تشوجيال نامخاي نوربو: إلى أمي من أعماق قلبي. نامخاي نوربو رينبوتشي

هذا مقتطف من تعليق أكثر شمولاً بقلم أستاذ دزوغتشن نامخاي نوربو رينبوتشي حول ممارسة غورو دراكبور، والتي يتم إجراؤها في إحدى سلالات البوذية التبتية. في هذا المقطع، يشرح بالتفصيل كيف تتأثر حياة الناس بثمانية فئات من الكائنات الحية، مختلفة عن الناس وغير مرئية لمعظم الناس. وما علاقتها بالأمراض والحروب والثورات؟

من خلال مراقبة ما يحدث مع أصدقائي ومعارفي فيما يتعلق بالأحداث في أوكرانيا وشبه جزيرة القرم، أشعر أنه من المهم التحدث عن حقيقة أن هناك أيضًا وجهة نظر محتملة لهذه الأحداث. آمل أن يجبر هذا النص شخصًا ما على أن يصبح أكثر انتباهاً قليلاً، وأن يتوقف للحظة عن إجراء التقييمات والأحكام، وكذلك عن ارتكاب أفعال يمكن أن تؤدي إلى زيادة العداء بين الناس. نص كامليمكن قراءة التعليق هنا.

نص © نامخاي نوربو رينبوتشي.

الترجمة من الإنجليزية © دميتري أينابيكوف،

© شانغ شونغ إديزيوني، 2007

القوى والتأثيرات الخبيثة لفئات مختلفة من المخلوقات.

ومن المهم أن نعرف ما نعنيه عندما نتحدث عن القوى والمؤثرات الضارة. ينظر الكثيرون إلى التأثيرات الضارة على أنها شيء يتعلق بوظيفة العناصر. إلى حد ما، ترتبط هذه الظواهر حقا بالعالم المادي. على سبيل المثال، إذا وجدت نفسك في مكان ملوث للغاية، فقد يتسبب ذلك على الفور في حدوث بعض الضرر لصحتك. وهذا هو المقصود بـ "التأثير الضار للظروف". ومع ذلك، هناك العديد من التأثيرات الضارة الأخرى، خاصة تلك المرتبطة بفئات قوية من الكائنات التي تتلاعب بالطاقة وتؤثر على الآخرين.

بشكل عام، الناس لا يؤمنون بمثل هذه الأشياء، لكن لا يزال عليهم أن يتحملوا العواقب. نتحدث أحيانًا عن الطاقات المعادية، وأحيانًا عن تصرفات فئات معينة من الكائنات. على سبيل المثال، أتباع جميع التقاليد: ساكيا، وجيلوغ، ونيينغما، وكاجيو - دو ماهاكالي (تيب. جونبو) بوجا. إذا سألتهم عما يفعلونه، فسوف يجيبون: "أنا أقوم بالبوجا للحامي، دارمابالا". لكن بعض الناس يمارسون البوجا دون أن يعرفوا بالضبط ما هي المهاكالا. وبعد أداء البوجا لفترة طويلة، يسألون: "هل ماهاكالا نوع من القوة أو الوجود؟" إنهم لا يعرفون حقًا ماذا يفعلون. ولذلك، فمن المهم جدا أن نفهم هذا بوضوح.

ماهاكالا ليست مجرد قوة؛ ماهاكالا هو كائن أو شخص لديه وعي. كما أن المهاكالا هي إحدى فئات المخلوقات. كائنات هذه الفئة، التي تسمى mahakalas، نشطة للغاية وقادرة على ممارسة آثارها الضارة على أي شخص. للسيطرة على هذه الفئة من mahakalas، أظهر Avalokiteshvara، الكائن المستيقظ، نفسه في أشكال عديدة. وفقًا لأتباع مدرسة كاجيو، وخاصة دروجبا كاجيو، يبدو أن شاكراسامفارا أيضًا يُخضع هذه الفئة من الكائنات.

تمثل Mahakalas أكثر من نوع واحد من الكائنات. تضم فئة Mahakala العديد من الأصناف. على سبيل المثال، ظهر Avalokiteshvara في شكل Mahakala Maning، أو Gonpo Maning. ماهاكالا مانينغ ليس كائنًا عاديًا من فئة ماهاكالا؛ إنه مظهر من مظاهر Avalokiteshvara، الذي تجلى في شكلهم حتى يتمكن من التواصل مع Mahakalas.

بوذا شاكياموني هو كائن مستيقظ. لقد اتخذ شكلًا بشريًا حتى يتمكن أثناء إقامته في الهند من الاتصال بالناس والتواصل معنا بالطريقة المعتادة. وبالمثل، دخلت Avalokiteshvara إلى بُعد mahakala وتجلت على أنها mahakala ضخمة وقوية جدًا. وهكذا، كان قادرا على السيطرة على هذه الفئة من الكائنات ...

Avalokiteshvara ليس الكائن الوحيد المستيقظ. هناك عدد كبير من المستيقظين، وجميعهم لديهم المعرفة المطلقة، والحكمة اللانهائية، والقدرة على إظهار وإخضاع جميع فئات الكائنات المختلفة. لماذا يحتاجون إلى إخضاع هذه الفئات المختلفة من الكائنات؟ تتمتع بعض هذه الطبقات بقوة هائلة، لكن هذه القوة لا تهدف إلا إلى إلحاق الأذى بالآخرين وجلب سوء الحظ لهم. على الرغم من أن هناك بعض الكائنات القوية التي تلقت انتقالًا من مظاهر السامبوغاكايا، إلا أن معظم الباقين شرسون جدًا وضارون بطبيعتهم. ولهذا السبب فإنهم يجلبون لنا المتاعب والأذى دائمًا، خاصة إذا استفزناهم.

قد نشعر أننا لم نفعل أي شيء يستفزهم، لكن هذا ليس صحيحا. نحن دائما نفعل شيئا يزعجهم. بداية، نحن لا نعرف شيئًا على الإطلاق عن هذه الفئات من المخلوقات. فيقولون: "أنا لا أؤمن بهذه الأرواح ولا بأي مخلوقات أخرى، لأنني لم أر أياً منها قط!" ونحن نعتقد أن هذا أمر معقول ومنطقي تماما، ولكن في الواقع لا يوجد منطق هنا. لا يمكننا أن ننكر شيئًا لأننا لا نراه.

نحن غير قادرين على رؤية جسم بعيد جدًا عنا؛ لذلك ليس من المقبول أن ننكر شيئًا ما بشكل أعمى لمجرد أننا لا نستطيع رؤيته. على سبيل المثال، أنا لا أستطيع رؤية الكون بأكمله، لكن ليس لدي الحق في إنكار وجوده لمجرد أنني لا أراه. لا يمكننا أن ننكر وجود شيء موجود في زمن آخر، في الماضي أو في المستقبل. هناك الكثير من المخلوقات والمواقف التي لا يمكننا رؤيتها! من السهل جدًا التحقق من ذلك.

على سبيل المثال، أثناء المشي عبر الغابة، يمكنك رؤية العديد من الحيوانات والحشرات بين الأشجار. هناك أيضًا العديد من المخلوقات التي لا تستطيع رؤيتنا. هذا لا يعني أننا غير موجودين فعليًا بالنسبة لهم: فهم ببساطة ليس لديهم القدرة على رؤيتنا. لا يمكنهم إنكار وجودنا. وبالمثل، لا يمكننا رؤية العديد من أنواع الكائنات الأكبر حجمًا أو الأقوى منا بكثير. هذه هي الطريقة التي يعمل بها عالمنا. إذا كنا لا نؤمن بها ونعتقد أنها غير موجودة، فهذا يظهر ببساطة حدودنا العقلية.

قد يكون هناك الملايين من الكائنات أمامنا مباشرة في بعدنا، لكننا لا ندركهم. على سبيل المثال، يمكن للكائن المستنير ذو الوضوح المتطور أن يرى أيضًا كائنات باردو التي ليس لديها سوى جسد نفسي. لا يمكننا رؤية الجسم النفسي برؤية عادية، ولكن إذا قمنا بتطوير الوضوح في أنفسنا بالفعل، فإنها تصبح مرئية لنا أيضًا.

ولهذا السبب يقول بعض المعلمين أنه يوجد في الباردو ملايين الكائنات في مساحة صغيرة من الفضاء. في بعض الأحيان، عند النظر إلى السماء، يمكنك رؤية عدد لا حصر له من النقاط التي تشبه النجوم الساطعة. تتم مقارنة العدد اللامتناهي من كائنات باردو بهذا: بهذه الطريقة يمكننا تخيل عدد لا حصر له من الكائنات الحية.

في مجتمع حديثالكثير من الناس الذين لا يؤمنون بوجود كائنات قوية أخرى بالفعل. من المهم أن نفهم الوضع هنا. هذا لا يعني أنه عليك أن تؤمن بشكل أعمى. بدلا من قبول أي ادعاءات حول وجود نوع من الإله أو الروح بالإيمان، من الضروري التفكير قليلا. ومن ثم يمكننا اكتشاف وفهم شيء ما.

على سبيل المثال، هناك أبعاد كثيرة في الكون؛ يمكننا أن نفهم هذا من خلال العلم. نحن نتحدث عن وجود العديد من المجرات و الأنظمة الشمسيةونحن نعلم أن هذه النجوم لها أبعاد هائلة. لكن إذا كانت هناك مثل هذه الأبعاد، فلماذا لا توجد مخلوقات هناك أيضًا؟ كيف يمكننا التأكد من وجود البشر فقط؟ من يستطيع أن يضمن أنه لا يوجد سوى الناس والقطط والكلاب؟

من المضحك أن تضع لنفسك نوعًا من الحدود وتعيش داخلها. هذا مجرد مظهر من مظاهر الأنا البشرية لدينا. نعتقد أننا نعرف كل شيء، ولكن في الحقيقة لا يمكننا أن نتجاوز قدرات حواسنا. ولهذا السبب لا نعتقد بوجود كائنات أخرى. فإذا ادعى أحد أن هذه المخلوقات موجودة، فإننا نرى أنه يجب علينا أن نتفق مع هذا الرأي. ليست الحاجة إلى مشاركة هذا الرأي، بل إلى كسر قيودك. هذا كل شئ.

إذا كسرت قيودك، يمكنك أن تفهم ما هو المقصود بالكون وكائناته. يمتلك الهنود والأمريكيون الهنود والسكان الأصليون في أستراليا مثل هذه المعرفة؛ ونحن، الذين لا نعرف شيئًا عن خصائص هذه المخلوقات التي لا تنتمي إلى الجنس البشري، نجلب غضبهم على أنفسنا.

ونقول أيضًا أن كل هؤلاء الكائنات كانوا آباءنا وأمهاتنا. وفي حين أن هذا لا يعني بالضرورة أنهم كانوا جميعًا آباءنا وأمهاتنا بالمعنى الجسدي، إلا أنه يعني أننا في هذا البعد نعيش معًا مع الآخرين. لكننا أنانيون: نعتقد دائمًا أننا ننتمي إلى هذا المكان أو هذه الأرض.

على سبيل المثال، إذا كان لديك عدة أفدنة من الأرض، ستفكر: "هذه أرضي!" بموجب القانون، هذه أرضك. إذا جاء شخص ما وأصبح تعسفيًا، فلن تسمح بذلك. أنت تعتبر نفسك المالك الشرعي لأرضك، ولكن في الواقع أنت لست المالك الوحيد. هناك العديد من المضيفين، كبيرة وصغيرة. السيد العظيم هو حارس المنطقة، الذي لا يمكنك رؤيته، ولكنه يمتلك هذه الأرض أيضًا. القيام بأشياء خاطئة يمكن أن يغضبه.

هناك أيضًا العديد من صغار المزارعين في أرضك. على سبيل المثال، إذا نظرت عن كثب، سترى العديد من الطيور والفئران والحيوانات الصغيرة الأخرى. هناك أيضًا العديد من النمل الصغير، الذي يشعر أيضًا وكأنه أسياد هذا المكان. وهم لا يهتمون بحقوق الملكية الخاصة بك. إذا فعلت أي شيء ضدهم، فسوف يحاولون إيذاءك. وحتى لو لم يتمكنوا من إحداث الكثير من الضرر، فسيحاولون على الأقل عضك! مع هذا المثال يمكنك أن تفهم ما هو الاستفزاز.

سأخبرك بواحدة قصة حقيقيةمن حياتي الخاصة. في الفترة من 1954 إلى 1955 كنت في الصين لأنني دُعيت للمشاركة في مؤتمر. ثم دعا المسؤولون الصينيون كل من يحمل لقبًا رفيعًا. وبعد المؤتمر تم تنظيم رحلة إلى الصين، وفي طريق العودة اضطررت للتدريس في مدرسة تضم مائة وستين طالباً.

اعتقدت أنني كنت أصغر من أن أقوم بالتدريس. كنت في السابعة عشرة من عمري فقط، وكنت قد تخرجت للتو من إحدى مدارس الدير وأردت مواصلة دراستي، لكنهم لم يسمحوا لي بالذهاب. كما أُجبر كانغكار رينبوتشي (1903-1956) على التدريس هناك. لقد كان مرشدًا للجيالوا كارمابا السادس عشر (1924-1981)، وتلقيت منه أيضًا التعاليم. لذلك قمنا بتقسيم الطلاب إلى فصلين. قام بالتدريس في أحدهما وأنا في الآخر. بعد حوالي عام، في عام 1955، ذهب كانغكار رينبوتشي إلى بكين، وبقيت مع طلابي في تارتسيندو، والتي تسمى أيضًا تاشينلو أو كاندينغ. منذ أن اضطررت إلى البقاء هناك ولم أرغب في إضاعة الوقت، بدأت الدراسة صينى، السياسة، الخ.

في أحد الأيام أتت إلي إحدى عملائي وطلبت مني أن أفعل شيئًا لصديقتها التي كانت في حالة ذهول وتشنج مستمر. لم أستطع مغادرة المدرسة علانية: رغم أن الثورة الثقافية لم تكن قد بدأت بعد، إلا أنني كنت أعرف ما هو الوضع. فذهبت إلى هذه المرأة سراً في داخلي وقت فراغ. عند وصولي رأيت امرأة مسنة غاضبة وشابين يحاولان كبح جماحها.

لم أكن أعرف ماذا أفعل. تذكرت أن عمي كان جيدًا جدًا في تهدئة المجانين، لكن كان يتمتع بقوة هائلة. غالبًا ما كان يتم إحضار المجانين إليه، وكان يضربهم بكتاب السادهانا حتى يهدأوا. لم أفعل هذا من قبل ولم أكن أعرف حتى ما إذا كان سينجح إذا حاولت أن أفعل الشيء نفسه.

قبل عدة سنوات، كنت قد قمت بممارسة خاصة لـSinghamukhi وبعد هذا الخلوة غالبًا ما استخدمت شعارها بنجاح، وبالتالي كنت أثق في قوتها. لذلك، طلبت بعض الأرز وقرأت تعويذة سينغاموكي لتقديس الأرز. تخيلت نفسي أتحول إلى سينغهاموكا، أنثر الشرر للقضاء على كل الأشياء الضارة، ودمجت الأرز مع الشرر وبدأت في رمي حبات الأرز على هذه المرأة.

لقد ضربت أكثر من ذلك، وهي تصرخ بأنها تحترق. بالكاد تمكن الآخرون من احتوائها، لكنني واصلت رمي ​​الأرز عليها. صرخت المرأة وبكت، لكنها ضعفت تدريجيًا، وعندما انتهى الأرز المبارك، كانت لا تزال تبكي، لكنها منهكة تمامًا. استلقت على السرير دون أن تستيقظ لمدة يومين أو ثلاثة أيام. بعد ذلك، عادت إلى رشدها تمامًا وأصبحت نوعًا من الوسيلة. من وقت لآخر، استحوذت عليها أحاسيس غريبة، وأصبحت وسيطا للوصي المحلي.

ذات يوم ذهبت لرؤيتها كوسيط. وعندما سئلت عن شيء، أجابت: "أنا وصية شارا لاتس". شارا لاتس هو حارس محلي مشهور جدًا في هذا الجزء من شرق التبت. إذا قمت بالقيادة لمدة نصف يوم شرقًا من تارزندو، فسوف تصادف جبلًا، ثم واديًا، وعلى الجانب الأيمن من الوادي يوجد الجبل الشهير.

طلبت منا تلك المرأة، التي أصبحت وسيطة، إعادة بناء دعم حارس ذلك المكان، الذي طلب منها معروفًا: "لقد دمر الصينيون دعمي القديم، الذين حولوا هذا المكان إلى أرض صالحة للزراعة". سألناها عن مكان هذا الدعم فأجابت أنه في عطالله. لم تكن وسيطة المرأة محلية ولم تكن تعرف حتى تلك الأجزاء؛ لكن عندما سألناها كيف تم تدمير الدعامة، قالت إن الجنود الصينيين دمروا الدعامة التي أقيمت على التل وحرثوا كل الأرض. ثم، من خلالها، أصدر ذلك الحارس المحلي الحكم على الجاني - قائد الجنود الصينيين. قالت لنا اسمه.

عند عودتي إلى المدرسة، قمت باستجواب الطلاب من هذه المنطقة، حيث كان بعضهم من أتال نفسها. سألت إذا كان دعم هذا الوصي موجود بالفعل. فقال التلاميذ أن الأمر كذلك، وأن القائد العسكري كان مشلولا. ولم يتم شفاؤه على الفور، وأمضى نحو عام في عاصمة تلك المنطقة، ولكن دون جدوى. ثم تم نقله إلى تشنغدو، أكبر مدينة في المقاطعة، ولم يعرف أحد ما حدث له سواء عاش أو مات. هذا مثال ملموس على أن بعض الأشياء لا تعتمد على ما إذا كنت تؤمن بها أم لا. بعد كل شيء، من الواضح أن الضابط الصيني لم يؤمن بالتأثيرات الضارة، ولكن مع ذلك، كان عليه أن يدفع ثمن ما فعله.

والآن تحدث أشياء مماثلة في الغرب. يدفع الناس ثمناً باهظاً مقابل الإزعاج الذي يسببونه للكائنات الأخرى. لكنهم لا يدركون ذلك. في بعض الأحيان، على الرغم من أن الضرر قد تم إرساله إليك، إلا أنك قد لا تشعر به على الفور لأن طاقتك قوية وعناصرك متوازنة. قد لا تواجه أي عواقب في الوقت الحالي، لكنك تعيش في الوقت المناسب ولا أحد يعرف ماذا سيحدث في الشهر المقبل. لذلك، عندما لا تكون في أفضل حالاتك، فإن التأثيرات الضارة الموجهة إليك قد تظهر نفسها.

العديد من الأمراض والكوارث الأخرى سببها فئة أو أخرى من الكائنات القوية. إذا أصبحت سبب غضب هذه المخلوقات، فإن تأثيرها الضار لا يمتد إليك شخصيا فحسب، بل إلى عائلتك بأكملها. في هذه الحالة، سوف تدفع طالما أن عائلتك موجودة. في الأسرة، الشخص الأضعف والأكثر عرضة للخطر هو أول من يقع ضحية التأثيرات الضارة.

إذا كانت عائلتك تحت هذا التأثير، فيجب على الأسرة بأكملها أن تدفع، سواء صدقت الأسرة ذلك أم لا. قد تكون هناك مواقف مختلفة في الأسرة. إذا كانت طاقتك أو شروط نشاطها لا تشوبها شائبة، فلن تحصل في هذه اللحظة على أي شيء ضار؛ ولكن من ضعفت طاقته أو اضطربت أو خللته فإنه يتعرض لهذا الأذى. ولهذا السبب، يكون من الضروري أحيانًا توفير نوع ما من الحماية للتغلب على مثل هذه التأثيرات الضارة.

كيف يمكن للأنشطة البشرية أن تسبب آثارا ضارة.

اليوم يتحدث الكثير من الناس عن مشاكل بيئية; ومع ذلك، إذا كنت ترغب في تحقيق شيء ما في مجال البيئة، فلا يكفي الحفاظ على الأعشاب والزهور والأشجار فقط. يجب أن نفهم الشيء الرئيسي في البيئة ونجعل الإنسان يتناغم مع البعد الذي يعيش فيه. بادئ ذي بدء، يجب أن تفهم قوة طاقة الموضوع والكائن والعلاقة بينهما. حاولت مؤخرًا إعادة قراءة العديد من كتب تعاليم ديشيج كاجي - "ثمانية أقسام"، وهي سلسلة من تعاليم تقليد النيينغما، خاصة فيما يتعلق بالفئات الثمانية للكائنات. لدينا أمراض كثيرة مثل السرطان والأورام، والآن الإيدز.

ترتبط كل هذه الأمراض بالتأثيرات الضارة. إذا لم يكن لدينا سيطرة على هذه الطاقات الضارة، وحاولنا ببساطة علاج مثل هذا المرض بالأدوية والإجراءات، فهو غير قابل للشفاء. لكننا نعرف ما هي هذه القوة الضارة وما هي الممارسة التي يجب القيام بها للسيطرة عليها، ونقوم بهذه الممارسة مع إجراءات العلاج والأدوية، فهي تساعد حقًا. لذلك، من المهم جدًا أن نفهم ما هي هذه القوى الضارة.

إذا قمنا باستفزاز أي فئة من الكائنات، فسوف يرسلون تأثيراتهم الضارة علينا، ويمكن أن نكون في مشكلة كبيرة. على سبيل المثال، نحرق القمامة في كل مكان، وخاصة البلاستيك، في أغلب الأحيان في المدن الكبرى. وهذا أمر خطير للغاية لأنه يستفز فئة مومو. بشكل عام، حتى مجرد حرق الملابس ذات الرائحة الكريهة يمكن أن يثير غضب الأمهات. لكن حرق البلاستيك أسوأ بكثير. لا أحد يفكر في ذلك.

يعتقد الناس أن حرق القمامة هو تنظيف وتنقية، ولكن إذا دخل الدخان فيها بيئة- إنه خطير جدا. نحن نرتكب مثل هذه الأفعال بسبب افتقارنا إلى الوضوح. أي شخص يفتقر إلى الوضوح ولا يفكر في الأمر يستفز كائنات أخرى ويضطر إلى الدفع. سيكون من الأفضل صنع أجهزة حديثة لا ينتج عنها دخان أو رماد.

في بعض الأماكن، يقوم الناس بتفجير الجبال والصخور وتدميرها بالكامل. وبطبيعة الحال، إذا كان الحراس المحليون يعيشون هناك، فإن هذا سيغضبهم. حتى لو كان الوصي المحلي صغيرًا وليس مؤثرًا جدًا، فإنه لا يزال ينتمي إلى طبقة معينة.

لدينا وضع مماثل في مجتمعنا. إذا ذهب الصيادون الفرنسيون إلى شواطئ شمال إفريقيا لصيد الأسماك، فسوف يحرمون الصيادين المحليين جزئيًا من الأسماك. على الرغم من أن صياد السمك البسيط ليس شخصية مهمة بالنسبة للحكومة الفرنسية، إلا أنه مع ذلك مواطن فرنسي. ولذلك فإن الحكومة الفرنسية ستتوسط له لدى الدولة الواقعة في شمال أفريقيا، وإذا لم يتوصل الطرفان إلى اتفاق، فقد يؤدي ذلك إلى مشاكل كبيرة.

في بعض الأحيان نختبر أيضًا تأثيرات الطاقة الطبيعية، لأنه عندما تكون طاقة الموضوع والجسم غير متوازنة، يمكن أن نواجه مشكلة. ومع ذلك، ترتبط العديد من التأثيرات الضارة بكائنات الطبقات الثمانية. وهكذا نقوم بممارسات التجليات [للكائنات المستنيرة].

احتواء القوى الضارة من خلال المظاهر (المستنيرة).

وبشكل عام، تنقسم جميع المخلوقات المختلفة إلى ثمانية فئات. هذا تقسيم عام لأن فئة واحدة يمكن أن تحتوي على مئات الفئات الفرعية. اكتسبت مظاهر الكائنات المستنيرة السلطة على الطبقات الثمانية، وفرضت عليهم قسم الطاعة...

كل فئة قادرة على القيام بعمل ضار أو آخر. يمكن لأي شخص يزعج الفصل أن يعاني من شلل مستعصي. ويرتبط السرطان بتأثيرات الطبقة السعرية، وترتبط الأمراض المعدية أيضًا بتأثيرات مماثلة. ترتبط اضطرابات الليمفاوية والأمراض الجلدية بتأثير النجا. ومع ذلك، بالإضافة إلى الأمراض، هناك العديد من أنواع الضرر الأخرى التي تسببها. على سبيل المثال، يثير المامو الخلاف والصراع والحرب، فضلاً عن الأوبئة القاتلة مثل الكوليرا.

إن الطريق للتغلب على كل هذه التأثيرات الضارة هو اللجوء إلى المظهر المقابل للمستنيرين ...

كما قلت من قبل، يوجد في النيينغما تعاليم ديشيغ كاغي، المرتبطة تحديدًا بالفئات الثمانية للكائنات. تحتوي الثلاثة الأخيرة من هذه التعاليم على تفسيرات للحماة، والمظاهر المختلفة للكائنات المستنيرة كحماة، والمكان الحقيقي لمختلف فئات الكائنات. كما يحتوي أيضًا على شروحات للعلاقة بين الناس وهذه الطبقات، وما يمكننا نحن البشر فعله لاستفزازهم، وما هي العقوبة التي يمكن أن نتعرض لها بسبب ذلك. إذا قرأت هذه الكتب ودرستها ستتمكن من معرفة المزيد، لكن لن تجد كتابًا واحدًا يحتوي على كل هذه الشروحات. أعتقد أن هذه المعلومات مهمة جدًا.

يفكر أولئك الذين يمارسون Dzogchen أحيانًا: "إذا كنا على علم بـ Dzogchen ، فما الذي يجب أن نحميه؟ " لا يوجد شيء لحمايته." بالطبع، إذا كنت حقا في معرفة Dzogchen باستمرار، إذا كنت متحدا مع هذه الدولة، فلن تحتاج إلى أي حماية. لكن عليك أن تراقب نفسك. كم ساعة في اليوم أنت فعلا في هذه الحالة؟ إذا كنت مشتتًا، كما هو الحال عادةً، فمن الممكن أن تواجه أي مشاكل بالطبع...

لا ينبغي أن تخلط بين وجهة نظرك وسلوكك وطريقة تصرفك... وإلا ستكون في ورطة. إن الفهم التأملي لـ Dzogchen ليس معرفة حقيقية. إنها لا تحتضن حالتنا الحقيقية. ولهذا السبب علينا أن نكون على دراية بما يحدث حولنا من أجل التغلب على الضرر المحتمل والقضاء عليه.

فئة جيالبو والأضرار التي تسببها.

جيالبو هو أحد الفئات الثمانية. جيالبو هي فئة واسعة جدًا وخطيرة جدًا أيضًا. عندما تعمل الجيالبوس الضارة، يصبح الناس متوترين للغاية؛ حيث يوجد جيالبو، هناك حروب وصراعات وكوارث واضطرابات خطيرة. حتى إذا لم تلمس الجيالبو بأي شكل من الأشكال، ففي بعض الأحيان عندما تكون ضعيفًا للغاية، يمكن أن يتسببوا في بعض الضرر لك. بالإضافة إلى ذلك، حتى الأشخاص المسالمين تمامًا، إذا كانوا سلبيين ولديهم نقاط ضعف، يمكن أن يصبحوا ضحايا للجيالبو، خاصة إذا كانت لديهم أي علاقة معهم. في أيامنا هذه، تمثل طبقة جيالبو مشكلة حقيقية في مجتمعنا.

التأثير الخبيث للجيالبو موجود في كل مكان. وبعد زيارتي للصين ومنغوليا وروسيا، لاحظت العديد من هذه الظواهر الناشئة عن طبقة جيالبو. لكي تتعرض للآثار الضارة للجيالبو، يجب أن تكون هناك أيضًا قناة اتصال. كقاعدة عامة، إذا لم نستفزهم بشكل مباشر، فلن نواجه الكثير من المشاكل، لكن في بعض الأحيان، حتى لو لم نستفزهم على الإطلاق، إذا كانت هناك قناة اتصال مع الجيالبو، يمكننا أن نشعر بتأثيرهم على أنفسنا.

في العصور القديمة، في مكان ما في منغوليا، عاش جيالبو قوي جدًا وقوي. ثم أخضع Gypy Padmasambhava هذا الجيالبو، الذي أصبح فيما بعد حارسًا لمعبد Samye. هذا Gyalpo يسمى Gyalpo Pehar. إنه أحد أهم الجيالبو، أحد أهم كائنات هذه الفئة. التقى جورو بادماسامبهافا ببيهار وانتصر عليه. وهكذا أصبح جيالبو بيهار حامي معبد سامي. لذلك نحن نعتبر بيهار وصيًا مهمًا.

في الوقت الحاضر، يعد كاهن التبت الرسمي، الذي يُدعى Nechung Choyang، أحد خدم جيالبو. على الرغم من أن بيهار ينتمي إلى فئة جيالبو، إلا أنه لديه التزام تجاه جورو بادماسامبهافا، لذلك لن يؤذيك. على سبيل المثال، إذا تدربت مع جيالبو بيهارو بوجا، فسوف يحميك. ومع ذلك، قد تجد في الواقع أن مجرد القيام بممارسة بيهارا يمكن أن يجعلك متوترًا للغاية - هذه هي طبيعة فصل جيالبو؛ لذلك من خلال القيام بهذه الممارسة قد تتعرض لهذا النوع من التأثير.

على سبيل المثال، حتى عندما كنت طفلاً، عندما كنت في مدرسة الدير، كنت أعلم أن معبد سامي مهم جدًا لأنه كان المعبد الوحيد الذي بناه بادماسامبهافا أثناء إقامته في التبت. وبما أن حارس هذا المعبد هو جيالبو بيهار، فقد اعتقدت أنه لا بد أن يكون مهمًا جدًا أيضًا. عند أداء البوجا للأوصياء، كنت أدرج دائمًا ممارسة جيالبو بيهارا فيها. لاحقًا بدأت أعتقد أن جيالبو بيهار كان جيدًا جدًا وأنني بحاجة إلى القيام بالمزيد من ممارساته. ولكن بعد ذلك تعلمت كيف كان التأثير الضار لفصل جيالبو، ولاحظت أنه عندما قمت بممارسة جيالبو بيهارا، أصبحت أكثر توترًا وأقل تركيزًا، لذلك اعتقدت أنه من الأفضل عدم القيام بذلك بعد الآن. ومنذ ذلك الحين لم أفعل ذلك.

هناك أنواع أخرى من الجيالبو - ليس فقط أولئك الذين يتمتعون بصفات جيدة وقبلوا الالتزامات. بشكل عام، هناك المئات والآلاف من الجيالبو الأقل أهمية في هذه الفئة. لديهم العديد من الخدم. يظهر العديد من هذه الكائنات كأوصياء، وكل هؤلاء الأوصياء لديهم مسؤوليات؛ كيف لدى جيالبو بيهار التزامات تجاه جورو بادماسامبهافا. عندما نقوم بأي ممارسة لجيالبو، نصبح متوترين للغاية لأن التأثير الضار لجيالبو يجعل المرء مضطربًا ومجنونًا (بشكل عام، جيالبو مشهور بالتسبب في الجنون).

هناك العديد من الأرواح الشريرة التي وقعت تحت سيطرة طبقة جيالبو. في الواقع، هذا ليس جيالبو، ولكن ما يسمى tserseb أو tserngen أو gyalngen. Gyalngen تعني "الشر gyalpo" (تسمى الأرواح الشريرة بشكل عام drengen: dre تعني "روح"، و ngen تعني "سيء" أو "شر"؛ بالاشتراك مع gyal، وهو اختصار لـ gyalpo، الكلمة هي gyalngen، أي "الشر" gyalpo "؛ تسمى روح gyalpo أيضًا dregyal)، وكقاعدة عامة، ترتبط مشاكلنا بهذا النوع من gyalpo. وفي التبت، يُستخدم هذا النوع من الحراس أيضًا، خاصة في الساكيا والجيلوغ.

هناك أرواح شريرة، والتي أصبحت، على وجه الخصوص، بعض الممارسين الذين تلقوا تعاليم فاجرايانا ثم ارتكبوا انتهاكات خطيرة للغاية للسامايا. ونتيجة لبعض الظروف غير المواتية، يتحولون إلى أرواح شريرة. نظرًا لأن كائنات فئة جيالبو تتمتع بشكل طبيعي بعمر طويل، والذي يمكن أن يستمر ثمانين ألف عام، فإن الشخص الذي يصبح جيالبو يظل جيالبو لفترة طويلة.

أمثلة على الأضرار التي لحقت بجيالبو.

العديد من المشاكل التي تواجه عالمنا اليوم سببها فئة جيالبو. وأحد الأمثلة على ذلك هو يوغوسلافيا، حيث توجد مجموعتان أو ثلاث مجموعات عرقية، وكل منها تعتقد أنها أكثر أهمية من الأخرى، وبالتالي فإنها تتقاتل ضد بعضها البعض. لكن في الواقع يمكنهم العيش بسلام لأن خلافاتهم ليست كبيرة جدًا. وهذا لا يحدث في بلد صغير مثل يوغوسلافيا فحسب، بل في جميع أنحاء العالم. يمكننا جميعا أن نعيش في سلام ووئام، ولكن الناس أنانيون.

يقول تعاليم Dzogchen أن سبب ولادتك كإنسان هو الفخر. وهذا صحيح، ونحن نضخمه أكثر. عندما يغلي الماء في الغلاية، إذا أضفت الزيت إلى النار أو أضفت الحطب، فسوف يغلي الماء أكثر. عندما تضاف الأنانية والضعف إلى الكبرياء، سبب ولادة الإنسان، نصبح ضحية للمؤثرات الضارة. عندما تكون الأمور على هذا النحو، يبتهج شعب جيالبو ويعاني الناس من كل أنواع الكوارث.

ومن الأمثلة على ذلك الثورة الثقافية في الصين والمذبحة الأخيرة في رواندا بين شعبين يعيشان في نفس البلد. كل هذا بتحريض من جيالبو. مثال آخر. لا تؤذي عائلة جيالبو البشر فحسب، بل تلحق الضرر أيضًا بالحيوانات، مثل الأبقار والأغنام، التي تصاب بداء الكلب. وهذا ما حدث في إنجلترا (حيث تفشى وباء مرض جنون البقر). لذا فإن الوضع خطير للغاية بالفعل، ويجب أن نفهم ذلك.

تشوجيال نامكاي نوربو

أعظم معلم دزوغشن في عصرنا، تشوجيال نامخاي نوربو,وُلِد في قرية غيوغ، في منطقة ديجي، في شرق التبت، في اليوم الثامن من الشهر العاشر من عام نمر الأرض (1938).

يقولون أنه في هذا اليوم أزهرت الورود بالقرب من المنزل، على الرغم من أنه كان ديسمبر. منذ سن مبكرة جدًا، تلقى العديد من التعاليم والتمكينات من معلمين ينتمون إلى مدارس مختلفة للبوذية التبتية.

وكان اسم والده دولما تسيرينج، كان من عائلة نبيلة وعمل لبعض الوقت كمسؤول في الحكومة المحلية للمنطقة، وكان اسم والدته يشي تشودرون.

عندما كان نامخاي نوربو رينبوتشي يبلغ من العمر عامين، كان أساتذة مدرسة نيينغما باليول كارما جانسريد رينبوتشيو شيتشن رابجام رينبوتشيتعرفوا عليه باعتباره تجسدًا، وكان واحدًا منهم أعظم سادة Dzogchen في أوائل القرن العشرين.

كان Adzom Drukpa طالبًا وطالبًا أيضًا. وكان كل من هذين الزعيمين من قادة حركة ريم غير الطائفية التي تطورت في شرق التبت في القرن التاسع عشر.

في سن الثلاثين، أصبح Adzom Drukpa، بعد أن تلقى رؤية مباشرة من لا تضاهى (1730-1798)، أصبح terton، أي. مكتشف الكنوز الروحية المخفية.

كان Adzom Drukpa أستاذًا للعديد من معلمي Dzogchen في ذلك الوقت. وكان من بينهم عم نامخاي نوربو توغدن أورجين تنزينالذي أصبح أول معلم له في Dzogchen. في نهاية حياته، حقق أعلى إنجاز لك في تعاليم Dzogchen - جسد النور.

عندما كان نامخاي نوربو رينبوتشي يبلغ من العمر ثماني سنوات، اعترف به بالدن بون سيتو رينبوتشي باعتباره تجسيدًا للعقل (1594-1651). كان هذا المعلم تجسيدًا للمعلم الشهير لمدرسة دروكبا كاجيو - بادما كاربو(1527-1592). شابدرونغ رينبوتشي كان المؤسس التاريخي لدولة بوتان. حتى بداية القرن العشرين، كان الرينبوتشي شابدرونغ dharmarajami- حكام بوتان العلمانيين والروحيين.

عندما كان نامخاي نوربو رينبوتشي طفلاً، تلقى تعليمات حول دزوغتشين من دزوغتشين هانا رينبوتشي. من سن 8 إلى 14 عامًا، درس نامخاي نوربو رينبوتشي في أحد الأديرة، حيث درس سوترا براجناباراميتا، وأبهيسامايالانكارا، وهيفاجرا تانترا، وسامبوتاتانترا. أصبح خبيرًا في Abhisamayalankara. لقد درس تعليقًا كبيرًا على الكلاتشاكرا تانترا، ودرس غوهياساماجا تانترا، والتانترا الطبية، وعلم التنجيم الهندي والصيني، بالإضافة إلى زابمو داندون لكارمابا رانجونج دورجي. وهناك درس العلوم العلمانية. وفي الوقت نفسه، درس العقيدة الأساسية لمدرسة ساكيابا والنص الجذري لمنطق ساكيا بانديتا.

ثم تقاعد مع عمه توغدن أورجين تنزين إلى كهف للتأمل في فاجراباني وسيمهاموخا ووايت تارا. في هذا الوقت، عاد ابن أدزوم دروكبا من التبت الوسطى جيروم دورجيوأعطى نامخاي نوربو رينبوتشي البدء في الدورة.

لقاء مع تشانغشوب دورجي

عندما كان نامخاي نوربو رينبوتشي يبلغ من العمر 17 عامًا، بعد رؤية تلقاها في المنام، ذهب للقاء معلمه الجذري تشانغشوب دورجي رينبوتشي(1826-1978) الذي عاش في وادي منعزل شرقي ديجي.

إليكم ما كتبه نامخاي نوربو رينبوتشي عن هذا في كتابه "البلورة وطريق النور":

"على الرغم من أنني لم أكن أعرف ذلك بعد، فقد قدرتني الظروف أن ألتقي بمعلم خاص كان عليه أن يعطي كل ما تعلمته واختبرته منظورًا جديدًا أعمق، ومن خلال مقابلته تمكنت من الاستيقاظ والتوصل إلى الفهم الصحيح من تعاليم Dzogchen.

وبمساعدته، فهمت أهمية التعاليم، التي بدأت في النهاية بنقلها إلى الغرب. هذا المعلم لم يكن شخصا مهما. لقد اعتاد التبتيون على حقيقة أن المعلمين المشهورين ذوي الرتب العالية يميلون إلى تقديم أنفسهم بأبهة عظيمة. بدون مثل هذا علامات خارجيةعادة ما يكون الناس غير قادرين على تحديد صفات المعلم، وربما لم أكن استثناءً.

في أحد الأيام حلمت أنني وجدت نفسي في منطقة بها العديد من المنازل البيضاء المبنية من الخرسانة. وبما أن مثل هذه المباني كانت مميزة للصين، وليس للتبت، فقد افترضت خطأً (كما اتضح لاحقًا) أن المنازل كانت صينية. لكن عندما اقتربت أكثر في الحلم، رأيت على أحدهم تعويذة بادماسامبهافا مكتوبة بأحرف تبتية كبيرة جدًا.

لقد كنت في حيرة: إذا كان المنزل صينيًا، فلماذا توجد تعويذة مكتوبة باللغة التبتية فوق الباب؟ فتحت الباب ودخلت ورأيت رجلاً عجوزًا بالداخل - كان يبدو كرجل عجوز عادي تمامًا. ففكرت: "هل هذا الرجل معلم حقًا؟" ثم انحنى ولمس جبهتي - هكذا يبارك المعلمون التبتيون - وبدأ في قراءة تعويذة بادماسامبهافا.

بدا لي كل هذا غريبًا جدًا، لكنني الآن كنت متأكدًا تمامًا من أنه هو المعلم. ثم طلب مني الرجل العجوز أن ألتف حول صخرة كبيرة قريبة؛ قائلًا إنني سأجد في وسط الصخرة كهفًا فيه ثمانية ماندالا معجزة. قال لي أن أذهب إلى هناك على الفور وأنظر إليهم. ما قاله فاجأني أكثر، ولكن مع ذلك، ذهبت إلى هناك على الفور.

عندما وصلت إلى الكهف، ظهر والدي خلفي - بمجرد دخولي، بدأ يقرأ بصوت عالٍ Prajnaparamita Sutra، أهم سوترات الماهايانا. بدأت أكرر من بعده، وبدأنا معًا في التجول حول الكهف. لم أتمكن من رؤية الماندالا الثمانية بأكملها، لكنني رأيت فقط زواياها وحوافها، لكنني استيقظت وأنا أشعر بوجودها.

بعد عام من هذا الحلم، عندما عدت بالفعل إلى التبت، وصل شخص إلى قريتنا لزيارة والدي، وشهدت محادثتهما، حيث أخبر الضيف والده عن معرفته بطبيب غير عادي للغاية. لقد وصف المكان الذي يعيش فيه الطبيب، كما وصف الرجل نفسه بالتفصيل، وبينما كان يتحدث، ظهر حلم العام الماضي في ذاكرتي.

وتيقنت أن الرجل الذي وصفه الضيف هو نفسه الذي رأيته في الحلم. التفتت إلى والدي، فذكّرته بحلمي الذي أخبرته عنه بعد وقت قصير من رؤيتي له، وسألت والدي إذا كان يرغب في زيارة هذا الطبيب. وافق والدي، وانطلقنا في اليوم التالي.

استغرقت رحلتنا على ظهور الخيل أربعة أيام، وعندما وصلنا إلى هناك، تبين أن الرجل العجوز هو الرجل الذي رأيته في حلمي. كان لدي شعور حقيقي بأنني كنت في هذه القرية من قبل وكنت على دراية بهذه المنازل التبتية، المبنية على الطراز الصيني، والمصنوعة من الخرسانة، والشعار فوق باب منزل الطبيب.

ولم يعد لدي أي شك في أنه يجب أن يكون معلمي، وبقيت معه لتلقي التعليم. اسمه كان تشانغشوبدورجي، لكنه بدا وكأنه فلاح تبتي بسيط. ظاهريًا، كانت طريقة لباسه وأسلوب حياته عادية تمامًا، على الرغم من أنني سأروي في هذا الكتاب بعض القصص الأخرى عنه، والتي ستفهم منها أن حالته كانت بعيدة جدًا عن أن تكون عادية. كما عاش طلابه بشكل متواضع للغاية، وكان معظمهم بسيطين، بعيدا عن الأثرياء الذين يزرعون المحاصيل، ويعملون في الحقول، وفي الوقت نفسه يشاركون في الممارسة المشتركة.

تشانغشوبكان دورجي معلمًا لـ Dzogchen، ولا يعتمد Dzogchen على الظواهر الخارجية، بل هو تعليم حول جوهر الحالة الإنسانية. لذلك، عندما غادرت التبت لاحقًا بسبب ظروف سياسية واستقرت في النهاية في الغرب، في إيطاليا، وحصلت على درجة الأستاذية فيها المعهد الشرقيفي جامعة نابولي، أصبحت مقتنعًا بأنه على الرغم من أن الظروف الخارجية والثقافة هنا تختلف عن تلك التي أحاطت بي في التبت، إلا أن الحالة الأساسية لكل شخص هي نفسها دائمًا. لقد أصبحت مقتنعًا بأن تعاليم دزوغتشن مستقلة عن الثقافة ويمكن دراستها وفهمها وممارستها في أي سياق ثقافي."

كان Zhangchub Dorje من منطقة Nyarong، بالقرب من الحدود مع الصين. كان تلميذا لأدزوم دروكبا، و شارزا رينبوتشي(1859-1935) - مدرس دزوجتشن الشهير لمدرسة بونبو. كما حققت نيالا بيما دودول وشاردزا رينبوتشي أعلى مستوى من الإدراك في تعاليم دزوجتشن - جسد النور.

كان Zhangchub Dorje طبيبًا ممارسًا وقاد مجتمعًا في واديه يُدعى نياجلاجار. لقد زود المجتمع نفسه بالكامل بكل ما هو ضروري ويتألف بالكامل من ممارسة اليوغيين واليوغيني.

من Zhangchub Dorje Namkhai، تلقى Norbu Rinpoche بدء ونقل الأقسام الرئيسية لـ Dzogchen: Semde وLongde وMennagde. لكن الأهم من ذلك أن هذا المعلم أدخله مباشرة في تجربة دولة دزوغتشن. كما تلقى بعض النقلات من ابن المعلم. بقي في نياجلجار لمدة عام تقريبًا، وغالبًا ما كان يساعد تشانغشوب دورجي في ممارسته الطبية، ويعمل كسكرتير له.

بعد ذلك، ذهب نوربو رينبوتشي في رحلة حج طويلة إلى التبت الوسطى ونيبال والهند وبوتان. عند عودته إلى موطنه ديرجي، وجد أن الوضع السياسي في البلاد قد تدهور بشكل كبير مع استيلاء الجيش الصيني على التبت. واصل رحلته عبر التبت الوسطى، ووصل إلى سيكيم.

الحياة في المنفى. الانتقال إلى إيطاليا

يوجد حاليًا الكثير في أوروبا وأمريكا الجنوبية والولايات المتحدة الأمريكية واليابان وأستراليا وبلدان أخرى.

بدأ وجوده في عام 1992، عندما قام تشوجيال نامخاي نوربو رينبوتشي بزيارة بلدان الاتحاد السوفييتي المنهار حديثًا.

على مدار 15 عامًا من وجودها، نما المجتمع عدة مرات وتطور إلى شبكة موحدة من المجتمعات المحلية الموجودة في أكثر من 40 مدينة في روسيا وأوكرانيا ودول البلطيق.

يتكون مجتمع Dzogchen من المهتمين بمتابعة ممارسة تعاليم Dzogchen. أسسها Chogyal Namkhai Norbu في إيطاليا في النصف الثاني من الستينيات، وسرعان ما بدأت جماعة Dzogchen في الظهور في بلدان مختلفة حول العالم، وأصبحت دولية حقًا. حاليًا، يعيش أعضاء مجتمع Dzogchen في أكثر من 40 دولة.

إن الطريقة التي يتم بها تنظيم المجتمع هي ثمرة رؤية تشوجيال نامخاي نوربو: جارس(مضاءة "المساكن"، أكبر الأماكن) و لينغز(أصغر حجما) تشكل ماندالا كبيرة (دائرة حرفية)، والتي توحد مختلف المناطق الجغرافيةسلام. رمزيًا، تمثل الماندالا الكون كما يراه الفرد، وفي هذه الحالة بالذات، تمثل الأماكن التي يتم فيها ممارسة الدارما.

في رؤية الماندالا، لا توجد علاقات هرمية سواء بين الغارات المختلفة أو بين جارس ولينجز، ولكن فقط علاقات تعاون وتفاعل.

جارس في العالم: في روسيا - شمال كونسانجار، في أوكرانيا، في شبه جزيرة القرم - جنوب كونسانجار، في أوروبا - ميريجار الغربية (إيطاليا) والشرقية ميريجار (رومانيا)؛ في أمريكا الشمالية - شرق تسيجيالجار (الولايات المتحدة الأمريكية، ماساتشوستس) وغرب تسيجيالجار (الساحل الغربي للولايات المتحدة الأمريكية والمكسيك)؛ في أمريكا الجنوبية - شمال تاشيجار (فنزويلا) وجنوب تاشيجار (الأرجنتين)؛ في أوقيانوسيا - نامجيالجار (أستراليا).

ترتبط الألسنة بالغار، والتي بدورها تشكل المراكز الرئيسية للمجتمع. نشأت عدة لينغ في مدن أساسيه(على سبيل المثال، في روما، برشلونة، نيويورك، موسكو).

تتم إدارة وتنظيم مختلف المراكز والمجموعات التابعة لمجتمع دزوغتشن بواسطة الغانشي (gakyil، مضاءة "ماندالا الفرح")، وهو عضو يتكون من ثلاثة أقسام (تتميز بالألوان: الأصفر والأحمر والأزرق) والتي، وفقًا للنموذج البوذي القديم، تتوافق مع ثلاثة جوانب للوجود (الجسد، والكلام أو الطاقة، والعقل). يشارك الغانشي الأصفر المرتبط بقياس الجسم الإدارة الاقتصادية، الأحمر، المرتبط ببعد الكلام أو الطاقة، - الأنشطة والمشاريع التي تهدف إلى صيانة وتطوير المركز، الغانشي الأزرق (المرتبط ببعد العقل) - الأنشطة المتعلقة بالثقافة والممارسة.

الغانشي عبارة عن هيئة جماعية، ليس لها أي تسلسل هرمي داخلي، ويتم اتخاذ القرارات بموافقة عامة من التكوين بأكمله. يمكن أن يتكون الغانشي من ثلاثة أو ستة أو تسعة أشخاص، ويتم انتخابهم كل عام. بالإضافة إلى غانشي المحلي، هناك غانشي دولي، يرتبط مباشرة بالمعلم، وله وظائف الإدارة والتنسيق

يسافر Chögyal Namkhai Norbu كثيرًا حول العالم، وينقل تعاليم Dzogchen الثمينة إلى الطلاب السعداء. بالإضافة إلى ذلك، قام بتدريب العديد من المعلمين المؤهلين في و.

تظهر الصورة المعبد في ميريجار، مركز مجتمع دزوجتشن في إيطاليا.

رقصة فاجرا

تم اكتشاف رقصة فاجرا بواسطة تشوجيال نامخاي نوربو في سلسلة من الأحلام المرتبطة بداكيني جوماديفي وتم نقلها في أوائل التسعينيات. هذا تأمل مؤثر يؤدي إلى الاسترخاء العميق ويساعد على تنسيق الطاقة الجسدية والعقلية.

بالنسبة لأولئك الذين لديهم فهم أعمق لمعنى رقصة فاجرا، فهي وسيلة لتوحيد الجسم والكلام والعقل في حالة من التأمل. وتمارس رقصة الفاجرا على الماندالا، والتي تمثل التطابق بين البعد الداخلي للإنسان والبعد الخارجي للعالم.

توجد في كونبينلينج قاعة بها اثنين من المندالا لرقصة فاجرا. نرحب بأي شخص شارك سابقًا في خلوات تدريب Vajra Dance مع مدربي مجتمع Dzogchen للحضور والمشاركة في هذه الممارسة في أي وقت عندما لا تكون قاعة Vajra قيد الاستخدام لأنشطة جماعية أخرى - بما في ذلك في وقت متأخر من المساء أو في الليل أو في وقت مبكر من صباح.

تستمر ممارسة رقصة فاجرا حوالي ساعة. عادة ما يكون الطن الواحد هو ما يسمى بالكامل، أي رقصة أغنية فاجرا، ومساحات سامانتابهادرا الستة، ورقصة الفاجراس الثلاثة على التوالي. تعتبر أيضًا ثلاث رقصات لأغنية فاجرا أو ست رقصات لثلاثة فاجراس غير منتظمة نغمة كاملة. كقاعدة عامة، من المقرر أن تتم الممارسة الجماعية لرقصة فاجرا في كونبينلينج في الساعة 9.00 و15.00 و20.00. خلال الأحداث الكبرى، يتم الإعلان أيضًا عن أوقات دروس الرقص.

يتم إجراء خلوات التدريب على رقص فاجرا بشكل دوري مع مدربين محليين أو دوليين - عادةً لأولئك الذين تلقوا بالفعل انتقال جورو يوغا من نامخاي نوربو رينبوتشي وهم أعضاء في مجتمع دزوجتشن. إمكانية الدراسة "المفتوحة" متاحة فقط لرقصة الفضاءات الستة: حيث يُعتقد أن دراستها تعود بفوائد لا تُحصى على الكائنات الحية، وبالتالي يُسمح بدراستها من قبل جميع المهتمين، بغض النظر عن وجود انتقال و العضوية في DO.

عادةً ما يتم نشر المعلومات حول خلوات التدريس (التواريخ وأوقات الدراسة وشروط المشاركة) مسبقًا في VOICE - النشرة الإخبارية لمجتمع Dzogchen.

يُظهر الرسم التوضيحي الفنانة داكيني جوماديفي. .

تُظهر الصورة قاعة أجرا في كونبينلينج أثناء معتكف ممارسة رقص فاجرا.

يانترا يوجا

يانترا يوجا، أو يوجا الحركة، هي يوجا من التقليد التبتي، تنتقل شفهيًا منذ إنشاء النص بواسطة فايروكانا، المعلم العظيم في القرن الثامن. منذ ذلك الحين، وحتى يومنا هذا، تم نقل يانترا يوجا من المعلم إلى الطالب في خط متتابع متواصل.

"لكي يصبح المعنى العميق، جوهر التدريس، لا ينفصل حقًا عن البوابات الثلاثة (الجسد والكلام والعقل) للممارس، يجب عليه أن يدرج في ممارسته يانترا يوجا، المنقولة في النص "يانترا "اتحاد الشمس والقمر." إنه يساهم بشكل فعال للغاية في ظهور تجارب ملموسة للمسار المرتبط بالسلوك."

(نامخاي نوربو رينبوتشي "السفينة الثمينة - تعليمات حول المستوى الأساسي لسانتي مها سانغا")

تبدأ ممارسة يانترا يوغا بتمارين للجسم، وتتطور إلى تمارين التنفس، وتصل في النهاية إلى مستوى العقل. يتكون البعد الإنساني من ثلاثة جوانب مترابطة - الجسم المادي والطاقة والعقل. تحقيق الانسجام التام بين هذه المكونات هو الهدف الأخيريانترا يوجا.

يانترا يوجا، مثل هاثا يوجا، لديها العديد من الوضعيات. أسانا أو الوضعية هي واحدة من نقاط مهمة، ولكن ليس الأهم. الحركة هي الجانب الأكثر أهمية. للدخول إلى الأسانا، يتم ربط التنفس والحركات بشكل تدريجي. والحركة محدودة بالزمن، وهي مقسمة إلى فترات تتكون من أربع فترات: فترة دخول الأسانا، وفترة معينة من الوجود في الأسانا، وفترة إكمال الأسانا. في Yantra Yoga، كل شيء متصل. الحركة بأكملها مهمة، وليس الأسانا فقط.

لممارسة Yantra Yoga بالكامل، من الضروري تلقي نقل تعاليم Dzogchen؛ ومع ذلك، لها المرحلة الأوليةالمرتبطة بتنسيق الوضعيات والحركات والتنفس، متاحة لكل من يهتم بها.

يتم إجراء الدورات التدريبية والعلاجية في يانترا يوغا من قبل مدربين محليين ودوليين من مجتمع دزوغتشين، الذين حصلوا على هذه السلطة مباشرة من تشوجيال نامخاي نوربو.

يخصص المستوى الأساسي لسانتي مها سانغا لدراسة كتاب تشوجيال نامخاي نوربو "السفينة الثمينة" وإتقان الممارسات الواردة فيه. يعتمد كتاب "السفينة الثمينة" على نص أوباديسا "قلادة وجهات النظر" للكاتب جورو بادماسامبهافا، والذي يشرح بإيجاز شديد وبشكل أساسي سمات وجهة النظر ومبادئ ممارسة المركبات البوذية وغير البوذية. كتعليق، يقدم نامخاي نوربو رينبوتشي اقتباسات موسعة من تعاليم معلمين عظماء مثل جورو بادماسامبهافا نفسه، وشانتيديفا، ولونجشينبا، وجيغمي لينجبا، وبالترول رينبوتشي، وجامجون كونجترول، وجو ميفام، وأدزوم دروكبا وآخرين.

من بين الممارسات مستوى أساسيهناك ممارسات بوذية عامة لتدريب العقل، وفهم البوديتشيتا النسبية والمطلقة، وممارسات التانترا الأساسية للجذور الثلاثة، وممارسات أساسية خاصة لدزوجتشن من دورات مختلفة لقسم الأوباديشا.

تطوير المادة النظريةيسمح المستوى الأساسي للرسائل النصية القصيرة للشخص باكتساب فهم أساسي للاختلافات بين المسارات الدنيوية وغير الدنيوية، بالإضافة إلى فهم أعمق لخصائص مسار دزوجتشن واختلافه الأساسي عن مسارات السوترا والتانترا. إن إتقان ممارسات المستوى الأساسي يخلق أساسًا متينًا لممارسة Dzogchen الناجحة اللاحقة، مما يسمح لك باكتشاف الحالة الحقيقية بشكل موثوق من خلال تجربتك الخاصة.

في هذه الأيام، يقوم مجتمع Dzogchen الدولي بأكمله بممارسة Guru Yoga في نفس اللحظة، بالتزامن مع Chögyal Namkhai Norbu. بفضل البث المفتوح على شبكة الإنترنت، يتم تحقيق التزامن الكامل لتصرفات المعلم والطلاب، مما يسمح للمعلم، أثناء الممارسة، بإدخال الطالب إلى حالة من المعرفة التي لا تعتمد على المسافات. وبهذه الطريقة تتاح للطالب فرصة الاتصال بخط النقل أينما كان. بعد ممارسة Guru Yoga، يقدم الرينبوتشي أيضًا رئتيه (الإرسال الشفهي) للعديد من الممارسات الأساسية لمجتمع Dzogchen، بحيث يمكن للمبتدئين التدرب على الفور دون انتظار فرصة الذهاب إلى المعتكف.

من المهم أن نفهم أنه للحصول على مثل هذا النقل، فإن مجرد التواجد في الممارسة العملية لا يكفي - بل يجب أن يتم تنفيذه بوعي. للمبتدئين المهتمين بتلقي الإرسال من Namkhai Norbu Rinpoche، عشية الممارسة العالمية، يجب على الممارسين ذوي الخبرة في مجتمع Dzogchen تقديم تعليمات تشرح معنى Guru Yoga وتفاصيل الممارسة القادمة (التنفس، النص، الألحان، التصور والمدراس).

بالإضافة إلى ثلاثة أيام خاصة، يمكن استقبال البث من نامخاي نوربو رينبوتشي خلال عمليات بث الخلوات على شبكة الإنترنت عندما يقدم تعاليم دزوغتشن في مكان أو آخر في العالم.

تُعد عمليات بث الخلوات مع الرينبوتشي عبر الإنترنت فرصة فريدة لتلقي من المعلم ليس فقط مقدمة مباشرة لطبيعة العقل، ولكن أيضًا تعليمات شفهية، بالإضافة إلى رئتين حول مجموعة متنوعة من الممارسات الثانوية التي يمكن أن تكون مفيدة وفعالة في بعض الحالات. ظروف.

البث من التعاليم يحدث يفتحو مغلق. لا توجد قيود على الوصول إلى البث المفتوح - يمكن لأي شخص مهتم بتدريس Dzogchen الاستماع إلى مثل هذا البث بحرية. عادة ما تعطي عمليات البث المفتوحة فكرة عامةحول المبادئ والجوانب الأساسية لتدريس Dzogchen. الوصول إلى البث المغلق (حيث، كقاعدة عامة، يتم تقديم التدريس على مستوى أعمق) متاح فقط لأعضاء مجتمع Dzogchen.

بتنسيق صوتي، يمكن الاستماع إلى البث على أي جهاز كمبيوتر متصل بالإنترنت. يمكن تلقيه كتدفق صوتي أصلي (عادةً ما يقدم الرينبوتشي تعاليم باللغة اللغة الإنجليزية)، ودفق مع ترجمة روسية عالية الجودة.

استقبال البث مع دفق الفيديو (بما في ذلك في أيام الممارسة العالمية) ممكن حاليا فقط في مراكز مجتمع Dzogchen؛ في منطقة موسكو، يمكن مشاهدة عمليات بث الفيديو في كونبنلينغ وفيها، والتي يتعاون معها مجتمع دزوغتشين بشكل نشط. تم تجهيز كلا المكانين بمعدات عالية الجودة وشاشة كبيرة لعرض الفيديو.

الاتصال ببث الويب

قسم مخصص للبث عبر الإنترنت على الموقع الإلكتروني لمجتمع Dzogchen الناطق باللغة الروسية:

الموقع الإلكتروني لمجتمع Dzogchen الدولي المخصص للبث عبر الإنترنت مع Chögyal Namkhai Norbu (باللغة الإنجليزية):

تشوجيال نامخاي نوربو رينبوتشي (أيضًا نامخاي نوربو، 8 ديسمبر 1938) هو مدرس تبتي دزوغشن ينشر بنشاط تعاليم دجوغشن البوذية في جميع أنحاء العالم، ولا سيما في إيطاليا وروسيا وإيطاليا. أمريكا اللاتينيةوأستراليا والولايات المتحدة الأمريكية وأوكرانيا وبيلاروسيا ودول البلطيق.

ولد نامخاي نوربو في شرق التبت، في ديرجي، مقاطعة خام.

في سن الثالثة، تم الاعتراف به باعتباره تجسيدًا لمعلم دزوغشن العظيم، أدزوم دروكبا. تم الاعتراف به أيضًا باعتباره تجسيدًا لـ Kunchen Pema Karpo و Shabdrung Ngawang Namgyal، وهو في الواقع رئيس تقليد Drukpa Kagyu في بوتان. حصل نامخاي نوربو على تعليم كامل يتوافق مع رتبة تولكو، وتلقى نقلًا من العديد من المعلمين التبتيين. وبعد احتلال الصين للتبت، هاجر إلى الهند. دعاه الأستاذ الإيطالي ج. توتشي إلى روما للعمل في المعهد الشرقي. في أوائل الستينيات عمل في معهد الشرق الأدنى والأقصى في روما، وبعد ذلك، من عام 1962 إلى عام 1992، قام بتدريس اللغة والأدب التبتي والمنغولي في الجامعة الشرقية في نابولي. تكشف أعماله الأكاديمية عن معرفة عميقة بالثقافة التبتية، تغذيها دائمًا رغبة قوية في الحفاظ على التراث الثقافي الفريد للتبت حيًا ومهمًا.

وفي عام 1964، تم تعيين نامخاي نوربو أستاذًا للغة والأدب التبتي والمنغولي في معهد الدراسات الشرقية بجامعة نابولي. في منتصف الستينيات، بعد عدة سنوات من تدريس يانترا يوغا في نابولي، بدأ تشوجيال نامخاي نوربو بإعطاء تعاليم دزوغتشن، التي قوبلت باهتمام متزايد، أولاً في إيطاليا، ثم في جميع أنحاء غرب دزوغتشين. في عام 1971 أسس جمعية دزوغتشن الدولية، التي توحد أنشطتها حاليًا آلاف الممارسين في مجتمعات دزوغتشن.

في عام 1981، أسس أول مجتمع دزوغتشن في أرسيدوسو، توسكانا، وأطلق عليه اسم "ميريجار". وبعد ذلك، أصبح الآلاف من الأشخاص أعضاء في مجتمع دزوغتشين في جميع أنحاء العالم. تظهر المراكز في الولايات المتحدة الأمريكية، في أجزاء مختلفةأوروبا وأمريكا اللاتينية وروسيا وأستراليا.

في عام 1988، أسس تشوجيال نامخاي نوربو A.S.I.A. (رابطة التضامن الدولي في آسيا)، وهي منظمة غير حكومية مهمتها تلبية الاحتياجات التعليمية والطبية لسكان التبت.

في عام 1989، أسس تشوجيال نامخاي نوربو معهد شانغ شونغ، الذي يهدف إلى الحفاظ على الثقافة التبتية من خلال تعزيز تطوير المعرفة حولها ونشرها.

كتب (19)

تشوجيال نامخاي نوربو ولد عام 1938 في ديرجي في التبت الشرقية. في سن الثالثة، تم الاعتراف به من قبل العديد من المعلمين التبتيين الكبار باعتباره تجسيدًا لـ Adzom Drukpa - المعلم العظيم لـ Dzogchen - وتلقى تعليمًا تقليديًا كاملاً يتوافق مع رتبته تولكو (التناسخ). بالإضافة إلى التخصصات النظرية، تلقى تعليمات من العديد من معلمي المدارس البوذية المختلفة وقام بالممارسات تحت إشرافهم. في سن 18 عامًا، التقى بمعلمه الجذري تشانغشوب دورجي، والذي بفضله تمكن من إيقاظ معرفته الروحية بالكامل.

في عام 1960، دعاه البروفيسور ج. توتشي إلى روما لإجراء أبحاث في المعهد الشرقي. بعد ذلك، عمل تشوجيال نامخاي نوربو أستاذًا للغة والأدب التبتي والمنغولي في معهد الدراسات الشرقية بجامعة نابولي، حيث عمل حتى عام 1992 وقدم مساهمة كبيرة في تطوير علم التبت في الغرب.
في منتصف السبعينيات، لأول مرة في العالم الغربي، بناء على طلب طلابه، بدأ في نقل التدريس. يعد Chögyal Namkhai Norbu الآن أحد المعلمين الأحياء الرئيسيين في Dzogchen. وهو مؤسس مجتمع Dzogchen الدولي ومعهد Shang Shung ومنظمة A.S.I.A. التي تساعد المدارس والمستشفيات التبتية. لسنوات عديدة، كان يسافر بلا كلل حول العالم، وينقل تعاليم دزوجتشن ويكرس نفسه لرعاية الثقافة التبتية.

سيرة تشوجيال نامخاي نوربو

هذا سيرة ذاتية قصيرةتم نشره في الأصل في الطبعة الثانية من كتاب نامخاي نوربو رينبوتشي "قلادة دزي: تاريخ ثقافي للتبت" باللغة التبتية، الذي نشرته خدمة معلومات قداسة الدالاي لاما.
ولد تشوجيال نامخاي نوربو في قرية جيوج، في منطقة ديجي، في شرق التبت، في اليوم الثامن من الشهر العاشر من عام نمر الأرض (1938). كان اسم والده دولما تسيرينغ، وكان من عائلة نبيلة وعمل لبعض الوقت كمسؤول في الحكومة المحلية للمنطقة، وكان اسم والدته يشي تشودرون. عندما كان نامخاي نوربو رينبوتشي يبلغ من العمر عامين، تعرف عليه باليول كارما جانسريد رينبوتشي وشيشين رابجام رينبوتشي على أنه تجسيد لأدزوم دروكبا. كان أدزوم دروكبا أحد طلاب رينبوتشي خنتسي الأول - جاميانغ خينتس وانغبو (1829-1892)، وكذلك تلميذ باترول رينبوتشي. كان كلا المعلمان المشهوران من قادة حركة ريم، وهي حركة غير طائفية في شرق التبت في القرن التاسع عشر.
تلقى Adzom Drukpa نقل التعليمات من سيده الأصلي Jamyang Khentse Wangpo سبعة وثلاثين مرة، ومن باترول رينبوتشي تلقى النقل الكامل لتعاليم Longchen Nyingthig وتعليمات Tsa-Lung.
ثم أصبح Adzom Drukpa terton - مكتشف تعاليم Terma المخفية، وله رؤى وتعليمات من كلي العلم Jigme Lingpa نفسه. في ذلك الوقت كان عمره ثلاثين عاما. عاش Adzom Drukpa وقام بالتدريس في Adzomgar في التبت الشرقية وأصبح مدرسًا للعديد من أساتذة Dzogchen في ذلك الوقت. وكان من بينهم عم نامخاي نوربو رينبوتشي، توغدن أورجين تنزين، الذي أصبح أول مدرس له في دزوغتشن. عندما كان نامخاي نوربو رينبوتشي في الثامنة من عمره، اعترف به الكارمابا السادس عشر وبالدن بون سيتو رينبوتشي باعتباره تجسيدًا لعقل نغاوانغ نامجيال لوبروج شابدون رينبوتشي (1594-1651). كان هذا المعلم تجسيدًا لمعلم مدرسة دروكبا كاجيو الشهير - بادما كاربو (1527-1592). شابدون رينبوتشي كان المؤسس التاريخي لدولة بوتان. حتى بداية القرن العشرين، كان الرينبوتشي شابدون عبارة عن دارماراج - الحكام الزمنيين والروحيين لبوتان.

الطريق إلى دزوجتشن

عندما كان نامخاي نوربو رينبوتشي طفلاً، تلقى تعاليم دزوغتشين من دزوغتشين خان رينبوتشي. من سن الثامنة إلى الرابعة عشرة، درس نامخاي نوربو رينبوتشي في أحد الأديرة، حيث درس سوترا براجناباراميتا، وأبهيسامايالانكارا، وهيفاجرا تانترا، وسامبوتاتانترا. أصبح خبيرًا في Abhisamayalankara. لقد درس تعليقًا كبيرًا على الكلاتشاكرا تانترا، ودرس غوهياساماجا تانترا، والتانترا الطبية، وعلم التنجيم الهندي والصيني، بالإضافة إلى زابمو داندون لكارمابا رانجونج دورجي. وهناك درس العلوم العلمانية. وفي الوقت نفسه، درس العقيدة الأساسية لمدرسة ساكيابا والنص الجذري لمنطق ساكيا بانديتا.

ثم تقاعد مع عمه توغدن أورجين تنزين إلى كهف للتأمل في فاجراباني وسيمهاموخا ووايت تارا. في هذا الوقت، عاد ابن Adzom Drukpa Gyurme Dorje من التبت الوسطى وأعطى Namkhai Norbu Rinpoche دورة تعاليم Longchen Nyingthig.
في عام 1951، عندما كان نامخاي نوربو رينبوتشي يبلغ من العمر أربعة عشر عامًا، نصحه معلمه بالعثور على امرأة تعيش في منطقة كاداري، والتي كانت تجسيدًا لفاجرايوجيني نفسها، وأخذ التكريس منها. كانت هذه المرأة، وهي معلمة تدعى أيو خضرو دورجي بالدرون (1838-1953)، تلميذة للعظيم جاميانغ خينتسي وانغبو ونياجلا بيما دودول، بالإضافة إلى كونها معاصرة أكبر سنًا لأدزوم دروكبا. في ذلك الوقت كانت تبلغ من العمر مائة وثلاثة عشر عامًا، وكانت في خلوة تأملية مظلمة لمدة ستة وخمسين عامًا.
تلقى Namkhai Norbu Rinpoche من Ayu Khadro، على وجه الخصوص، نقل تعاليم Longchen Nyingthig وKadro Yantig، حيث الممارسة الرئيسية هي التأمل في الظلام. بالإضافة إلى ذلك، أعطته مصطلحاتها الخاصة للعقل، مثل ممارسة داكيني برأس الأسد - سيمهاموخا. في عام 1954، دُعي نامخاي نوربو رينبوتشي لزيارة جمهورية الصين الشعبية كممثل للشباب التبتي. قام بتدريس اللغة التبتية في الصين في جامعة جنوب غرب القوميات الصغرى في تشنغدو. في الصين، التقى بالرينبوتشي غانكار الشهير (1903-1956) واستمع منه إلى شروحات عن يوغا ناروبا الستة وماهامودرا وتعليمات عن الطب التبتي. خلال هذه الفترة، حقق نامخاي نوربو رينبوتشي الكمال في دراسة اللغتين الصينية والمنغولية. عاد إلى منزله في ديجي في سن السابعة عشرة وبعد رؤية تلقاها في المنام، ذهب للقاء معلمه الأصلي تشانغشوب دورجي رينبوتشي (1826-1978)، الذي عاش في وادي منعزل شرق ديجي. كان Zhangchub Dorje من منطقة Nyarong، بالقرب من الحدود مع الصين. كان طالبًا لدى Adzom Drukpa وNyagla Pema Duddul وShardza ​​​​Rinpoche (1859-1935) - مدرس Dzogchen الشهير في مدرسة Bonpo. حقق Nyagla Pema Duddul وShardza ​​​​Rinpoche أعلى إنجاز في تعاليم Dzogchen - جسد النور. كان Zhangchub Dorje طبيبًا ممارسًا وقاد مجتمعًا في واديه يُدعى Nyaglagar. لقد زود المجتمع نفسه بالكامل بكل ما هو ضروري ويتألف بالكامل من ممارسة اليوغيين واليوغيني.
من Zhangchub Dorje Namkhai، تلقى Norbu Rinpoche بدء ونقل الأقسام الرئيسية لـ Dzogchen: Semde وLongde وMennagde. لكن الأهم من ذلك هو أن هذا المعلم أدخله مباشرة في تجربة دزوجتشن. كما تلقى بعض الإرساليات من ابن المعلم. بقي في نياجلاجار لمدة عام تقريبًا، وغالبًا ما كان يساعد تشانغشوب دورجي في ممارسته الطبية ويعمل كسكرتير له.
بعد ذلك، ذهب نامخاي نوربو رينبوتشي في رحلة حج طويلة إلى التبت الوسطى والهند وبوتان. عند عودته إلى موطنه في ديجي، وجد وضعًا سياسيًا متدهورًا وسيلًا من العنف. أُجبر على الفرار إلى التبت الوسطى ووصل إلى سيكيم كمهاجر سياسي. هناك، في جانجتوك، من عام 1958 إلى عام 1960. عمل مؤلفًا وناشرًا للأدب التبتي في إدارة التنمية الحكومية في سيكيم.

أنشطة نامخاي نوربو رينبوتشي في العالم الغربي

في عام 1960، عندما كان نامخاي نوربو رينبوتشي في الثانية والعشرين من عمره، ذهب إلى إيطاليا بدعوة من البروفيسور جوزيبي توتشي واستقر في روما لعدة سنوات. من 1960 إلى 1964 كان يدرس عمل بحثيفي المعهد الإيطالي للشرق الأوسط والشرق الأقصى. أثناء حصوله على زمالة روكفلر، عمل بشكل وثيق مع البروفيسور توتشي وقام بتدريس ندوات حول اليوغا والطب وعلم التنجيم. منذ عام 1964، عمل نامخاي نوربو رينبوتشي أستاذًا في الكلية الشرقية بجامعة نابولي، حيث قام بتدريس اللغة التبتية وتاريخ الثقافة التبتية. أجرى بحثًا مكثفًا في المصادر التاريخية للثقافة التبتية، وعلى وجه الخصوص، بحث في المصادر غير المدروسة والمتعلقة بتقاليد البونبو. في عام 1983، عقد نامخاي نوربو رينبوتشي أول مؤتمر دولي حول الطب التبتي، والذي عُقد في البندقية.
منذ منتصف السبعينيات، بدأ نامخاي نوربو رينبوتشي بتعليم يانترا يوجا وتأمل دزوغتشن للعديد من الطلاب من إيطاليا. أقنعه الاهتمام المتزايد بهذه التعاليم بتكريس نفسه أكثر لهذا النشاط. أسس مع تلاميذه أول مجتمع دزوغتشن في أركيدوسو في توسكانا، ثم أنشأ فيما بعد مراكز أخرى في أجزاء مختلفة من أوروبا وروسيا والولايات المتحدة وأمريكا الجنوبية وأستراليا.
المواد مأخوذة من الموقع

نامخاي نوربو رينبوتشي

نامخاي نوربو رينبوتشيوُلِد في قرية غيوغ، في منطقة ديجي، في شرق التبت، في اليوم الثامن من الشهر العاشر من عام نمر الأرض (1938). كان اسم والده دولما تسيرينغ، وكان من عائلة نبيلة وعمل لبعض الوقت كمسؤول في الحكومة المحلية للمنطقة، وكان اسم والدته يشي تشودرون.

عندما كان نامخاي نوربو يبلغ من العمر ثماني سنوات، اعترف به الكارمابا السادس عشر وبالدن بون سيتو رينبوتشي على أنه تجسيد لأوما نغاوانغ نامجيال لوبروج شابدون رينبوتشي (1594-1651). كان هذا المعلم تجسيدًا لمعلم مدرسة دروكبا كاجيو الشهير - بادما كاربو (1527-1592). شابدون رينبوتشي كان المؤسس التاريخي لدولة بوتان. حتى بداية القرن العشرين، كان الرينبوتشي شابدون هم دارماراج - الحكام الزمنيون والروحيون لبوتان.

عندما كان نامخاي نوربو رينبوتشي طفلاً، تلقى تعاليم دزوغتشين من دزوغتشن خان رينبوتشي. من سن الثامنة إلى الرابعة عشرة من عمره، درس نامخاي نوربو في أحد الأديرة، حيث درس سوترات برجناباراميتا، وأبهيسامايالانكارا، وهيفاجرا تانترا، وسامبوتاتانترا. أصبح خبيرًا في Abhisamayalankara. لقد درس تعليقًا كبيرًا على الكلاتشاكرا تانترا، ودرس غوهياساماجا تانترا، والتانترا الطبية، وعلم التنجيم الهندي والصيني، بالإضافة إلى زابمو داندون لكارمابا رانجونج دورجي. وهناك درس العلوم العلمانية. خلال هذا الوقت درس العقيدة الأساسية لمدرسة ساكيابا والنص الجذري لمنطق ساكيا بانديتاس.

ثم تقاعد مع عمه توغدن أورجين تنزين إلى كهف للتأمل في فاجراباني وسيمهاموخا ووايت تارا. في هذا الوقت، عاد جيورميد دورجي، ابن أدزوم دروكبا، من التبت الوسطى وأعطى نامخاي نوربو دورة تعاليم لونغتشين نيينغثيغ.

في عام 1951، عندما كان نامخاي نوربو يبلغ من العمر أربعة عشر عامًا، نصحه معلمه بالعثور على امرأة تعيش في منطقة كاداري، والتي كانت تجسيدًا لفاجرايوجيني نفسها، وأخذ التكريس منها. كانت هذه المعلمة التي تدعى آيو خاندرو دورجي بالدرون (1838-1953) طالبة لدى العظيم جاميانغ خينتسي وانغبو ونياجلا بيما دودول، وكانت معاصرة لأدزوم دروكبا. في ذلك الوقت كانت تبلغ من العمر مائة وثلاثة عشر عامًا، وكانت في خلوة تأملية مظلمة لمدة ستة وخمسين عامًا. تلقت نامخاي نوربو منها، على وجه الخصوص، نقل تعاليم Longchen Nyingthig وKhandro Yantig، حيث الممارسة الرئيسية هي التأمل في الظلام. بالإضافة إلى ذلك، منحته مصطلحات العقل الخاصة بها، مثل ممارسة داكيني برأس الأسد - سيمهاموخا.

نامخاي نوربو رينبوتشي

في عام 1954، دُعي نامخاي نوربو رينبوتشي لزيارة جمهورية الصين الشعبية كممثل للشباب التبتي. قام بتدريس اللغة التبتية في الصين في جامعة جنوب غرب القوميات الصغرى في تشنغدو. في الصين، التقى بالرينبوتشي غانكار الشهير (1903-1956) واستمع منه إلى شروحات عن يوغا ناروبا الستة وماهامودرا وتعليمات عن الطب التبتي. خلال هذه الفترة، حقق نامخاي نوربو الكمال في دراسة اللغتين الصينية والمنغولية.

عاد إلى منزله في ديجي في سن السابعة عشرة وبعد رؤية تلقاها في المنام، ذهب للقاء معلمه الأصلي تشانغشوب دورجي رينبوتشي (1826-1978)، الذي عاش في وادي منعزل شرق ديجي. كان Zhangchub Dorje من منطقة Nyarong، بالقرب من الحدود مع الصين. كان طالبًا لدى Adzom Drukpa وNyagla Pema Duddul وShardza ​​​​Rinpoche (1859-1935) - مدرس Dzogchen الشهير في مدرسة Bonpo. حقق Nyagla Pema Duddul وShardza ​​​​Rinpoche أعلى إنجاز في تعاليم Dzogchen - جسد النور. كان Zhangchub Dorje طبيبًا ممارسًا وقاد مجتمعًا في واديه يُدعى Nyaglagar. لقد زود المجتمع نفسه بالكامل بكل ما هو ضروري ويتألف بالكامل من ممارسة اليوغيين واليوغيني. من Zhangchub Dorje Namkhai، تلقى Norbu بدء ونقل الأقسام الرئيسية من Dzogchen: Semde وLongde وMennagde. لكن الأهم من ذلك هو أن هذا المعلم أدخله مباشرة في تجربة دزوجتشن. كما تلقى بعض الإرساليات من ابن المعلم. بقي في نياجلاجار لمدة عام تقريبًا، وغالبًا ما كان يساعد تشانغشوب دورجي في ممارسته الطبية ويعمل كسكرتير له.

بعد ذلك، ذهب نامخاي نوربو في رحلة حج طويلة إلى التبت الوسطى والهند وبوتان. عند عودته إلى موطنه في ديجي، وجد وضعًا سياسيًا متدهورًا وسيلًا من العنف. أُجبر على الفرار إلى التبت الوسطى ووصل إلى سيكيم كمهاجر سياسي. هناك، في جانجتوك، من عام 1958 إلى عام 1960. عمل مؤلفًا وناشرًا للأدب التبتي في إدارة التنمية الحكومية في سيكيم. في عام 1960، عندما كان في الثانية والعشرين من عمره، ذهب نامخاي نوربو إلى إيطاليا، بدعوة من البروفيسور جوزيبي توتشي، واستقر في روما لعدة سنوات. من 1960 إلى 1964 كان يشارك في العمل البحثي في ​​المعهد الإيطالي للشرق الأوسط والشرق الأقصى. أثناء حصوله على زمالة روكفلر، عمل بشكل وثيق مع البروفيسور توتشي وقام بتدريس ندوات حول اليوغا والطب وعلم التنجيم.

منذ عام 1964 حتى الوقت الحاضر، يعمل نامخاي نوربو رينبوتشي أستاذًا في كلية الدراسات الشرقية بجامعة نابولي، حيث يقوم بتدريس اللغة التبتية وتاريخ الثقافة التبتية. أجرى بحثًا مكثفًا في المصادر التاريخية للثقافة التبتية، وعلى وجه الخصوص، بحث في المصادر غير المدروسة والمتعلقة بتقاليد البونبو. في عام 1983، عقد نامخاي نوربو رينبوتشي أول مؤتمر دولي حول الطب التبتي، والذي عُقد في البندقية.

أثناء استمراره في التدريس بنشاط في الجامعة، أمضى نامخاي نوربو العشرين عامًا الأخيرة في التدريس في دول مختلفة، بما في ذلك إيطاليا وفرنسا وإنجلترا والنمسا والدنمارك والنرويج وفنلندا والولايات المتحدة الأمريكية وروسيا. وفي هذه الندوات، يقدم تعليمات عملية حول تعاليم دزوجتشن ويغطي جوانب مختلفة من الثقافة التبتية، مثل يانترا يوجا والطب التبتي وعلم التنجيم. علاوة على ذلك، وتحت قيادته، ظهرت مجتمعات دزوجتشن، أولاً في إيطاليا، ثم في العديد من البلدان الأخرى. هذه جمعيات غير رسمية لأشخاص، بينما يرغبون في مواصلة أنشطتهم العادية في المجتمع، يشتركون في مصلحة مشتركة في اتباع وممارسة التعاليم التي نقلها نامخاي نوربو رينبوتشي.