموضوعي، توصلت إلى استنتاج مفاده أن التنظيم الشخصي للوقت يمكن دراسته بشكل كلي في وحدة مكوناته الهيكلية الثلاثة الرئيسية: الخبرة والوعي والتنظيم المؤقت للنشاط. التنظيم المؤقت للنشاط، وفقا للمؤلف، هو العنصر الرئيسي. يعتقد L. Kublickienė أن التنوع الفردي للطرق التي يمكن للشخص من خلالها تنظيم الأنشطة بشكل مؤقت يمكن أن ينعكس بشكل نموذجي في ستة أنواع: "الأمثل"، "العجز"، "الهدوء"، "التنفيذي"، "القلق"، "دون المستوى الأمثل".

مشكلة التنظيم الشخصي للوقت، مشكلة مسار الحياة ترتبط ارتباطًا وثيقًا بخصائص تخطيط الشخص لوقت حياته. ف.ف. كما وجدت سيرينكوفا أنه من الممكن تقديم مجموعة متنوعة من الطرق التي يخطط بها الشخص للوقت بشكل نموذجي: النوع التنبئي الأمثل يتميز بتوافق التخطيط قصير المدى والتخطيط الزمني للمستقبل البعيد؛ يكشف النوع الأمثل أحادي الاتجاه أيضًا عن العلاقة بين التخطيط للمستقبل القريب والبعيد، ولكن مع غلبة التوجه نحو هيكل خطة واحد تم اختياره بالفعل؛ ممثلو النوع التنبؤي غير الأمثل، من ناحية، يفتقرون إلى توافق التخطيط الزمني للفترة "الحالية" وللمستقبل البعيد، ومن ناحية أخرى، هناك رغبة في إنشاء اعتماد معين داخل حدود الخطة لفترة غير محددة من الزمن؛ وفي النوع الأحادي الاتجاه غير الأمثل، يسود التخطيط الزمني للفترة «الحالية»، دون وضع خطط للمستقبل البعيد؛ يتميز النوع الظرفي التلقائي بالموقف السلبي فيما يتعلق بتخطيط الوقت.

كما يتبين من الأعمال المذكورة أعلاه، فإن مشكلة الوقت هي مشكلة متعددة التخصصات ويتم حلها وفقًا لذلك على أساس مناهج منهجية مختلفة. وفقًا لعدد من المؤلفين، يبدو من الممكن تفسير الفروق الفردية في الإدراك والخبرة وفهم الوقت، بناءً على مبادئ معينة لتنظيم الدماغ. وفي هذا الصدد، فإن مشكلة الإدراك الزمني هي أيضًا موضع اهتمام علم النفس العصبي.

ن.ن. براغين وت.أ. توصلت دوبروكوتوفا، مع الأخذ في الاعتبار اضطرابات إدراك الوقت الموضحة في التجارب الشخصية للمرضى، إلى استنتاج مفاده أن الأفراد الذين لديهم هيمنة سائدة على هياكل نصف الكرة الأيسر من الدماغ يركزون أكثر على الحاضر والمستقبل، والأفراد الذين لديهم هيمنة على هياكل نصف الكرة الأيمن هم أكثر تركيزا على الحاضر والماضي. وفي وقت لاحق، تم الكشف عن اتجاه مماثل لدى الأشخاص الأصحاء عمليا. لقد ثبت أن الأفراد الذين لديهم علامات هيمنة النصف الأيمن من الكرة الأرضية يظهرون تركيزًا على الحاضر وتركيزًا أكبر على الماضي، مقارنة بأفراد "النصف الأيسر" الذين لديهم غلبة التركيز على المستقبل ومستوى أعلى من التفكير. القدرات التنبؤية.

إلى جانب ما دلت عليه الأدبيات من أهمية دور العمل الزوجي في إدراك الوقت نصفي الكرة المخيةحاليًا، بدأت المعلومات تتراكم حول المشاركة المحددة لكل نصف الكرة الأرضية في الإدراك الذاتي للوقت. ومع ذلك، فإن هذه البيانات لا تزال متناقضة تماما.

لذا، وفقًا لـ بي.جي. بولزيل وآخرون، نصف الكرة الأيسر، عند تقييم مدة المنبهات، يعمل كعداد زمني خالص (مؤقت)، في حين أن نصف الكرة الأيمن يفعل ذلك عن طريق معالجة المعلومات البصرية [Cit. بحسب 11]. L.Ya. أظهر بالونوف وآخرون، الذين يدرسون المرضى أثناء العلاج بالصدمات الكهربائية من جانب واحد، أن هياكل النصف الأيمن من الكرة الأرضية تقوم بإجراء حساب شخصي مباشر للوقت الحالي. تقوم هياكل النصف المخي الأيسر بالعد المجرد للوقت الموضوعي وفقًا لنظام التقويم التقليدي ووفقًا لتسميته الرمزية على مدار الساعة، أي. تنظيم فئات مؤقتة، تتحول إلى رموز لفظية وغيرها من الرموز المجردة، مما يعكس الخبرة المتراكمة بالطبيعة الاجتماعية.

في السنوات الأخيرة، تمت دراسة مشكلة الإدراك الزمني بنشاط في علم النفس العصبي للفروق الفردية. تم الكشف عن الروابط المنتظمة بين الملامح الجانبية الفردية والإدراك الذاتي للوقت في الظروف العادية، كما تم الكشف عن الاختلافات بين الجنسين في غلبة التوجهات الزمنية. تم أيضًا الكشف عن العلاقة بين إدراك فترات زمنية قصيرة نسبيًا لدى الأفراد ذوي المتغيرات المختلفة لمحات عدم التماثل الفردية. لقد ثبت أن وجود علامات نصف الكرة الأيمن في ملف تعريف عدم التماثل بين نصفي الكرة الأرضية يزيد من الخطأ في إدراك الوقت الموضوعي، وهو أمر ذو طبيعة مبالغة في التقدير.

وهكذا، وبالنظر إلى المفاهيم الفلسفية والنفسية الحديثة، التي توجد فيها، إلى جانب التفسير المادي البحت لفئة الزمن، أفكار حوله باعتباره زمناً اجتماعياً تتوسطه الثقافة ويختبره الفرد، يمكننا القول إن مشكلة الزمن هي مجموعة معقدة من القضايا المترابطة، وكل منها يتطلب دراسة عميقة وشاملة.

الأدب

2. أبوخانوفا - سلافسكايا ك.أ. استراتيجية الحياة. م: دار النشر "ميسل" 1991. ص126-149.

3. أنانييف ب.ج. أعمال نفسية مختارة. T.1. م: أصول التدريس. 1980. 230 ص.

4. أنانييف ب.ج. الإنسان كموضوع للمعرفة. دار النشر جامعة ولاية لينينغراد، 1968. 336 ص.

5. دكتور أخوندوف مفاهيم المكان والزمان. الأصول، التطور، الآفاق. م: "العلم". 1982. 259 ص.

6. بالونوف إل.يا.، ديجلين في.إل.، كوفمان دي.إيه.، نيكولاينكو إن.إن. حول التخصص الوظيفي لنصفي الكرة المخية للدماغ البشري فيما يتعلق بإدراك الوقت // عامل الوقت في التنظيم الوظيفينشاط النظم الحية. إن آي. مويسييفا، ل.، 1980. ص 119-124.

7. بيلينكايا إل.يا. في مسألة إدراك المدة الزمنية ومخالفاتها// بحث في سيكولوجية الإدراك./ إد. إس إل. روبنشتاين. م: دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، 1948. ص 324-358

8. براغينا إن.إن.، دوبروكوتوفا تي.إيه. عدم التماثل الوظيفي للبشر. م: الطب. 1981. 288 ص.

9. فاسيليفا يو.أ. ملامح المجال الدلالي للشخصية في انتهاكات التنظيم الاجتماعي للسلوك // مجلة نفسية. 1997. T.18. ن2. ص 58-78.

10. وودرو جي. إدراك الوقت // علم النفس التجريبي. م: دار نشر “الأدب الأجنبي”. ط 2. 1963. ص 859-875.

11. غاريف إي.م. العلاقات بين المراكز للقشرة المخية الحديثة في تقدير الوقت وأنماطها النفسية الفسيولوجية. ديس. دكتوراه. بيول. الخيال العلمي. أوفا.: 1987. 234 ص.

12. جولوفاخا إي.، كرونيك أ.أ. مفهوم الزمن النفسي// فئات الديالكتيك المادي في علم النفس./ أد. إل آي أنتسيفيروفا. م.: “العلم” 1988. ص199-215.

13. جيمس دبليو علم النفس. م: "علم أصول التدريس". 1991.368 ص.

14. دميترييف أ.س. التوجه الإنساني في الوقت المناسب (التقييم الواعي لفترات زمنية قصيرة) // التقدم في العلوم الفسيولوجية. 1980. ت.11. ن4.47 ص.

15. دروزدوفا أ.ف. الزمن الوجودي كالعلاقة بين الخلود والحياة اليومية. ملخص المؤلف. ديس. دكتوراه. فيلسوف. الخيال العلمي. ايكاترينبرج، 1996. 18 ص.

16. زهاروف أ.م. إدراك الوقت والحاضر العقلي وعدم اليقين // عامل الوقت في التنظيم الوظيفي لنشاط الأنظمة الحية / إد. إن آي. مويسييفا، ل.، 1980. ص 124-128.

17. نظرية شخصية زيجارنيك بي في كيه ليفين. م: دار النشر بجامعة موسكو الحكومية. 1981. 118 ص.

18. كاجان إم.إس. الوقت كمشكلة فلسفية // أسئلة الفلسفة. 1982. العدد 10. ص 117 – 124.

20. كوفاليف ف. الوقت الشخصي كموضوع البحوث النفسية// علم نفس الشخصية والوقت. ملخصات تقارير ومراسلات المؤتمر العلمي والنظري لعموم الاتحاد. تشيرنيفتسي: 1991. ت 1. ص 4-8.

21. كوبليتسكيني إل يو. الصفات الشخصيةتنظيم الوقت. ملخص المؤلف. ديس. دكتوراه. نفسية. الخيال العلمي. م، 1989. 17 ص.

22. لوجينوفا ن.أ. تنمية الشخصية ومسار حياتها // مبدأ التنمية في علم النفس. م.: “العلم” 1978. ص 156-172.

24. مولتشانوف يو.بي. أربعة مفاهيم للوقت في الفلسفة والفيزياء. م: "العلم". 1977. 192 ص.

25. موسكفين في.أ.، بوبوفيتش في.في. الجوانب النفسية العصبية لدراسة الإدراك الزمني لدى الأفراد الأصحاء // المؤتمر الدولي الأول في ذكرى أ. ر. لوريا. قعد. التقارير التي تم تحريرها بواسطة E. D. Chomskaya، T. V. Akhutina. م: دار النشر RPO، 1998. ص 160-166.

26. مولادزانوفا تي.إن.، نيكولاييفا في.في. التغيرات في التوجه الزمني للفرد في حالة التوتر المزمن الناجم عن مرض خطير// علم الأعصاب والطب النفسي. كييف: الصحة، 1986. المجلد. 15. ص 14-17.

27. بوبوفيتش ف.ف.، موسكفين ف.أ. الأسس الفيزيولوجية العصبية للإدراك الزمني للطلاب // الأسس الأنثروبولوجية للتعليم Uchenye zapiski T.3.، Orenburg: OIUU، 1998. P.61-69.

28. روبنشتاين س. الأساسيات علم النفس العام: في مجلدين ت.1.م: “علم أصول التدريس”. 1989 448 ص.

29. سيرينكوفا ف. السمات النموذجية لتخطيط الوقت الشخصي. ملخص المؤلف. ديس. دكتوراه. نفسية. الخيال العلمي. م: 1991. 21 ص.

30. تروبنيكوف ن. مشاكل الزمن في ضوء النظرة الفلسفية للعالم // أسئلة الفلسفة. 1978. رقم 2. ص 111-121.

31. فريس، بياجيه، علم النفس التجريبي. المجلد. السادس. م.: "التقدم"، 1978. ص 88-135.

32. خوميك في.س.، كرونيك أ.أ. العلاقة بالوقت: مشاكل نفسيةإدمان الكحول المبكر والسلوك المنحرف // أسئلة علم النفس. 1988. رقم 1. ص 98-106.

33. تسوكانوف بي. تحليل الخطأ في إدراك المدة // أسئلة علم النفس. 1985. رقم 3. ص 149-154.

34. إلكين دي جي. تصور الوقت كنمذجة // تصور المكان والزمان / إد. Ananyeva B.G.، Airapetyants E.Sh. ل.: "العلم"، 1969. ص 76-79.

35. إلكين دي جي. إدراك الوقت. م: دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية، 1962. 312 ص.

36. ياكوفليف ف.ب. الوقت الاجتماعي. روستوف-ن/د: دار النشر RSU، 1980. 160 ص.

37. يارسكايا ف.ن. تطور مفهوم الزمن // أسئلة الفلسفة 1981. ن 3. ص 157-160.

وهذا يشير إلى وقت هذا الشخص فقط. ذلك يعتمد على الشخص نفسه، عليه. مثل الفضاء، يتم تنظيم هذه المرة من خلال الدماغ العامل للموضوع.

في تسميات "الزمن الفسيولوجي"، "الزمن البيولوجي"، "الزمن النفسي"، "الزمن الإدراكي"، "الزمن الاجتماعي"، وما إلى ذلك، التي نواجهها، ربما ينعكس أنه في الدراسات الخاصة افتراض وجود الزمن العمليات الجزيئية والكيميائية الحيوية والفسيولوجية، وكذلك الإنسان كموضوع اجتماعي ومجتمع. من المفترض أن تكون الخصائص الزمنية لجميع العمليات في جسم الإنسان مترابطة ومنسقة [Moiseeva N. I., 1980]. الوقت البيولوجي "متعدد المستويات". في المستوى الأدنى، يتزامن مع الوقت المادي ويمكن أن يسمى الوقت النقي. مع تطور النظام، تظهر خصوصية تدفق الوقت، والتي يتم التعبير عنها في شكل عملية تحدث بشكل غير متساو. يمكن تسمية هذه المرة بالوقت الحقيقي للنظام. أخيرًا، يتم تشكيل الوقت الوظيفي، الذي يمثل تفاعل الوقت المادي والحقيقي، أي أن تجسيد الوقت الحقيقي للنظام يحدث [Mezhzherin V. A., 1980]. "تتشكل أنسجة الجسم إلى أعضاء، وتعيش هذه الأعضاء، كمراحل أعلى من الحياة، حياتها الجديدة الأعلى. تشكل الأعضاء أنظمة تشكل معًا الكائن الحي بأكمله، والكائن الحي بأكمله له إيقاعاته الخاصة في الحياة - الإيقاعات البيولوجية. تم وصف التقلبات الإيقاعية في النشاط العقلي البشري، ولا سيما فترة أسبوعية في المجالين الفكري والعاطفي [Perna N. Ya., 1925].

الوقت (الوقت الإدراكي) يعكس في الوقت الحالىالواقع الموضوعي، لكنه لا يتزامن معه [Yarskaya V.N.، 1981]. هناك أيضًا تسمية "الوقت النفسي الجسدي (الفردي)" في الأدبيات [Abasov A. S.، 1985]. تشير مراجعة الدراسة التي أجراها مؤلفون تشيكوسلوفاكيون بعنوان "المكان والزمان من وجهة العلوم الطبيعية" (1984) إلى أن الصعوبات الرئيسية في الدراسة متعددة التخصصات للمكان والزمان تكمن "في التوليف الفلسفي لتلك الأفكار حول الزمان والمكان التي هي التطور في مختلف مجالات الثقافة" [كازاريان ف.ب.، 1986].

من المفترض أن الوقت البشري الفردي يتم تنظيمه بواسطة الدماغ العامل وقد يكون ذروة التعبير عن تطور وقت الدماغ. هذه المرة موجودة، على ما يبدو، جنبا إلى جنب مع وقت العالم المادي والاجتماعي الخارجي، بشكل مستقل عن الموضوع. ومن المفترض أن تدخل في تنظيم النفس البشرية بخلاف الزمان (والمكان) للعالم الخارجي. في اخر شخصالأفعال، يبني هادفة نشطة؛ يتم ملاحظة النشاط الحركي النفسي للشخص، الذي يتم تنفيذه في الزمان (والمكان) في العالم، بموضوعية من قبل أشخاص آخرين.

افتراض وجود، جنبا إلى جنب مع الوقت، الاجتماعية الخارجية و العالم المادييعد الوقت الفردي لكل شخص، المدرج في مساحة وزمان العالم الخارجي، أحد الأسباب الرئيسية للأفكار الجديدة حول الزمان (والمكان). نحن نتحدث عن علاقة الزمان (والمكان) بالنفس البشرية أو تنظيم النفس في الزمان (والمكان).

في، يعتقد A. Kanke (1984) أنه في "تنفيذ" إمكانية "النظر" في الماضي والمستقبل - "إمكانية الرجعية والتنبؤ (التبصر) ... يلعب الإنسان دورًا كبيرًا الوعي واستخدامه الماهر للمفاهيم الزمنية. بفضل العمل مع فئة الزمن، يرى الشخص شيئًا مطابقًا لنفسه في فترة زمنية معينة وفي نفس الوقت يفهمه على أنه سلسلة من الأحداث المتسلسلة في الزمن... يصبح الشخص قادرًا على القيام بأشياء رجعية. التنبؤ لأنه يعكس خصائص الوقت الحقيقي بشكل منطقي. وفقًا لـ N. L. Mus??dishvili، V. M. Sergeev (1982)، "يرتبط تدفق الزمن النفسي بعدد أفعال الوعي، أي بعدد عمليات إعادة الهيكلة، نظرًا لأن هذه الأفعال هي العلامات المرجعية الوحيدة لوقت الوعي. " وفقًا للملاحظات السريرية، فإن الوعي نفسه (تكوينه أثناء عمل الدماغ) مستحيل دون تضمين الحاضر والماضي والمستقبل المتمايز في الوقت الفردي لكل شخص في تنظيمه.

من المفترض أن يتم تمثيل الأزمنة الحالية والماضية والمستقبلية في وعي الموضوع بالخصائص المتأصلة في كل منها. إن الزمن الفردي الماضي للشخص في افتراضاتنا لا يتطابق مع الماضي، وهو متأصل ليس في الفرد، بل في الوعي الجماعي: "... الماضي يسمح لنا بمعرفة الحاضر والمستقبل: إذا كان كانت مختلفة، فلن يكون هناك أي نقطة في التطوير العلوم التاريخية"[كانكي ف.د.، 1984، ص. 211].

إن الزمن الفردي الماضي للإنسان ليس «ماضيًا قبل الحياة»، وليس «مفهومًا»، وليس «شبحًا»، بل زمنًا كان الحاضر، مندمجًا بشكل وثيق مع الصور الحسية لتصورات الماضي. إنه يشكل جزءًا من محتوى الوعي البشري. هذه المرة مهمة للأداء العقلي الطبيعي الكافي للشخص، وهي موجودة في وعي الشخص أثناء حياته. يمكن تمثيل التمايز بين الماضي والمستقبل للشخص، وحتى مقارنتهما ببعضهما البعض وفقًا لخصائصهما، كأحد تعبيرات التنظيم المكاني والزماني للدماغ البشري الذي تم تحقيقه في التطور. بعد كل شيء، فإن الوقت المستقبلي الفردي للشخص ليس هو المستقبل بعد الموت، ولكن الوقت الذي يتم تمثيله في وعي الموضوع. يتم تنفيذ العمليات الحركية النفسية مع التركيز على هذا المستقبل.

ما سبق يجعل من الواضح أنه عندما يتعلق الأمر بتكوين النفس البشرية مع مرور الوقت، لا يمكن للمرء أن يقتصر على النظر في الوقت الحاضر فقط. وهو، كما سنرى، في غاية الأهمية، لكن تنفيذ دوره لا يمكن تحقيقه إلا في ظل وجود الماضي والمستقبل، والأخير يتوسطه الحاضر. وبالتالي، يتم تضمين الوقت الحالي الفردي في تكوين صور الإدراك، ليصبح الماضي؛ هذه المرة، كما كانت، تحمل في داخلها صورًا محققة بالفعل لجميع التصورات السابقة للموضوع. إن حقيقة إحياء هذه الصور وإمكانية ظهور الذات وكأنها تعود إلى جزء ما من الماضي، ربما تجعل موقف عدم رجعة الزمن نسبيًا: فهو “يتجلى ظاهريًا على أنه استحالة الوصول إلى نفس النقطة الزمنية مرتين”. " [Lebedev V.P.، Stenin V.S.، 1970].

توضح العديد من الظواهر السريرية بدقة إمكانية "عودة" الموضوع في وعيه إلى فترة معينة من الزمن الماضي. قبل كل نوبة، كانت المريضة البالغة من العمر 14 عامًا ترى "أمامها فتاة تجري عبر مرج واسع... الفتاة تمامًا كما كانت في السابعة من عمرها" [Kronfeld A. S., 1940). الوعي "لا يبقى أبدًا دون تغيير في سلسلة اللحظات التي تشكل الوقت. إنه تيار يتدفق باستمرار ويتغير باستمرار." "تيارات الحالات العقلية المتغيرة، التي وصفها يعقوب بشكل جيد، تتدفق عبر حياة الإنسان حتى يسقط في النوم الأبدي. لكن هذه النفاثات، على عكس النفاثات المائية، تترك بصماتها على الدماغ الحي.

يتكون النشاط النفسي العصبي الشامل للإنسان، وعيه، في كل لحظة من الوقت الحاضر من العمليات العقلية: 1) تحدث في الوقت الحاضر، 2) تتحقق في الوقت الماضي، 3) ستكتمل في المستقبل. ولذلك، ينشأ شك آخر إذا حاولنا مقارنة الافتراضات الناشئة عن الملاحظات السريرية مع الأفكار الموجودة حول الوقت بشكل عام. في الأوقات التي نحن مهتمون بها، هل يحتفظ "نظام تغير حالات ظواهر الواقع، وانتقالها من الوجود إلى العدم"، وأحادية البعد للزمن كخاصية موضوعية، بالقوة [Zharov A.M., 1968] ؟ لسوء الحظ، لم تتم دراسة تكوين الظواهر العقلية مع مرور الوقت بجدية. لكن القوانين هنا مختلفة تماماً عنها في الظواهر الفيزيائية. وهكذا تتحقق صور الإدراك في زمن المضارع بالكامل. لكنها لا تختفي من وعي الذات، بل تبقى. لا يتم حفظها ببساطة في الوعي، ولكنها تحدد الوقت الماضي للموضوع. ربما ينبغي مناقشة مسألة البعد الواحد للزمن بشكل مختلف عما يتعلق بزمن العالم المادي: جرت محاولات لتفسير الوقت كظاهرة متعددة الأبعاد من أجل شرح بعض حقائق النفس البشرية [Zharov A. M., 1968 ].

الزمن الحاضر- هذا هو الوقت الحقيقي. وهذا ينطبق أيضًا، على ما يبدو، على الوقت الحاضر الفردي للشخص.

قد تكون إحدى خصائصها ما يمكن وصفه بالتنقل، وعدم ثبات درجة تحقيقه حتى في الشخص السليم. مع أمراض نصف الكرة الأيمن من الدماغ، من الممكن حدوث "ضعف" حاد أو حتى "اختفاء". سريريًا، تتوافق مع التغييرات أو حتى الانقطاع في إدراك العالم الخارجي ونفسه. في حالة "اختفاء" الزمن (انقطاع في إدراك الواقع الحقيقي)، يبدو أن وعي المريض لا يكون "فارغًا" أبدًا، بل على العكس من ذلك، فهو ممتلئ. أهمها الأفكار الحسية. وهي تشير إلى ظواهر العالم الخارجي الغائبة في الوقت الحاضر. هذه تجارب لموقف سابق أو لعالم آخر، غير واقعي سواء الآن أو في الماضي.

يبدو أن درجة أهمية الوقت الحالي للشخص تتحدد ليس فقط من خلال الدماغ بأكمله، ولكن أيضًا من خلال عدد الأحداث التي تؤثر على الموضوع من الزمان (والمكان) للعالم الخارجي المستقل عنه. تتغير الحالة العقلية للشخص السليم، المحروم من التأثيرات اليومية للبيئة الاجتماعية والمادية، بشكل كبير. ربما هنا أيضًا هناك "إضعاف" للزمن الفردي للموضوع؟ ويمكن التفكير في ذلك بناءً على حدوث الهلوسة والأوهام والأخطاء المفاجئة في إدراك الوقت في العالم الخارجي. تشبه هذه التغييرات في الحالة العقلية الاضطرابات في النشاط العقلي بسبب تلف الدماغ الانتقائي، ولا تشير فقط إلى أننا "ليس لدينا شعور بالوقت الفارغ". على المرء أن يعتقد أن العلاقة بين الزمن الفردي للإنسان وزمن العالم المستقل عنه هي أكثر تعقيدا مما يبدو لنا حاليا.

كان عالم الكهوف الفرنسي أنطوان سيجني، في اليوم الـ 122 من إقامته في الكهف، متخلفًا بشكل حاد في حساب الوقت: وفقًا لحساباته، كان يوم 6 فبراير، بينما كان في الواقع يوم 2 أبريل. وقال ديفي لافيريتي، قبل انتهاء إقامته التي استمرت 130 يومًا في الكهف، إنه كان يوم 1 يوليو، على الرغم من أنه كان 1 أغسطس. لاحظ ميشيل سيفر، الذي قضى حوالي 7 أشهر في الكهف، خدع الرؤية وكتب: "عندما تجد نفسك وحيدا، معزولا في عالم لا وقت فيه وجها لوجه مع نفسك، تختفي كل الأقنعة التي تختبئ خلفها والتي احمي أوهامك وألهم الآخرين هذه الأوهام - تسقط كل الأقنعة."

شارك ثلاثة أشخاص أصحاء في تجربتين. في الأول، تم اتخاذ دورة مدتها 24 ساعة كأساس: 8 ساعات، 8 ساعات راحة، 8 ساعات عمل؛ في الثانية - دورة مدتها 18 ساعة: 6 ساعات للنوم والراحة والعمل. وفي الثاني: 1) تم تقليل الوقت اللازم لإجراء عدد من العمليات؛ على سبيل المثال، بدلًا من 20-25 دقيقة (التجربة الأولى)، تم قضاء 10-15 دقيقة في تناول الطعام؛ 2) زيادة وتيرة أداء مجموعة من التمارين؛ 3) ظهر "القلق"، وغالبًا ما غيّر الأشخاص موقفهم [Dushkov B.A., Kosmolinsky F.P., 1968].

أصبح البحث في تأثيرات "الجوع الحسي" على حالة الإنسان مهمًا فيما يتعلق باستكشاف الفضاء. عند الحرمان من المحفزات الخارجية، شهدت المواضيع الأرق الحركي; خلال الساعات القليلة الأولى، عايشوا أحداث اليوم الحالي، وفكروا في أنفسهم وأحبائهم؛ ثم بدأوا يشعرون بـ "المتعة" من التجربة، والتي سرعان ما تم استبدالها بشعور سريع بالتهيج من الخارج. في التجارب التي تم فيها وضع الأشخاص في غرفة عازلة للصوت وانخرطوا في عمل يحاكي نشاط المشغل لعدة ساعات، وتركوا بقية الوقت لأجهزتهم الخاصة، لوحظت الأوهام - التعرف غير الصحيح على المحفزات، والتي كانت خصائصها الإعلامية غير كافية للاعتراف؛ تطور الشعور بوجود شخص غريب في الغرفة العازلة للصوت؛ كانت هناك "أحلام محققة بشكل ذاتي"، وأفكار إيديولوجية، و "تكوين أفكار ذات قيمة عالية" وظواهر أخرى. لقد تغير تصور الوقت: كان هناك "تسارع ذاتي لمرور الوقت" (كان يُنظر إلى فترة 20 ثانية على أنها 30.5 ثانية)، وفي حالات أخرى كان هناك "تباطؤ ذاتي في مرور الوقت" وفي حالات أخرى لا يزال هناك كان عبارة عن تقصير وإطالة متناوبة للفاصل الزمني المستنسخ [Leonov A. A., Lebedev V.I., 1968].

الحرمان من تأثير هذه الخاصية العالمية للعالم مثل الجاذبية يصاحبه أيضًا تغيرات في تصور الزمان والمكان، بل والنفسية بأكملها [Kitaev-Smyk L. A.، 1979]. أثناء رحلة فضائية، واجه رائد الفضاء الأمريكي د. ماكديفيت مشكلة أثناء تقدير المسافة من مركبة الإطلاق التي كان من المفترض أن يرسو بها سفينته، وبسبب خطأ لم يتمكن من الرسو. هذه الحقيقة أشار إليها جي تي بيريجوفوي (1979)، واصفًا مشاعره الخاصة: “في فترة أوليةآثار انعدام الوزن أثناء الحركات أدت إلى إحساس غريب بتوقف الوقت. وعندما بدأ الكتابة بقلم الرصاص، شعر وكأن يده تتحرك "بشكل أبطأ بكثير مما أردت". يشرح المؤلف الأمر بهذه الطريقة: "إذا كان الوعي بالحركة المكانية للأطراف (الذراعين) أكثر أهمية في ظروف العمل المعتاد للجاذبية من الخصائص الزمنية للحركة، ففي حالة انعدام الوزن تكون أهمية الوعي بالحركة المكانية أكثر أهمية من الخصائص الزمنية للحركة. الوقت الذي تحدث فيه الحركة يزداد. على ما يبدو، في حالة انعدام الوزن، تتحقق "كميات" أصغر من الحركة والوقت الذي تحدث فيه هذه الحركة. من خلال المقارنة اللاواعية لعدد هذه "الكمات" أثناء الطيران مع آثار نفس الحركات في الظروف العادية قبل الرحلة، قد ينشأ الشعور الذي شعرت به في الوعي. على الأرض، في جميع الحركات، يبذل الشخص جهودا كافية لقوة الجاذبية. وفي حالة انعدام الجاذبية، يمكن أن تصبح هذه الصورة النمطية مصدرًا للأخطاء.

وهذا يشير إلى وقت هذا الشخص فقط. ذلك يعتمد على الشخص نفسه، على دماغه. مثل الفضاء، يتم تنظيم هذه المرة من خلال الدماغ العامل للموضوع.

في التسميات وجدت "الزمن الفسيولوجي"، "الزمن البيولوجي"، "الزمن النفسي"، "الزمن الإدراكي"، "الزمن الاجتماعي"، وما إلى ذلك.

ربما ينعكس D. في حقيقة أن الأبحاث الخاصة تشير بشكل متزايد إلى وجود وقت للعمليات الجزيئية والكيميائية الحيوية والفسيولوجية، وكذلك الإنسان كموضوع اجتماعي ومجتمع. من المفترض أن تكون الخصائص الزمنية لجميع العمليات في جسم الإنسان مترابطة ومنسقة [Moiseeva N. I., 1980]. الوقت البيولوجي "متعدد المستويات". في المستوى الأدنى، يتزامن مع الوقت المادي ويمكن أن يسمى الوقت النقي. مع تطور النظام، تظهر خصوصية تدفق الوقت، والتي يتم التعبير عنها في شكل عملية تحدث بشكل غير متساو. يمكن تسمية هذه المرة بالوقت الحقيقي للنظام. أخيرًا، يتم تشكيل الوقت الوظيفي، الذي يمثل تفاعل الوقت المادي والحقيقي، أي أن تجسيد الوقت الحقيقي للنظام يحدث [Mezhzherin V. A., 1980]. "تتشكل أنسجة الجسم إلى أعضاء، وتعيش هذه الأعضاء، كمراحل أعلى من الحياة، حياتها الجديدة الأعلى. تشكل الأعضاء أنظمة تشكل معًا الكائن الحي بأكمله، والكائن الحي بأكمله له إيقاعاته الخاصة في الحياة - الإيقاعات البيولوجية. تم وصف التقلبات الإيقاعية في النشاط العقلي البشري، ولا سيما فترة أسبوعية في المجالين الفكري والعاطفي [Perna N. Ya., 1925].

يعكس وقت الإدراك (الوقت الإدراكي) الوقت الحقيقي للواقع الموضوعي، لكنه لا يتزامن معه [Yarskaya V.N.، 1981]. هناك أيضًا تسمية "الوقت النفسي الجسدي (الفردي)" في الأدبيات [Abasov A. S.، 1985]. تشير مراجعة الدراسة التي أجراها مؤلفون تشيكوسلوفاكيون بعنوان "المكان والزمان من وجهة نظر العلوم الطبيعية" (1984) إلى أن الصعوبات الرئيسية في الدراسة متعددة التخصصات للمكان والزمان تكمن "في التوليف الفلسفي لتلك الأفكار حول الزمان والمكان". الفضاء الذي يتطور في مختلف مجالات الثقافة" [Kazaryan V.P., 1986].

من المفترض أن الوقت البشري الفردي يتم تنظيمه بواسطة الدماغ العامل وقد يكون ذروة التعبير عن تطور وقت الدماغ. هذه المرة موجودة، على ما يبدو، جنبا إلى جنب مع وقت العالم المادي والاجتماعي الخارجي، بشكل مستقل عن الموضوع. ومن المفترض أن تدخل في تنظيم النفس البشرية بخلاف الزمان (والمكان) للعالم الخارجي. في الأخير، يتصرف الشخص، ويبني سلوكه النشط والهادف؛ يتم ملاحظة النشاط الحركي النفسي للشخص، الذي يتم تنفيذه في الزمان (والمكان) في العالم، بموضوعية من قبل أشخاص آخرين.

إن افتراض وجود الوقت الفردي لكل شخص، المدرج في مكان وزمان العالم الخارجي، إلى جانب وقت العالم الاجتماعي والمادي الخارجي، هو أحد الأسباب الرئيسية للأفكار الجديدة حول الوقت (و فضاء). نحن نتحدث عن علاقة الزمان (والمكان) بالنفس البشرية أو تنظيم النفس في الزمان (والمكان).

في، يعتقد A. Kanke (1984) أنه في "تنفيذ" إمكانية "النظر" في الماضي والمستقبل - "إمكانية الرجعية والتنبؤ (التبصر) ... يلعب الوعي البشري دورًا كبيرًا ، الاستخدام الماهر للمفاهيم الزمنية. بفضل العمل مع فئة الزمن، يرى الشخص شيئًا مطابقًا لنفسه في فترة زمنية معينة وفي نفس الوقت يفهمه على أنه سلسلة من الأحداث المتسلسلة في الزمن... يصبح الشخص قادرًا على القيام بأشياء رجعية. التنبؤ لأنه يعكس خصائص الوقت الحقيقي بشكل منطقي. وفقًا لـ N. L. Mus??dishvili، V. M. Sergeev (1982)، "يرتبط تدفق الزمن النفسي بعدد أفعال الوعي، أي بعدد عمليات إعادة الهيكلة، نظرًا لأن هذه الأفعال هي العلامات المرجعية الوحيدة لوقت الوعي. " وفقًا للملاحظات السريرية، فإن الوعي نفسه (تكوينه أثناء عمل الدماغ) مستحيل دون تضمين الحاضر والماضي والمستقبل المتمايز في الوقت الفردي لكل شخص في تنظيمه.

من المفترض أن يتم تمثيل الأزمنة الحالية والماضية والمستقبلية في وعي الموضوع بالخصائص المتأصلة في كل منها. إن الزمن الفردي الماضي للشخص في افتراضاتنا لا يتطابق مع الماضي، وهو متأصل ليس في الفرد، بل في الوعي الجماعي: "... الماضي يسمح لنا بمعرفة الحاضر والمستقبل: إذا كان إذا كانت مختلفة، فلن يكون هناك أي فائدة في تطوير العلوم التاريخية" [Kanke V.D.، 1984، p. 211].

توضح العديد من الظواهر السريرية بدقة إمكانية "عودة" الموضوع في وعيه إلى فترة معينة من الزمن الماضي. قبل كل نوبة، كانت المريضة البالغة من العمر 14 عامًا ترى "فتاة تجري أمامها عبر مرج واسع... الفتاة تمامًا كما كانت في السابعة من عمرها" [Kronfeld A. S., 1940). الوعي "لا يبقى أبدًا دون تغيير في سلسلة اللحظات التي تشكل الوقت. إنه تيار يتدفق باستمرار ويتغير باستمرار." "تيارات الحالات العقلية المتغيرة التي وصفها يعقوب بشكل جيد تتدفق عبر حياة الشخص حتى يسقط في النوم الأبدي. لكن هذه النفاثات، على عكس النفاثات المائية، تترك بصماتها على الدماغ الحي.

النشاط النفسي العصبي الشامل للإنسان، وعيه، يتكون في كل لحظة من الوقت الحاضر من العمليات العقلية: 1) تحدث في الوقت الحاضر، 2) تتحقق في الوقت الماضي، 3) ستكتمل في المستقبل. ولذلك، ينشأ شك آخر إذا حاولنا مقارنة الافتراضات الناشئة عن الملاحظات السريرية مع الأفكار الموجودة حول الوقت بشكل عام. في الأوقات التي نحن مهتمون بها، هل يحتفظ "نظام تغير حالات ظواهر الواقع، وانتقالها من الوجود إلى العدم"، وأحادية البعد للزمن كخاصية موضوعية، بالقوة [Zharov A.M., 1968] ؟ لسوء الحظ، لم تتم دراسة تكوين الظواهر العقلية مع مرور الوقت بجدية. لكن القوانين هنا مختلفة تماما عن الظواهر الفيزيائية. وهكذا تتحقق صور الإدراك في زمن المضارع بالكامل. لكنها لا تختفي من وعي الذات، بل تبقى. لا يتم حفظها ببساطة في الوعي، ولكنها تحدد الوقت الماضي للموضوع. ربما ينبغي مناقشة مسألة البعد الواحد للزمن بشكل مختلف عما يتعلق بزمن العالم المادي: جرت محاولات لتفسير الوقت كظاهرة متعددة الأبعاد من أجل شرح بعض حقائق النفس البشرية [Zharov A. M., 1968 ].

الوقت النفسي

في علم النفس البشري، هناك وقت موضوعي وقابل للقياس لحدوث الظواهر العقلية. هذا هو وقت التفاعل الحسي الحركي البسيط ببنيته الخاصة (المكونات الكامنة والحركية)، وقت الحل العقلي للمشكلة بدءًا من طرح سؤال وحتى العثور على إجابة. هناك يقين الحالات العقليةوالخصائص مع مرور الوقت. تتمتع النفس كخاصية للدماغ بمعايير زمنية موضوعية في شكل السرعة والإيقاعات والإيقاع وتسلسل مراحل العمليات العقلية. هذا يعتمد إلى حد كبير على الخصائص الجهاز العصبيونوع المزاج.

الوقت النفسي الموضوعي موجود أيضًا كوقت للنمو العقلي الفردي مع سلسلة من المراحل ومدتها الطبيعية. تعتمد خصائص النفس المرتبطة بالعمر في المقام الأول على عدد السنوات التي عاشها، ومرحلة الحياة - طوبولوجيا الزمن. قد لا يتطابق العمر النفسي مع العمر البيولوجي والزمني (جواز السفر). لذلك في نفس اللحظة يمكن أن يكون نفس الشخص من أعمار مختلفة، ويمكن دمج النضج الجنسي، على سبيل المثال، مع الطفولة العقلية والشخصية.

جنبا إلى جنب مع الوقت النفسي الموضوعي، هناك أيضا ذاتي، أي انعكاس شخصي للخصائص الزمنية للعمليات المادية في الطبيعة والمجتمع والرجل نفسه. وهو أولاً الإحساس والإدراك المباشر للفترات الزمنية مثل القياس والتقييم مقارنة بالمعيار. يدرس علم النفس قدرة الشخص على التنقل في الوقت المناسب، ويجد اعتماده على خصائص الفرد وتنظيمه الحسي ومزاجه. ومن ناحية أخرى، تم الكشف عن اعتماد التقديرات الزمنية على شغل الفترات. يُنظر إلى الفترات الزمنية الفارغة على أنها أطول، في حين يُنظر إلى الفترات الغنية بالأحداث والانطباعات على أنها أقصر. لكن العكس هو الصحيح في الذاكرة: الفترات الزمنية المملوءة يتم تذكرها على أنها طويلة، في حين أن الفترات الزمنية الفارغة والمملة تبدو قصيرة.

يعتمد توجه الإنسان في الزمن على المعرفة عنه، ولا ينعكس مباشرة في الإدراك والأحاسيس فحسب، بل في التفكير أيضًا. بفضل التفكير، لدينا فكرة عن عمق الزمن التاريخي والجيولوجي (تاريخ الأرض)، يمكننا أن نفكر في لا نهاية الزمن للكون وربط حياتنا فلسفيا بتاريخ البشرية والخلود. وبالتالي، فإن الوقت الذاتي - التفكير والتوجه في الوقت الموضوعي - يتم توفيره من خلال العمليات العقلية، بدءا من الأحاسيس إلى التفكير.

في هذه الدائرة من الظواهر، سنهتم بشكل خاص بالوقت الشخصي الذاتي، أو الوقت النفسي للفرد باعتباره انعكاسًا في وعي الفرد بمسار حياته في الزمن. الشكل المحدد لتمثيل الوقت النفسي الذاتي للفرد يسمى B. G. Ananyev الصورة الذاتية لمسار الحياة (SLP) (انظر).

من حيث الوقت، يدرك الإنسان نشاط حياته على طول مسار الحياة. وفي الوقت نفسه، فإنه يقيم روابط بين أحداث الحياة، بما في ذلك السبب والهدف، والسبب والنتيجة. يعرّفها E.I.Golovakha وA.A.Kronik، الباحثون المشهورون في زمن الشخصية، بأنها شكل من أشكال تجربة الشخص في بنية العلاقات السببية والهدفية بين أحداث مسار حياته (). يعكس SLC أحداث وظروف الحياة التي حدثت، ولكنه يعبر أيضًا عن برنامج حياة الفرد، الهادف إلى المستقبل، المبني على أساس وعي الفرد بالأحداث والظروف، وتأثيرها على خطط حياته ().

إن انعكاس وقت الحياة له جانب أكسيولوجي واضح: فالإنسان يقدر وقت الحياة، ويريد أن يكون لديه وقت ليتجسد في الأفعال ويتذوق كل أفراح الحياة. تتحقق قيمة الوقت في سياق رحلة الحياة، مما يستلزم ظهور موقف عملي تجاه الوقت: فهم لا يقدرون الوقت فحسب، بل يحاولون السيطرة عليه من خلال تنظيم أنشطة حياتهم بطريقة خاصة. لذلك، في علم النفس هناك وجهة نظر مفادها أن الوقت الشخصي هو التنظيم النفسي الزماني الذي يقوم به الشخص البالغ لوعيه ووعيه الذاتي وسلوكه ونشاطه في عملية القيام بأنشطة الحياة من خلال أسلوب معين في الحياة (،) .

يعد التفكير والموقف القيمي وإدارة وقت الحياة من الوظائف الضرورية لموضوع نشاط الحياة. ولتنفيذها في ثلاث طرق زمنية، يكون لدى الشخص القدرة على تذكر الماضي وإدراك الحاضر والتخيل نحو المستقبل. لكن جميع الطرائق الزمنية الثلاثة قابلة للفهم في عمليات التفكير السيرة الذاتية. فهو يدمج الذكريات والإدراك والخيال، ويدخل في تدفقه صور الحاضر والماضي والمستقبل. فمن خلال التفكير في السيرة الذاتية يحدد الإنسان خيارات حياته، وبالتالي مصيره.

إن حياة الإنسان هي، من ناحية، ظاهرة بيولوجية، ومن ناحية أخرى، حقيقة اجتماعية وتاريخية. يتم التقاط الصفات الاجتماعية والتاريخية والإنسانية الخاصة بالوجود الفردي في مفهوم مسار الحياة. يشير هذا المفهوم إلى حياة الشخص كفرد.

هناك جانبان لدراسة مسار الحياة:

أ) جانب العمر، والكشف عن الخصائص الشخصية العامة في مراحل مختلفة؛

ب) الجانب النفسي الفردي، دراسة تفرد التطور النفسي لشخصية فردية محددة.

"كل كائن حي يتطور، لكن الإنسان وحده له تاريخه الخاص." مسار الحياة هو قصة التنمية الفردية. يتطور الإنسان من خلال خضوعه للتنشئة الاجتماعية في شكلها التاريخي المحدد. يتم تضمينه في الحياة الصناعية والسياسية والثقافية للمجتمع والخبرات الأحداث التاريخيةمن عصره (S. L. روبنشتاين).

تنشأ المشروطية الاجتماعية والتاريخية للسيرة الذاتية بسبب حقيقة أن المجتمع بالنسبة للإنسان الحديث بمثابة بيئة كلية لتنميته، لأن العمليات التي تحدث في المجتمع تحدد اللحظات الأساسية في مسار حياته.

إن ما يميز المجتمع، أي البيئة الكلية، هو أسلوب الحياة،الذي يتطور في ظروف تاريخية معينة على أساس الإنتاج المادي ويتضمن أنشطة الناس لتحويل هذه الظروف وهذا الأساس بالذات.

يتم تحديد نمط الحياة من خلال مجموعة معقدة من الظروف المتفاعلة.

يتم تضمين الجانب الذاتي للتغيرات في البيئة، أي التغييرات في أهميتها لتنمية الفرد، في مفهوم الوضع الاجتماعي للتنمية.

تعد عملية وعي الشخص بمسار حياته الأمثل ذاتيًا عنصرًا مهمًا في نضجه الشخصي. إن إدراج الشخص في مجالات الحياة التي لديه الميول اللازمة لها على وجه التحديد يفترض قدرة تعليمية جيدة ونجاحًا يتجاوز المستوى المتوسط. يصبح الخطأ في الاتجاه المختار للحياة واضحًا في مرحلة البلوغ. إن اتباع مسار ليس خاصًا بالفرد على المدى الطويل يؤدي إلى فجوة بين السلوك الواعي والاحتياجات الكامنة في إمكانات التنمية. يمكن التعبير عن هذه الفجوة بشكل شخصي في ظهور تجارب مزعجة وزيادة التوتر النفسي العصبي. إن الأخطاء في اختيار مسار الحياة الأمثل ذاتيًا أمر لا مفر منه وبهذا المعنى فهو أمر طبيعي. يؤدي التغلب على أزمات الحياة إلى فهم أكثر اكتمالا ودقة لمسار "الخاص بك"، وتجربة معنى حياتك والرضا عنها.

إن إدراك الزمن النفسي للإنسان يتحقق من خلال الإنسان على شكل تجربة خاصة بـ "عمره الداخلي" والذي يمكن تسميته بالعمر النفسي.

العمر النفسي هو إحدى خصائص الإنسان كفرد، ويُقاس في إطاره المرجعي الداخلي، وليس من خلال المقارنات بين الأفراد.

العمر النفسي، في حدود معينة، قابل للعكس بشكل أساسي، أي. فيمكن للإنسان أن يكبر ويصغر في الوقت النفسي.

العمر النفسي متعدد الأبعاد. قد لا تتطابق مجالات متنوعةنشاط الحياة.

نهج جيني تطوري لمشكلة مسار حياة الإنسان ووقته . مفهوم تطور الحياةبيير جانيت (1859-1947). لقد كان من أوائل الذين حاولوا تصوير التطور العقلي للشخص في الوقت الفعلي، وربط المراحل العمرية ومراحل السيرة الذاتية للحياة، وربط الوقت البيولوجي والنفسي والتاريخي في نظام إحداثي واحد لتطور الشخصية.

تنتمي أفكار جانيت إلى ما يسمى بنظريات المراحل، أو المستويات. ومن المعتاد لمثل هذه النظريات أن تنظر إلى الحياة العقلية ككل، حيث يأخذ كل عنصر مكانه، ويتم تنظيم مجموعة العناصر بأكملها في شكل هرم. تمثل قمة الهرم الهدف، أو الحقيقة الحيوية الأكثر أهمية. يتم إجراء الاتصالات بين المستويات من خلال العلاقة بين الأهداف ووسائل الوجود. تفسر جانيت الوظائف على أنها سلسلة تنازلية. يتوافق الجزء العلوي مع "وظيفة الواقع"، والتي يتم التعبير عنها في أعمال الإرادة والاهتمام والشعور بواقع اللحظة. أدناه يأتي "النشاط النزيه"، ثم وظيفة "الخيال" (الخيال)، ثم "رد الفعل الحشوي للشعور"، وأخيرا، "الحركات الجسدية عديمة الفائدة" [مقتبس من: 56].

صاغ بيير جانيت الموقف القائل بأن الشيء الأساسي هو الفعل الحقيقي الذي يتم تنفيذه في ظروف التعاون بين الناس. بعد ذلك، يصبح هذا الإجراء من الواقع لفظيا، ثم يختصر ويتحرك إلى المستوى الداخلي - مستوى الكلام الصامت، ويتحول أخيرا إلى إجراء عقلي. جميع العمليات الداخلية تتحول إلى عمليات خارجية يتم إجراؤها في حالة التعاون. هناك جانب خاص لعمل التعاون الجماعي، التركيز عليه يؤدي إلى استنتاج مفاده أنه في تفاعل الأفراد لا يوجد سياق اجتماعي فحسب، بل سياق نفسي أيضًا. إنه يعلن مبدأ التعاون، الذي بموجبه لا يتم بناء السلوك البشري على أساس الأفكار الجماعية فحسب، بل له شحنة تحفيزية ويتم تنفيذه من خلال نظام العمليات الخارجية والداخلية، ولكنه يشمل أيضًا العلاقة بين المشاركين في الأنشطة ذات الصلة. يعتبر تحليل فئة "الموقف" جانبًا خاصًا من النشاط العقلي البشري، والذي لا يمكن الكشف عنه بالكامل سواء في فئات علم الاجتماع أو من حيث علم النفس (الصورة-الفعل-الدافع). وقد استخدم مصطلح "الموقف النفسي الاجتماعي" للدلالة على الواقع الجديد. تطور جانيت نهجا تاريخيا للنفسية، وتسليط الضوء على المستوى الاجتماعي للسلوك ومشتقاته - الإرادة والذاكرة والتفكير. تربط P. Janet الوعي الذاتي وتطور اللغة بتطور الذاكرة والأفكار حول الوقت.

تم اقتراح مفهوم آخر للتطور النفسي للشخصية شارلوت بوهلر (1893-1982). تم الكشف عن مسار حياة الفرد من خلال حل عدد من المهام: 1) البحث البيولوجي والسيرة الذاتية، أو دراسة الظروف المعيشية الموضوعية؛ 2) دراسة تاريخ التجارب وتكوين القيم وتغييرها والتطور العالم الداخليشخص؛ 3) تحليل منتجات النشاط وتاريخ إبداع الفرد في مواقف الحياة المختلفة

النضج البيولوجي والثقافي، وفقا لبوهلر، لا يتزامن مع بعضهما البعض. من خلال ربط هاتين العمليتين بخصائص مسار العمليات العقلية، تحدد مرحلتين من مرحلة المراهقة - سلبية وإيجابية. تبدأ المرحلة السلبية في فترة ما قبل البلوغ وتتميز بالأرق والقلق ووجود اختلالات في النمو الجسدي والعقلي والعدوانية. بالنسبة للفتيات تستمر فترة السلبية من 2 إلى 9 أشهر (من 11 إلى 13 سنة) وتنتهي مع بداية الدورة الشهرية، أما بالنسبة للفتيان فإن نطاق التقلبات العمرية أكبر، ويحدث في سن 14-16 سنة.

تبدأ المرحلة الإيجابية تدريجياً ويتم التعبير عنها في أن المراهق يبدأ في تجربة مشاعر الحب والجمال والشعور بالوحدة مع الطبيعة والناس والاتفاق مع نفسه.

في فهم العالم الداخلي للشخصية، يفضل S. Buhler طريقة السيرة الذاتية ودراسة اليوميات. وبعد أن جمعت أكثر من 1000 يومية، اكتشفت أوجه تشابه مذهلة بينهما، تتعلق في المقام الأول بالموضوعات التي يتناولها المراهقون، مثل الشعور بالوحدة، والاهتمام بالذات، ومشكلة الوقت، والبحث عن المثل الأعلى، والتعطش للحب، وما إلى ذلك. ينتمي P. Janet وC. Buhler إلى النهج التطوري الوراثي، حيث تتم محاولة تتبع العلاقة بين مسار حياة الفرد والفترات العمرية، والعلاقة بين أحداث الحياة الخارجية والداخلية. الطريقة الأكثر شيوعًا للنظريات المبكرة لمسار حياة الشخص هي جمع المواد المتعلقة بالسيرة الذاتية. أخذ الباحثون هذه الإجراءات التجريبية على محمل الجد، ومعرفة مزاياها وعيوبها. "من غير المقبول تطبيق فئات منهج السيرة الذاتية بشكل عشوائي على كل ما يتم الكشف عنه أثناء السوابق أو البحث. إن منهج السيرة الذاتية ليس تفسيرا، بل هو نوع من الإدراك الرصدي. وباستخدامه، لا نكتشف أي عوامل أو مواد جديدة مثل الإشعاع أو الفيتامينات. ولكن له تأثير تحويلي على الفئات الأساسية للتفسير. إن إدراج العامل الذاتي في منهجية البحث هو النقطة التي يحدث عندها التحول في الفئات الأساسية "

كان للعمل المبكر على مشكلة تطور الحياة جذور مشتركة - لقد فهموا التنمية كعملية تطورية محددة بدقة، تحددها العوامل الخارجية والداخلية؛ اعتبر تطور الحياة البشرية، من ناحية، عملية فريدة من نوعها، من ناحية أخرى، عملية عالمية. غالبًا ما يتم تقديم كل من الفرد والجنرال على أنهما محددان مسبقًا ومحددان مسبقًا. "إن حياة الإنسان منظمة بفضل عمله وأنشطته لخلق عالمه الخاص وإبداعه. إن حياة الإنسان، حتى أعمق أسسها، تتحدد بإمكانيات النشاط البناء في العالم الذي ينمو فيه هذا الشخص. الاتساع آفاقه، وثبات أسسه، والصدمات التي يتعرض لها - كل هذا في مجمله ينبع من العالم الذي ولد فيه الفرد، ويحدد مقياس وعيه بذاته ومحتوى تجربته الوجودية. استشهد من: 56].

إس إل. يعتقد روبنشتاين أن تغلغل مبدأ التطور في علم النفس لعب دورًا مهمًا في تطوره. أولاً، قدمت نظرية التطور وجهة نظر جديدة ومثمرة للغاية في دراسة الظواهر العقلية، حيث ربطت دراسة النفس وتطورها ليس فقط مع الآليات الفسيولوجية، ولكن أيضًا مع تطور الكائنات الحية في عملية التكيف مع البيئة. البيئة"، وثانيًا، أدى ذلك إلى تطوير علم النفس الوراثي، وتحفيز العمل في مجال التطور والتطور.

النهج الوظيفي الديناميكيلمشكلة مسار حياة الإنسان ووقته. مشكلة مسار الحياة في أعمال S. L. روبنشتاين. إس إل. روبنشتاين هو أحد علماء النفس المنزليين الذين تعاملوا بشكل هادف مع مشكلة مسار حياة الفرد. لقد كان ينتقد نظرية التطورتجادل S. Buhler، على عكسها، بأن مسار الحياة ليس مجرد كشف بسيط لخطة الحياة الموضوعة في مرحلة الطفولة. هذه عملية محددة اجتماعيا، في كل مرحلة تنشأ تشكيلات جديدة. ويكون الفرد مشاركًا نشطًا في هذه العملية ويمكنه التدخل فيها في أي وقت. وهو في هذا السياق، أي. من حيث طرح مشكلة مسار حياة الفرد كعملية تحددها المتغيرات الاجتماعية والذاتية، في ثلاثينيات القرن العشرين. وتمت صياغة مهمة دراسة التاريخ الفردي للشخص.

ساهم تطوير مفهوم مسار حياة الشخص في حل المشكلة القديمة المتمثلة في كيفية الجمع بين مناهج السيرة الذاتية الفردية والاجتماعية النموذجية في الحياة، أي. قم بالانتقال من الطريقة الشخصية إلى الطريقة النومية لدراسة الحياة البشرية.

وقد أوجز روبنشتاين وجهات نظره الأولية في "أساسيات علم النفس العام"، حيث لم يظهر بعد مفهوم الموضوع نفسه، ولكن الواقع الذي يشير إليه قد تم تقديمه بالفعل. "إن الخط المؤدي من ما كان عليه الإنسان في مرحلة ما من تاريخه إلى ما أصبح عليه في المرحلة التالية يمر عبر ما فعله." يحتوي هذا البيان على إشارة ليس فقط إلى أن الشخص يعتمد على ظروف وظروف حياته، ولكن أيضا أنه يحددها بنفسه. يعتبر روبنشتاين وعي الفرد ونشاطه ونضجه بمثابة "تكوينات شخصية عليا" تؤدي وظائف التنظيم والتنظيم وضمان سلامة مسار حياة الشخص كموضوع للنشاط.

على عكس علم النفس الروسي في ذلك الوقت، الذي درس الشخصية إما من خلال نظام العلاقات الاجتماعية، المتحقق على وجه التحديد في التفاعل بين الطفل والبالغ (L. S. Vygotsky)، أو باستخدام فئة النشاط (A. N. Leontiev)، S. L. تجاوز روبنشتاين أنواعًا محددة من النشاط المادي والمثالي، ووضع الشخصية في سياق أوسع - في مساحة نشاط حياتها. فالفرد هو الذي يربط رغباته الذاتية بالمتطلبات الموضوعية للوضع الاجتماعي، وينظم العلاقة بين الذات والموضوع. "وهكذا فإن الشخصية لا تذوب في النشاط، بل من خلاله تحل مشاكل الحياة المعقدة وتناقضاتها. وهنا النشاط يتصرف كسلوك وأفعال. هذه هي نوعية الشخصية كموضوع للحياة، هي التي تحدد قيمه وطرقه لتحقيقها في الحياة، ويبني علاقاته (وطرق التواصل فيها)، ويجد طرقًا لتحقيق الذات في الأنشطة التي تتناسب مع شخصيته."

تم تقديم مفهوم الموضوع والموقف من النهج الذاتي في دراسة النفس بواسطة S.L. روبنشتاين في الأربعينيات من القرن العشرين. لقد تلقوا مزيدًا من التطوير في أعمال الخمسينيات. - "الوجود والوعي" (1957) و"مبادئ ومسارات تطور علم النفس" (1959). جعل هذا المفهوم من الممكن التغلب على العلاقة غير الشخصية بين الوعي والنشاط. "في المشكلة العامة لتحديد السلوك البشري، هذا انعكاس أو بمعنى آخر، تعمل مشاعر النظرة العالمية كظروف داخلية مدرجة في التأثير العام، والتي تحددها العلاقة الطبيعية بين الظروف الخارجية والداخلية. إن سلوك الفرد في أي موقف يجد نفسه فيه، ودرجة اعتماده على هذا الوضع أو الحرية فيه يعتمد على مثل هذا الموقف المعمم والنهائي للإنسان تجاه الحياة" [مقتبس من: 56].

يتغلب النهج الذاتي على الدراسة المعزولة للشخصية - صفاتها الفردية وجوانبها وخصائصها وأقانيمها خارج الحياة، وكذلك النهج غير الشخصي لدراسة هياكل الحياة والقيم والأحداث وفترات التنمية البشرية.

يُنظر إلى الإنسان كموضوع للحياة من وجهة نظر:

التركيب العقلي - الخصائص الفردية للعمليات والحالات العقلية؛

المكياج الشخصي - الدافع والشخصية والقدرات، حيث يتم الكشف عن القوى الدافعة للفرد وإمكاناته وموارده الحياتية؛

الحيوية - القدرة على استخدام عقلك و الصفات الأخلاقيةمن أجل تحديد وحل مشاكل الحياة والأنشطة ووجهات النظر العالمية والتجارب الحياتية.

ومن هذا المنطلق لا بد من تحديد التكوينات الحياتية الأساسية للفرد. هذا هو النشاط والوعي والقدرة على تنظيم وقت الحياة.

نشاطيفهم منه قدرة الشخص على ذلك التكامل الذاتي، لتنظيم دوافع الفرد ورغباته ودوافعه والقدرة على بذل جهد إرادي من أجل تحقيق رغبات الفرد في أشكال ذات قيمة شخصية وهامة اجتماعيًا في شكل واحد. يرتبط مفهوم النشاط ارتباطًا وثيقًا بمراجعة روبنشتاين في الخمسينيات. القرن العشرين مبدأ الحتمية. في التفسير الجديد، بدا وكأنه علاقة بين الخارج والداخل، في العلاقة التي يلعب فيها الداخلي دورا متزايدا. "المبدأ العام لحل مشكلة الخارجية والداخلية، الذي صاغته"، كتب S. L. روبنشتاين، هو العلاقة بين تقرير المصير والاعتماد على الآخر: الظروف الخارجية لا تحدد النتيجة النهائية بشكل مباشر ومباشر، ولكنها تنكسر من خلال عمل الظروف الداخلية، الطبيعة الخاصة لجسم أو ظاهرة معينة.. في هذه الحالة، بالمعنى الدقيق للكلمة، تعمل الظروف الداخلية كأسباب (مشكلة التنمية الذاتية، الدفع الذاتي، القوى الدافعة للتنمية، مصادر التنمية هي في عملية التطور نفسها كأسبابها الداخلية)، والأسباب الخارجية تعمل كشروط، كظروف. تعتمد على طبيعة الموضوع الذي يتأثر، على حالته" [مقتبس من: 56].

الأشكال الرئيسية للنشاط هي المبادرة والمسؤولية. تعتبر المبادرة شكلاً حراً من أشكال التعبير عن الذات يلبي احتياجات الموضوع، والمسؤولية (بحسب روبنشتاين) باعتبارها أعمق إحساس بالجدية تساوي الحياة نفسها، باعتبارها القدرة الحيوية للفرد على الاحتفاظ بالسيطرة على نفسه و كل ما يحدث، ليرى جوانب الحياة الخفية التي تكشف عن نفسها في العواقب، ليكون موضوع حياته ومنظمًا لحياة الآخرين.

يتم تفسير الوعي من قبل روبنشتاين باعتباره أعلى جودة شخصية تؤدي ثلاث وظائف - وظيفة تنظيم العمليات العقلية، ووظيفة علاقة الموضوع بالعالم، ووظيفة تنظيم النشاط كمظهر شمولي للموضوع. يتم الكشف عن الوعي في وحدة الإدراك والخبرة.هذا التفسير للوعي موجود في أعمال روبنشتاين السابقة.

في وقت لاحق، في كتاب "الوجود والوعي"، بدأ تفسير الوعي باستخدام فئة المثالي. "يسمي روبنشتاين العلاقة المثالية بين المعرفة والأفكار والصور وما إلى ذلك كنتائج للمعرفة والتأمل وموضوعها، الواقع." يتم الكشف عن وظائف الوعي في عملية تقرير المصير لعملية تحقيق الذات من قبل الشخص.وهذا يعني أن مشكلة الوعي تتم مناقشتها في سياق جديد لفهمها - في فضاء فئات الحرية والضرورة. الآن لا يتوسط الموضوع التأثيرات الخارجية فحسب، بل يشارك أيضًا في تحديد الأحداث."نظرًا لحقيقة أن الشخص ، بفضل وجود الوعي ، يمكنه التنبؤ بعواقب أفعاله وتخيلها مسبقًا ، فإنه يقرر نفسه في التفاعل مع الواقع المعطى له في شكل مثالي منعكس (في الفكر ، في الخيال) حتى قبل أن يظهر أمامه في الإدراك في صورة مادية: فالواقع الذي لم يتحقق بعد، يحدد الأفعال التي يتحقق بها" [مقتبس من: 56].

وبالتالي فإن مفهوم مسار حياة الشخص يرتبط ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الموضوع.إنها فئة الموضوع التي تشير إلى أعلى مستوى من التطور الشخصي. "تصبح الشخصية فردًا، حيث تصل إلى الحد الأقصى لمستوى خصوصيتها، وتصبح موضوعًا، حيث تصل إلى المستوى الأمثل لتطور إنسانيتها وأخلاقها (وفقًا لروبنشتاين). ولكن بما أن تطورها لا يتم "في حد ذاته" "أو "لنفسه" ولكن في طريق الحياة والتواصل والنشاط فإن جودته كموضوع تتجلى في الطريقة المثلى لتنظيم مسار الحياة والتواصل والنشاط." وهكذا يتجلى الموضوع من خلال فئات مثل تنظيم الحياة والنشاط، وطريقة حل التناقضات والتحسين..

أ.ف. جادل برشلينسكي: "يصبح الشخص موضوعًا لمثل هذه الوحدة التي لا تنفصم وغير المنفصلة بين (الثقافة) الطبيعية والاجتماعية لأنه - عندما كان طفلاً أو مراهقًا وما إلى ذلك - يبدأ في عزل نفسه (وليس الانفصال!) عن الواقع المحيط. ويعارضها كموضوع للعمل والمعرفة والتأمل وما إلى ذلك. المعيار الأساسي الأول لتكوين الموضوع هو تحديد الطفل في عمر 1-2 سنة نتيجة للاتصالات الحسية والعملية السابقة مع واقع الأشخاص والأشياء والأحداث وما إلى ذلك الأكثر أهمية بالنسبة له من خلال الإشارة إليها بأبسط معاني الكلمات. المعيار التالي الأكثر أهمية هو تعريف الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 7 و 10 سنوات، على أساس النشاط والتواصل، الأشياء بسبب تعميمها على شكل أبسط المفاهيم (الأرقام، وما إلى ذلك)."

وفقًا لأ.ف. برشلينسكي، الموضوع هو شخص، أشخاص افضل مستوىنشاط فردي لكل فرد، على مستوى النزاهة والاستقلالية؛ بالنسبة للذات، فإن الواقع المحيط ليس مجرد نظام من المحفزات، بل هو موضوع للعمل والإدراك؛ فالذات مفهوم أوسع من الشخص. الموضوع هو وحدة جميع صفاتها - الطبيعية والاجتماعية والعامة والفردية. الشخصية هي تعريف أقل اتساعًا للفرد البشري وتدل على الخصائص الاجتماعية للشخص.

السمة الرئيسية للموضوع هي "تجربة الشخص لنفسه كمصدر سيادي للنشاط، قادر، ضمن حدود معينة، على إجراء تغييرات عمدا في العالم من حوله ونفسه".

في الواقع، كما أشار ك.أ. Abulkhanova-Slavskaya، المستوى الأولي لتنظيم الحياة ونوعية الشخصية هو عدم العزلة عن مسار الأحداث، من الحياة. يرتبط تنظيم الحياة ارتباطًا وثيقًا بتنفيذه. "ثم في المستوى التالي، تبدأ الشخصية في التميز، وتقرير المصير فيما يتعلق بالأحداث،" لا يوجد تزامن بين تقلب الشخصية ومسار الأحداث. على أعلى مستوى، لا يحدد الشخص نفسه فيما يتعلق بمسار الأحداث الفردية فحسب، بل "يبدأ في متابعة خط حياته بشكل متسق وبالتأكيد، والذي له منطقه الخاص، على الرغم من أنه لا يؤدي بالضرورة إلى النجاح". موضوع النشاط، فهو لا يخضع للظروف، وبالتالي يمكن أن يدخل في تناقض معهم. "إن أهم ما يميز الإنسان كموضوع للحياة هو معرفة ما يريد، ومعرفة قدراته الذاتية والموضوعية، والأهم من ذلك ماذا وإلى أي مدى ستذهب في سبيل مبادئه الاجتماعية..." .

إن رسم خط حياة واحد لا يقتصر على فصل المهم عن غير المهم فحسب، بل يشمل أيضًا تحديد مقياس الأهمية وحجمها. إن القدرة على حل التناقضات تحدد قدرة الفرد على تنظيم التنافر بين التوقعات والإنجازات التي تتمحور حول أحداث مهمة.

الإنسان، كموضوع للحياة، موجود في زمان ومكان آخر، وهو ينظم كليهما بنفسها، ويختار طريقته الفريدة لتنظيم وقت حياته، المتأصلة في طبيعته. هذه المهام التي حددها S.L. تم تطبيق روبنشتاين في فترات مختلفة من نشاطه في أعمال طلابه وأتباعه وفي أعمال المؤلفين الذين تناولوا مشكلة الوقت خارج سياق النهج الوظيفي الديناميكي للشخصية.

الوقت النفسي للشخصية.علم النفس لديه تقليد غني في دراسة الوقت النفسي. بدأ الأمر في أعمال M. Guyot، P. Janet، A. Bergson، P. Fress، J. Nutten، K. Levin. صاغ S. L. روبنشتاين مفهوم "ظهور" الزمن والإنسان باعتباره "موضوع الحياة" المسؤول عن سيناريو مصيره.

يُفهم الوقت النفسي على أنه انعكاس في النفس البشرية لنظام العلاقات المؤقتة بين أحداث مسار حياته.

يتميز الوقت النفسي التسلسل، التزامن، المدة، سرعة الأحداث في الحياة، انتمائها إلى الماضي والحاضر والمستقبل، تجربة الانضغاط والاستطالة، الانقطاع والاستمرارية، إلخ.

مفاهيم الزمن النفسي.مفهوم الكم - يتم تحديد تجربة الوقت من خلال الكميات الزمنية الذاتية. مفهوم الحدث - يعتمد الوقت على عدد الأحداث وشدتها. مفهوم السبب والنتيجة - يعكس الوقت نظامًا من الروابط بين الأحداث من نوع السبب والنتيجة والهدف والوسيلة.

المكان والزمان للشخصية.لقد تم تقليديا النظر إلى الشخصية وتطورها عند تقاطع محورين - الزمان والمكان. في الأدب الروسي، يتم تحديد الفضاء مع الواقع الاجتماعي، والفضاء الاجتماعي، والواقع الموضوعي. بحسب أ.ج. Asmolov، يصبح الشخص شخصًا إذا تم تضمينه، بمساعدة الفئات الاجتماعية، في تدفق الأنشطة ومن خلال نظامهم يستوعب المعاني الخارجية في العالم البشري. تمت مناقشة مشكلة الفضاء وتفسيرها النفسي في أعمال S.L. روبنشتاين. ويفسرها على أنها مشكلة الوجود والعالم ووجود الإنسان كموضوع فاعل ومؤثر ومتفاعل. تختلف وجهة النظر هذه بالطبع عن الموقف الذي عبر عنه أ.ج. أسمولوف، لأنه يتيح إمكانية تنظيم مساحة المعيشة من قبل الفرد نفسه. ويتم تحديد الأخير من خلال قدرة الشخص على إقامة علاقات متنوعة مع الآخرين وعمقها. شخص آخر، علاقات الناس، أفعالهم كظروف حياة "إنسانية" حقيقية وليست "موضوعية" - هذه هي أنطولوجيا الحياة البشرية. يتم تحديد مساحة الفرد أيضا من خلال حريته، والقدرة على تجاوز الوضع، والكشف عن طبيعته البشرية الحقيقية.

فيما يتعلق بهذا التفسير للمساحة الشخصية، يتم صياغة أسئلة الحرية وانعدام حرية الفرد، والعلاقة الذاتية مع الآخرين، وتجربة الدولة والشعور بالوحدة، وما إلى ذلك.

لقد تم تطوير مشكلة الوقت في الأدبيات الفلسفية والنفسية بمزيد من التفصيل. إن حل السؤال الأساسي لعلم النفس حول الوقت الموضوعي والذاتي جعل من الممكن الكشف بشكل أكبر عن الجوانب الزمنية للنفسية وآليات عملها - السرعة والإيقاع والكثافة. يعتبر روبنشتاين مشكلة الزمن 1) من وجهة نظر الزمن "المطلق" للميكانيكا النيوتونية، والذي يعكس سمات الحركة الميكانيكية، و2) كتجربة ذاتية للزمن، أي. من وجهة نظر كيفية إعطائها للإنسان. إن عمر الموضوع وسلوكه وخبراته ذاتية فيما يتعلق بالعملية الموضوعية للحياة. لقد ظل العلماء يتناقشون منذ فترة طويلة حول ما هي سمات الزمن المتحيز، بحسب نيوتن، وما إذا كان لهذا الأخير الحق في الوجود. وهذا الزمن، بالإضافة إلى المعلمات الفيزيائية الأساسية المتأصلة في أي وقت، يجب أن يتمتع ببعض الخصائص الخاصة التي من شأنها أن تحدده على أنه زمن الإنسان. لقد كان علماء النفس هم الذين ساعدوا في حل الجدل طويل الأمد والدفاع عن "إنسانية" الزمن. لقد حددوا أولاً الزمن الذاتي المختلف عن الزمن المادي، ثم أثبتوا أن "الذاتية" هي ببساطة انتماء الزمن إلى الذات، وليست تفسيرًا ذاتيًا لها على الإطلاق.

النهج النموذجي لتنظيم وقت الحياة.وفي سياق أوسع، تم حل مشكلة العمر في مفاهيم التنظيم الشخصي للوقت بقلم ك.أ. أبوخانوفا سلافسكايا. ويتجلى مفهوم الوقت الشخصي في هذه النظرية من خلال فئة النشاط، الذي يعمل كوسيلة لتنظيم وقت الحياة، كوسيلة لتحويل الوقت المحتمل لتطور الشخصية إلى وقت حقيقي للحياة.

من المفترض نظريًا أن الوقت الشخصي له طابع نمطي متغير ولا يمكن دراسته علميًا من حيث الوقت الفردي الفريد والسيرة الذاتية.

تم اختبار هذه الفرضية في دراسات تجريبية محددة. وهكذا، في عمل V.I. حدد كوفاليف أربعة أنواع من تنظيم الوقت. كان أساس بناء التصنيف هو طبيعة تنظيم الوقت ومستوى النشاط.

يتميز النوع العفوي اليومي لتنظيم الوقت بالاعتماد على الأحداث والمواقف وعدم القدرة على تنظيم تسلسل الأحداث ونقص المبادرة.

يتميز النوع الفعال وظيفيا لتنظيم الوقت بالتنظيم النشط للأحداث في تسلسل معين والقدرة على تنظيم هذه العملية؛ فالمبادرة لا تنشأ إلا في اللحظة الفعلية، ولا يوجد تنظيم مطول لزمن الحياة - خط الحياة.

النوع التأملي يتميز بالسلبية وعدم القدرة على تنظيم الوقت؛ توجد اتجاهات طويلة الأمد فقط في مجالات النشاط الروحي والفكري.

يتميز النوع المتحول الإبداعي بخصائص مثل التنظيم المطول للوقت، والذي يرتبط بالوقت معنى الحياةبمنطق الاتجاهات الاجتماعية.

واحد فقط من الأنواع المحددة، وهو الأخير، لديه القدرة على التنظيم الشامل والمطول وتنظيم فترة الحياة. فهو يقسم حياته بشكل تعسفي إلى فترات ومراحل وهو مستقل نسبياً عن سلسلة الأحداث. وبهذا المعنى، لم يتمكن نهج الحدث (A.A. Kronik) من تفسير الفروق الفردية الموجودة في تنظيم وقت الحياة.

تمت صياغة مشكلة العلاقة بين الوقت الذاتي والموضوعي في دراسة L.Yu. كوبليكين. وكان موضوع التحليل العلاقة بين تجربة الزمن ووعيه وتنظيمه العملي.

ونتيجة لذلك، حددنا خمسة أوضاع تشغيل:

1) الوضع الأمثل.

2) فترة غير محددة يحدد خلالها الشخص نفسه الوقت الكليوتاريخ الانتهاء من النشاط؛

3) الحد الزمني - العمل الجاد في فترة زمنية محدودة؛

4) الوقت الزائد، أي. من الواضح أن هناك وقتًا أطول مما هو ضروري لإكمال المهمة؛

5) ضيق الوقت - عدم كفاية الوقت.

خلال الدراسة، تم عرض جميع الأوضاع على الشخص الذي كان عليه اختيار واحد من خمسة خيارات مقترحة عند الإجابة على الأسئلة التالية: "كيف تتصرف عادة، بشكل واقعي؟" و"ما هي الطريقة المثالية للعمل؟"

ونتيجة للدراسة تم تحديده خمسة أنواع من الشخصية:

أفضل- يعمل بنجاح في جميع الأوضاع، ويتواءم مع جميع المهام المؤقتة؛ قادر على تنظيم الوقت .

نقص في المعروض- يختزل جميع الأوضاع الممكنة في عجز زمني، لأنه في حالة العجز يكون التصرف أكثر نجاحًا.

هادئ- يواجه صعوبات عند العمل تحت ضغط الوقت. يسعى جاهدا لمعرفة كل شيء مقدما والتخطيط لأفعاله؛ يحدث عدم تنظيم السلوك عندما يتم منح الوقت من الخارج.

تنفيذي- يعمل بنجاح في جميع الأوضاع، باستثناء عدم اليقين المؤقت، في جميع الأوضاع خلال فترة معينة.

قلق- ناجح في الوقت الأمثل، ويعمل بشكل جيد في الفائض، لكنه يتجنب حالة العجز.

كل شخص، بمعرفة خصائصه الخاصة بتنظيم الوقت، يمكنه إما تجنب أنظمة الوقت الصعبة عليه أو تحسين قدراته الزمنية.

يتيح النهج النموذجي لوقت الحياة وتنظيمها إمكانية تصنيف الخيارات الفردية بدقة وتمايز للتنظيم الزمني لمسار حياة الشخص.

في عدد من الدراسات، تم تنفيذ النهج النموذجي لتنظيم الوقت بفضل تصنيف K. Jung المعروف بالفعل. هذه دراسة أجراها ت.ن. بيريزينا.

حدد سي. يونج ثمانية أنواع من الشخصيات. تم اختيار المعايير التالية لبناء التصنيف: 1) الوظيفة العقلية المهيمنة (التفكير والشعور والحدس والإحساس) و2) التوجه الأنا (الانطواء أو الانبساط).

وكان هناك رأي مفاده أن ممثلي النوع الشعوري يتميزون بالتوجه نحو الماضي، والنوع التفكيري - نحو ارتباط الحاضر بالماضي والمستقبل، والنوع الحسي - نحو الحاضر، والنوع البديهي - نحو المستقبل. في الدراسة التي أجراها ت.ن. بيريزينا، تم إجراؤها بتوجيه من ك.أ. تستخدم أبوخانوفا-سلافسكايا مفهوم المستعرض الذي اقترحه ف. كوفاليف. عرضي- تكوين نفسي يتم فيه دمج وتوليد ماضي الفرد وحاضره ومستقبله عضويًا. ويعني هذا المفهوم مراجعة الفرد لمسار حياته في أي اتجاه، وفي أي مرحلة، رؤية شاملة للماضي والمستقبل في علاقتهما بالحاضر وبالحاضر. يتم أخذ المجموعة الكاملة من المتحولين جنسيًا في الاعتبار فيما يتعلق بأنواع الشخصية. على سبيل المثال، يقوم الشخص الانطوائي البديهي بتقييم الماضي والحاضر والمستقبل كصور منفصلة وغير مرتبطة؛ يربط الانطوائي المفكر صور الماضي والحاضر والمستقبل، ويُنظر إلى المستقبل على أنه فترة حياة أكثر بعدًا عن الماضي والحاضر؛ يسلط الانطوائي المستشعر الضوء على الحاضر، في حين أن الماضي والمستقبل غير محددين وغير واضحين، وما إلى ذلك. .

يتمتع النهج النموذجي لتنظيم وقت الحياة بعدد من المزايا مقارنة بالنهج القائم على الحدث (A.A. Kronik) والتطور الوراثي (S. Buhler). يجعل من الممكن استكشاف الفروق الفردية بين الأشخاص في تنظيم الوقت والتمييز بين مشكلة الوقت أو وجهات النظر الحياتية. ومن وجهة نظر هذا النهج، من المعتاد التمييز بين المنظور النفسي والشخصي والحياتي. المنظور النفسي- قدرة الإنسان على توقع المستقبل بوعي والتنبؤ به. ترتبط الاختلافات في المنظور النفسي بالتوجهات القيمية للفرد.

وجهة نظر شخصية- القدرة على توقع المستقبل والاستعداد له في الوقت الحاضر، والإعداد للمستقبل (الاستعداد للصعوبات، وعدم اليقين، وما إلى ذلك). المنظور الشخصي هو ملك للإنسان، وهو مؤشر على نضجه وإمكاناته التنموية وقدرته المتطورة على تنظيم الوقت. منظور الحياة هو مجموعة من الظروف والأحوال المعيشية التي تخلق فرصة الفرد للتقدم الأمثل في الحياة. بالنظر إلى النهج التطوري الوراثي والديناميكي الوظيفي لمشكلة مسار حياة الفرد ووقته، ينبغي للمرء أن يتطرق إلى نهج الحدثأ.أ. كرونيكا، إي. جولوفاكي.

من وجهة نظر نهج الحدث، يتم تحليل تطور الشخصية في الطائرة - الماضي والحاضر والمستقبل. يتم النظر إلى عمر الإنسان من أربع وجهات نظر، تعطي فكرة عن خصائص العمر المختلفة: 1) العمر الزمني (جواز السفر)، 2) العمر البيولوجي (الفضي)، 3) العمر الاجتماعي (المدني)، 4) العمر النفسي (ذاتي الخبرة).

يربط المؤلفون حل مشكلة العمر النفسي بموقف الشخص الشخصي تجاهه واحترامه لذاته بالعمر. لاختبار الفرضيات النظرية والتجريبية، تم إجراء تجربة طُلب فيها من الأشخاص أن يتخيلوا أنهم لا يعرفون شيئًا عن عمرهم الزمني وأن يذكروا الشخص الذي يناسبهم ذاتيًا. اتضح أنه بالنسبة لـ 24% من الأشخاص، تزامن تقييمهم مع عمرهم الزمني، واعتبر 55% أنفسهم أصغر سنًا، وشعر 21% بأنهم أكبر سنًا. تكونت العينة من 83 شخصا (40 امرأة و 43 رجلا). تم تسليط الضوء على التأثير المحدد لعامل العمر على التقييم الذاتي للعمر - كلما كان الشخص أكبر سنا، كلما كان الميل إلى اعتبار نفسه أصغر من عمره. أ.أ. كرونيك وإي. ربط جولوفاخا تقييم مدى الحياة بتقييم الشخص لإنجازاته (وتوافقها مع العمر). عندما يتجاوز مستوى الإنجاز التوقعات الاجتماعية، يشعر الإنسان بأنه أكبر من عمره الحقيقي. فإذا حقق الإنسان أقل مما هو متوقع منه، كما يعتقد، في سن معينة، فإنه سيشعر بأنه أصغر سنا. كشفت تجربة أجريت على مجموعة من الأشخاص الذين تتراوح أعمارهم بين 23 و25 عاماً، أن الشباب غير المتزوجين يقللون من أعمارهم مقارنة بالشباب المتزوجين. ويبدو أن هذا يعني أن الوضع العائلي المقابل - الزواج وتكوين الأسرة - يحدد العمر النفسي للفرد.

عمر الفرد هو السنوات التي يعيشها والسنوات التي سيعيشها في المستقبل، لذلك يجب تقييم العمر النفسي وفق مؤشرين: السنوات التي عاشها والسنوات القادمة (على سبيل المثال، إذا كان متوسط العمر المتوقع 70 عامًا، والعمر الذاتي -تقدير العمر هو 35 سنة، فتكون درجة الاستيفاء تساوي نصف العمر). وفقًا لنهج الحدث، يتم تحديد إدراك الشخص للوقت من خلال عدد وشدة الأحداث التي تحدث في الحياة. يمكنك الحصول على إجابة محددة إذا سألت أحد الأشخاص السؤال التالي: "إذا تم اعتبار محتوى الحدث بأكمله في حياتك بنسبة 100%، فما هي النسبة التي حققتها بالفعل؟" لا يتم تقييم الأحداث كوحدات موضوعية للحياة، ولكن كمكونات ذاتية مهمة للشخص.

إن إدراك الزمن النفسي يتحقق من قبل الإنسان على شكل تجربة العمر الداخلي، وهو ما يسمى بالعمر النفسي للفرد.

العمر النفسي هو سمة من سمات شخصية الشخص؛ يتم قياسه باستخدام إطار مرجعي داخلي.

العمر النفسي قابل للعكس - يمكن لأي شخص أن يتقدم في السن ويصبح أصغر سناً.

العمر النفسي متعدد الأبعاد. قد لا يتزامن في مجالات مختلفة من الحياة (المهنية والعائلية وما إلى ذلك).

وكما لاحظنا، فإن مفهوم S.L. أثار روبنشتاين اهتمامًا علميًا جادًا، مما انعكس في التطوير الإضافي للمبادئ الأساسية لعلم نفس مسار حياة الفرد. صحيح أن استمرارية أفكار روبنشتاين لم يتم احترامها دائمًا، حيث تم تنفيذ التطورات العلمية اللاحقة في اتجاهات لم تتطابق في مواقفها المنهجية والنظرية - في مفهوم التنظيم الشخصي للوقت وفي إطار نهج الحدث. وقد صاغت كل واحدة من هذه النظريات بطريقتها الخاصة المهام المرتبطة بحل المشكلة الأساسية لمسار حياة الفرد، واستكشفت مشكلة الوقت الشخصي والنفسي بطرق مختلفة.