عرض - آثار الكتابة السلافية. آثار الكتابة السلافية للكنيسة القديمة

ما هي أشكال الكتابة الموجودة في روسيا؟ ما هي الأشكال التي تم إنشاؤها هناك، والتي تم استخدامها، والتي شوهدت، والتي كانت معروفة؟ و أين؟ وعندما؟ قبل النظر في وظائف الكتابة، يجب علينا أن نعطي لمحة عامة عن المادة نفسها، رحلة عبر البيئة الرسومية.

بالنسبة للمراقب الحديث، تظل "البيئة الرسومية" حتما مجرد منظر طبيعي "افتراضي"، يتكون من الفرضيات والافتراضات والإنشاءات التي يتم إجراؤها عند النظر في المكونات المحفوظة عن طريق الخطأ لهذه البيئة الرسومية. لذلك، نبدأ بمراجعة الحقائق، مع نماذج حقيقية من الكتابة، والتي يمكن من خلالها إعادة بناء البيئة الرسومية "الافتراضية". كيفية عرض الحقائق المتاحة؟ لا توجد إجابة واضحة أو مقنعة تمامًا لهذا السؤال الذي يبدو بسيطًا. الوصف ليس بأي حال من الأحوال عملاً محايدًا.

ويجب اتخاذ خيارات - تحديد الطريقة التي سيتم بها عرض الحقائق، وما هي الفئات والتعريفات المناسبة، وأخيرًا تحديد ما يستحق الوصف وما لا يستحق ذلك. تسعى المراجعة المنظمة إلى إعطاء المادة شكلاً واضحًا ومتماسكًا، ولكن إعطاء الشكل يعني التفسير. أنظمة التصنيف ليست "صحيحة" أبدًا، ولكنها مناسبة بشكل أو بآخر لتحقيق الأهداف المقصودة.

على سبيل المثال، يمكن ترتيب العناصر ذات الصلة بشكل قانوني حسب وقت إنشائها، أو حسب المكان الذي تم إنشاؤها فيه، أو حسب اللغة المستخدمة فيها، أو حسب المادة التي تم فيها إجراء التسجيلات، حسب وظيفة هذه التسجيلات أو عن طريق تقنية تنفيذها. يمكنك التركيز على تفاصيل الموضوع أو ميزات النص. التصنيف هو أداة معرفية تعتمد فعاليتها على ما يريد المرء العثور عليه بالضبط.

لا توجد أدلة شاملة للآثار المكتوبة في روس القديمة. وهذا لا يعني أن هذه المنطقة بأكملها لم يتم تعيينها على الخريطة، ولكن تم وضع أجزاء مختلفة منها على خرائط مختلفة، والتي تستخدم أنظمة إحداثيات مختلفة. الحل الأكثر شيوعًا، والموجود بشكل صريح أو ضمني في معظم المراجعات غير المكتملة الموجودة، يتلخص في حقيقة أن الآثار المكتوبة تنقسم إلى فئتين: المخطوطات والنقوش.

إن الكتابة المتمثلة في الكتب المكتوبة بخط اليد (ما سأسميه "كتاب الرق") مغطاة جيدًا في الكتب الإرشادية الحديثة، مهما كانت مبادئ مراجعتها. يمكن للشخص المهتم التعرف على المشهد "الحقيقي" للمخطوطات الباقية من خلال ترتيبها ترتيبًا زمنيًا أو تجميعها وتحليلها اعتمادًا على محتواها.

أو يمكن للمرء دراسة المشهد "الافتراضي" - الذي قد يكون موجودًا أو على الأرجح (في ضوء النسخ اللاحقة من تلك الآثار التي تعتبر قديمة)، وتجميع المواد حسب نوع الأعمال أو حسب وظائفها، أو حسب المؤلفين الذين جمعوا هذه الأعمال وحسب يعمل أنفسهم. الصورة التي تظهر عند الرجوع إلى الكتب المرجعية الخاصة بالنقوش تكون أكثر ضبابية. تغطي الكتالوجات المختلفة فئات مختلفة من العناصر. تم نشر قائمة موحدة للنقوش ترتيبًا زمنيًا في أوائل الخمسينيات من القرن العشرين، لكنها أصبحت قديمة بسبب الاكتشافات والأبحاث الحديثة.

حتى في المراجعة الرائعة التي تم نشرها مؤخرًا بواسطة A. A. Medyntseva، من بين فئات العناصر المدرجة فيها، تم العثور على إغفالات لم يتم شرحها من قبل المؤلف. إن تصنيف الآثار المكتوبة إلى فئتين - المخطوطات والنقوش - له مزايا معينة، خاصة بالنسبة لعلماء اللغة وعلماء الحفريات والمؤرخين الثقافيين. تختلف الكتابة في المخطوطات والكتابة في النقوش عن بعضها البعض (في معظم الحالات، بل يمكن للمرء أن يقول في جميع الحالات تقريبًا) في طول النص المقابل، في المادة التي كتب عليها، في تقنية الكتابة، في المحتوى والطبيعة مما هو مكتوب.

كان المقصود من المخطوطات أن تحتوي على كميات كبيرة من النصوص؛ كانت النقوش مختصرة بالضرورة. لقد وصلت إلينا الآلاف من النقوش الروسية القديمة، ولكن إذا تم وضعها جميعًا في مجموعة مختارة، واحدة تلو الأخرى، فيمكن بسهولة تضمين النص الناتج في مخطوطة على الرق، ومخطوطة متوسطة الحجم.

تحتوي المخطوطات الورقية على نصوص طويلة جدًا، والتي عادة (وإن لم يكن بالضرورة) تحدد مسبقًا معايير "قياسية" لاختيار أشكال التعبير المكتوب؛ تتكيف النقوش بسهولة أكبر مع الاختلافات المحلية والفردية للغة (على الرغم من أنها لا تقتصر عليها). في المخطوطات الرقية تكتب الحروف باستخدام القلم والحبر، ولكن في النقوش - على الأقل في معظمها - لا. بناءً على التصنيف إلى فئتين، نشأ تخصصان مختلفان - علم المخطوطات (دراسة الكتب المكتوبة بخط اليد) وعلم النقوش (دراسة النقوش).

ومع ذلك، لا يزال من المستحيل اتخاذ المخطط المقبول عموما كأساس عند دراسة ثقافة الكتابة. إنها هرمية في الأصل وتظل كذلك بحكم التعريف، لأنها نشأت في ذلك العصر عندما كانت الكتب المكتوبة بخط اليد فقط هي موضوع الاهتمام الجاد. بحث علميوكانت النقوش بمثابة إضافة مفيدة.

قبل قرن من الزمان، عندما كانت المكتبات هي المستودع الوحيد للآثار المكتوبة القديمة، كان هذا التفاوت لا يزال منطقيا إلى حد ما. اليوم، بفضل اكتشافات علماء الآثار، أصبحت مواد جديدة ومتنوعة متاحة، ليس هناك سبب للالتزام بهذا التسلسل الهرمي. لا يوجد تعارض صحيح هنا بين مجموعتين متساويتين ومتكافئتين. تشكل الكتب المخطوطة مجموعة واحدة من الآثار؛ لا يمكن قول الشيء نفسه عن النقوش.

في الواقع، يشير مصطلح "النقش" عادةً إلى كل ما ليس مخطوطًا، أي مجموعة تتشكل والتي يتم تعريفها بخاصية سلبية - استبعادها من فئة مميزة معينة، وليس بخصائصها المحددة (راجع: 1). التناقض بين "الأجنبي" والساكن "المحلي" أو "البربري" - "اليوناني" أو "الوثني" - "المسيحي"). لذلك، تتميز النقوش بتنوع أكبر بكثير من المخطوطات - سواء من حيث المواد التي صنعت عليها، أو في تقنية التنفيذ، أو في المكان الذي كتبت فيه، في أصلها ووظائفها الاجتماعية.

وقد تم الحفاظ على النقوش على الخشب والحجر والذهب والفضة والرصاص والبرونز والحديد والنسيج والسيراميك والعظام والزجاج والجص والطوب. يمكن تصنيعها عن طريق القولبة، والطباعة، والطلاء، والخدش، والقطع، والصب، والتطعيم؛ يمكن أن تكون رسمية أو يومية بطبيعتها، ويمكن أن تكون باهظة الثمن أو رخيصة.

قد تتوافق المعايير اللغوية والأسلوبية الأساسية ومحتوى النقوش مع معايير ومحتوى الكتب الورقية أو تختلف عنها. لا يوجد شيء اسمه "نقش نموذجي". تشكل المخطوطات البرشمانية أحد المكونات بالغة الأهمية للبيئة الرسومية بشكل عام، إلا أن هذه البيئة ذاتها تتشوه إذا تم تصورها فقط من خلال معارضة المخطوطات وغير المخطوطات.

في بعض الأحيان يدرك الباحثون هذه الصعوبة ويحاولون التغلب عليها، لكن فهم النقص في النظام لا يعني أنه من خلال القضاء عليه سنحقق النتيجة المرجوة تلقائيًا. يريد اللغويون - المعجميون على وجه الخصوص - دائمًا المصادر في قائمة واحدة، لكن المؤرخين يريدون النظام والنظام، وغالبًا ما يكون النظام مثيرًا للجدل. هناك مشروع حديث لتقديم نظرة عامة وتوصيف لجميع "المصادر المكتوبة" قبل عام 1300 - بغض النظر عن حاملات النصوص لهذه المصادر - يوضح جيدًا الصعوبات التي تمت مواجهتها في مثل هذه المحاولات.

قام سبعة وعشرون عالمًا بتجميع قائمة مشروحة للآثار، والتي تتضمن أكثر من سبعمائة اسم (منها ثمانية عشر اسمًا مزيفًا)، موزعة على ثلاثة وعشرين قسمًا مستقلاً. المبدأ الرئيسي للفرز إلى أقسام هو الخصائص الداخلية للنص، ونوعه: التأريخ، وسير القديسين، والترنيمة، والرسائل، والأطروحات، وما إلى ذلك. وكان الهدف الذي حدده المترجمون لأنفسهم هو إنشاء كتالوج "لجميع المصادر الروسية القديمة المكتوبة" تحمل معلومات تاريخية (وليست لغوية بحتة)، باستثناء النقوش على الأختام."

يتضمن المشروع مراعاة مواد واسعة النطاق للغاية، والتي تخضع لبحث شامل، ولكن نتيجة لذلك، في كل صفحة، يمكنك العثور على سبب للتعليقات. على سبيل المثال، يبدأ القسم المخصص للتأريخ بـ "حكاية السنوات الغابرة" (المشار إليها فيما يلي باسم PVL)، والتي لم يتم حفظها كعمل منفصل. بعد ذلك - كوحدات منفصلة - تم إدراج المجموعات اللاحقة التي يعد PVL جزءًا منها، والتي تم استخراج هذا العمل منها في الواقع.

ثم يلي ذلك قائمة أخرى - قائمة النصوص القصيرة الموجودة فقط كجزء من الآثار التاريخية. يتم وضع "Kive-Pechersk Patericon" في القائمة ضمن قسم "المجموعات"، ويتم تسليط الضوء على الأعمال المكونة لها ووصفها بأنها شيء مستقل - بشكل رئيسي في قسم "سيرة القديسين"، ولكن في بعض الأحيان أيضًا في أقسام "التأريخ" (في القسم الفرعي "حكايات بناء الكنائس وتكريسها") و"المدائح" و"الرسائل".

مثال آخر: يتضمن أحد الأقسام الفرعية لـ "التأريخ" ترجمة سلافية للتاريخ القصير لبطريرك القسطنطينية نيكيفوروس، نظرًا لحقيقة أن الإضافات المجزأة التي تحتوي على "معلومات تاريخية" ربما تكون مقروءة في الترجمة. ومع ذلك، يبدو أن الكتاب المرجعي لن يتضمن أيًا من السجلات البيزنطية الأكثر شمولاً المتوفرة في الترجمة، على الرغم من أن هذه السجلات تحتوي على "معلومات تاريخية" عن روس، على الرغم من أنها استخدمت في روس عند كتابة الأعمال التاريخية وكانت خاضعة لـ التغييرات وفقا للاحتياجات المحلية، وعلى الرغم من أنها تحتوي على إدخالات من المحتوى التاريخي الذي ظهر على وجه التحديد في التقليد السلافي.

باختصار، غياب جميع الأعمال المترجمة تقريبًا من القائمة أمر مشوه فكرة عامةحول "المصادر المكتوبة" المبكرة، والقرار الجريء باستبعاد النصوص ذات القيمة فقط للغويين، يشير إلى حدود مثيرة للجدل للغاية بشأن ما يمكن أن يكون مفيدًا للمؤرخ. بالإضافة إلى ذلك - وهذا ينطبق على القائمة بأكملها - يمكن للمرء أن يجادل حول الإخلاص والدقة في تحديد نوع كل عمل.

ومع ذلك، فإن الإدانة أسهل من التصحيح. وبوسعك أن تثير اعتراضات جوهرية، ولكن لا داعي لأن تكون متطرفاً في التعامل مع المشكلة ككل. جميع الخرائط تشوه الواقع إلى حد ما، اعتمادًا على الأهداف التي حددها جامعوها لأنفسهم. مع أخذ أغراض هذه المراجعة في الاعتبار، أقترح إطارًا جديدًا يأخذ في الاعتبار كيفية ظهور أنماط الكتابة وإنشاءها. إن اختراع الكتابة جعل الكلمة كائنًا، وكذلك جزءًا من كائن.

لقد نجحت التقنيات الحديثة مرة أخرى في "إضفاء الطابع الموضوعي" على الكلمة، وجعلها غير مادية، وأصبح إنشاء الكلمة وتخزينها مخفيًا مرة أخرى عن المراقب الخارجي. توجد الكتابة ما قبل الحديثة فقط كصورة رسومية مرتبطة بكائن مرئي أو جزء منه. تصنف هذه المراجعة أنواع الكتابة اعتمادا على العلاقة بين الكتابة نفسها من جهة، والموضوع الذي يقرأ عليه النص المقابل من جهة أخرى.

في التصنيف المقترح، يتم توزيع أنواع الكتابة إلى ثلاث فئات، والتي، في غياب المصطلحات الجديدة المناسبة، حددتها ببساطة على أنها كتابة الفئات "الأولى" و"الثانية" و"الثالثة". نحن نتحدث عن كتابة الفئة الأولى فيما يتعلق بتلك الأشياء التي تم إنشاؤها خصيصًا لتكون بمثابة حاملات لرسالة مكتوبة. تشمل الأشياء التي تحتوي على كتابة من الدرجة الأولى المخطوطات المكتوبة بخط اليد، وأحرف لحاء البتولا (باللغة الروسية)، وأخيرًا، الألواح الخشبية المشمعة.

يمكننا التحدث عن كتابة الفئة الثانية في الحالات التي يكون فيها الاتصال المكتوب جزءًا من عملية إنتاج شيء ما، ولكنه ليس غرضه الرئيسي؛ هذه كائنات تم إنشاؤها بالفعل برسالة مكتوبة، ولكنها ليست بالضرورة مخصصة لتلك الرسالة. الكائنات التي تحتوي على كتابة من الفئة الثانية قد تشمل العملات المعدنية والأختام والصور ذات العناوين والتوقيعات.

يتم التحدث عن الكتابة من الدرجة الثالثة عندما يتم العثور على رسائل مكتوبة على كائنات تم إنشاؤها مسبقًا، وتم إنشاؤها لأغراض أخرى. في الغالب، تشمل أمثلة الكتابة من الفئة الثالثة الكتابة على الجدران (على الجدران أو على السفن وغيرها من الأشياء المنقولة من مكان إلى آخر)، على الرغم من أنه يمكن أيضًا تضمين بعض أنواع النقوش المهمة في معالمها في هذه الفئة.

تم توزيع الآثار المكتوبة إلى ثلاث فئات فوق الحدود السابقة، لكنه أنشأ بالفعل حدودًا جديدة. الاختلافات بين كتابات المجموعات الأولى والثانية والثالثة لا تتطابق بالضرورة مع الاختلافات بين الأشياء نفسها - حاملي الكتابة، مع اختلافات في اللغة، في علم الحفريات، مع الوظائف الاجتماعيهالآثار المكتوبة، مع نوعها أو أهميتها المادية أو الدينية أو غير الدينية للنصب التذكاري، مع قيمته المادية وتقنية كتابته.

قد يعرض كائن واحد كتابة من فئة واحدة أو اثنتين أو حتى الفئات الثلاث: هذه هي الجداريات ذات التوقيعات (كتابة من الدرجة الثانية) والتي يتم كتابة الكتابة على الجدران عليها (كتابة من الدرجة الثالثة)؛ أو - مخطوطة مكتوبة بخط اليد (رسالة من الدرجة الأولى) مع رسوم توضيحية موقعة (رسالة من الدرجة الثانية) ومع ملاحظات لاحقة في الهوامش (يمكن اعتبارها رسالة من الدرجة الثالثة).

من ناحية أخرى، قد لا تنتمي الأمثلة الفردية للكتابة إلى فئة واحدة فقط: على سبيل المثال، إذا تم عمل سجل على كائن موجود بالفعل (أي، إذا كان أمامنا نصب تذكاري من الدرجة الثالثة)، فإن هذا السجل قد يغير في حد ذاته وظيفة وجوهر الكائن، حيث - بمعنى إنشاء كائن جديد من خلال كتابة الفئة الثانية (أي عندما تكون الرسالة المكتوبة لا يمكن فصلها عن عملية إنشاء الكائن). الفئات الثلاث التي تم تحديدها ليست مناطق محددة بشكل صارم؛ سيكون من الأدق أن نقول إن هذه مناطق مجاورة لبعضها البعض، والحدود بينها ليست واضحة تمامًا دائمًا.

الغرض من المخطط المقترح ليس استبدال جميع الطرق الأخرى لتجميع ووصف الآثار المكتوبة، فهو ببساطة ينشئ نقطة بداية مختلفة قليلاً. يأخذ هذا المخطط في الاعتبار الديناميكيات، لأنه يعتبر الكتابة عنصرا عضويا في وسطه - في عملية ظهور ووجود هذه الوسيلة.

تعتمد قيمة المخطط المقترح على ملاءمته، وعلى حقيقة أنه يساهم في عملية الإدراك، وعلى الإنشاءات والاكتشافات التي يمكن أن تؤدي إليها إعادة تجميع المواد. لا أقترح اعتبار مخططي بمثابة "نظرية" للكتابة القديمة، أو اعتباره شيئًا يجب استخدامه دون أي تعديل في كل مرة عند تحليل الكتابة في مجتمع آخر، على الرغم من أن بعض عناصر المخطط قد تنطبق على مواد أخرى. الغرض من كتابي ليس كذلك

لتعزيز أو الدفاع عن بعض مبادئ التصنيف؛ بل على العكس من ذلك، فقد تم اختراع مبدأ التصنيف من أجل تحقيق الأهداف التي حددها هذا الكتاب. الرسم البياني ليس "صحيحًا" دائمًا وفي كل مكان، ولكن في حالة معينة، أعتقد أنه قد يكون مفيدًا.

أخيرًا، تجدر الإشارة مسبقًا إلى النطاق المحدود لمراجعتي. أولاً، عليك أن تتذكر أن هذه مجرد مراجعة وليست كتالوجًا؛ هذه مقدمة للمشكلة، والتي ستوفر فرصة للتعرف على الفئات الرئيسية للكائنات - حاملات الكتابة، وليس قائمة ووصف لكل كائن على حدة. يمكنك الحصول على فكرة عن معظم الآثار المذكورة (على الأقل تلك التي تم نشرها) إذا استخدمت البيانات من الحواشي السفلية.

ومع ذلك، فإن نجاحات علم الآثار الحديث بلغت درجة أنه حتى الكتالوج الأكثر شمولاً لن يكتمل بعد الموسم التالي من الحفريات. ثانيا، تعتمد المراجعة على مصادر سلافية، ولا يمس المؤلف إلا في بعض الأحيان المواد غير السلافية؛ سيتم مناقشة المزيد من التفاصيل حول ما لم يكتبه السلاف في القسم التالي المخصص للكتابات الأخرى واللغات الأخرى. ثالثًا، وربما الأهم، يتم عرض العناصر التي تحتوي على أمثلة للكتابة الأبجدية بشكل منهجي فقط.

العلامات الرسومية الأخرى، على الرغم من ذكرها من وقت لآخر، لم تتم مناقشتها بشكل شامل أو تحليلها بالتفصيل. وهذا على الرغم من حقيقة أنه في بعض الحالات يمكن أن تؤدي العلامات الرسومية الأبجدية وغير الأبجدية نفس الوظائف (على سبيل المثال، عندما تشير إلى مالك الشيء). لقد تم وضع كل هذه القيود من أجل التيسير؛ فهي ليست ذات طبيعة أساسية، ومن الواضح في كل الأحوال أن الأمر لا يزال يتطلب الكثير من العمل لتحسين المخطط المقترح.

الرسالة السيريلية التصويرية السلافية الكنيسة القديمة

وصلت إلينا لغة الكنيسة السلافية القديمة في شكل عدد صغير نسبيًا من المعالم الأثرية. تُسمى الآثار التي تعود إلى ما قبل عام 1100 تقليديًا بالسلافية القديمة؛ المعيار الرئيسي لمثل هذا التوقيت هو الاستخدام الصحيح لأحرف العلة الأنفية.

يعود تاريخ معظم أقدم الآثار إلى القرن الحادي عشر، ويعود تاريخ أقدمها ("منشورات كييف" ونقش القيصر صموئيل) إلى نهاية القرن العاشر. ونتيجة لذلك، مر ما لا يقل عن قرن ونصف بين الترجمات الأولى لقسطنطين وميثوديوس من اليونانية إلى السلافية والمخطوطات السلافية للكنيسة القديمة الباقية. لذلك، قوائم (نسخ) ترجمات قرون X-XI. إلى حد ما تعكس بالفعل السمات الكامنة في خطاب الكتبة. ومع ذلك، قام الباحثون تقليديا بالبحث في هذه القوائم بدقة - قوائم القرنين العاشر والحادي عشر. - تعتبر سلافية قديمة. هذا القيد ليس اعتباطيًا، بل يبرره حقيقة أن لغة هذه الآثار قريبة في سماتها المورفولوجية والنحوية والصوتية من لغة الكنيسة السلافية القديمة الأصلية.

آثار اللغة السلافية للكنيسة القديمة (السيريلية والغلاغوليتية) مكتوبة بالحبر على جلد معالج خصيصًا يسمى الرق.

تمثل النصوص السلافية القديمة الأولى التي أنشأها قسطنطين وميثوديوس نصوصًا كنسية مختلفة، وخاصة الأناجيل.

الآثار الجلاجوليتية

تسمى الآثار المكتوبة بالأبجدية الجلاجوليتية جلاجوليك.

منشورات كييف

أوراق كييف (كييف ميسال) - مقتطف من قداس حسب الطقوس الرومانية على 7 أوراق من البرشمان. تم العثور عليهم بواسطة I.I. سريزنفسكي عام 1874 في مكتبة أكاديمية كييف اللاهوتية، حيث جاء النصب التذكاري من القدس (تبرع الأرشمندريت أنتوني).

يعد هذا الأثر أقدم النصوص السلافية القديمة المكتوبة بالأبجدية الغلاغوليتية، سواء من حيث كتابتها القديمة أو من حيث سماتها اللغوية. من الناحية الباليوغرافية، يتميز النصب التذكاري بحقيقة أننا نجد فيه أقدم أشكال بعض الحروف الجلاجوليتية:

تتميز كتابة النصب بالاستخدام الصحيح. لا يوجد عمليا أي انحرافات في استخدامها، باستثناء حالتين من الكتابة:

تحتوي صوتيات "منشورات كييف" على ميزات سلافية غربية.

هناك أيضًا سمات معجمية تشير إلى الأصل السلافي الغربي للنصب التذكاري - مصطلحات لاتينية غير مترجمة:

ربما لا يرتبط هذا النصب التذكاري بأنشطة قسطنطين وميثوديوس: فقد ترجما الكتب الليتورجية اليونانية، وهو يشهد على رغبة بعض ممثلي رجال الدين الكاثوليك في أداء الخدمات الإلهية باللغة السلافية.

تم نشر النصب التذكاري بواسطة Yagic في عام 1900 في فيينا.

إنجيل زوغراف

إن إنجيل زوغراف الأربعة عبارة عن مخطوطة مكونة من 304 صفحة، محفوظة أصلاً في دير زوغراف في آثوس. في عام 1860، تم تقديم إنجيل زوغراف إلى الإمبراطور ألكسندر الثاني. تم نشره بواسطة V. Yagich في برلين عام 1879. النصب التذكاري عبارة عن نسخة من نسخة أصلية سلافية قديمة، صنعت في مقدونيا في القرن الحادي عشر. ليس للنصب التذكاري بداية وهناك عدة أماكن مفقودة في المنتصف.

لغة النصب التذكاري أحدث من لغة منشورات كييف، لكن استخدامها أكثر صحة من المعالم الأخرى. وهكذا، لا تزال هناك مجموعات مختلفة في إنجيل زوغراف، والتي لن تكون موجودة في إنجيل ماريانسكي:

يوجد في مفردات النصب عدد كبير من الكلمات اليونانية المتبقية بدون ترجمة:

في اختيار الكلمات السلافية، يتزامن النصب التذكاري في معظم الحالات مع نسخ الإنجيل القديمة الأخرى

المخطوطة مخزنة في سانت بطرسبرغ، في المكتبة الوطنية الروسية.

بويانا طرس

يعد Boyana palimpsest نصب تذكاري جلاجوليتي، تم غسل النص الأصلي له في القرن الثالث عشر. وكان فوقه نص إنجيلي سيريلي. تم العثور على النصب التذكاري في عام 1845 على يد ف. غريغوروفيتش في قرية بويانا بالقرب من صوفيا. في النصف الثاني من القرن العشرين، وذلك بفضل طرق خاصةتمكنت من قراءة النص الجلاجوليتي القديم الممسوح، والذي كان أيضًا جزءًا من إنجيل أبروكوس في نهاية القرن الحادي عشر. تم نشر Palimpsest بواسطة I. Dobrev في عام 1972 في صوفيا.

مجموعة كلوتز

يمثل هذا النصب كتابة جلاجوليتية ذات شكل أكثر استدارة من الأبجدية الجلاجوليتية الكرواتية. تشهد لغة النصب التذكاري على أن الأبجدية الجلاجوليتية كانت معروفة لدى البلغار في عصر قديم جدًا.

تحتوي مفردات النصب على ابتكارات معجمية غائبة في الآثار القديمة الأخرى:

في مقدمة المنشور، صاغ كوبيتار الأحكام الرئيسية لنظرية وطن اللغة السلافية للكنيسة القديمة، والتي تسمى بانونيا.

إنجيل ماريانسكي

إنجيل ماريانسكي - أربعة أناجيل، مُصدَّرةفي و. غريغوروفيتش من دير السيدة العذراء مريم في آثوس عام 1845. تتكون المخطوطة من 173 صحيفة، أول 6 منها وآخر ورقتين مفقودتان.

في سماته المعجمية، إنجيل ماريانسكي قريب من إنجيل زوغراف، ومع ذلك، في بعض الحالات، تظل الكلمات والتعبيرات اليونانية المترجمة في إنجيل زوغراف غير مترجمة:

تعكس تصميمات بعض الحروف دراسة قديمة مقارنة بإنجيل زغراف:

كتاب الادعيه سيناء

كتاب قدوات سيناء (euchologium) - مخطوطة موجودة في سيناء في دير القديس مرقس. كاترين، وهذا ما يفسر اسمها. النصب عبارة عن مجموعة من الصلوات وأوصاف الخدمات المختلفة. هذا هو أقدم كتاب صلاة سلافية. الجزء الرئيسي من النصب هو ترجمة من اليونانية، ولكن بعض الأجزاء مترجمة من الألمانية واللاتينية. ربما تم إنشاء كتاب الصلوات الأصلي في فترة مورافيا-بانونيا. تم نشر النصب التذكاري لأول مرة في زغرب عام 1882. Heitler، تم إجراء التعديلات والإضافات على هذه الطبعة بواسطة I.V. ياغيتش. يحتوي النص على 106 ورقة. تم أخذ ثلاث أوراق من النصب التذكاري من سيناء بواسطة P. Uspensky و N. Krylov في عام 1853. ونشرها آي. سريزنفسكي في سلسلته "آثار جلاجوليتيك القديمة". تم تنفيذ أفضل إصدار بواسطة R. Nachtigal في ليوبليانا.

إنجيل الأسماني

يتكون الإنجيل الأسيماني من أجزاء من الإنجيل الملفق. وهو محفوظ في مكتبة الفاتيكان (وبالتالي اسمه الثاني - إنجيل الفاتيكان). تم إحضار المخطوطة إلى روما في القرن الثامن عشر على يد العالم المستشرق الأب جوزيف السمعاني من القدس. يحتوي النصب التذكاري على 158 ورقة، تم إنشاؤها في مقدونيا. تم نشر إنجيل أسماني عدة مرات. تم نشر النصب التذكاري لأول مرة في عام 1865. في رسائل غلاغوليتية كتبها العالم الكرواتي راكي مع مقدمة مستفيضة كتبها إ.ف. ياغيتش. المرة الثانية - عام 1878. Crncic بالأبجدية اللاتينية. تم تنفيذ أفضل طبعة (الصورة الضوئية) من قبل I. Weiss و I. Kurz في عام 1929 في براغ. أصدر I. Kurtz طبعة جديدة باللغة السيريلية.

في هوامش مخطوطة في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. وبعد ذلك تم عمل السجلات السيريلية. سجلات القرنين الثاني عشر والثالث عشر مثيرة للاهتمام. عن "الأيام الشريرة" من كل شهر.

تحتوي لغة المخطوطة على ميزات لاحقة، مقارنة بأوراق كييف وإنجيل زوغراف.

سفر المزامير سيناء

يتكون سفر مزامير سيناء من 177 ورقة. يقع في دير القديس. كاترين في سيناء. تم نشره لأول مرةلام هيتلر. أفضل طبعة من إعداد س. سيفريانوف: “سفر مزامير سيناء. نصب جلاجوليتي من القرن الحادي عشر" قسم اللغة الروسية وآدابها الأكاديميات الروسية، العلوم، بتجر، 1922.

الآثار السيريلية

الآثار المكتوبة باللغة السيريلية تسمى السيريلية.

نقش دوبرودجان

أقدم الآثار السيريلية هي نقوش على شواهد القبور. وأقدمها هو نقش دوبرودجان، الذي عثر عليه في رومانيا عام 1950 ويعود تاريخه إلى عام 943. تمت قراءة النقش بواسطة Slavist F.V. ماريش التي تعتقد أنها من أصل بلغاري. إن النقش الموجود على قبر Chergubyl Mostich، الذي تم اكتشافه في عام 1952 في بلغاريا والذي يتجاوز حجمه معظم أقدم الكتابات السلافية على الجدران، ليس مؤرخًا، ولكن استنادًا إلى الحروف والمحتوى، فإنه تم كتابته في موعد لا يتجاوز ستينيات القرن التاسع عشر. يساعد ذكر القيصر البلغاري بيتر في تأريخ النقش.

نقش الملك صموئيل

يعد نقش الملك صموئيل أقدم نصب تذكاري سيريلي، تم العثور عليه عام 1894 في مقدونيا. يعود تاريخ نقش قبر القيصر البلغاري صموئيل هذا إلى عام 993 على وجه التحديد. إنه مهم جدًا من الناحية الباليوغرافية: الخطوط العريضة له، التي تم وضعها في سنة محددة بدقة، هي الأولى في تحديد العصور القديمة المقارنة للآثار السيريلية للغة الكنيسة السلافية القديمة

كتاب سافين

كتاب سافينا هو إنجيل خدمة، وهو عبارة عن مجموعة من قراءات الإنجيل تحتوي على أجزاء من الإنجيل، مرتبة بترتيب القراءات الأسبوعية أثناء خدمات الكنيسة. تمت تسميته على اسم ملحقين يذكران الكاهن سافا. مخزنة في أرشيف الدولة الروسية للأعمال القديمة. تمت كتابة الإنجيل (129 ورقة) في شرق بلغاريا. يعود تاريخ المخطوطة إلى القرن الحادي عشر. (ربما إلى البداية أو النصف الأول) ونظرًا لخصائص التهجئة وعلم الحفريات، فهو يعتبر أحد الآثار السيريلية المبكرة. تتطابق أشكال الحروف مع تلك الموجودة في نقش الملك صموئيل. في عام 1899، دراسة أجراها V.N. ششيبكين "خطاب عن لغة كتاب سافينا"، والذي يحتوي على تحليل شامل للغة النصب التذكاري. تم نشر كتاب سافين بواسطة ف.ن. ششيبكين في "آثار اللغة السلافية للكنيسة القديمة"، أعيد نشره في غراتس عام 1959.

مخطوطة سوبراسل

تم العثور على مخطوطة سوبراسل، وهي نصب تذكاري من القرن الحادي عشر، في دير سوبراسل. يمثل نص المخطوطة مينايون مارس وأحاديث يوحنا الذهبي الفم وغيرها. ومن حيث محتواه، لا يمكن أن يعزى النصب إلى العصر الأولي لظهوره الكتابة السلافية. وهذا ما تثبته أيضًا السمات الصرفية والمفردات الواردة في المخطوطة. النصب يعكس التغيير > ولكن لا يوجد انتقال قوي > :

في بداية الكلمة يوجد كل من الجمع و (< * ort):

إنجيل أوسترومير

من بين الآثار السلافية التي تعكس سمات الخطاب الأصلي للسلاف الشرقيين، يجب أن نشير أولاً إلى إنجيل أوسترومير، وهو أقدم نصب تذكاري روسي قديم.

إن إنجيل أوسترومير عبارة عن مخطوطة فاخرة مكونة من 294 صفحة. تمت كتابته في 1056-57 بأمر من عمدة نوفغورود أوسترومير. انحرف الناسخ الأول باستمرار عن النص السلافي القديم للكنيسة القديمة عندما كتب مزيجًا سلسًا ومختصرًا بين الحروف الساكنة، بينما كتب الكاتب الثاني في كثير من الأحيان باللغة السلافية الكنسية القديمة.

يعكس إنجيل أوسترومير سمات اللغة السلافية الشرقية الحية:

· الخلط

· الكتابة بدلاً من اللغة السلافية الكنسية القديمة

نهاية الشخص المفرد و جمعأفعال زمن المضارع والمستقبل البسيط - بدلاً من الكنيسة السلافية القديمة -:

· إنهاء الحالة الآلية للأسماء بجذع * بدلاً من اللغة السلافية الكنسية القديمة -:

يقع في سان بطرسبرج في المكتبة الوطنية الروسية. تم نشر إنجيل أوسترومير لأول مرة بواسطة أ.خ. فوستوكوف في عام 1843 مع الخطوط العريضة للقواعد وقاموس والطباعة الحجرية الضوئية في عامي 1883 و1889. التاجر سافينكوف في سان بطرسبرج.

ينينسكي الرسول

ينين الرسول عبارة عن مجموعة من القراءات الرسولية، تم العثور عليها في ديسمبر 1960 أثناء ترميم كنيسة القديس مرقس. باراسكيفا في قرية إنينا في بلغاريا. تحتوي المخطوطة على 39 ورقة، معظمها في حالة سيئة للغاية. تم نشر كتاب Eninsky Apostle في عام 1965 في صوفيا بواسطة K. Mirchev و Chr. مشفرة مع نسخة فوتوغرافية لكل ورقة، ووصف لغوي وقاموس. وبحسب الناشرين، يعود تاريخ النصب التذكاري إلى القرن الحادي عشر. ويعكس ملامح اللغة البلغارية القديمة.

أوراق هيلاندر

منشورات هيلاندر هي مقتطفات من تعاليم كيرلس الأورشليمي. تم ايجادهافي و. غريغوروفيتش في دير هيلاندار على جبل آثوس. تم نشره مع صور للنصب التذكاري بأكمله لـ S.M. كولباكين في عام 1898.

منشورات أوهريد

أوراق أوهريد - تم العثور على ورقتينفي و. غريغوروفيتش في أوهريد عام 1845. مخزنة في مجموعة المخطوطات بجامعة أوديسا. أفضل طبعة في "آثار اللغة السلافية للكنيسة القديمة"، نشرت عام 1915.

ورقة جلاجوليتيك المقدونية

ورقة جلاجوليتيك المقدونية- مخطوطة عثر عليها ف. غريغوروفيتش في أوهريد. مخزنة حاليًا في مكتبة الأكاديمية الروسية للعلوم (في مجموعة I.I. Srezenvsky). نُشر في "آثار اللغة السلافية للكنيسة القديمة" عام 1909.

بويانا طرس

يعد Boyana palimpsest نصب تذكاري جلاجوليتي، تم غسل النص الأصلي له في القرن الثالث عشر. وكان فوقه نص إنجيلي سيريلي. تم العثور على النصب التذكاري في عام 1845 على يد ف. غريغوروفيتش في قرية بويانا بالقرب من صوفيا. في النصف الثاني من القرن العشرين، بفضل الأساليب الخاصة، كان من الممكن قراءة النص الجلاجوليتي القديم الممسوح، والذي كان أيضًا جزءًا من إنجيل أبروكوس في نهاية القرن الحادي عشر. تم نشر الطرس بواسطة I. Dobrev في عام 1972 في صوفيا (نص Dobrev I. Glagolitic على طرس Boyana من الحافة في القرن الحادي عشر. صوفيا، 1972).

مقتطفات من براغ

مقتطفات براغ هي نصب تذكاري متأخر إلى حد ما (أواخر الحادي عشر أو أوائل الثاني عشرج.) وهي عبارة عن مجموعة من ترانيم الكنيسة. وجدت في براغ في مكتبة فرع متروبوليتان. يعكس النصب عددًا من الميزات اللغة التشيكية(مصير التركيبات *tj، *dj، الغياب، مصير الأنف وبعض الآخرين.

الآثار المكتوبة هي وثائق لا تقدر بثمن للعلماء الذين يعيدون بناء اللغة والكلام الشفهي لفترة تاريخية معينة. تساعد الآثار المكتوبة في الإجابة على سؤال كيف بدا الأمر الكلام الشفهيالسلاف؟ ينقسم تاريخ تطور اللغة الروسية بأكمله إلى فترتين: عصور ما قبل التاريخ (ما قبل القراءة والكتابة) والتاريخية، والتي توجد عليها أدلة مكتوبة. في روس نشأت في القرن العاشر.

أقدم نصب تذكاري للكتابة السلافية هو نقش جنيزدوفو، الذي تم اكتشافه عام 1949 في جنيزدوفو بالقرب من سمولينسك. هذا نقش على إناء من الطين مصنوع باللغة السيريلية. يعود تاريخ النقش إلى القرن العاشر ويشير إلى أن الأبجدية السيريلية كانت منتشرة على نطاق واسع في روسيا حتى قبل اعتماد المسيحية عام 988. يتكون النقش من كلمة واحدة فقط، وفك رموزها مثير للجدل. تتم قراءة هذه الكلمة بشكل مختلف: "gorushna"، "gorukhsha". ومن المفترض أن هذا صفة قصيرةجمع محايد، والذي تم دمجه مع الاسم "الحبوب".

واحدة من أقدم آثار الكتابة السلافية القديمة هي رسائل لحاء البتولا التي تم العثور عليها عام 1951 في نوفغورود. أحرف لحاء البتولا هي قطع من لحاء البتولا داخلحيث تم خدش العلامات بأداة حادة (من المفترض أنها قضيب عظمي). يعود تاريخ حروف لحاء البتولا إلى القرنين العاشر والحادي عشر. تم العثور أيضًا على رسائل كتبت في القرنين السابع عشر والثامن عشر وحتى التاسع عشر. وقد تم استخدام الحبر بالفعل للكتابة على مثل هذه الرسائل. كانت رسائل نوفغورود عبارة عن مخطوطات تم التخلص منها أو فقدها. محتوى نصوص الرسائل هو في طبيعة المراسلات الخاصة، حيث يتم مناقشة القضايا الاقتصادية والتجارية واليومية. يشير العلماء إلى أن بعض الرسائل كتبت بواسطة نساء. خلال الحفريات في نوفغورود، تم العثور على أكثر من 500 حرف، معظمها مكتوب باللغة السيريلية ويعود تاريخها إلى القرن الحادي عشر.

نصب تذكاري للكتابة من القرن الحادي عشر هو إنجيل أوسترومير. الفترة الدقيقة لكتابته معروفة: 1056 - 1057. الإنجيل مكتوب على رق من ملاط ​​ذهبي ومزخرف بزخارف غنية. يتكون الإنجيل من 294 ورقة. أسماء الأشخاص الذين كتبوا إنجيل أوسترومير معروفة. هذا هو الشماس غريغوري وبوسادنيك أوسترومير (ستروميل)، اللذين كلفا بكتابته. الإنجيل مكتوب بخط اليد بأحرف كبيرة. الميثاق هو نوع من كتابة الحروف التي تكون بالشكل الصحيح وبنفس الارتفاع وتكتب دون ميل. إن إنجيل أوسترومير ليس فقط نصبًا تذكاريًا للكتابة الروسية القديمة، ولكنه أيضًا نصب تذكاري للفن الروسي القديم. يتم الاحتفاظ به في سانت بطرسبرغ في المكتبة التي تحمل اسم M.E. سالتيكوف شيدرين.

نصب تذكاري آخر للكتابة من القرن الحادي عشر هو توقيع الملكة الفرنسية آنا ياروسلافوفنا، التي كانت ابنة ياروسلاف الحكيم، بموجب الميثاق اللاتيني لعام 1063. يتكون التوقيع من كلمتين "آنا رينا" وتعني آنا ريجينا (الملكة).

المواقع الأثرية للسلاف القدماء

طبيب العلوم التاريخية V. E. يكتب لاريشيف أنه في عام 1982 في شمال خاكاسيا، في وادي وايت إيوس، تم اكتشاف ملاذات من العصر البرونزي، تمثل مرصدًا حجريًا مشابهًا لمرصد ستونهنج الشهير. بعد دراسة مرصد White Iyus، تم التوصل إلى الاستنتاج: "... كان لدى سكان العصر البرونزي في سيبيريا تقويم قمري شمسي متطور تمامًا وكانوا قادرين على تسجيل الوقت بدقة شديدة ...".

تم العثور على أقدم تقويم قمري شمسي من قبل علماء الآثار في سيبيريا أثناء عمليات التنقيب في مستوطنة أتشينسك في العصر الحجري القديم. عمره 18 ألف سنة. وهو عبارة عن قضيب صغير منحوت من ناب الماموث، يُطبق عليه نمط حلزوني مكون من 1065 ثقبًا بأشكال مختلفة بدقة المجوهرات.

وهكذا، فإن السلاف، الذين عاشوا في سيبيريا منذ 18 ألف عام، قبل وقت طويل من تشكيل الحضارات السومرية والمصرية والفارسية والهندوسية والصينية، كان لديهم تقويم قمري شمسي مثالي.

يمتلك السحرة الروس أيضًا أجهزة نادرة للرصد الفلكي. على سبيل المثال، تم العثور على أنقاض المجمعات الحجرية للمراصد الشمسية النجمية في حقل كوليكوفو وبالقرب من إبيفان وبالقرب من أوسترياكوف.

بعد دراسة المجمع الحجري لمرصد كوليكوفو الميداني، الذي أنشأه السحرة الروس منذ أكثر من 10 آلاف عام، أصبح من الواضح أن مجد ستونهنج الشهير كان يتلاشى أمامه.

أخبر الحكماء الهنود عالم الفلك الفرنسي الشهير ديلايل (1688-1768) عن موقع موطن أجداد الآريين شمالًا، حيث انتشرت الثقافة الآرية في جميع أنحاء نصف الكرة الشمالي. كما أظهروا له موقع مدينة المعبد الآري القديمة، والتي كانت بمثابة مرصد أيضًا.

على الرغم من أن Delisle نفسه لم يجد هذه المدينة، في عام 1987، في المكان الذي أشار إليه Delisle في جبال الأورال الجنوبية، تم العثور على مدينة ARKAIM الأولية السلافية الآرية. Arkaim في مظهره هو نسخة طبق الأصل من دائرة الأبراج. تم العثور حول أركايم على 21 مدينة سلافية آرية قديمة، والتي تتحدث عن "أرض المدن" بين المجرى العلوي لنهر الأورال وتوبول. من كل ما قيل، من الواضح أنه لا يمكن الحديث عن أي تأثير لشرق البحر الأبيض المتوسط ​​على ثقافة شمال أوراسيا، لأن ثقافة شمال الآريين ظهرت في وقت سابق بما لا يضاهى. يقع تل أرزان المشهور بين علماء الآثار في ألتاي في الروافد العليا لنهر ينيسي. تم تحديد عمره على أنه القرن الثامن قبل الميلاد، وتم بناؤه وفقًا لنفس القواعد مثل أركايم وستونهنج.

في أوكرانيا، إلى الجنوب قليلاً من كييف، توجد مستوطنة ميدانسكوي-1 من العصر الحجري الحديث، والتي تنتمي إلى ثقافة طرابلس في الألفية الرابعة قبل الميلاد. لديها نظام صرف صحي وتخطيط جيد للشوارع والساحات.

في السنوات الاخيرةتم اكتشاف المستوطنات السلافية الآرية التي يعود تاريخها إلى 7-6 آلاف سنة قبل الميلاد في جبال الأورال الجنوبية. - مولينو-2، دافليكانوفو-2، حيث تم العثور على العديد من عظام الحيوانات الأليفة (الماعز والخيول والأبقار والأغنام).

في "الخطة النبيلة" لتنمية الأراضي العذراء، أدرجت قوى الظلام، التي لا تريد الكشف عن حقيقة التراث السلافي الآري الروسي، مهمة تدمير المدينة الأولى بالأرض. لم ينجح الأمر حتى النهاية، على الرغم من تدمير حلقات أركايم جزئيًا.

بعد ذلك، حتى لا يحظى اكتشاف أركايم باعتراف عالمي، تم الضغط على أركايم في حلقة حصار المعلومات، وتم إجراء الحفريات هناك بلا مبالاة وعلى عجل.

§ 3. أول كتاب مدرسي روسي. أقدم نصب تذكاري روسي مكتوب

• أي نص تحته خط، مطلوب للكتابة اللاحقة في الملاحظات (يلزم أيضًا كتابة أسماء المواضيع والفقرات والنقاط).
• يجب أن تكون جميع الاستشهادات منسقة بشكل صحيح (الاقتباسات والمؤلف و/أو عنوان العمل).
• النص المقدم على خلفية خضراء هو في حد ذاته اقتباس، ويجب تنسيقه وفقًا لذلك وإبرازه بين النص التعليمي عند تدوين الملاحظات.

1. أقدم نصب تذكاري للكتابة الروسية

حول "سفر مزامير نوفغورود"أكبر متخصص في وثائق لحاء البتولا نوفغورود، أكاديمي في إل. كتب يانين هذا: "إذا كانت الكتب المدرسية اليوم التاريخ الوطنيلا يمكن تصوره دون ذكر الحروف لحاء البتولا، ستبدأ الكتب المدرسية المستقبلية قصتها حول الثقافة المكتوبة الروسية بهذه المخطوطة الفريدة.

13 يوليو 2000، بحسب الأكاديمي ف. في مثل هذا اليوم، ضربت يوانينا، "أفضل ساعة في علم الآثار المحلي". في فيليكي نوفغورودبعثة أثرية برئاسة ف. يانين، تم العثور على ثلاثة أقراص من الزيزفون. هذه الأقراصقياس 19 × 15 سم وسمك سنتيمتر واحد تبين أنه كتاب قديم مكتوب بخط اليد.كان اللوحان الخارجيان بمثابة أغطية. الأول، الذي يحمل صورة صليب وزخرفة، كان بداخله تجويف مملوء بالشمع بحجم الصفحة بأكملها تقريبًا. كتب عليها 23 سطرًا من بعض النصوص بخط جميل وصغير. أما اللوح الثاني فكان يحتوي على نصوص على كلا الجانبين. على اللوحة الثالثة النص أيضا تقع على الجانب الداخلي مملوءة بالشمع (أي أن النص بأكمله كان مكتوباً على الشمع)أما الجزء الخارجي فكان مزينًا بصليب. وبذلك يكون الكتاب مكونًا من أربع صفحات مكتوبة.

تم استخراج الاكتشاف من طبقة مؤرخة بشكل موثوق حتى نهاية القرن العاشر وبداية القرن الحادي عشر.وفي الوقت نفسه، فإن أقدم مخطوطة مؤرخة، مكتوبة بالخط السيريلي، يعود تاريخها إلى 1056 × 1057. عندما بدأ العلماء في قراءة نص اكتشاف نوفغورود، هم قرر أنه كان سفر مزامير صغير مكتوب بخط اليد.بإثارة وخوف، قرأ علماء الآثار كلمات المزمور 75: "من أجل انتهارك يا إله يعقوب، نعس الراكبون على خيلهم".(مز 75: 7). وهكذا، تلقى العلماء نصبًا مكتوبًا، عمره نصف قرن أكبر من عمر أقدم مخطوطة سلافية مؤرخة. في الوقت الذي تم استخدامه هذا "سفر مزامير نوفغورود"لقد مرت 20-25 سنة فقط على معمودية أهل نوفغوروديين! كيف أقدم نصب تذكاري للكتابة الروسية المعروفة للعلميعد اكتشاف نوفغورود هذا حدثًا عظيمًا ليس فقط في تاريخ اللغة الروسية، ولكن أيضًا في تاريخ الثقافة السلافية ككل!

ملحوظة: سفر المزامير عبارة عن مجموعة من الأناشيد المقدسة التي تم تجميعها في العهد القديم (أي قبل ميلاد المسيح)، ولكنها انتشرت على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم في العصر المسيحي. النبي داود (القرن العاشر قبل الميلاد) يصلي إلى الله، ويرنم صلواته على أصوات آلة موسيقية ذات عشرة أوتار، "المزامير".ولذلك سميت صلواته الملهمة مزامير. في المجموع، يحتوي سفر المزامير على 151 مزمورًا. معظمها ينتمي إلى النبي داود، والباقي قام بتجميعه مؤلفو المزامير اللاحقون.

وبعد مزيد من الدراسة للاكتشاف الفريد، وجد العلماء ذلك عليه، كما هو الحال على السبورة، تم مسح نص واحد وكُتب نص جديد من سفر المزامير.وسائل، كان هذا الكتاب بمثابة أداة مساعدة لمحو الأمية! (بعد كل شيء، كان الرق الذي كتبت عليه الكتب باهظ الثمن للغاية بحيث لا يمكن تعلمه؛ وكان الشمع خيارًا مثاليًا لكتابة النصوص)

أقدم نصب تذكاري لكتابتنا: دفتر ملاحظات روسي قديم به نص "أول كتاب مدرسي روسي"

إن استخدام سفر المزامير لتعليم الأطفال القراءة والكتابة معروف منذ زمن طويل: فقد كان وسيلة تقليدية لتعليم القراءة والكتابة في روسيا حتى القرن الثامن عشر، وفي بعض شرائح السكان كان لا يزال حيًا في القرن العشرين. قرن. أكد اكتشاف نوفغورود أن سفر المزامير منذ بداية الأرثوذكسية في روسيا، منذ الخطوات الأولى للثقافة المكتوبة الروسية، لم يكن طقسيًا فحسب، بل كان أيضًا كتاب تعليمي.

2. سفر المزامير ككتاب تعليمي. سلطة "أول كتاب مدرسي روسي"

المدرسة الأولى في روسيا، بحسب الوقائع (حكاية السنوات الغابرة)، تأسست عام 988 في عام معمودية روس، أي. مباشرة بعد معمودية أهل كييف. ليس من قبيل المصادفة أن يُطلق على عيد الغطاس أيضًا في تقويم الكنيسة اسم عيد التنوير. إن الرغبة في الحقيقة، بالإضافة إلى تقاليد الكتب الغنية وعلوم الكتب التي تبدأ بالكتاب المقدس، هي سمة أساسية للثقافة المسيحية؛ جاء التنوير المسيحي إلى روس بالتزامن مع الإيمان الجديد.

كتب الأكاديمي يانين: "لعدة قرون، كان سفر المزامير بمثابة "كتاب مدرسي" لأسلافنا البعيدين".في مقال "أفضل ساعة في علم الآثار الروسي". لقرون عديدة، كان سفر المزامير في روسيا أول وأهم كتاب تعليمي. حتى القرن العشرين، كانت هناك طبعة خاصة من سفر المزامير "سفر المزامير التعليمي"، حيث تضمنت المقدمة أداة تعليمية لتعليم القراءة والكتابة.بدأت هذه المقدمة بهذه الكلمات: “عليكم أيها المعلمون أن تعرفوا كيف تعلمون أولادكم الحروف الإلهية. أولاً، لنبدأ بالحروف، أي الأبجدية. ثم قراءة كتاب الساعات والمزامير وغيرها من الكتب الإلهية. وإلى جانب ذلك، يجب عليك، بشكل خاص، تعليم الحروف الأبجدية وتعليمها للطلاب (أي معرفة القراءة والكتابة) بشكل بحت ومباشر وإلى النقطة: (وفقًا لـ) ما هي الكلمة التي تسمى أي جزء من الكلام (أي التدريس بأجزاء من الكلام، الدراسة) أساسيات النحو)". في البداية، احتوى هذا المزمور التعليمي على الأبجدية، ثم قراءة المقاطع، ثم الصلوات القصيرة، ثم المزمور بأكمله.

ربما كان سفر المزامير هو الكتاب الأكثر اقتباسًا في العصور الوسطى. مثل هذا النوع الواسع الانتشار في الأدب الروسي القديم مثل "حياة القديسين" كان دائمًا مليئًا باقتباسات من سفر المزامير، وهذا يمكن أن يسمى سمة مميزة لهذا النوع. على سبيل المثال، في "حياة ميخائيل تفرسكوي" (التي تشغل 9 صفحات فقط في "آثار أدب روسيا القديمة"): تشير التعليقات العلمية على الحياة إلى 25 قطعة مقتبسة من سفر المزامير و10 أجزاء أخرى من كتب أخرى من الكتاب المقدس. يوجد في إحدى صفحات الحياة تسعة اقتباسات متتالية من سفر المزامير). صلّى أبطال الحياة بكلمات المزمور، ووصف المؤلف أحداث حياتهم بكلمات المزمور: كانت السطور من سفر المزامير بمثابة معيار يتم من خلاله تقييم حياة الشخص، ونموذج يتم مقارنته به لمعرفة مدى توافق الشخص معه. على سفر المزامير بنى فلاديمير مونوماخ "تعليماته" الشهيرة لأحفاده في القرن الثاني عشر: مكتئب بسبب الفتنة والحروب بين الأمراء الروس (وربما ترك وصيته الروحية لأبنائه) ، مونوماخ "أخذ سفر المزامير ثم جمع هذه الكلمات المفضلة ورتبها بالترتيب وكتبها".مونوماخ، على سبيل المثال، يأخذ المزمور 36، وهو مناسب تمامًا لوصف متاعب روسيا التي مزقتها الصراعات ويعطي إجابات على الأسئلة الملحة: "قليل الصديقين خير من ثروة الأشرار الكثيرة؛ الأشرار يستمدون ثرواتهم". سيفًا، ويرسمون قوسهم ليضربوا الفقير والمسكين، ليطعنوا السالكين في طريق مستقيم، فيدخل سيفهم في قلبهم، وتنكسر قسيهم» (ترجمة مجانية للمزمور 36). يعالج مونومخ كلمات المزامير مع الأمراء الذين ، في السعي وراء الثروة والسلطة ، لقهر الأراضي الموروثة للأشخاص الآخرين: "لا تغار من أولئك الذين هم شريرون (على سبيل المثال ، لا تتنافس مع الأشرار) ، لا تُغمر احسدوا فاعلي الإثم (لا تحسدوا فاعلي الإثم)، غيرة (لأن) الأشرار سيفنون (أي سيهلكون ويهلكون)، أما الذين يصبرون على الرب فيرثون الأرض.

ملحوظة: حول "تعاليم" فلاديمير مونوماخ د.س. كتب ليخاتشيف أنه "يجب أن يحتل أحد الأماكن الأولى في تاريخ الضمير الإنساني، لو أن تاريخ الضمير هذا قد كتب على الإطلاق".بدءًا باقتباسات من سفر المزامير، يحتوي "التعليمات" بعد ذلك على سيرة ذاتية قصيرة للأمير و"رسالة إلى أوليغ ريازانسكي"، العدو اللدود للأمير. هذا ما يكتبه د.س. ليخاتشيف:

"مونوماخ يكتب رسالة إلى قاتل ابنه.

ما الذي يمكن أن يكتب عنه أقوى أمير، الذي كانت ممتلكاته هي الأكثر اتساعًا في أوروبا، لعدوه اللدود، الذي عانى من هزيمة مروعة؟ ربما مونوماخ يحتفل بانتصاره عليه؟ ربما يكتب له رسالة خبيثة؟ ربما يضع له بعض الشروط ويطالبه بالاعتراف والتنازل عن حقوقه في الممتلكات في الأراضي الروسية؟

لا! رسالة مونوماخ مذهلة. لا أعرف أي شيء في تاريخ العالم مشابه لهذه الرسالة من مونوماخ. مونوماخ يغفر لقاتل ابنه. علاوة على ذلك فهو يواسيه. ويدعوه للعودة إلى الأراضي الروسية والحصول على الإمارة عن طريق الميراث، ويطلب منه أن ينسى الاستياء.

تبدأ رسالة المنتصر مونوماخ إلى عدوه المهزوم بنبرة تائبة. يؤكد مونوماخ بكل طريقة ممكنة على أنه لن ينتقم من أوليغ. مونوماخ مستعد لمنح أوليغ المهزوم مجلداته بلطف. يدعو مونوماخ أوليغ للعودة إلى الأرض الروسية والبدء في الحكم في إمارته الوراثية. علاوة على ذلك، يطلب منه مونوماخ أن يغفر للعداء القديم.

تمت كتابة الرسالة بصدق وإخلاص مذهل وفي نفس الوقت بكرامة كبيرة. هذه هي كرامة الإنسان الذي يدرك قوته الأخلاقية الهائلة. يشعر مونوماخ بأنه فوق تفاهة السياسة وغرورها. يهتم بالحقيقة ووطنه.

إذا ألقينا نظرة فاحصة على جميع الأنشطة السياسية لفلاديمير مونوماخ، فسنقتنع بأن رسالته إلى أوليغ لم تكن بسبب مزاج عشوائي أو ظروف سياسية عشوائية (على الرغم من أن نوع القضية يمكن أن يجبر القاتل المنتصر لابنه على أسامح هذا القاتل تمامًا وأخلصه وأعطيه ممتلكاته؟)" د.س. ليخاتشيف. ”إرث عظيم. الأعمال الأدبية الكلاسيكية لروس القديمة."

ليس فقط في العصور الوسطى، ولكن أيضًا في الأدب الروسي الكلاسيكي، كان تأثير "الكتاب المدرسي الروسي الأول" ملحوظًا للغاية: على سبيل المثال، في القرن الثامن عشر، عندما بدأ الأدب العلماني في الوجود بشكل منفصل عن الأدب الروحي، أصبح النوع الرئيسي للكلاسيكية الروسية هو القصيدة الروحية المبنية على النصوص الشعرية المقدسة لسفر المزاميركمثال على الشعر الرفيع، ولكن مرتبة بالفعل وفقا لقواعد الشعر الروسي. (حول هذا: Lotman Yu.M. الأدب الروسي في عصر ما بعد البطرسين والتقاليد المسيحية) يكفي أن نتذكر مثال الكتاب المدرسي G.R. Derzhavin، الذي يدين بغضب المسؤولين والمسؤولين الحكوميين الذين ينتهكون القوانين الأخلاقية، يأخذ كأساس النص الرسمي لسفر المزامير. القصيدة الشهيرة لـ ج.ر. "إلى الحكام والقضاة" لديرزهافين هو نسخ مباشر للمزمور 81:

قم يا الله! الله على الحق!

فاستجابوا لدعاءهم:

تعال أيها القاضي، وعاقب الأشرار،

ويكون ملكا واحدا على الأرض!

ترتيبات المزامير التي كتبها تريدياكوفسكي، ولومونوسوف، وسوماروكوف، وديرزافين، وكريلوف، وجريبويدوف معروفة؛ وقد ترك جميع الشعراء الروس تقريبًا في هذا العصر وراءهم تعديلات للمزامير (بعضهم نسخ سفر المزامير بأكمله إلى آيات). بشكل عام، صدر أول منشور شعري في روسيا عام 1680.مطبعيا "سفر المزامير القافية"الشاعر الراهب سمعان بولوتسك، مدرس الأطفال الملكيين في عهد القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش.

كما نرى، فإن فلاديمير مونوماخ في القرن الثاني عشر، وديرزافين في القرن الثامن عشر، والعديد من الآخرين استمدوا سلطتهم لتعاليمهم من كلمات وصور سفر المزامير.

ولكن مع سفر المزامير ككتاب تعليمي، لم تبدأ الحياة الواعية للإنسان الروسي فحسب: لقد لخص سفر المزامير رحلة الحياةكان سفر المزامير هو المقياس الأخير لحياة الإنسان. في روس منذ زمن سحيق، وداعًا في الرحلة الأخيرة، تم "تشييع" المتوفى.ولكن ماذا تعني هذه الكلمة؟ هذا يعني انه غنى على المتوفىحتى اليوم يُغنى سفر المزامير. "طوبى للكاملين في طرقهم، الذين يتبعون طريق شريعة الرب"، لا يزال من الممكن سماع هذه الكلمات من المزمور 119 اليوم في مراسم الجنازة الأرثوذكسية.

لماذا أصبح سفر المزامير أول كتاب تعليمي في روسيا؟هناك ثلاثة أسباب رئيسية:

• تمت قراءة سفر المزامير كثيرًا، سواء في الكنيسة أو أثناء الصلاة في المنزل.وتمت قراءة كتب الكنيسة بصوت عالٍ، وحضر القداس الجميع تقريبًا! وكما يكتب الأكاديمي يانين: «كان المسيحيون يحفظون كثيرًا من المزامير التي كانت تُرتل يوميًا أثناء الخدمات الكنسية عن ظهر قلب. وكان كثير من الناس يحفظون جميع نصوص هذا الكتاب» أي. كان الكتاب معروفًامما يعني أنه كان من السهل تعلم القراءة من كتاب يعرفه الطالب جيدًا عن طريق الأذن، وأحيانًا عن ظهر قلب.
• ثانيًا، في روسيا القديمة، كانت مراكز التعليم هي الأديرة والمعابد، وفيها تم إنشاء المكتبات والمخطوطات.(أماكن لإعادة كتابة الكتب) وتم إنشاء الكتب وقامت المدارس تحتهالذلك كان الكتاب الليتورجي الأكثر استخدامًا هو الاختيار الطبيعي للتدريس.
• والسبب الرئيسي الذي جعل سفر المزامير كتابًا تعليميًا لعدة قرون هو محتواه.

3. ماذا علمنا "أول كتاب مدرسي روسي"؟

يمكن أن يُطلق على سفر المزامير "كتاب الحياة" الأولي للشخص الروسي: بالإضافة إلى قواعد الكتابة والقراءة، تعلم الإنسان هنا قواعد الحياة، بالإضافة إلى نماذج للدفاتر، اكتشف أنماط السلوك والمواقف تجاه الآخرين التي حاول الإنسان اتباعها في حياته. جنبا إلى جنب مع ABCs، تم تعلم الأساسيات، أساسيات النظرة العالمية.

في سفر المزامير، تبدأ العديد من السطور بالكلمات "مبارك لمن" ("مبارك" في هذه الحالة تعني "من يملك الخير")، أي. يشير سفر المزامير إلى الطريق إلى البركات، ويعلم الإنسان كيفية تحقيق هذه البركات، وما هو نوع الشخص الذي يجب أن يصبح عليه من أجل هذا. كيف تعلم أسلافنا اقتناء البضائع؟ ماذا علم سفر المزامير الشعب الروسي والثقافة الروسية؟

رئيسيكان الدرس المستفاد من سفر المزامير هو أنه يعلمنا أن اختيار طريق الحياة هو خيار أخلاقي.كلمة "الطريق" هي بشكل عام مفتاحية في سفر المزامير. اختيار الطريق الصحيح هو موضوع العديد من المزامير. في المزمور 33 (اليوم يُقرأ في الكنائس الأرثوذكسية قبل بداية العام الدراسي) هناك هذه الكلمات: "تعالوا يا أطفال اسمعوا لي: هل يريد الإنسان أن يعيش وهل يحب الحياة الطويلة لكي يرى الخير؟ " (ثم) احفظ لسانك عن الشر وشفتيك عن الكذب. اجتنبوا الشر وافعلوا الخير." ويتم سماع نداءات مماثلة في سفر المزامير باستمرار. وهذا يعني أن سفر المزامير، في جوهره، شكّل نظرة جديدة للإنسان. بالنسبة لسفر المزامير، الإنسان ليس مجرد جزء من الطبيعة، بل هو شخصية حرة في اختيار طريقه الخاص. يكشف سفر المزامير أن الإنسان، على عكس الطبيعة "الصامتة"، لديه خيار، وفي هذا الاختيار، المتاح دائمًا للإنسان، يكمن موقفه الشخصي تجاه العالم والآخرين؛ هذا الاختيار الأخلاقي الحر يجعله شخصًا. يظهر هذا الاختيار أمام الإنسان كطريقين - طريق الخير وطريق الشر، و"طريق الأبرار معروف عند الله، وطريق الأشرار يهلك".(هذه هي الكلمات الأخيرة من المزمور الأول الأكثر شهرة). كيف يُعرّف المزمور "طريق الخير"؟ طريق الخير هو الطريق "المألوف والقريب" من الله، مما يعني أن "أولئك الذين يسيرون في طريق البر قريبون من الله، وأولئك الذين يسيرون في طريق الشر هم غرباء عنه". وهكذا يتبين أن طريق الخير هو طريق الحياة، طريق الوجود، وطريق رفض الخير هو طريق الموت. في التقليد الكتابي، بدأ طريق الخير بالوصايا: لقد كانت بمثابة محددات تحدد هذا الطريق، ومؤشرات إلى بداية هذا الطريق. ليس من قبيل الصدفة أن سفر المزامير لا يتحدث فقط عن الخير، بل يتحدث بشكل خاص عن "طريق الخير": تعلم العيش "حسب الخير" هو طريق ثابت ومعقد حيث كل خطوة مهمة (تمامًا مثل كل خطوة على الطريق). الشر يقود الإنسان أبعد فأبعد عن إمكانية العيش بحسب الخير). الذي - التي.، ترتبط الأخلاق وإمكانية أن تكون فردًا في سفر المزامير بـ "طريق الرب"، بالمبدأ الإلهي الأسمى في الإنسان، وبعلاقة الإنسان الشخصية مع الله.وأكد سفر المزامير أن الطريق "المعروف عند الله" يؤدي إلى الخير، وأن الإنسان ووطنه يزدهران ويعيشان في رخاء إذا اتبعا هذا الطريق.

أسهل طريقة للنظر في هذه الأفكار هي مثال المزمور الأول - يعتبره العلماء نوعًا من مقدمة سفر المزامير، والذي يلخص محتواه بالكامل بإيجاز وإيجاز.

مزمور واحد.

طوبى للرجل الذي لم يسلك في مشورة الأشرار، وفي طريق الخطاة لم يقف، ولم يجلس في مجلس الأشرار،

بل في ناموس الرب إرادته، وفي ناموسه يلهج نهارًا وليلاً!

فيكون كشجرة مغروسة على عين الماء، تعطي ثمرها في أوانه، وورقها لا يذبل. وفي كل ما يفعله سينجح.

ليس كذلك الأشرار؛ لكنهم كالغبار الذي تذروه الريح.

لذلك لا يقوم الأشرار في الدين، ولا الخطاة في جماعة الأبرار.

لأن الله يعرف طريق الأبرار، أما طريق الأشرار فتهلك.

ملحوظة: التناقض بين طرق الخير والشر في المزمور يظهر من خلال الصور الأكثر حيوية للحياة في الشرق الأوسط. الماء هو مصدر الحياة، وعند الإنسان الشرقي الذي سمع المزامير في فلسطين القديمة، صورة نبات مزروع بالقرب من مصدر ماء، أي. في الواحة هذه هي الصورة الأكثر وضوحًا للرخاء والسعادة. المسار المعاكس هو "الغبار في الصحراء الذي تجرفه الريح بعيدًا عن وجه الأرض" (هكذا تبدو هذه السطور من المزمور في الكنيسة السلافية).

قارن نص المزمور بالنسخ الذي كتبه ن.م. يازيكوف، أحد شعراء دائرة بوشكين، شعراء «العصر الذهبي للشعر الروسي».

ن.م. اللغات

تقليد المزمور (مزمور 1)

طوبى لمن له حكمة عالية

مطيعاً بالقلب والعقل،

الذي هو في المصباح وحيدا

وفي سطوع النهار

قراءة هذا الكتاب المقدس

حيث أن القانون الإلهي واضح:

لن يشارك في محادثة غاضبة ،

لن يخطو على طريق الخطيئة.

إنه لا يحتاج إلى وليمة الفجور؛

وهو ضيف إضافي في تلك الوليمة،

حيث يخدع الأخ أخاه

أخت تشهير أختها؛

لا يحتاج إلى عطلة صاخبة ،

حيث لا يدخل العار والشرف،

حيث يتحدثون بحرية

التجديف والافتراء والتملق.

طوبى!.. مثل شجرة بجانب النهر

مياه شفافة ونظيفة ومشرقة

هي قائمة وظلها واسع

يعطي البرودة للمتجول ،

ويتحول إلى اللون الأخضر بشكل مهيب

وتظهر ثمارها،

وفي الوقت المناسب وبشكل معقول

تنمو الثمرة وتنضج عليها!

هكذا هو الرجل المحب لله.

دائما وفي كل شؤونه

فهو ناجح، وهو الشرير

هذا ليس كذلك. فهو كالغبار!..

أما الأشرار فلا يكونون على حق،

ولن يقف أمام المحكمة

زين* الرب لا يحكم* بالتملق

ويقتل الخارجين على القانون.

ملحوظة: "المحادثة" السلافية الكنسية "المجتمع، الاجتماع"، "زين" "لأن"، "ليست مجاملة" "ليست خادعة".

بالنسبة لأهل الثقافة الروسية، قد يبدو أي نقاش حول الخير والشر وكأنه "أمر عادي" معروف جدًا، ولكن كان هذا الرأي جديدًا بالنسبة لأولئك الذين درسوا القراءة والكتابة من سفر مزامير نوفغورود.بالفعل في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، في قصة "حكاية بوريس وجليب" وفي "تعاليم" فلاديمير مونوماخ، تم اقتباس سفر المزامير بكثرة. ومع ذلك، فإن أولئك الذين تم تعميدهم عام 988 في نهر الدنيبر، وأولئك الذين عاشوا في ذلك الوقت في نوفغورود، وأسلاف بوريس وجليب ومونوماخ، كل هؤلاء كان السلاف القدماء يعبدون قبل المعمودية ظاهرة طبيعيةوالعناصر، واعتبروا ما لاحظوه في حياة الناس صحيحا لأنفسهم، وكان المسار الوحيد الممكن في الحياة هو مسار العمل الذي تهيئهم له ميولهم الطبيعية. القوى الطبيعية، العناصر تتحكم في الإنسان وحياته - هكذا كانت وجهة نظر السلاف الوثني القديم بشأن مصيره. قال سفر المزامير أن الإنسان يختار طريقه بنفسه، وعلمه أن يكون فردًا مسؤولاً عن اختياره الأخلاقي.يمكننا القول أن سفر المزامير علم الإنسان الحرية، علمه ألا يكون عبدًا للطبيعة، بما في ذلك عبدًا لطبيعته البشرية.

أي على قول أحد علماء الحديث. تم استبدال نموذج النظرة العالمية "الإنسان والطبيعة" في الثقافة الروسية القديمة بالمسيحية بنموذج العلاقات "الإنسان والله"(V. V. Bychkov. الثقافة الفنية والجمالية لروس القديمة في القرنين الحادي عشر والسابع عشر)، أي. فبدلاً من الطبيعة غير الشخصية، التي لم تتطلب تطلعات أخلاقية ولم تفترض مسبقًا صورة أخلاقية للإنسان، ظهر الإله الشخصي "على الجانب الآخر" من الإنسان.

في العصر الذي كان فيه معظم الناس، وثنيين في دينهم وثقافتهم، يعبدون العناصر الطبيعية ويرون في الإنسان فقط نتيجة لأفعال قوى الكون، جادل سفر المزامير بأن الإرادة الشخصية فقط، والمبدأ الشخصي هو الذي يحدد في النهاية طريق الجميع، واقترح طريق الاختيار الأخلاقي الصحيح طريق الخير. إن فكرة أن شخصية الإنسان لا يمكن اختزالها في متطلبات الطبيعة البشرية البسيطة، وأصبحت فكرة المسؤولية الشخصية للفرد (عن اختياره) مركزية في الثقافة المسيحية وانعكست في الثقافات الوطنية في كل من العصور الوسطى وأوروبا. العمر الجديد.هذه القيم، هذه الفكرة عن الشخص كفرد، حر ومسؤول عن حريته (وبالتالي فريد من نوعه)، مألوفة جدًا بالنسبة لنا، لم تكن معروفة لا للمجتمع القبلي ولا للعديد من ثقافات ما قبل المسيحية (يجب أن تكون كذلك). (يجب أن نتذكر أن الوثنية كمجتمع ديني قبلي بشكل عام كانت غريبة على قيمة الفرد). لذلك، فإن سفر المزامير، الذي عبر عن هذه النظرة للعالم بشكل أوضح، في شكل من أشكال الفن الشعري الذي يمكن الوصول إليه للجميع، كان حقًا كتابًا مدرسيًا للعديد من شعوب العالم لآلاف السنين.

ملحوظة: إلى الإنسان المعاصرليس من الصعب أن نشعر بالحداثة الأيديولوجية لسفر المزامير. واليوم، يقدم الكثير، بما في ذلك التعاليم الفلسفية السائدة على مستوى جديد، نفس النظرة العالمية التي كانت معروفة لدى أسلافنا الوثنيين.يدرك الإنسان المعاصر جيدًا الأفكار التي بموجبها تحدد الطبيعة سلوكه تمامًا ويجب أن تحدده، ومفاهيم الخير والشر نسبية وتبعد الإنسان فقط عن حالته "الصحيحة" "الطبيعية". تقترح الأيديولوجيات المختلفة في الثقافة الحديثة إما أن يعهد المرء بنفسه بالكامل إلى تأثير النجوم أو الآخرين. قوة الفضاءأو "كن نفسك" أي. استمع حصريًا إلى غرائزك. نظرة إلى "الخير" و"الشر"، إلى "الحياة" و"الموت" كأعراف بسيطة، سمة من سمات العقل البشري سمة مميزة لثقافات الحداثة وما بعد الحداثة، والتي تعيد اليوم إلى حد كبير بناء النظرة الوثنية للعالم.ويمكن العثور على هذه النظرة للخير والشر أيضًا في أعمال الفلاسفة، على سبيل المثال. واو نيتشه سواء في أدب القرن العشرين أو في السينما الحديثة. على سبيل المثال، في نهاية القرن التاسع عشر، في فجر الحداثة، كتب الشاعر ن. مينسكي سطورًا ذات محتوى "مناهض للكتاب المقدس" بشكل علني:

ليس هناك طريقان للخير والشر،
هناك طريقان للخير:
الحرية جلبت لي
إلى مفترق الطرق في الساعة الواحدة صباحًا.
اللعنة هي ما لا يعطى
مسار واحد.
النعيم هو أنه لا يهم
اي طريق للذهاب.

اليوم، أصبح من التقليدي في الثقافة الشعبية تصوير الخير والشر على أنهما "وجهان لعملة واحدة"، وجهان متساويان لنفس القوة، وبدلاً من رفض الشر، يقترح البحث عن "الانسجام بين الخير والشر".

فيما يتعلق بالثقافة الحديثة، يمكننا التحدث عن نوع من "عبادة الطبيعة"، "عبادة القوة الطبيعية"(تأثر تشكيله بأفكار J.-J. Rousseau في القرن الثامن عشر، والتعاليم المادية المختلفة، ولكن بشكل خاص تعاليم S. Freud). "أن تكون أقرب إلى الطبيعة" لمثل هذه الأيديولوجيات يعني أن تكون أقرب إلى الحياة. على العكس من ذلك، فإن الكتاب المقدس، وخاصة سفر المزامير، يربط "طريق الحياة" ليس بالطبيعة، بل مع الله، مع الخالق، بعلاقة شخصية معه.; إن "طريق الحياة" في الثقافة المسيحية ليس "طريق الطبيعة"، بل "طريق الله". لم يكن الموقف من الخير والشر كأعراف للوعي من سمات الثقافة الروسية في العصور الوسطى أو الكلاسيكية، والتي نشأت تحت تأثير سفر المزامير.

إذا قمنا بترجمة أفكار سفر المزامير والثقافة التي نشأت عنه إلى لغة المفاهيم والحقائق الحديثة، فلا بد من القول إن تحقيق الانسجام مع الطبيعة لا يكفي للإنسان. إن المسار الذي تحدده الظروف المرتفعة إلى مرتبة "قوانين الطبيعة"، "قوانين المجتمع" ليس بعد طريق حياة الإنسان.إن طريق الحياة، الطريق إلى تحقيق الخير الحقيقي، من وجهة نظر هذا الكتاب، لا يتمثل في العودة إلى السلوك "الطبيعي"، وليس في اتباع قوى الطبيعة العمياء (لا يهم ما إذا كان هذا هو التأثير أم لا). النجوم والكواكب أو التأثيرات الكونية الأخرى، أو اللاوعي، والغرائز، و"الطبيعة الحيوانية" في الإنسان، وما إلى ذلك). إن طريق حياة سفر المزامير هو موقف أخلاقي شخصي تجاه العالم، مبني على التمييز الواضح بين الخير والشر، في الاختيار الأخلاقي المستمر. هذه هي الطريقة لتحقيق ذلك، لوضعها لغة حديثةوالانسجام مع الله والانسجام مع الضمير. بالمصطلحات التقليدية الثقافة الأرثوذكسيةهذه هي الطريقة لتحقيق صورة الله المتأصلة في كل إنسان.

استمرار الموضوع:

§ 4. أول كتاب روسي

إن إنجيل أوسترومير هو أقدم كتاب روسي. علاوة على ذلك، بشكل عام، لا يعرف العلم أي كتب سلافية أقدم من هذه المخطوطة.

كتب مخطوطة من القرنين الحادي عشر والثالث عشر. لم ينج الكثير حتى يومنا هذا. بحسب اللجنة الأثرية، من القرن الحادي عشر. تم الحفاظ على 33 مخطوطة، ومن الثاني عشر - 85، على الرغم من أنه في ذلك الوقت كان هناك بلا شك عدد كبير منهم. وفقا لبعض الخبراء، في قرون XI-XIII. في روسيا وحدها، تم تداول ما لا يقل عن 85 ألف كتاب من كتب الكنيسة.

كانت الحرائق المتكررة والحرب الأهلية وغزوات البدو، التي أدت إلى تدمير المدن والقرى، هي الأسباب وراء تدمير مستودعات الكتب الروسية القديمة والآثار المكتوبة الرائعة. في عام 1185، خلال حريق ضخم في فلاديمير روستوف، "ما لا يقل عن المدينة بأكملها و 32 كنيسة"، تم إخراج كل الأشياء والمجوهرات والكتب إلى الفناء، لكن "النار أخذت كل شيء دون تسرب". يصف سجل Laurentian Chronicle لعام 1163 استيلاء الكومان على الكتب من كييف. في سرده لهجوم الليفونيين على منطقة بسكوف عام 1240، يقول المؤرخ: "وحدث الكثير من الشر: أحرقت الكنائس والأيقونات الصادقة والكتب والأناجيل".

خلال غزو التتار المغول، في محاولة لإنقاذ الكتب الأكثر قيمة، اختبأها الشعب الروسي في الكنائس الحجرية، لكنها لم تساعد. وفقًا للمؤرخ ، قام التتار أثناء الاستيلاء على فلاديمير عام 1237 بنهب كنوز الكنيسة وكتبها "، و"استنزفوها ووضعوها بعيدًا لأنفسهم". في عام 1382، عشية غزو خان ​​توقتمش لموسكو، تم إحضار الكثير من الكتب إلى الكرملين من جميع أنحاء المدينة ومن القرى المحيطة "من أجل الحماية"، حتى أنهم ملؤوا كنائس الكاتدرائية حتى العوارض الخشبية. تم إتلاف الكثير من الكتب في عام 1571 أثناء غزو قوات دولت جيري، في عام 1574، عندما احترقت موسكو بأكملها تقريبًا، خلال سنوات التدخل البولندي السويدي في بداية القرن السابع عشر.

هلكت الكتب أيضًا لأسباب أخرى. لقد تدهورت وتمزقت وتدهورت بسبب التخزين غير الكفء. «الآباء» أي: «الآباء». تمت قراءة الكتب المعدة للقراءة، وخاصة الأكثر شعبية، حتى النخاع. تم استخدام أوراق الكتب الثمينة للصق الجدران بدلاً من ورق الحائط، ولتجليد الكتب الأخرى، وقد دمرتها الفئران، وما إلى ذلك.

لكل هذه الأسباب، وصلت إلينا العديد من الكتب القيمة المكتوبة بخط اليد في حالة تالفة ويصعب استعادتها: العديد من الصفحات مفقودة، وليس هناك بداية أو نهاية، وأوراق البرشمان فاسدة، والحبر باهت، وما إلى ذلك. ومع ذلك، فإن كل ورقة من المخطوطات القديمة أو المخطوطات القديمة الباقية يمكن أن تمثل قيمة ثقافية وعلمية هائلة وتتطلب معالجة واهتمامًا شديدًا.

يعود تاريخ أقدم الكتب الروسية الباقية إلى القرن الحادي عشر. هناك ما يزيد قليلا عن عشرين منهم (بما في ذلك مقتطفات)، معظمهم طقسيون أو دينيون وأخلاقيون، ستة مينيون، أربعة أناجيل، أربعة مزامير؛ سيرة القديسين، كتابات آباء الكنيسة.

أندر وأثمن نصب تذكاري لكتابة الكتب القديمة هو إنجيل أوسترومير الشهير المحفوظ في مكتبة الولاية العامة. أنا. سالتيكوف-شيدرين في لينينغراد. كتب هذا الكتاب الروسي الأقدم المؤرخ الشماس غريغوري بأمر من أحد المقربين من أمير كييف إيزياسلاف - عمدة نوفغورود أوسترومير في 1056-1057. يحتوي على 294 صحيفة من الورق الكبير الحجم. إن إنجيل أوسترومير مكتوب بخط كبير وواضح، ومزخرف بشكل غني بأغطية الرأس والأحرف الأولى، ومطلي بألوان زاهية بألوان ثابتة (الأخضر والأحمر والأزرق والأبيض) ومُحاط بالذهب الخالص (المغطى). مرفق بالإنجيل ثلاث صور كبيرة للمبشرين (يوحنا ولوقا ومرقس) منفذة بفن مذهل.

الأحرف الأولى هي السمة الأكثر بروزًا في زخرفة إنجيل أوسترومير. كل واحد منهم أصلي، ويتميز بنمط خاص ومجموعة ألوان. تظل السمات الشرقية في تصميم الحروف الكبيرة، التي تصور رؤوس الطيور الجارحة، والكيميرا الرائعة - التماسيح والسلمندر، غامضة بالنسبة للباحثين. تم أيضًا دمج الوجوه البشرية (في الجانب أو الأمامي) بمهارة في الزخرفة الهندسية المعقدة للأحرف الأولى.

نصب تذكاري آخر رائع لكتابة الكتب الروسية القديمة هو "مجموعة سفياتوسلاف" لعام 1073. وكان الأصل الخاص بها عبارة عن مجموعة مماثلة في التكوين، مترجمة من اليونانية للقيصر البلغاري سمعان. كتبها الكاتب جون لابن ياروسلاف الحكيم، أمير كييف سفياتوسلاف ياروسلافيتش، وتتكون المجموعة من مقالات لاهوتية وتعليمية. يمكن اعتبار "إيزبورنيك" الصادرة عام 1073 أول موسوعة روسية، تغطي مجموعة واسعة من القضايا، ليس فقط اللاهوتية والكنسية القانونية: فهي تحتوي على مقالات عن علم النبات وعلم الحيوان والطب وعلم الفلك والنحو والشعر. يشبه تصميم "إيزبورنيك" تصميم إنجيل أوسترومير وهو مصنوع بروح الزخرفة الروسية القديمة. بالإضافة إلى أغطية الرأس والنهايات والأحرف الأولى الملونة، فهي تحتوي على زخارف في الهوامش (على سبيل المثال، علامات الأبراج).

يوجد في "إيزبورنيك" عام 1073 العديد من المنمنمات. من المثير للاهتمام بشكل خاص المنمنمة التي تصور الأمير سفياتوسلاف مع زوجته وأبنائه. هذه هي أول صورة علمانية روسية نجت حتى يومنا هذا.

تم اكتشاف مخطوطة إزبورنيك عام 1817 على يد ك. كالايدوفيتش وبي إم. Stroev في مكتبة دير القيامة (القدس الجديدة) وهو محفوظ الآن في متحف الدولة التاريخي في موسكو.

وفي عام 1076، نسخ الكاتب الروسي جون "إيزبورنيك" أخرى للأمير سفياتوسلاف ياروسلافيتش، وتضمنت مجموعة واسعة من المقالات، بما في ذلك الدينية والأخلاقية والفلسفية والتاريخية. هذا هو المثال الأول الذي وصل إلينا من الأدب العلماني الروسي القديم، وهو عبارة عن مجموعة من "الكلمات"، و"التعاليم"، و"العقوبات... معقولة ومفيدة" حول موضوع "كيف يجب أن يكون الإنسان"، " كيفية الحصول على الإيمان الأرثوذكسي"، وما إلى ذلك. المقالة الأولى من "Izbornik" عام 1076 - "كلمة كالوجر (حرفيًا - رجل عجوز "صالح") عن قراءة (قراءة) الكتب" - كانت مخصصة لتمجيد الكتاب وبدأت بالكلمات التالية : "قراءة الإخوة للكتب جيدة أكثر من أي مسيحي." كتب المؤلف: “فمن الخوف لا يمكن بناء سفينة بدون مسامير، ولا رجل صالح بدون تبجيل الكتب”، “الجمال سلاح للمحارب، وشراع للسفينة، وكذلك تبجيل الكتاب للرجل الصالح”. ". يمكن للقارئ استخلاص الكثير من النصائح المثيرة للاهتمام والقيمة من فصول "إيزبورنيك" مثل "عقاب الأغنياء"، و"عن الزوجات الشريرات والصالحات"، و"عن حب الذهب"، و"على العسل"، وما إلى ذلك. بحسب مؤرخ كتاب المخطوطات ن.ن. روزوف، "إيزبورنيك" نصوصًا من الكتب المخزنة في المكتبة الأميرية ("تم اختيارها من العديد من كتب الأمراء"، كما تقول الملاحظة الموجودة في الصفحة الأخيرة من الكتاب). استخدم فلاديمير مونوماخ "إيزبورنيك" عام 1076 عند تأليف تعاليمه للأطفال. يتم تخزين "Izbornik" في مكتبة الولاية العامة التي تحمل الاسم. أنا. سالتيكوف شيدرين.

مكتبة الدولة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية سميت باسم. في و. إن إنجيل رئيس الملائكة لينين، المكتوب عام 1092، محفوظ في موسكو، وقد اكتشف أحد الفلاحين النصب التذكاري في مقاطعة أرخانجيلسك - ومن هنا جاء اسمه. المخطوطة مكتوبة في ميثاق على الرق، بخطين، مزخرفة بأغطية الرأس والأحرف الأولى المطلية بالزنجفر (الطلاء الأحمر)، ومغطاة بغلاف سميك مصنوع من لوحين خشبيين. تكمن أهمية إنجيل رئيس الملائكة في أن هذه هي الترجمة الأولى التي لا يكون فيها تأثير اللغة البلغارية ملحوظًا كما هو الحال في إنجيل أوسترومير.

يتم تمثيل أول كتب روسية مكتوبة بخط اليد من خلال طبعات منفذة بشكل ممتاز، والتي تستنسخ بدقة النص الأصلي (وثيقة، مخطوطة).