العصر الذهبي للأدب الروسي في القرن التاسع عشر باختصار. "العصر الذهبي" للأدب الروسي في القرن التاسع عشر

"العصر الذهبي" للأدب الروسي. الرومانسية والواقعية

مقدمة

1. الرومانسية باعتبارها انعكاسًا للهوية الوطنية الروسية

2. مقاربة واقعية لمشكلة الاختيار التاريخي لروسيا

خاتمة

قائمة الأدب المستخدم

مقدمة

لفهم خصائص الثقافة الروسية في القرن التاسع عشر. إن معرفة طبيعة السياسة والاقتصاد والقانون في الإمبراطورية الروسية أمر ضروري. نتيجة لإصلاحات بيتر في روسيا، تم إنشاء ملكية مطلقة وتم تشريع البيروقراطية، والتي كانت واضحة بشكل خاص في "العصر الذهبي" لكاترين الثانية. بداية القرن التاسع عشر تميز بالإصلاح الوزاري للإسكندر الأول، الذي اتبع في الممارسة العملية خطًا لتعزيز النظام الإقطاعي المطلق، مع الأخذ في الاعتبار "روح العصر" الجديدة، وفي المقام الأول تأثير الثورة الفرنسية الكبرى عام 1789 على العقول والناس. على الثقافة الروسية. ومن نماذج هذه الثقافة حب الحرية الذي يمجده الشعر الروسي بدءًا من بوشكين وانتهاءً بتسفيتيفا. كان إنشاء الوزارات بمثابة مزيد من بيروقراطية الإدارة وتحسين الجهاز المركزي الإمبراطورية الروسية. أحد عناصر تحديث وإضفاء الطابع الأوروبي على آلة الدولة الروسية هو إنشاء مجلس الدولة، الذي كانت وظيفته مركزية الشؤون التشريعية وضمان توحيد القواعد القانونية. الإصلاح الوزاري وتشكيل مجلس الدولة أكمل إعادة تنظيم الهيئات التحكم المركزيالتي كانت موجودة حتى عام 1917. بعد إلغاء القنانة في عام 1861، دخلت روسيا بقوة طريق التطور الرأسمالي.

يتم تحديد أهمية هذا الموضوع من خلال التأثير الهائل الذي أحدثته هذه الفترة من الثقافة الروسية، سواء على الثقافة الحديثة لروسيا أو على ثقافة الدول الغربية.

غايةيعد هذا العمل دراسة للملامح الرئيسية للثقافة الروسية في القرن التاسع عشر.

وفي إطار هذا الهدف يمكن صياغة أهداف البحث التالية:

· النظر في ملامح تشكيل الثقافة الروسية في القرن التاسع عشر؛

· ونظراً لكثرة المواد، فلنتأمل فقط أعمال أعظم الكتاب الروس، ووجهة نظرهم حول خيار روسيا التاريخي ومشكلة الإنسان.

يتكون الملخص من 5 أقسام. الأول يصوغ غرض الدراسة وأهدافها، والثاني يصف ملامح تشكيل الفكرة الوطنية الروسية، والثالث يعطي لمحة عامة عن عمل ل.ن. تولستوي وف.م. دوستويفسكي، في الرابع يتم تقديم الاستنتاجات الرئيسية حول محتوى العمل، في المصادر الأولية الخامسة حول موضوع العمل.

1. الرومانسية باعتبارها انعكاسًا للهوية الوطنية الروسية

ترجع أهمية القرن التاسع عشر في تطور الثقافة الروسية إلى العمليات التي تحدد مسبقًا طبيعة العقلية الروسية وتناقضاتها الرئيسية. وتشمل هذه العمليات تشكيل الهوية الوطنية الروسية، وتشكيل الأمة، وانعكاس هذه العمليات والفكر الاجتماعي في القرن التاسع عشر.

إذا ل أوروبا الغربيةالقرن التاسع عشر هو قرن تطور المجتمع الرأسمالي، والانهيار الكامل للملكيات المطلقة، وتدمير التقسيم الطبقي للمجتمع، ثم بالنسبة لروسيا، هذا هو الوقت المناسب لتهيئة الظروف لتدمير العلاقات الإقطاعية. ف.ج. يرى بيلنسكي في روسيا بلدًا "حيث يتاجر الناس بالناس، حتى دون أن يكون لديهم العذر الذي يستخدمه المزارعون الأمريكيون، وقال إن الزنجي ليس شخصًا ... حيث لا يطلق الناس على أنفسهم أسماء، بل ألقاب: فانكا، ستيشكا" , بالاشكا; ... حيث... لا توجد ضمانات للشخصية والشرف والممتلكات فحسب، بل لا يوجد حتى أمر من الشرطة، بل فقط شركات ضخمة تضم مختلف اللصوص واللصوص الرسميين." يتطور الإعدام العلني للبلاد في ظروف الاستبداد والقدرة المطلقة للدولة، والتقسيم الطبقي للمجتمع، والافتقار المطلق لحقوق السكان، ووجود القنانة.

تتشكل الهوية الوطنية الروسية من التناقض "بين فكرة الإمبراطورية، الدولة القوية من نوع الشرطة العسكرية، والفكرة الدينية المسيحانية لمملكة دخلت إلى الطبقة السرية، طبقة العالم". الشعب." تتميز الروحانية الروسية بفهم جيوسياسي غير عرقي للدولة , جغرافي، أي. الدولة ليست سلطة تمتد على منطقة معينة لها حدود محددة بوضوح؛ الدولة بالنسبة للروحانية الروسية هي ظاهرة دينية، في المفردات الشعبية المسماة "روس المقدسة"؛ وراء هذا المفهوم "ليست، بعبارة اليوم، فكرة وطنية، وليست فكرة وطنية، وليست فكرة وطنية". "جغرافية. "وليس مفهومًا عرقيًا. إن روس المقدسة تكاد تكون فئة كونية. على الأقل، ضمن حدودها (أو لا حدود لها) يتناسب كل من عدن العهد القديم وفلسطين الإنجيل." ليس لدى Holy Rus أي خصائص محلية. لها خاصيتان فقط: الأولى هي أن تكون، بمعنى ما، العالم كله، بما في ذلك الجنة؛ والثاني هو أن يكون العالم تحت علامة الإيمان الحقيقي. يمتص الوعي الذاتي القومي الروسي في القرن التاسع عشر هاتين الظاهرتين غير المتوافقتين: الأرض الروسية المقدسة وفكرة روسيا كدولة وطنية. كان الوعي الذاتي الروسي قادرًا على رؤية "صيرورة خاصة" لحاشية روسيا في روسيا، المحددة جغرافيًا وإثنوغرافيًا.

كتب غوغول من إيطاليا: "روس! روس! أراك، من مسافة رائعة وجميلة، أراك فقيرًا ومشتتًا وغير مريح؛ مغنيات الطبيعة الجريئات، المتوجات بمغنيات الفن الجريئة، لن يروقن أو يخيفن عيون، مدن ذات قصور عالية ذات نوافذ عديدة، مغروسة في المنحدرات، أشجار خلابة ولبلاب ينمو في المنازل... إنها مهجورة بشكل علني وحتى فيك، مثل النقاط، مثل الأيقونات، مدنك غير الواضحة تبرز بشكل غير واضح بين السهول : لا شيء يغري أو يسحر العين." ولكن ما هي القوة السرية غير المفهومة التي تجذبك؟ ما يدعو و . تنهدات و . يخطف القلب؟... أليس هنا لن يولد فيك فكر بلا هدف، متى تكون بلا نهاية؟... آه! يا لها من مسافة مؤمنة ورائعة وغير معروفة إلى الأرض! روس! هذه الازدواجية في تصور روسيا ستترك بصمة خاصة على الوعي الذاتي الروسي، وتثير فيه تناقضات، غالبًا ما تكون غير قابلة للحل، وتخلق أدبًا روسيًا خاصًا، والذي، كونه ظاهرة وطنية روسية بحتة، سيثير قضايا كونية عالمية. .

لعبت الماسونية دورًا خاصًا في تطور الوعي الروسي في القرن التاسع عشر. وضعت الماسونية الروسية مهمتها في البحث عن المسيحية الحقيقية، المسيحية بين الطوائف. أصبحت المحافل الماسونية الأشكال الأولى للتنظيم الذاتي للمجتمع في بداية القرن التاسع عشر. من خلال المحافل الماسونية تتغلغل أفكار المساواة العالمية في الفكر الاجتماعي لروسيا، وفي منظمات الماسونيين الأحرار، يتشكل المثل الأخلاقي للفرد، وأفكار الإنسانية والنبلاء. لقد نضجت الجمعيات السرية المستقبلية داخل المحافل الماسونية.

تم تسهيل تشكيل الهوية الوطنية الروسية من خلال حرب 1812 والحملة في الخارج. وحدت الحرب الوطنية الناس من مختلف الطبقات وكشفت أصول الوحدة الوطنية. م. كتب مورافيوف أبوستول: "كنا أطفال عام 1812، كان عام 1812، وليس حملة أجنبية على الإطلاق، هو الذي خلق الحركة الاجتماعية اللاحقة، التي لم تكن في جوهرها مستعارة، وليست أوروبية، بل روسية بحتة". نمو الوعي الذاتي الوطني، والشعور بالوحدة والتقارب مع شعبهم، وصعود الوطنية الوطنية لا يمكن أن يساعد إلا في خلق جو روحي جديد بين الشعب الروسي الأكثر ضميرًا، الذين اعتبروا المشاكل الروسية مشاكلهم الخاصة. "لم يكن هؤلاء الناس كثيرين، بل كانوا طبقة ضيقة من النبلاء المتعلمين الروس، عالقين بين الملكية الاستبدادية وكتلة الفلاحين المظلمة. كانت حركة الديسمبريين روسية بحتة. لا يمكن للأمة أن تتشكل في ظروف التقسيم الطبقي للمجتمع. تم تدمير فكرة الإضاءة الإلهية لعدم المساواة الاجتماعية بين الناس بالكامل من خلال الثورات البرجوازية في القرنين السابع عشر والثامن عشر، واستوعب الوعي الروسي هذه الأفكار تحت تأثير أحداث 1812-1815.

إن نمو الوعي الذاتي الوطني يجد تعبيره في الرومانسية الروسية. إذا كانت الرومانسية الأوروبية الغربية رد فعل على عصر العقل، والعواقب الدموية للثورة الفرنسية الكبرى، فإن الرومانسية الروسية تعكس عملية تحول الشعب الروسي إلى أمة، ولهذا السبب تصبح ظاهرة أصلية تماما. كان التعبير الجمالي للرومانسية هو الرغبة في تصوير الشخصية الوطنية واللون الوطني لحياة الناس. "أتمنى أن يتم إنشاء الشعر الروسي البحت من أجل مجد روسيا، فلتكن روس المقدسة ليس فقط في العالم المدني، ولكن أيضًا في العالم الأخلاقي، القوة الأولى في الكون! إيمان الأجداد، والأخلاق الوطنية، والسجلات، والأغاني والحكايات الشعبية هي أفضل وأنقى مصادر أدبنا." - هذا هو برنامج الرومانسية الروسية في أوائل القرن التاسع عشر، الذي صاغه ب.ك. كوتشيلبيكر.

تمكنت الرومانسية من تجاوز حدود فئات الناس، والتحول إلى الخصائص الأخلاقية، وإظهار الاهتمام بالشخصية الإنسانية، ووجدت الشجاعة للاعتراف بنفس الحق في الكرامة الأخلاقية لدى كل من الفلاحين والنبلاء، V. M. . كرامزين ف. جوكوفسكي ، أ.س. بوشكين، م.يو. شكل ليرمونتوف وم. كولتسوف حركة قوية للرومانسية الأدبية في الثقافة الروسية، والتي عكست تكوين الأمة.

2. مقاربة واقعية لمشكلة الاختيار التاريخي لروسيا

لعب عمل ن.م. دورًا رئيسيًا في تنمية الوعي الذاتي الوطني. كرامزين "تاريخ الدولة الروسية". أساس هذه العملية مشبع بـ "الرسائل الفلسفية" لـ P.Ya. تشاداييف الذي ابتكر أول فلسفة في التاريخ الروسي. بدأ الجدل بين الغربيين والسلافيين بمقالات أ.س. خومياكوف "حول القديم والجديد" وكيريفسكي آي في. "رداً على أ.س. خومياكوف"، نشر عام 1939. كان الهدف من هذا الجدل هو إيجاد طرق لتحويل الشعب الروسي إلى الأمة الروسية.

تكمن الإجابة على هذا السؤال في حل مشكلة مكانة روسيا ومصيرها في العملية الثقافية العالمية. من نحن؟ إن الأوروبيين وطريقنا يشكلون تكراراً لمسار أوروبا الغربية: أو حضارة جديدة فتية تتبع طريقها الخاص وقادرة على أن تظهر للعالم أمثلة في الأخلاق. يمكن اعتبار مؤسسي الاتجاه الغربي كلا من الذكاء الاصطناعي الثوري والديمقراطي. هيرزن وف.ج. بيلينسكي والمفكرين الليبراليين د. كريوكوفا، ت.ن. جرانوفسكي ، آي إس. تورجينيفا، د. كافيلينا، بي. شيشيرينا. اعتقد الغربيون أن الشعب الروسي هو شعب أوروبي وأن طريقه مرتبط بتطور حرية الإنسان، تمامًا مثل طريق أوروبا الغربية. إن روسيا دولة متخلفة، وهي بحاجة إلى التنوير، وهذا بالضبط ما يجعل روسيا فريدة من نوعها. وفقًا لـ N. Berdyaev، لم يكن لدى الغربيين فكرة تذكر عن سمات الحياة الحقيقية لأوروبا الحديثة وكانوا يسترشدون بالمثل المثالي للحياة الأوروبية.

علق السلافوفيليون آمالهم في تطور خاص ومختلف لروسيا على حقيقة أن الثقافة الروسية تتشكل على تربة روحية فريدة من نوعها - الأرثوذكسية. إن الاختلاف عن أوروبا في أسس الروحانية الروسية هو الذي يسمح لها باحتلال مكان خاص في الحضارة العالمية. الأرثوذكسية تزود الثقافة الروسية بالنزاهة، في حين أن ازدواجية الثقافة الأوروبية تعتمد على الكاثوليكية. الكاثوليكية والمدرسية الكاثوليكية، التي قادت أوروبا إلى الدين، تحرم الثقافة الأوروبية من النزاهة اللازمة لوجود الحضارة. إن أوروبا، بعقلانيتها، وميكنتها، ودولتها العنيفة، تعادي بشدة الثقافة الروسية. لذلك، عند تقييم إصلاحات بيتر، يرى السلافوفيون فيها أعمالا تشكل خطرا على عضوية ونزاهة الحياة الروسية. امتلكت روسيا ما قبل بيترين هذه الصفات من وجهة نظر السلافوفيين.

ربط السلافوفيليون مستقبل روسيا فقط مع عامة الناس، لأن الجزء المتعلم من المجتمع كان مصابًا بالعقلانية الغربية واستبداد الدولة. أعلن السلافوفيليون أن ثلاثة مبادئ هي مصادر صحة الشعب الروسي: الأرثوذكسية، والجنسية، والاستبداد. تم الحفاظ على الإيمان الأرثوذكسي غير المشوه والجنسية الحقيقية فقط بين الفلاحين. كونهم مناهضين للدولة، دافع السلافوفيليون عن الملكية، حيث بدت لهم السلطة خطيئة مطلقة، وشرًا، وبالتالي كلما قل عدد الأشخاص الملوثين بالسلطة، زاد سبب عدم القلق بشأن الصحة الأخلاقية للشعب. إن الحكومة الديمقراطية تورط الناس في الشر، وبالتالي فهي أقل تفضيلاً من الاستبداد، حيث يتحمل الشخص خطيئة السلطة السياسية. ليس لدى الشعب الروسي رغبة في تكوين الدولة، ولديه دعوة مختلفة - دينية وروحية. يعتقد السلافوفيليون أن الفلاح الروسي، على عكس الأوروبي، لم يكن لديه خطيئة التملك. ويرجع ذلك إلى الطريقة الخاصة للحياة الروسية - مع المجتمع.

ضم المعسكر السلافوفيلي مفكرين مثل أ.س. خومياكوف، آي.في. كيريفسكي، بي. كريموف. لم تكن وجهات نظرهم موحدة، وكانت لديهم مواقف مختلفة تجاه طبيعة الثقافة الروسية ومكانتها في التاريخ، ولكن كان يجمعهم موقف نقدي لالحضارة الأوروبية الغربية، الاقتناع بالتفرد الأساسي للتاريخ والثقافة الروسية، والتوجه الثقافي المسيحي الأرثوذكسي المشترك، والدفاع المتحمس عن الحرية الشخصية، وحرية الضمير، والفكر، والكلام.

إن التأملات حول مكانة روسيا في العملية الثقافية العالمية بدأت للتو في الجدل الدائر بين الغربيين والسلافوفيين. يتميز النصف الثاني من القرن التاسع عشر بالتطور السريع للفكر الثقافي، حيث تتم دراسة مشكلة التطور الروسي أيضًا من قبل مفكرين مثل ب.س. سولوفييف، بي.شيشيرين، إس إم. سولوفييف، ج.ف. ليخانوف ، ن.يا. دانيلفسكي.

يربط العديد من الفلاسفة والمؤرخين آمالًا خاصة في تطوير العملية العالمية مع روسيا، على سبيل المثال، بالنسبة لـ N.Ya. دانيلفسكي، إنه النوع الثقافي التاريخي السلافي الذي يمكنه ربط أربعة مجالات للحياة الاجتماعية الثقافية (الدينية والثقافية والسياسية والاقتصادية)، والتي لم تنجح فيها أي أمة أخرى في العملية التاريخية التي يمكن ملاحظتها. سم. يرى سولوفيوف في روسيا "نموذجًا للدولة المسيحية"، مركزًا للتنمية العالمية، V. S. يعتقد سولوفيوف في ثالوث "شرق وغرب روسيا" أن خصوصيات الشخصية الوطنية للشعب الروسي يمكن أن تحول الحضارة الروسية من ثقافة وطنية واحدة للبشرية جمعاء.

إن الجو الروحي لروسيا في القرن التاسع عشر مشبع بالإيمان بالمصير الخاص لروسيا، والإيمان بالمسار الخاص للشعب الروسي، الذي يجب أن تكون روحانيته وشخصيته الأخلاقية مثالاً لإنشاء مجتمع جديد، خالي من عيوب مجتمعات الغرب والشرق. تتخلل هذه الفكرة الأدب الروسي في القرن التاسع عشر، الذي يتبع بحثًا مؤلمًا عن مملكة الحب والحقيقة.

تحتل اللغة الروسية مكانة خاصة في ثقافة القرن التاسع عشر؛ الأدب، كان الأدب الروسي في القرن التاسع عشر هو الذي أثار أهم الأسئلة التي تعذب الإنسان: أسئلة الحياة والموت، والقيم الحياة البشريةومكانة ووزن الحياة الروحية والقيم الإنسانية العالمية. يتم فهم جميع مسائل الحياة الأخلاقية والسياسية على وجه التحديد في الكلمة الفنية. يكتسب الأدب مكانة الشكل العالمي للوعي الاجتماعي. وهذا أعطى الكتاب وزنا خاصا ووظائف خاصة في المجتمع. أصبح الكاتب معلما للحياة؛ ولم يكن رأيه مجرد رأي شخص عادي، بل كان يشكل عقول الناس، ويخلق المثل العليا التي حاول شباب ذلك الوقت تقليدها.

كانت الفكرة الرومانسية لتحويل العالم من خلال الفن هي الأقرب إلى الكاتب الروسي العظيم. ن.ف. غوغول. إن تحويل الحياة يمكن أن يتحقق من خلال لفت انتباه المجتمع إلى عيوبها، لذلك فإن "المفتش العام" و"الأرواح الميتة" طريق لا ينبغي للمجتمع أن يسلكه. ومن قلمه تخرج صور خيالية، مثل صور هوفمان، عن "الأرواح الميتة". لكن غوغول يفقد الإيمان بتحول العالم، ويشعر بخيبة أمل في عمله. "مقاطع مختارة من المراسلات مع الأصدقاء" التي أثارت سخط بيلينسكي هي البحث عن طرق لتحقيق ذلك حياة أفضلوهو أمر مستحيل بدون الكمال الأخلاقي الشخصي. يعتمد وعظه على فكرة المسيحية الاجتماعية. المدينة الفاضلة الثيوقراطية لغوغول تحمل طابع التعاليم الدينية والأخلاقية المتأصلة في أدب القرن التاسع عشر. عالم متعلميبدو للكاتب كمجتمع موثوق، حيث لا تزال القنانة سائدة، ولكن إذا كان مظهر اليوتوبيا لا يختلف عن روسيا المعاصرة، فإن الشعب الذي يعيش فيه يحكمه حكام عامون فاضلون، وتتميز الطبقات الدنيا بالتواضع والطاعة . جوهر فكرة غوغول هو أن روسيا هي التي تم استثمارها والاعتراف بها لجلب الأخوة للناس ويجب أن تصبح مثالاً على الكمال الأخلاقي للناس في جميع أنحاء العالم. Gogol هو الناقل الحقيقي للروحانية الروسية، والتي من المميزات أن تسعى إلى ملكوت الله على الأرض. يضع غوغول الأساس للبحث الديني والأخلاقي في الأدب الروسي وخدمته المسيحانية.

قال دوستويفسكي عن غوغول إن أعماله "تضغط على العقل بأعمق الأسئلة التي لا تطاق، وتثير الأفكار الأكثر اضطرابًا في العقل الروسي".

خلق 40 كاتبًا روسيًا في القرن التاسع عشر شهرة عالمية للأدب الروسي الذي يسعى إلى الكمال الإبداعي للحياة، ويثير مشكلة المهمة الاجتماعية للفن، ويدعو الكاتب إلى خدمة القضية العامة بكلماته. إن الأدب الروسي كله مشبع بالبحث عن الحقيقة الاجتماعية. يحتل FM مكانًا خاصًا في مجرة ​​عشاق الحقيقة العظماء. دوستويفسكي ول.ن. تولستوي. سعى كل من جبابرة الأدب الروسي إلى الحقيقة الاجتماعية، وسعى إلى ملكوت الله على الأرض، لأن الحقيقة الاجتماعية فقط هي التي يمكنها الدخول إليها. بالنسبة لهم، الموضوع الاجتماعي لا ينفصل عن الموضوع الديني.

إن الإحساس الخاص بالعدالة يدفع دوستويفسكي إلى مشكلة الثيوديسيا. هل من الممكن توحيد الله الصالح والعالم المخلوق على الشر والمعاناة؟ في رواية "الإخوة كارامازوف"، يعاني إيفان كارامازوف من مشكلة الثمن الذي يمكن دفعه مقابل خلق الانسجام العالمي. هل من الممكن بناء الانسجام من خلال التضحية بالأبرياء؟ الجواب واضح بالنسبة لإيفان، كما هو الحال بالنسبة لدوستويفسكي: "لقد تم التخلي عن أعلى الانسجام تماما. الأمر لا يستحق دموع حتى طفل واحد معذب”.

أكثر أوتار النفس البشرية حميمية، حيث تجذب قمم التقاءها انتباه الكاتب. يبحث الكاتب عن صورة الله في الإنسان الساقط نفسه، مهما كان الإنسان غارقًا في الرذائل، فهو خليقة الله. لآخر البشر أهمية مطلقة، ولكن فقط لأنه صورة الله. الإيمان وحده هو الذي يسمح للناس بالحفاظ على الإنسان في أنفسهم. يرى دوستويفسكي أنه من عدم الإيمان ينمو تأليه الإنسان لذاته، وتؤدي هذه الحرية الملحدة إلى اللاإنسانية والقسوة، والتي من أجلها تكون الحياة الإنسانية الفردية تافهة يمكن التضحية بها بسهولة من أجل الصالح العام. تتحول فكرة السعادة العالمية هذه إلى مولوخ المتعطش للدماء، الذي يطالب بالمزيد والمزيد من التضحيات البشرية باسم فكرة عظيمة.

لا يحق لأحد التصرف في حياة شخص آخر، مهما بدت غير ضرورية أو غير ذات أهمية، لا شيء يمكن أن يبرر القتل - لا الفكرة السامية عن الرفاه العام، ولا المنفعة الشخصية أو الثروة للفرد. بالنسبة لراسكولنيكوف، بطل رواية الجريمة والعقاب، فإن الشك في هذه الحقيقة يؤدي إلى تدمير روحه.

يبحث دوستويفسكي عن الحقيقة ويجدها في الشعب الروسي. العالم البرجوازي، العلاقات الرأسمالية لا تحمل الحقيقة، لذلك يعارض الكاتب العلاقات البرجوازية، لأن الشبع لن يحل محل حرية الروح. لكن النشاط الثوري يبدو أيضًا لدوستويفسكي بمثابة إنكار للحرية والشخصية. حيث يتم التخلي عن حرية الروح، يبدأ عهد المسيح الدجال. يرى هذه البداية في كل من المسيحية الرسمية والاشتراكية الاستبدادية. ولا ينبغي للعنف أن يكون السبيل إلى الوحدة العالمية. "أسطورة المحقق الكبير" - ولكن استبصار الكاتب الرائع حول الحزن والدمار الذي جلبته كل من الكاثوليكية الاستبدادية والشيوعية الاستبدادية والفاشية، وجميع الأنظمة الشمولية. "أسطورة المحقق الكبير"، "الشياطين"، "ملاحظات من تحت الأرض" تثير السؤال الرهيب حول ما هو ثمن التقدم؛ إذا كان هذا التقدم يؤدي إلى بناء الانسجام العالمي، حيث الملايين سعداء، والتخلي عن الفردية والحرية. جميع ممالك العالم مبنية على الإكراه وإنكار حرية الروح.

يخلق دوستويفسكي المدينة الفاضلة الخاصة به، المدينة الفاضلة الثيوقراطية، حيث تمتص الكنيسة الدولة بالكامل وتدرك مملكة الحرية والحب. بالنسبة للكاتب، فإن مسألة إعادة تنظيم المجتمع لا تكمن في مستوى السياسة أو الاقتصاد، بل في مجال الدين. يحدد الكاتب ثلاث طرق لحل قضية الانسجام العالمي، الجنة، الجنة، والانتصار النهائي للخير:

الطريق الأول هو تحقيق الانسجام والجنة والحياة في الخير دون حرية الاختيار، دون مأساة عالمية، دون معاناة، ولكن أيضًا بدون عمل إبداعي؛

الطريق الثاني هو الانسجام، الجنة، الحياة الطيبة في ذروة التاريخ الأرضي، والتي تم شراؤها بسعر معاناة لا حصر لها ودموع جميع الأجيال البشرية المحكوم عليها بالموت، وتحولت إلى وسيلة للمحظوظين في المستقبل؛

الطريق الثالث هو الانسجام والجنة والحياة في الخير، والتي سيأتي إليها الإنسان من خلال الحرية والمعاناة في خطة تشمل كل من عاش وعانى على الإطلاق، أي. بل ملكوت الله. لا يستطيع دوستويفسكي سوى اتخاذ القرار الثالث بشأن الانسجام العالمي.

لم يكن هناك قط كاتب في الأدب العالمي رأى الصراعات الاجتماعية والأخلاقية بشكل شخصي مكشوف، مع مثل هذا الألم العاطفي، ومن ناحية أخرى، اختبر مآسيه الشخصية بشكل عالمي، على نطاق عالمي، كما فعل إف إم. دوستويفسكي.

L. N. تولستوي هو باحث عظيم عن الحقيقة، يعارض بحماس وجذري المسيحية التاريخية، الكنيسة التاريخية، التي تتكيف مع عهود المسيح مع قانون هذا العالم، لتحل محل مملكة الله بمملكة قيصر.

لماذا يعيش الإنسان وما هو هدفه في هذا العالم؟ هذه الأسئلة تعذب الكاتب، فهو يبحث عن إجابات لها في أطروحاته "الاعتراف"، "ما هو إيماني؟"، "ملكوت الله في داخلنا"، "في الحياة". غالبًا ما يطارد الناس الأشباح والقيم الزائفة، ولا يدخرون قيمهم ولا الآخرين. ويرى تولستوي أن الحياة التي يضيعها الإنسان باسم المصلحة الذاتية والمهنة والحصول على الثروة تضيع سدى. يعيش الناس دون أن يفكروا في الموت، يتدحرجون على زلاجات الحياة، دون أن يلاحظوا أنهم يطيرون إلى الهاوية. إنهم يدفعون بعضهم البعض، ويتشاجرون فيما بينهم، دون التفكير في معنى كل ما يحدث. لكن يصعب على الإنسان أن يفهم المبادئ التوجيهية والقيم الأخلاقية. ومعلمو الحياة - الكتاب والفلاسفة والشخصيات الثقافية - مدعوون للمساعدة في هذه العملية الصعبة المتمثلة في تطوير المثل العليا، لأن واجبهم تجاه المجتمع هو إظهار الطريق للإنسان في طريقه الصعب للاختيار الأخلاقي.

في رسالة "ما هو إيماني؟" كتب تولستوي أيضًا أن الإنسان يجب أن يعيش بطريقة لا يمكن للموت أن يعطل حياته. للقيام بذلك، تحتاج إلى تقليل حياتك "الجسدية"، واحتياجاتك الجسدية. والحياة الحقيقية هي حياة روحية، في الخير والكمال الأخلاقي. إذا لم يتمكن الشخص من العثور على الطريق من الحياة الميكانيكية وغير المهمة إلى حياة الروح، فسيبقى على عتبة الحياة البشرية، ولم يعبرها أبدا.

بالنسبة إلى Tolstoy، ترتبط مشكلة الموت والخلود بمشكلة معنى الحياة. الموت هو مصير الوعي الأدنى. "الحياة في الجسد" تنتهي بموت الجسد. يرتبط التغلب على الموت بالتغلب على الحياة المرتبطة فقط بالاحتياجات المادية. لا يمكن التغلب على الموت إلا بمساعدة فعل الحب، أي. الأنشطة التي تهدف إلى الرحمة والرحمة. في عملية الحياة، وفقًا لتولستوي، يمر الإنسان بثلاث مراحل من الوعي الذاتي: المرحلة الأولى هي الحياة الخضرية اللاواعية، والثانية هي الحياة الفردية، التي تدرك نفسها ككائن منفصل، والثالثة هي الحياة الإلهية الأصيلة. . المرحلة الأولى هي حياة خالية من أي اهتمامات روحية. والثاني هو العيش من أجل المتعة والمجد. المرحلة الثالثة فقط هي الحياة في النشاط الروحي، والعمل على تحسين الذات والحياة من حولنا. هذه هي الحياة التي يسميها تولستوي "حل اللغز والغموض". النجم القطبيمن أجل الإنسانية المتحركة، لأنها تعطي الخير الحقيقي. ("اسلوب الحياة")

يربط تولستوي مستقبل البشرية بنمو الأخلاق، فنقص الروحانية يدمر الحياة. إن تحسين الذات لدى الإنسان وحده هو الذي يخلق الظروف الملائمة لتغيير حقيقي في ظروف الحياة؛ وبدون التغيير الذاتي، فإن التغييرات الخارجية هي ببساطة إعادة ترتيب "بدون ملاط، ولكن بطريقة جديدة" لمبنى منهار مصنوع من الحجارة الخام. تتخلل هذه الفكرة الثقافة الروسية بأكملها في القرن التاسع عشر، وتدعو إلى الكمال الأخلاقي للإنسانية.

خاتمة

إن القنانة التي أبقت الفلاحين في الظلام والاضطهاد ، والتعسف القيصري ، وقمع أي فكر حي ، والتخلف الاقتصادي العام لروسيا مقارنة بدول أوروبا الغربية أعاقت التقدم الثقافي. على الرغم من هذه الظروف غير المواتية وحتى على الرغم منها، روسيا في القرن التاسع عشر. لقد حقق قفزة عملاقة حقًا في تطوير الثقافة وقدم مساهمة هائلة في الثقافة العالمية. كان هذا الصعود للثقافة الروسية بسبب عدد من العوامل. بادئ ذي بدء، ارتبطت بعملية تشكيل الأمة الروسية في العصر الحرج للانتقال من الإقطاع إلى الرأسمالية، مع نمو الوعي الذاتي الوطني وكان تعبيرا عنه. كان من الأهمية بمكان حقيقة أن صعود الثقافة الوطنية الروسية تزامن مع بداية حركة التحرير الثورية في روسيا.

كان أحد العوامل المهمة التي ساهمت في التطور المكثف للثقافة الروسية هو التواصل الوثيق والتفاعل مع الثقافات الأخرى. كان للعملية الثورية العالمية والفكر الاجتماعي الأوروبي الغربي المتقدم تأثير قوي على ثقافة روسيا. كان هذا ذروة الفلسفة الكلاسيكية الألمانية والاشتراكية الطوباوية الفرنسية، والتي كانت أفكارها شائعة على نطاق واسع في روسيا.

قبلت الثقافة الروسية أفضل إنجازات ثقافات البلدان والشعوب الأخرى، دون أن تفقد أصالتها، وبالتالي التأثير على تطور الثقافات الأخرى. على سبيل المثال، ترك الفكر الديني الروسي علامة مهمة في تاريخ الشعوب الأوروبية. ساهم صعود الوطنية فيما يتعلق بالحرب الوطنية عام 1812 ليس فقط في نمو الوعي الذاتي الوطني وتشكيل الديسمبرية، ولكن أيضًا في تطوير الثقافة الوطنية الروسية. كتب V. Belinsky: "عام 1812، الذي صدم روسيا بأكملها، أثار وعي الشعب وفخر الشعب".

قائمة الأدب المستخدم

1. جورفيتش ب.س. الإنسان والثقافة م.: «حبارى»، 1998.

2. إراسوف بكالوريوس دراسات اجتماعية وثقافية: في جزأين الجزء 1 - م: JSC "Aspect Press"، 1994. - 384 ص.

3. الدراسات الثقافية. دورة المحاضرات إد. أ.أ. دار رودوجينا للنشر "المركز" موسكو 1998

4. علم الثقافة / إد. أ.ن. ماركوفا م.، 1998

5. ليفيناس إي. التعريف الفلسفي لفكرة الثقافة. // المشاكل العالميةوالقيم الإنسانية العالمية. – م: التقدم، 1990. – ص86-97

6. بوليكاربوف ضد. محاضرات في الدراسات الثقافية. م: "جارداريكي"، 1997. - 344 ص.

العصر الذهبي للأدب الروسي- هذه مجرة ​​من عباقرة فن الكلام وكتاب النثر والشعراء الذين، بفضل مهارتهم الإبداعية الرائعة وغير المسبوقة، حددوا التطوير الإضافي للثقافة الروسية والأجنبية.

يتوافق التشابك الدقيق بين الكلاسيكية والواقعية الاجتماعية في الأدب تمامًا مع الأفكار الوطنية في ذلك الوقت. لأول مرة، بدأت المشاكل الاجتماعية الحادة في إثارة الأعمال الأدبية: المواجهة بين الفرد والمجتمع، والخلاف مع المبادئ التي عفا عليها الزمن، والحاجة إلى تغيير الأولويات.

أبطال العصر الذهبي للأدب الروسي

يظهر الأبطال الأدبيون الذين تعتبر الحرية الشخصية لهم في المقام الأول أمرًا مهمًا. ممثل بارز هو تاتيانا لارينا، والتي لم تكن بحاجة إلى بهرج الأحداث الاجتماعية الخامل، والتي كانت العزلة والتفكير الفلسفي أكثر تفضيلاً لها. وكذلك أيها البطل الكسندر شاتسكي- الشخص الذي أعرب صراحة عن عدم موافقته على أسلوب الحياة المقبول عمومًا للنبلاء المحافظين. ساهم التعطش لإعادة بناء المجتمع بين المستنيرين في ظهور جمعيات سرية ينتمي إليها غالبية الكتاب.

ممثلو العصر الذهبي للأدب الروسي

كان القضاة القاسيون في الدوائر الأرستقراطية إيه إس غريبويدوفو A. A. Bestuzhev – مارلينسكيلقد احتقروا في أعمالهم الطبقات العليا من المجتمع بسبب غرورهم وأنانيتهم ​​ونفاقهم وتراخيهم الأخلاقي. أدخل الرومانسية الصادقة والحلم المرتعش في الأدب الكلاسيكي الروسي V. A. جوكوفسكي. حاول جوكوفسكي في قصائده الابتعاد عن الحياة اليومية الرمادية من أجل إظهار عالم المشاعر السامي الذي يحيط بنا.

بلا شك واحد من ألمع الممثلينالعصر الذهبي للأدب الروسي هو الشاعر الشهير أبو اللغة الأدبية الروسية إيه إس بوشكين. أحدثت أعمال ألكسندر سيرجيفيتش ثورة حقيقية في الأدب. لم يعمل شعر بوشكين ورواية "يوجين أونيجين" وقصة "ملكة البستوني" على تجديد صندوق الكلاسيكيات الروسية فحسب، بل أصبح أيضًا عرضًا أسلوبيًا معينًا، والذي استخدمه العديد من الكتاب المحليين والعالميين مرارًا وتكرارًا في المستقبل.

كانت المفاهيم الفلسفية أيضًا من سمات أدب العصر الذهبي. تتجلى بشكل واضح في الإبداع إم يو ليرمونتوفا. طوال حياته المهنية الإبداعية، يعجب المؤلف بالحركات الديسمبرية ويدافع عن حقوق الإنسان والحريات. كانت قصائد ليرمونتوف مليئة بدعوات المعارضة وانتقاد القوة الإمبراطورية. تم تمثيل العصر الذهبي للكلاسيكيات الروسية أيضًا في النوع الدرامي. يلعب أنطون بافلوفيتش تشيخوفمنذ لحظة إنشائها وحتى يومنا هذا، تم عرضها في العديد من المسارح حول العالم. باستخدام هجاء خفية، سخر تشيخوف من رذائل الطبيعة البشرية وأعرب عن ازدراءه لرذائل ممثلي الطبقات النبيلة.

كانت بداية القرن التاسع عشر نقطة تحول في الفن، والتي كانت بمثابة دخول الأدب الروسي إلى المسرح العالمي. بدأ الأدب في تأكيد المبادئ السامية للحرية الفردية. خلال هذه الفترة بدأ المجتمع يتعلم القراءة بين السطور، الأمر الذي كان محل اهتمام خاص للحكومة. وعلى الرغم من الظروف القاسية التي تطور فيها الأدب الروسي، إلا أنه كان لا يزال قادرًا على أخذ مكانه الصحيح في صندوق الفن العالمي.

"العصر الذهبي" للروسية أدب القرن التاسع عشرقرن

يُطلق على القرن التاسع عشر اسم "العصر الذهبي" للشعر الروسي وقرن الأدب الروسي على نطاق عالمي. يجب ألا ننسى أن القفزة الأدبية التي حدثت في القرن التاسع عشر تم إعدادها من خلال المسار الكامل للعملية الأدبية في القرنين السابع عشر والثامن عشر. القرن التاسع عشر هو وقت تكوين اللغة الأدبية الروسية، والتي تبلورت إلى حد كبير بفضل أ.س. بوشكين.
لكن القرن التاسع عشر بدأ بذروة العاطفة وظهور الرومانسية. محدد الاتجاهات الأدبيةوجدت التعبير في المقام الأول في الشعر. الأعمال الشعرية للشعراء E. A. تأتي في المقدمة. باراتينسكي، ك.ن. باتيوشكوفا، ف. جوكوفسكي، أ. فيتا، د.ف. دافيدوفا، ن.م. يازيكوفا. إبداع F.I. اكتمل "العصر الذهبي" للشعر الروسي لتيوتشيف. ومع ذلك، فإن الشخصية المركزية في هذا الوقت كانت ألكسندر سيرجيفيتش بوشكين.
مثل. بدأ بوشكين صعوده إلى أوليمبوس الأدبي بقصيدة «رسلان وليودميلا» عام 1920. وأطلق على روايته الشعرية "يوجين أونجين" اسم موسوعة الحياة الروسية. قصائد رومانسية بقلم أ.س. بوشكين " الفارس البرونزي"(1833)، "نافورة بخشيساراي"، "الغجر" بشرت بعصر الرومانسية الروسية. اعتبر العديد من الشعراء والكتاب أ.س. بوشكين معلمهم واستمروا في تقاليد الإبداع أعمال أدبية. أحد هؤلاء الشعراء كان م.يو. ليرمونتوف. قصيدته الرومانسية "متسيري"، والقصة الشعرية "شيطان"، والعديد من القصائد الرومانسية معروفة. ومن المثير للاهتمام أن الشعر الروسي في القرن التاسع عشر كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالحياة الاجتماعية والسياسية للبلاد. حاول الشعراء فهم فكرة غرضهم الخاص. كان الشاعر في روسيا يعتبر موصلا للحقيقة الإلهية، نبيا. ودعا الشعراء السلطات إلى الاستماع إلى كلماتهم. من الأمثلة الحية على فهم دور الشاعر وتأثيره على الحياة السياسية للبلاد قصائد أ.س. بوشكين "النبي"، قصيدة "الحرية"، "الشاعر والحشد"، قصيدة م. Lermontov "في وفاة الشاعر" وغيرها الكثير.
جنبا إلى جنب مع الشعر، بدأ النثر في التطور. تأثر كتاب النثر في بداية القرن بالروايات التاريخية الإنجليزية التي كتبها دبليو سكوت، والتي كانت ترجماتها تحظى بشعبية كبيرة. بدأ تطور النثر الروسي في القرن التاسع عشر بالأعمال النثرية لأ.س. بوشكين ون.ف. غوغول. بوشكين، تحت تأثير الروايات التاريخية الإنجليزية، يخلق قصة "ابنة الكابتن"، حيث تجري الأحداث على خلفية عظيمة الأحداث التاريخية: خلال تمرد بوجاتشيف. مثل. قام بوشكين بكمية هائلة من العمل لاستكشاف هذه الفترة التاريخية. كان هذا العمل سياسيًا بطبيعته إلى حد كبير وكان يستهدف من هم في السلطة.
مثل. بوشكين ون.ف. أوجز غوغول الأنواع الفنية الرئيسية التي سيطورها الكتاب طوال القرن التاسع عشر. هذا هو النوع الفني لـ "الرجل الزائد عن الحاجة" ومثال عليه يوجين أونجين في رواية أ.س. بوشكين وما يسمى بنوع "الرجل الصغير" الذي يظهره ن.ف. غوغول في قصته "المعطف" وكذلك أ.س. بوشكين في قصة "وكيل المحطة".
ورث الأدب طابعه الصحفي والساخر منذ القرن الثامن عشر. في قصيدة النثر التي كتبها ن. يُظهر الكاتب في فيلم "Dead Souls" لغوغول بطريقة ساخرة حادة محتالًا يشتري ارواح ميتة، أنواع مختلفة من ملاك الأراضي الذين يجسدون الرذائل البشرية المختلفة (تأثير الكلاسيكية واضح). الكوميديا ​​​​"المفتش العام" تقوم على نفس الخطة. أعمال A. S. Pushkin مليئة أيضًا بالصور الساخرة. يستمر الأدب في تصوير الواقع الروسي بطريقة ساخرة. يعد الميل إلى تصوير رذائل وأوجه القصور في المجتمع الروسي سمة مميزة لكل الأدب الكلاسيكي الروسي. يمكن تتبعه في أعمال جميع كتاب القرن التاسع عشر تقريبًا. وفي الوقت نفسه، يطبق العديد من الكتاب النزعة الساخرة بشكل بشع. أمثلة على الهجاء البشع هي أعمال N. V. Gogol "The Nose" و M.E. سالتيكوف شيدرين "السادة جولوفليفس" و "تاريخ المدينة".
منذ منتصف القرن التاسع عشر، تم تشكيل الأدب الواقعي الروسي، والذي تم إنشاؤه على خلفية الوضع الاجتماعي والسياسي المتوتر الذي تطور في روسيا في عهد نيكولاس الأول. أزمة نظام القنانة هي تختمر، والتناقضات بين السلطات وعامة الناس قوية. هناك حاجة ملحة لإنشاء أدب واقعي يستجيب بشدة للوضع الاجتماعي والسياسي في البلاد. الناقد الأدبي ف. يشير بيلينسكي إلى اتجاه واقعي جديد في الأدب. تم تطوير موقفه بواسطة N. A. دوبروليوبوف، ن.ج. تشيرنيشيفسكي. ينشأ خلاف بين الغربيين والسلافيين حول الطرق التطور التاريخيروسيا.
يلجأ الكتاب إلى المشاكل الاجتماعية والسياسية للواقع الروسي. نوع الرواية الواقعية يتطور. تم إنشاء أعماله بواسطة إ.س. تورجنيف، ف. دوستويفسكي، إل.ن. تولستوي، أ. غونشاروف. تسود القضايا الاجتماعية والسياسية والفلسفية. يتميز الأدب بعلم نفس خاص.
تطور الشعر ينحسر إلى حد ما. ومن الجدير بالذكر الأعمال الشعرية لنيكراسوف، الذي كان أول من أدخل القضايا الاجتماعية في الشعر. ومن المعروف قصيدته "من يعيش بشكل جيد في روسيا؟"، فضلا عن العديد من القصائد التي تعكس حياة الناس الصعبة واليائسة.
كشفت العملية الأدبية في أواخر القرن التاسع عشر عن أسماء إن إس ليسكوف، أ.ن. أوستروفسكي أ.ب. تشيخوف. أثبت الأخير أنه سيد النوع الأدبي الصغير - القصة، وكذلك كاتب مسرحي ممتاز. المنافس أ.ب. كان تشيخوف مكسيم غوركي.
تميزت نهاية القرن التاسع عشر بظهور مشاعر ما قبل الثورة. بدأ التقليد الواقعي في التلاشي. وحل محله ما يسمى بالأدب المنحط، السمات المميزةوالتي تضمنت التصوف والتدين وكذلك هاجس التغييرات في الحياة الاجتماعية والسياسية للبلاد. وفي وقت لاحق، تطور الانحطاط إلى رمزية. وهذا يفتح صفحة جديدة في تاريخ الأدب الروسي.

الاتجاهات في الأدب الروسي في القرن التاسع عشر

●الكلاسيكية – مصطلح "الكلاسيكية" المترجم من اللاتينية يعني "مثالي" ويرتبط بمبادئ تقليد الصور. نشأت الكلاسيكية في القرن السابع عشر في فرنسا كحركة متميزة بأهميتها الاجتماعية والفنية. في جوهره، كان مرتبطا الملكية المطلقة، إقامة الدولة النبيلة..

●العاطفية - في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. وفي الأدب الأوروبي ظهرت حركة تسمى العاطفية (من كلمة فرنسيةالعاطفية، والتي تعني الحساسية). الاسم نفسه يعطي فكرة واضحة عن جوهر وطبيعة الظاهرة الجديدة. السمة الرئيسية، أن الصفة القيادية للشخصية الإنسانية لم تعلن عن العقل، كما كان الحال في الكلاسيكية وعصر التنوير، بل عن الشعور، وليس العقل، بل القلب...

●الرومانسية هي حركة في الأدب الأوروبي والأمريكي في أواخر القرن الثامن عشر - النصف الأول من القرن التاسع عشر. كان لقب "رومانسي" في القرن السابع عشر بمثابة وصف للقصص والأعمال البطولية والمغامرة المكتوبة باللغات الرومانسية (على عكس تلك التي تم إنشاؤها باللغات الكلاسيكية)...

●الواقعية - في أي عمل أدبي جيد، نميز بين عنصرين ضروريين: الموضوعي - إعادة إنتاج الظواهر المقدمة بالإضافة إلى الفنان، والذاتي - شيء يضعه الفنان في العمل بمفرده. من خلال التركيز على التقييم المقارن لهذين العنصرين، فإن النظرية في عصور مختلفة - فيما يتعلق ليس فقط بمسار تطور الفن، ولكن أيضًا بظروف مختلفة أخرى - تعلق أهمية أكبر على أحدهما أو الآخر.

موضوع الدرس: "العصر الذهبي للشعر الروسي."

الغرض من الدرس : تعريف الطلاب بالشعراء " زمن بوشكين»
مهام: التعليمية:
تشكيل مفهوم "شعراء عصر بوشكين"؛ إنشاء إطار زمني لظهور "العصر الذهبي للشعر الروسي"؛
التعليمية:
تنمية التفكير الإبداعي، والقدرة على اختيار أهم المعلومات من مادة أدبية ضخمة، واستخلاص النتائج؛
التعليمية:
تنمية الحب والاحترام للأعمال الأدبية والموسيقية؛
تنمية الشعور بالتسامح والمسؤولية والجماعية من خلال العمل الجماعي.
معدات: الكمبيوتر، وجهاز عرض الوسائط المتعددة.

خلال الفصول الدراسية.

أنا . تنظيم الوقت.

ثانيا . التحقق من الواجبات المنزلية.

ثالثا. تحديث المعرفة.

ما هي كلمات؟

البطل الغنائي

رابعا. شرح مادة جديدة .

شعراء زمن بوشكين، شعراء مجرة ​​بوشكين، شعراء دائرة بوشكين، العصر الذهبي للشعر الروسي هو اسم عام للشعراء المعاصرين لـ A. S. Pushkin، الذين كانوا معه من بين المبدعين في "العصر الذهبي" للروسية. الشعر كما سمي الثلث الأول من القرن التاسع عشر. يتم تحديد شعر عصر بوشكين ترتيبًا زمنيًا في إطار فترة 1810-1830.

في الغالب، تم تشكيلها تحت تأثير إصلاح لغة كرمزين. ويحدد الباحثون السمات المميزة لكتاب هذه الدائرة على النحو التالي: "إن مفهوم "شعراء عصر بوشكين" ليس تسلسلًا زمنيًا فقط. إذا كان باتيوشكوف وجوكوفسكي ود. دافيدوف ينتمون عضويًا إلى عصر بوشكين، فإن بوليزهايف وليرمونتوف وكولتسوف ينتمون بالفعل من حيث مشاكل وشفقة شعرهم إلى عصر ما بعد بوشكين مختلف. الأمر نفسه ينطبق على Tyutchev، الذي كلماته المبكرة، على الرغم من أنها تشكلت في جو أواخر 1820-1830 ثم وصلت إلى الكمال العالي، لا تزال بداية طريقه الإبداعي. أما شعر دلفيج، المليء بالسحر بلا شك، فهو يفتقر إلى شيء أساسي: تلك الأصالة ذاتها للحياة الروحية في الكلمات، والتي لم يحققها أقرانه فحسب، بل أيضًا معاصروه الأكبر سناً.

باراتينسكي، يفغيني أبراموفيتش

باتيوشكوف، كونستانتين نيكولاييفيتش

بستوزيف مارلينسكي، ألكسندر ألكساندروفيتش

فينيفيتينوف، ديمتري فلاديميروفيتش

فولكوفسكي، فلاديمير دميترييفيتش

فيازيمسكي، بيتر أندريفيتش

دافيدوف، دينيس فاسيليفيتش

ديلفيج، أنطون أنطونوفيتش

جينيديتش، نيكولاي إيفانوفيتش

جوكوفسكي، فاسيلي أندريفيتش

كاتينين، بافيل الكسندروفيتش

كوزلوف، إيفان إيفانوفيتش

كريلوف، إيفان أندريفيتش

كوتشيلبيكر، فيلهلم كارلوفيتش

بليتنيف، بيوتر الكسندروفيتش

رايليف، كوندراتي فيدوروفيتش

تومانسكي، فاسيلي إيفانوفيتش

تومانسكي، فيدور أنطونوفيتش

"العصر الذهبي" للأدب الروسي في القرن التاسع عشر

يُطلق على القرن التاسع عشر اسم "العصر الذهبي" للشعر الروسي وقرن الأدب الروسي على نطاق عالمي. يجب ألا ننسى أن القفزة الأدبية التي حدثت في القرن التاسع عشر تم إعدادها من خلال المسار الكامل للعملية الأدبية في القرنين السابع عشر والثامن عشر. القرن التاسع عشر هو وقت تكوين اللغة الأدبية الروسية، والتي تبلورت إلى حد كبير بفضل أ.س. بوشكين.

لكن القرن التاسع عشر بدأ بذروة العاطفة وظهور الرومانسية. وجدت هذه الاتجاهات الأدبية تعبيرًا عنها بشكل أساسي في الشعر. الأعمال الشعرية للشعراء E. A. تأتي في المقدمة. باراتينسكي، ك.ن. باتيوشكوفا، ف. جوكوفسكي، أ. فيتا، د.ف. دافيدوفا، ن.م. يازيكوفا. إبداع F.I. اكتمل "العصر الذهبي" للشعر الروسي لتيوتشيف. ومع ذلك، فإن الشخصية المركزية في هذا الوقت كانت ألكسندر سيرجيفيتش بوشكين.

مثل. بدأ بوشكين صعوده إلى أوليمبوس الأدبي بقصيدة «رسلان وليودميلا» عام 1920. وأطلق على روايته الشعرية "يوجين أونجين" اسم موسوعة الحياة الروسية. قصائد رومانسية بقلم أ.س. بشرت روايات بوشكين "الفارس النحاسي" (1833) و"نافورة بخشيساراي" و"الغجر" بعصر الرومانسية الروسية. اعتبر العديد من الشعراء والكتاب A. S. Pushkin معلمهم واستمروا في تقاليد إنشاء الأعمال الأدبية التي وضعها. أحد هؤلاء الشعراء كان م.يو. ليرمونتوف. قصيدته الرومانسية "متسيري"، والقصة الشعرية "شيطان"، والعديد من القصائد الرومانسية معروفة. ومن المثير للاهتمام أن الشعر الروسي في القرن التاسع عشر كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالحياة الاجتماعية والسياسية للبلاد. حاول الشعراء فهم فكرة غرضهم الخاص. كان الشاعر في روسيا يعتبر موصلا للحقيقة الإلهية، نبيا. ودعا الشعراء السلطات إلى الاستماع إلى كلماتهم. من الأمثلة الحية على فهم دور الشاعر وتأثيره على الحياة السياسية للبلاد قصائد أ.س. بوشكين "النبي"، قصيدة "الحرية"، "الشاعر والحشد"، قصيدة م. Lermontov "في وفاة الشاعر" وغيرها الكثير.

جنبا إلى جنب مع الشعر، بدأ النثر في التطور. تأثر كتاب النثر في بداية القرن بالروايات التاريخية الإنجليزية التي كتبها دبليو سكوت، والتي كانت ترجماتها تحظى بشعبية كبيرة. بدأ تطور النثر الروسي في القرن التاسع عشر بالأعمال النثرية لأ.س. بوشكين ون.ف. غوغول. بوشكين، تحت تأثير الروايات التاريخية الإنجليزية، يخلق قصة "ابنة الكابتن"، حيث تجري الأحداث على خلفية الأحداث التاريخية الكبرى: خلال أعمال الشغب بوجاتشيف. مثل. قام بوشكين بكمية هائلة من العمل لاستكشاف هذه الفترة التاريخية. كان هذا العمل سياسيًا بطبيعته إلى حد كبير وكان يستهدف من هم في السلطة.

مثل. بوشكين ون.ف. أوجز غوغول الأنواع الفنية الرئيسية التي سيطورها الكتاب طوال القرن التاسع عشر. هذا هو النوع الفني لـ "الرجل الزائد عن الحاجة" ومثال عليه يوجين أونجين في رواية أ.س. بوشكين وما يسمى بنوع "الرجل الصغير" الذي يظهره ن.ف. غوغول في قصته "المعطف" وكذلك أ.س. بوشكين في قصة "وكيل المحطة".

باتيوشكوف

يا شمس! عجيب أنت بين العجائب السماوية!

وهناك الكثير من الجمال على الأرض!

"تقليد القدماء."

شاعر عظيميتحدث عن نفسه، عن أنا، يتحدث عن العام - عن الإنسانية،

ففي طبيعته يكمن كل ما تعيش به البشرية.

وبالتالي في حزنه يتعرف الجميع على حزنه

الحزن، في روحه يتعرف الجميع على نفسه

ولا يرى فيه شاعرًا فحسب، بل شخصًا أيضًا..

V. G. بيلينسكي.

K. N. Batyushkov هو السلف المباشر لـ A. S. Pushkin، شاعر الرومانسية الروسية المبكرة ("ما قبل الرومانسية"). من خلال الجمع بين الاكتشافات الأدبية للكلاسيكية والعاطفية، كان أحد مؤسسي الشعر الروسي الجديد "الحديث".

يغرقنا شعر باتيوشكوف في أعماق الوعي الفردي. موضوع تصويره هو الحياة الروحية للشخص - ليس كجزء "صغير" من العالم الكبير، ولكن كقيمة مطلقة للحياة الخارجية والعالمية.

ابتكر باتيوشكوف، وهو شاعر ذو موهبة فريدة، شاعره الخاص عالم الفنوفي وسطها صورة المؤلف بحلمه الرومانسي وسعيه لتحقيق المثل الأعلى ("الحلم في العالم يصنع الذهب ومن الحزن الشرير الحلم درع لنا") و العالم الحقيقيأفراح أرضية ("أعرف كيف أستمتع، مثل طفل ألعب مع الجميع، وأنا سعيد")، مع عالم من المشاعر المشرقة ("فقط الصداقة تعدني بتاج الخلود") والحزن الروحي ("تجربة حزينة" لقد فتح للعيون صحراء جديدة").

لا ينبغي أن تتعارض حياة الشاعر مع روح شعره، فالحياة والإبداع لا ينفصلان:

عش كما تكتب، واكتب كما تعيش..

سعيد هو الذي يكتب لأنه يشعر...

موضوع الحرب الوطنيةتم تضمينه في شعر K. N. Batyushkov كرد حي على ما رآه:

صديقي! رأيت بحراً من الشر

وسماء العذاب الانتقامي:

أعداء الشؤون المحمومة ،

حرب وحرائق كارثية..

تجولت في موسكو مدمرة ،

بين الأنقاض والقبور..

"إلى داشكوف"

شكلت انطباعات الحرب مع نابليون محتوى العديد من قصائد K. N. Batyushkov: رسالة "إلى Dashkov" و "السجين" و "مصير أوديسيوس" و "عبور نهر الراين" ومرثية "عبور القوات الروسية عبر النهر". "نيمان" و"ظل الصديق" وغيرها.

K. N. ابتكر باتيوشكوف أمثلة على الشعر المدني، حيث تم دمج الوطنية مع التجارب الفردية العميقة للمؤلف:

…أثناء وجوده في ميدان الشرف

لمدينة آبائي القديمة

لن أضحي بنفسي من أجل الانتقام

والحياة و حب الوطن,

بينما مع البطل الجريح،

من يعرف طريق المجد

لن أضع ثديي ثلاث مرات

أمام العدو بتشكيل قريب -

صديقي، حتى ذلك الحين سأفعل

كلهم غريبون عن الملهمين والحاريين،

أكاليل ، بيد حاشية الحب ،

والفرح الصاخب في النبيذ!

"إلى داشكوف"

أنطون أنطونوفيتش ديلفيج

"ولقد جئت، يا ابن الكسل الملهم،

حرارة القلب، هدأ لفترة طويلة،

وقد باركت القدر بكل سرور.

إيه إس بوشكين

كتب بوشكين: "لم يكن أحد في العالم أقرب إلي من ديلفيج". لم يكن دلفيج صديقًا للروح فحسب، بل كان أيضًا شاعرًا عظيمًا، لم يقدره الجميع تقريبًا خلال حياته باستثناء صديقه العظيم.

تعد المراسلات بين دلفيج وبوشكين نصبًا أدبيًا حقيقيًا لما يسمى بالصداقة الحقيقية.

كان ديلفيج يقدر الهدايا الشعرية لأصدقائه أكثر من موهبة أصدقائه. والأسوأ من ذلك هو أن النقاد قالوا فيما بعد إن نصف قصائد دلفيج كتبها باراتنسكي، ونصفها الآخر كتبها بوشكين. لقد خدمه تواضع دلفيج بشكل سيء للغاية ...

كان ديلفيج ناشرًا لتقويم "أزهار الشمال" و"الجريدة الأدبية".

كان لديه صداقة لطيفة مع بوشكين. وفقا لبيان أصدقائه بالإجماع، لم يحب بوشكين أحدا بقدر ديلفيج. وكتب بوشكين نفسه بعد وفاة دلفيج: "لم يكن أحد في العالم أقرب إلي من دلفيج. من بين جميع علاقات الطفولة، كان هو الوحيد الذي بقي في الأفق - تجمعت مجموعتنا الصغيرة الفقيرة حوله. بدونه سنكون بالتأكيد أيتامًا.كان ديلفيج هو من زار بوشكين المنفي في ميخائيلوفسكوي في أبريل 1825. يا لها من سنة رائعة بالنسبة لبوشكين! في يناير، جاء إليه Pushchin، وفي أبريل Delvig. لزيارة الشاعر المشين، عوقب دلفيج بشدة: فقد مكانه في المكتبة.

إلهام

ليس من المعتاد أن يأتي الإلهام إلينا،
وللحظة وجيزة يحترق في النفس.
لكن المفضل لدى الموسيقيين يقدر هذه اللحظة ،
كالشهيد المنفصل عن الأرض.

في الأصدقاء خداع، وفي الحب كفر
وفي كل شيء عزيز على القلب سم،
ومنسي به : الشارب المتحمس
لقد قرأت هدفي بالفعل.

ومحتقرون ومضطهدون من الناس،
أتجول وحدي تحت السماء،
إنه يتحدث إلى الدهور القادمة؛

ويضع الهدف فوق كل الأجزاء،
ينتقم من الافتراء بمجده
ويشارك الخلود مع الآلهة.

بيتر أندريفيتش فيازيمسكي

"كم مرة أخبرتكم، أيها السادة والطغاة الذين لا يرحمون، أنني لا أريد أن أكتب بطريقة أو بأخرى، ليس مثل كارامزين، وليس مثل جوكوفسكي، وليس مثل تورجنيف، لكنني أريد أن أكتب مثل فيازيمسكي.. ".

بيوتر أندريفيتش فيازيمسكي شاعر وناقد ومؤرخ أدبي وكاتب مذكرات وأقرب أصدقاء بوشكين.

لقد كان أحد المنظمين والمشاركين الأكثر نشاطًا في مجتمع أرزاماس الأدبي الذي وحد أبطال الرومانسية.

وقد تم تصويره على شعار النبالة الخاص بالجمعية لأنه "اشتهر بإوزه السمين".

الى الاصدقاء.

أنا أشرب لصحة ليس الكثير ،

ليسوا كثيرين، ولكن الأصدقاء الحقيقيون،

الأصدقاء الذين هم صارمة لا يتزعزع

في إغراءات الأيام المتغيرة.

أشرب من أجل صحة البعيدين،

أصدقاء بعيدون ولكن أعزاء،

أصدقاء مثلي، وحيدا

بين الناس الغرباء على قلوبهم.

تتدفق الدموع في كأس النبيذ الخاص بي،

لكن تدفقهم حلو ونقي.

لذلك، مع الورود القرمزية - السوداء

نسج في اكليلا من طاولتي.

كأسي من أجل صحة ليس الكثيرين،

ليسوا كثيرين، ولكن الأصدقاء الحقيقيون،

الأصدقاء الذين هم صارمة لا يتزعزع

في فتن الأيام المتغيرة؛

من أجل الصحة والجيران البعيدين ،

البعيد عزيز على القلب

وفي ذكرى الأصدقاء الوحيدين ،

أولئك الذين ماتوا صامتين في قبورهم.

بيتر فيازيمسكي
"نجمة المساء"

يا نجمة المساء
حبي الأخير!
للسنوات المظلمة
ألقي شعاع الترحيب مرة أخرى!

بين الشباب، سنوات منفلت
نحن نحب لمعان النار وحماسها.
ولكن نصف الفرح ونصف الضوء
الآن أصبح الأمر أكثر إرضاءً بالنسبة لي.

نيكولاي ميخائيلوفيتش يازيكوف

"إنهم الكهنة"، كتب بوشكين في سبتمبر 1824، مشيراً بشكل رئيسي إلى العلاقات الجيدة التي طورها في ذلك الوقت مع دلفيج وفيازيمسكي وباراتينسكي، ودعا يازيكوف للانضمام إلى شركتهم، "

وهم كهنة من نفس يفكر،

شعلة واحدة تثيرهم،

الغرباء لبعضهم البعض من قبل القدر،

إنهم مرتبطون بالإلهام.

في المقطع المقتبس من رسالة "إلى يازيكوف": الكلمة الرئيسية- "الأقارب". عندما كان طفلاً، لم يكن بوشكين يعرف حب الأم، ولم يكن لديه عائلة حقيقية - في الوقت الحالي، حلت دائرة من العرق الودود محل عائلته.

"سباح"

بحرنا غير قابل للانفصال

ليلا ونهارا يحدث ضجيجا.

في اتساعها القاتل.

يتم دفن الكثير من المشاكل.

بشجاعة أيها الإخوة! مليئة بالرياح

لقد أبحرت:

سوف تطير على الأمواج الزلقة

الرخ سريع الأجنحة!

الغيوم تحلق فوق البحر ،

الرياح تزداد قوة، والانتفاخ يزداد قتامة،

ستكون هناك عاصفة: سنجادل

ودعونا نكون شجعان معها.

بشجاعة أيها الإخوة! سوف تنفجر سحابة

سوف تغلي كتلة من الماء،

سوف يرتفع العمود الغاضب إلى أعلى ،

الهاوية سوف تقع أعمق!

هناك، بعيدًا عن مسافة الطقس السيئ،

هناك بلد مبارك:

وقبب السماء لا تظلم

الصمت لا يذهب بعيدا.

لكن الأمواج تحملك إلى هناك

الروح القوية فقط!..

بشجاعة أيها الإخوة، العاصفة ممتلئة

شراعي مستقيم وقوي

دينيس فاسيليفيتش دافيدوف

من بين الشعراء الأكثر موهبة في فترة ما بعد بوشكين، والمعروفين على نطاق واسع في 1810-1830، المكان الأول ينتمي إلى البطل الحزبي للحرب الوطنية عام 1812، الشاعر هوسار دي في دافيدوف.

"فلترعد حروب بيرون،

أنا موهوب في هذه الأغنية!

قال دافيدوف بقصائده كلمة جديدة في كلمات المعارك الروسية التي تميزت بأبهة معينة. لا توجد حرب بحد ذاتها في قصائد دافيدوف، بل هناك الروح القتالية للضابط، واتساع الروح المنفتحة للقاء رفاقه.

لا تستيقظ، لا تستيقظ
من جنوني وهيجاني
وأحلام عابرة
لا تعود، لا تعود!

لا تكرر اسم واحد بالنسبة لي
التي الذاكرة هي عذاب الحياة ،
كما هو الحال في أرض أجنبية أغنية الوطن
إلى منفاه وطنه..

(رواية "لا تستيقظ، لا تستيقظ...")
يفجيني ابراموفيتش باراتينسكي

كتب بيلينسكي عن باراتينسكي: "عندما تقرأ قصائد باراتينسكي، لا يمكنك حرمانه من تعاطفك، لأن هذا الرجل، الذي يشعر بقوة، فكر كثيرًا، وبالتالي عاش، لأنه لا يُمنح الجميع للعيش".

تأمل
أنا لا أعمى من قبل ملهمتي:
لن يطلقوا عليها جميلة
فلما رآها الشبان تبعوها
لن يركضوا وسط حشد من الناس في الحب.
إغراء بالملابس الرائعة ،
اللعب بالعيون، محادثة رائعة
ليس لديها ميل ولا موهبة.
لكن المرء يُصدم بلمحة من الضوء
وجهها ليس تعبيرا عاما،
خطاباتها هادئة وبسيطة.
وهو، بدلاً من الإدانة اللاذعة،
سيتم تكريمها بالثناء غير الرسمي.

خاتمة:الأسئلة التي أقلقت شعراء زمن بوشكين: الحب، جمال الطبيعة، مصالح الشعب، الحرب، حقوق الإنسان والكرامة، لا تزال تقلقنا نحن سكان القرن الحادي والعشرين. ستكون هذه الأسئلة ذات صلة دائمًا، بغض النظر عن مقدار الوقت الذي يمر به.

لا توجد أجيال ماضية وحاضرة، كلنا معاصرون”.

الأقسام: الأدب

فصل: 9

الرومانسية كحركة أدبية

الرومانسية هي حركة (اتجاه) في الأدب والفن الأوروبي والأمريكي في أواخر القرن الثامن عشر إلى النصف الأول من القرن التاسع عشر.

في القرن الثامن عشر، كل شيء رائع، غير عادي، غريب، موجود فقط في الكتب وليس في الواقع، كان يسمى رومانسيًا.

الممثلون الرئيسيون لأدب الرومانسية الأوروبية:

• جي بايرون، دبليو سكوت (إنجلترا).
• في. هوغو (فرنسا).
• E. هوفمان، J. وW. جريم (ألمانيا).

الفكرة الرئيسية للرومانسية

يشكل الصراع بين الخير والشر الأساس لتطور كل الكائنات الحية، أي. الخير لا يمكن أن يوجد بدون الشر.

يهتم الرومانسيون بالعلاقات:

- بين الناس؛

- بين الفرد والمجتمع؛

- بين الإنسان والفن؛

- العالم الداخلي للإنسان.

المهمة الرئيسية للكاتب:الكشف عن العالم المعقد والمتناقض داخليًا الذي يعيش فيه الإنسان، وإظهار جدلية روحه.

بطل رومانسي

• يظهر في التنمية، أي. تم تصوير جدلية روحه.
• معارضة المجتمع (وهذا هو أساس الفردية الرومانسية)؛
• عادة وحيدا.
• غالبا ما يكون في حالة تنقل؛
• فهذه شخصية قوية، إنسان مهووس ببعض العاطفة؛
• r.g. يظهر في غير قياسي ، المواقف المتطرفة;
• يمكن أن تكون إيجابية وسلبية.

سمات الرومانسية:

• عدم إمكانية الوصول إلى عالم مثالي.
• فكرة عالمين: مشاعر الإنسان ورغباته و الواقع المحيطفي خلاف عميق.
• القيمة الذاتية للشخصية الإنسانية الفردية بما لها من خصوصية العالم الداخلي، ثراء وتفرد النفس البشرية.
• يتم وضع البطل الاستثنائي للرومانسية في ظروف خاصة واستثنائية.

الأنواع الرئيسية

• رواية (النوع الملحمي).
• قصيدة (النوع الغنائي الملحمي).
• الدراما (النوع الدرامي).

سمات الرومانسية الروسية:

• التفاؤل التاريخي
• انتبه إلى ماضي بلدك.

البطل المثالي:مواطن وطني أو إنسان إنساني يتمتع بإحساس المحبة والرحمة المسيحية العميقة.

ممثلو الرومانسية الروسية:

• V. A. جوكوفسكي (القصائد).
• إم يو ليرمونتوف ("متسيري" ، "بطل زماننا").
• N. V. Gogol ("أمسيات في مزرعة بالقرب من ديكانكا").