آلية إدراك تهدف إلى إنقاذ التفكير. الإدراك الحسي أهم من التفكير
إرنست ماخنشر كتاب: الميكانيكا في أعمالها التطور التاريخي/ Die Mechanik in ihrer Entwicklung، حيث أظهر، من بين أمور أخرى، من خلال العديد من الأمثلة من تاريخ الميكانيكا كيف يتم استبدال صيغ معينة تدريجيًا بصيغ أكثر عمومية...
“لقد طورت فكرة حفظ تفكيرنا من خلال تجربتي كمدرس وفي ممارسة التدريس. لقد حصلت عليها بالفعل عندما بدأت محاضراتي في عام 1861 كطالب خاص، و- وهو أمر يمكن تبريره تمامًا - اعتقدت حينها أنني وحدي من يملكها.
في الوقت الحاضر، على العكس من ذلك، أنا مقتنع بأن هاجس هذا الرأي، على الأقل، كان ينبغي أن يكون ملكية مشتركة لجميع الباحثين العلميين الذين فكروا في عملية البحث بشكل عام، على هذا النحو. يمكن أن يتخذ التعبير عن هذا الرأي أشكالًا مختلفة جدًا. وهكذا فإن الدافع الرئيسي هو البساطة والجمال، والذي يظهر بوضوح شديد في كوبرنيكوسو الجليل، أود أن أعترف ليس فقط بالجمالية، ولكن أيضًا الاقتصادية. وفي "قواعد الفلسفة" ("Regulae Philosophandi") نيوتنإن وجهة النظر الاقتصادية ضرورية، على الرغم من أن المبدأ الاقتصادي لم يتم التعبير عنه هنا بشكل واضح تمامًا على هذا النحو.
إرنست ماخ، ميكانيكا. مقالة تاريخية ونقدية عن تطورها، إيجيفسك، “دار الطباعة الجمهورية بإيجيفسك”، 2000، ص. 418-419.
يقول إرنست ماخ في مقدمة الكتاب:
"لا يمكن الانتقال إلى المعرفة العلمية المنهجية وفهم الحقائق إلا عندما تكون الطبقات الخاصة قد تطورت بالفعل، وتحدد لنفسها مهمة الحياة لتلبية احتياجات معينة للمجتمع. يتعامل هذا الفصل مع فئات خاصة من العمليات الطبيعية. لكن وجوه هذه الطبقة تتغير: الأعضاء القدامى يتركونها وينضم إليها أعضاء جدد. ولذا تبرز الحاجة إلى إعلام القادمين الجدد بالخبرة الحالية، كما تبرز الحاجة إلى إخبارهم بالظروف التي يعتمد عليها النجاح فعليًا في السعي لتحقيق هدف أو آخر. فقط بعد تلقي مثل هذه الرسالة يُجبر الشخص على التفكير بدقة فيما يمكن أن يلاحظه كل شخص في نفسه حتى في الوقت الحاضر. ومن ناحية أخرى، فإن ما يفعله أعضاء الفصل القدامى من باب العادة يبدو شيئًا غير عادي للعضو الجديد ويشجعه على التفكير والاستكشاف. إذا كانوا يريدون تعريف شخص ما بظواهر أو عمليات طبيعية معروفة، فهناك طريقتان لذلك: إما إجباره على مراقبتها بنفسه، ولكن بعد ذلك لا يوجد تعليم هنا، أو عليه أن يصف له بطريقة ما عمليات الطبيعة حتى يوفر عليه عناء خوض كل تجربة مرة أخرى بنفسه.[…] ...بمجرد اكتساب المرء القدرة على التعرف على هذه العناصر الثابتة في العمليات الأكثر تنوعًا، ورؤيتها في العمليات الأخيرة، يؤدي ذلك إلى فهم الحقائق بشكل عام وموحد وخالي من التناقضات. منذ أن وصل الأمر إلى درجة أننا نلاحظ نفس العدد في كل مكان عناصر بسيطة، مجتمعة بطريقة مألوفة لنا، تبدو لنا شيئًا مألوفًا، لم يعد مفاجئًا لنا، وهو ليس غريبًا ولا جديدًا علينا في الظواهر؛ نشعر بالحرية في مشاهدتها، فهي لم تعد تربكنا، ولم تعد مشوشة، بل تم شرحها. هنا تحدث عملية تكييف أفكارنا مع حقائق الواقع.
اقتصاد التواصل والتفاهم هو جوهر العلم فهو يحتوي على الجانب المهدئ والتوضيحي والجمالي للأخير، كما أنه يشير بوضوح إلى الأصل التاريخي للعلم. في البداية، تهدف جميع المدخرات مباشرة إلى تلبية الاحتياجات المادية فقط. بالنسبة للحرفي، وحتى بالنسبة للباحث، فإن أقصر وأبسط معرفة يمكن تحقيقها بأقل التضحيات الروحية لمنطقة معينة من العمليات الطبيعية نفسها تصبح هدفًا اقتصاديًا. على الرغم من أنها كانت في الأصل وسيلة لتحقيق غاية، إلا أنه بمجرد أن تتطور الميول الروحية المقابلة وتتطلب الرضا، تصبح المعرفة غاية، في مواجهتها لم يعد يتم التفكير في الحاجة الجسدية على الإطلاق.
إرنست ماخ، ميكانيكا. مقالة تاريخية ونقدية عن تطورها، إيجيفسك، “دار الطباعة الجمهورية بإيجيفسك”، 2000، ص. 13-14.
في الفصل الأخير من كتاب اقتصاد العلوم، كتب إرنست ماخ:
"إن مهمة كل علم هي استبدال الخبرة أو حفظها استنساخ وتوقع (Vorbildung) للحقائق في أفكارنا. فالخبرة المستنسخة في أفكارنا أسهل في الحصول عليها من التجربة الفعلية، وفي بعض النواحي يمكن أن تحل محل الأخيرة. إن هذه الوظيفة الاقتصادية للعلم، والتي تتخلل كيانه بأكمله، واضحة حتى من الاعتبارات الأكثر عمومية. مع معرفة الطبيعة الاقتصادية للعلم. إن إيصال العلم من خلال التدريس له مهمة حفظ تجربة الفرد من خلال إيصال تجربة فرد آخر إليه.. علاوة على ذلك، يتم حفظ تجربة أجيال بأكملها في شكل آثار مكتوبة في المكتبات، وبالتالي يتم استيعابها من قبل الأجيال اللاحقة، مما يجعل التكرار من قبل هذه الأخيرة غير ضروري.
إرنست ماخ، ميكانيكا. مقالة تاريخية ونقدية عن تطورها، إيجيفسك، “دار الطباعة الجمهورية بإيجيفسك”، 2000، ص. 408.
E. ماخ على علم النفس بحث علميوالعلاقة بين الجسدي والعقلي وعناصر العالم ومبدأ اقتصاد التفكير.
إرنست ماخ - فيزيائي وميكانيكي وفيلسوف وضعي نمساوي (1838 - 1916).
أعلن ماخ صراحةً أنني لست فيلسوفًا على الإطلاق، بل عالمًا طبيعيًا فقط. بادئ ذي بدء، لم يضع على عاتقه مهمة إدخال فلسفة جديدة في العلوم الطبيعية، بل إزالة الفلسفة القديمة منها، التي خدمت غرضها. لقد أتيحت له، أثناء عمله لأكثر من أربعين عامًا في المختبر وفي القسم، الفرصة للتعرف على المسارات التي تتطور بها معرفتنا وحاول وصف هذه المسارات في أعمال مختلفة.
الملخصات:
1. لقد نشأ التفكير العلمي من التفكير اليومي بفضل تقسيم العمل وظهور التخصصات.
2. التفكير العلمي نوعان: تفكير الفيلسوف (الرغبة في الجمع بين مجموعة الحقائق بأكملها في صورة مشتركة، وتخمين ما هو مفقود في المعرفة الموجودة) وتفكير الباحث المتخصص (عندما يعمم الشخص كل شيء الحقائق المتوفرة في مجال معرفته الضيق، ويتوسع تدريجياً إلى المناطق المجاورة).
3. الاحتواء الجسدي والعقلي العناصر المشتركة، مما يعني أنه لا يوجد فرق كبير بينهما.
4. أن يهتم الباحث بالاعتماد الوظيفي الجسدي والعقلي على بعضهما البعض.
5. مبدأ اقتصاد التفكير - في العلوم المتقدمة يجب إزالة الجزء التوضيحي. من الضروري أيضًا التخلص من السببية وترك التبعيات الوظيفية فقط.
سيكولوجية البحث العلمي
يعتقد ماخ أن التفكير العلمي نشأ من التفكير اليومي. بدأ يفكر في هذا التحول منذ ذلك الوقت الإنسان البدائي: بفضل الذاكرة الفردية والقبلية، كان للإنسان ميزة على الحيوانات. ومع تراكم هذه الذاكرة، فإنها تبدأ في ضم مناطق مكانية وزمانية أكبر فأكبر. في النهاية، مع تطور الثقافة، ينشأ تقسيم العمل، حيث على الرغم من أن كل شخص يفقد جزءًا من هذه الذاكرة، إلا أن الناس ككل يواصلون الحفاظ عليها. إن التفكير المعزز بهذه الطريقة يمكن أن يصبح تدريجياً مهنة خاصة في حد ذاته. وهكذا يتطور التفكير العلمي من التفكير العادي.
ومن ناحية أخرى، يختلف التفكير العلمي عن التفكير العادي في أن التفكير العادي، على الأقل في بدايته، يخدم أغراضًا عملية، بينما التفكير العلمي يخلق أهدافًا لنفسه ويسعى إلى إرضاء نفسه. ومع ذلك، مع نمو الثقافة، يبدأ التفكير العلمي في التأثير وتغيير الحياة اليومية.
هناك نوعان من التفكير العلمي. تفكير الفيلسوف، عندما يسعى الشخص إلى التوجه الشامل الأكثر اكتمالا في مجموعة الحقائق بأكملها (في الوقت نفسه، عليه الاعتماد على المواد التي طورها المتخصصون). إن تفكير الباحث المتخصص هو عندما يحبس الشخص نفسه في مجال واحد من الحقائق ويحاول تعميم شيء ما هناك، ولكن نظرًا لأن حدود هذا المجال يتم وضعها دائمًا بشكل تعسفي، فإنه يضطر إلى تحريك هذه الحدود، وبالتالي توسيع المنطقة أكثر فأكثر، ليصل في النهاية إلى النقطة التي يتعين عليه فيها أن يأخذ في الاعتبار معرفة المتخصصين الآخرين. وبالتالي، يسعى جميع المتخصصين بشكل جماعي إلى التوجه العالمي من خلال الجمع بين جميع مجالات تخصصهم. بسبب عدم الاكتمال النتائج المحققةتؤدي هذه الرغبة إلى استعارات مفتوحة أو مخفية إلى حد ما من التفكير الفلسفي.
العلاقة بين الجسدية والعقلية
ويمضي ماخ في القول إن كل شيء مادي يمكن أن يتحلل إلى عناصر غير قابلة للتحلل حاليًا: الألوان، والنغمات، والضغوط، والدفء، والروائح، والمساحات، والأزمنة، وما إلى ذلك. تعتمد هذه العناصر على الظروف داخل وخارج الحدود المكانية لجسمنا (U). وبما أن هذه العناصر تعتمد على U، يمكننا أن نسميها الأحاسيس. وبما أن هذه الأحاسيس تعطى فقط لشخص معين، ولا يستطيع تقييم أحاسيس فرد آخر، فيمكن اعتبار العناصر التي قسمناها المادية كعناصر عقلية. وبالتالي، فإن الجسدي والعقلي يحتويان على عناصر مشتركة، وبالتالي، لا يوجد بينهما على الإطلاق تلك المعارضة الحادة التي يُفترض عادة. يصبح الأمر أكثر وضوحا عندما يتبين أن الذكريات والأفكار والمشاعر والإرادة والمفاهيم يتم إنشاؤها من آثار الأحاسيس المتبقية، وبالتالي، ليست قابلة للمقارنة على الإطلاق مع هذه الأخيرة.
عناصر العالم
عند النظر في العناصر المذكورة أعلاه، والتي، اعتمادًا على ما يوجد خارج U، هي عناصر مادية، واعتمادًا على ما يوجد داخل U، هي عناصر عقلية، لدينا في الوقت نفسه عناصر و العالم الحقيقيوذاتنا، ولذلك يجب أن نهتم بالاعتماد الوظيفي (بالمعنى الرياضي للكلمة) لهذه العناصر على بعضها البعض. يمكن الاستمرار في تسمية هذا الارتباط بين العناصر بالشيء. ولكن هذا الشيء لم يعد شيئا مجهولا. ومع كل ملاحظة جديدة، ومع كل مبدأ علمي طبيعي جديد، فإن معرفة هذا الشيء تخطو خطوات ناجحة إلى الأمام. عندما نفكر بموضوعية في (قريبنا) أنا، فإنه يتبين أنه اتصال وظيفي للعناصر. فقط شكل هذا الاتصال هنا يختلف إلى حد ما عن الشكل الذي اعتدنا على العثور عليه في المنطقة "المادية". ولا نجد حاجة إلى شيء مجهول وغير معروف وراء هذه العناصر، وهذا الشيء لا يساهم على الإطلاق في فهم أفضل. صحيح أن خلف U يوجد شيء غير مستكشف تقريبًا - أي جسدنا. ولكن مع كل ملاحظة فسيولوجية ونفسية جديدة، تصبح هذه الذات أكثر ألفة بالنسبة لنا. الاستبطان و علم النفس التجريبيإن تشريح الدماغ وعلم الأمراض النفسية، اللذين ندين لهما بالفعل بمثل هذه الاكتشافات القيمة، يعملان بقوة هنا، حيث يلتقيان بالفيزياء في منتصف الطريق (بالمعنى الأوسع) من أجل أن يكمل كل منهما الآخر ويؤدي إلى معرفة أعمق بالعالم. ويمكن للمرء أن يأمل أن تقترب جميع الأسئلة المعقولة من الحل مع مرور الوقت.
مبدأ اقتصاد التفكير
باسم "اقتصاد التفكير" يُعلن عن وجود الإحساس فقط. يتم الإعلان عن "القضاء" على كل من السببية والمادة باسم نفس الاقتصاد، أي. والنتيجة هي الإحساس دون مادة.
اعتقد ماخ أن جوهر العلم هو اقتصاد الوصف والفهم، وطرح مبدأ اقتصاد التفكير. المادة والذرة والجزيء هي رموز اقتصادية للتجربة الفيزيائية والكيميائية. من بين المفاهيم النظرية، يُفضل المفهوم الذي يفسر هذا النوع من الظواهر ببساطة. من وجهة نظر ماخ، يحدث التكيف الاقتصادي المتبادل للأحكام في مجال واحد من مجالات المعرفة عند العثور على أقل عدد من الأحكام المستقلة، والتي تشتق منها الأحكام الأخرى. تصبح وظيفة العلم وظيفة وصفية. كما أزال ماخ الوظيفة التنبؤية للعلم. ولم يتبق للعلم سوى وظيفة وصفية. البحث الجسدي: وفقًا لماخ، يجب على علم النفس التحقيق في الروابط بين الظواهر، والفيزياء - بين الأحاسيس. الهدف: إثبات اعتماد بعض التجارب على الآخرين. وفي الوقت نفسه، فإن القوانين والنظرية في الفيزياء ليست سوى وسيلة لتحقيق الأهداف. في هذا الصدد، من وجهة نظر ماخ، لا ينبغي للمرء أن يتراجع عن الوظيفة التفسيرية للفيزياء فحسب. ولكن أيضًا التخلي عن العلم من أجل التخلي عن التفسيرات الميتافيزيقية.
ملحوظة:
Close I - مجموع كل شيء يُعطى مباشرة لواحد فقط
الذات الواسعة هي مجمل نفسي، دون استبعاد الأحاسيس
ش - الحد المكاني لجسمنا
تأثير التفكير على الإدراك
مقدمة
الفصل الأول: الإدراك وخصائصه
§1. مفهوم الإدراك
§2. خصائص الإدراك
الباب الثاني. التفكير كظاهرة نفسية
§1. الجوهر النفسي للتفكير وأنواعه
§2. الخصائص النفسية الفردية للتفكير
الفصل الثالث. تأثير التفكير على الإدراك
خاتمة
قائمة الأدب المستخدم
مقدمة
الإدراك هو عملية تمت دراستها بشكل مكثف منذ فترة طويلة في علم النفس. يتم تفسير ذلك، أولا، بالأهمية العملية الكبيرة للإدراك، والتي تقف كما لو كانت بداية كل تطور عقلي للفرد. وفي هذا الصدد تطرح مشاكل التربية الحسية للطفل كأساس لتطور العمليات العقلية السليمة، ومشاكل تنظيم الإدراك وتعليمه والاختيار المناسب للمشغلين لأنشطة محددة في ظروف التكنولوجيا الحديثة، ومشاكل الثقافة البصرية وغيرها.
يعود ظهور الفرضيات الأولى حول طبيعة الإدراك إلى العصور القديمة. تم تقديم مساهمات كبيرة وتطوير الأفكار العلمية حول الإدراك من قبل الفلاسفة والفيزيائيين وعلماء وظائف الأعضاء والفنانين. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، أصبحت الأفكار حول الإدراك أحد المكونات المهمة لنظام المعرفة النفسية. بشكل عام، تتوافق النظريات المبكرة للإدراك مع أحكام علم النفس الترابطي التقليدي. تم اتخاذ خطوة حاسمة في التغلب على الارتباطية في تفسير الإدراك، من ناحية، بفضل تطور آي إم. مفهوم سيتشينوف الانعكاسي للنفس، ومن ناحية أخرى، بفضل أعمال علم نفس الجشطالت، التي أظهرت شرطية أهم ظواهر الإدراك (مثل الثبات) من خلال العلاقات غير المتغيرة بين مكونات الصورة الإدراكية.
في الوقت الحالي، تعتبر دراسة وتطوير عملية الإدراك أمرًا مهمًا، حيث أن هناك تطورًا مكثفًا للتكنولوجيا والعلوم، وبالتالي تعقيد الأشياء المدركة، الحاجة إلى مستوى عالالتفكير في إتقان الأشياء والظواهر الجديدة وما إلى ذلك. وبناء على ذلك تم اختيار موضوع العمل على النحو التالي: “تأثير التفكير على الإدراك”.
الغرض من العمل هو النظر في العلاقة بين التفكير والإدراك.
ولتحقيق هذا الهدف طرحنا المهام التالية:
يعطي الخصائص العامةعملية الإدراك، ودراسة أنواع الإدراك وخصائصه.
دراسة آلية عملية الإدراك.
الفصل الأول: الإدراك وخصائصه
الإدراك هو استيعاب المحتوى الحسي للحالة والحالات والعمليات ذات الخبرة أو الخبرة من أجل العثور على الحقيقة. يشير الإدراك إلى كل من (بالمعنى الواسع) العملية، التي يمكن الإشارة إليها بشكل أكثر دقة بكلمة "الإدراك"، و(بالمعنى الضيق) نتيجة هذه العملية. يحتوي الإدراك على تقييم يعتمد على الخبرة.
يشمل الإدراك كنشاط العمليات العقلية: الإدراك، والخيال، والتفكير، والتي تعمل كأهم مكونات أي نشاط بشري. دون مشاركة العمليات العقلية النشاط البشريمستحيل، فهي بمثابة لحظات داخلية متكاملة.
الإدراك قيد التقدم الأنشطة العمليةيكتسب أهميته الصفات الإنسانية. في النشاط تتشكل أنواعه الرئيسية: إدراك العمق والاتجاه وسرعة الحركة والزمان والمكان.
يرتبط الخيال أيضًا بالنشاط. أولاً، لا يستطيع الإنسان أن يتخيل أو يتخيل شيئاً لم يظهر قط في التجربة، ولم يكن عنصراً أو موضوعاً أو شرطاً أو لحظة في أي نشاط. إن نسيج الخيال هو انعكاس، وإن لم يكن انعكاسًا حرفيًا، لتجربة النشاط العملي.
§1. مفهوم الإدراك
تصور التفكير النفسي الفردي
الإدراك هو عملية تكوين من خلال الإجراءات النشطة<#"justify">§2. خصائص الإدراك
ينتهي استقبال ومعالجة المعلومات التي يتلقاها الشخص من خلال الحواس بظهور صور للأشياء أو الظواهر. تسمى عملية تكوين هذه الصور بالإدراك (أحيانًا يتم استخدام مصطلح "الإدراك" أو "العملية الإدراكية" أيضًا).
تشمل الصفات الرئيسية للإدراك ما يلي: 1) يعتمد الإدراك على الخبرة السابقة وعلى محتوى النشاط العقلي للشخص. هذه الميزة تسمى الإدراك. 2) نحن لا ننظر إلى العالم الذي نعيش فيه على أنه منظم ومنظم فحسب، بل إنه أيضًا مستقر وثابت نسبيًا. تسمى ميزة الإدراك هذه بالثبات. 3) يدرك الإنسان العالم ليس في شكل مجموعة من الأحاسيس أو حالات أعضائه غير المترابطة، ولكن في شكل أشياء منفصلة موجودة بشكل مستقل عنه وتعارضه، أي أن الإدراك موضوعي بطبيعته. 4) الإدراك "يكمل" صور الأشياء التي يدركها، ويكمل بيانات الأحاسيس بالعناصر الضرورية. هذه هي سلامة الإدراك. 5) لا يقتصر الإدراك على تكوين صور جديدة، فالشخص قادر على إدراك عمليات الإدراك "الخاص به"، مما يسمح لنا بالحديث عن الطبيعة المعممة ذات المغزى للإدراك، وطبيعته الفئوية.
وفقا لما يهيمن عليه المحلل، يتم تمييز التصورات البصرية والسمعية واللمسية والحركية والشمية والذوقية.
تعود أصول وجهات النظر الحديثة حول عملية الإدراك إلى نظريتين متعارضتين. إحداها تُعرف بنظرية الجشطالت (الصورة). يعتقد أتباع هذا المفهوم أن الجهاز العصبي للحيوانات والشخص لا يرى المحفزات الخارجية الفردية، ولكن مجمعاتها: على سبيل المثال، يتم إدراك شكل ولون وحركة الكائن ككل، وليس بشكل منفصل.
يعد علم نفس الجشطالت (الذي نشأ في الثلث الأول من القرن العشرين) أحد الاتجاهات الرئيسية في علم النفس. علم النفس الأجنبي، التي نشأت في ألمانيا، والتي تم إثباتها بواسطة M. Wertheimer، W. Keller، K. Koffka. في إطار هذا الاتجاه، يتم طرح نهج شامل لتحليل الظواهر العقلية المعقدة. يعتبر النشاط العقلي البشري بمثابة مزيج من الظواهر العقلية الفردية، والتي يتم دمجها في كل واحد وفقا لمبدأ الجمعيات. انتباه خاصيركز علم نفس الجشطالت على دراسة الوظائف العقلية العليا للشخص (الإدراك والتفكير وما إلى ذلك) كتكوينات متكاملة - الجشطالت الأساسية فيما يتعلق بالمكونات المكونة لها. على سبيل المثال، الإدراك كعملية معرفية عقلية لا يقتصر على مجموع مكوناته، ولا يتم وصف أحاسيسه، ولا يتم وصف خصائص الشكل من خلال خصائص أجزائه. يحدد التنظيم الجهازي الداخلي للإدراك أيضًا خصائص الأحاسيس المتضمنة فيه.
درس عالم النفس الدنماركي آي روبن ظاهرة "الشكل والأرض". تظهر ظاهرتا الشكل والأرض بوضوح عند النظر في الصور المزدوجة، حيث يبدو أن الشكل والأرض يتغيران بشكل عفوي: وتحدث "إعادة هيكلة الوضع" بشكل مفاجئ. على سبيل المثال، إذا تم إدراج دائرتين إحداهما داخل الأخرى، فيمكن للشخص دائمًا رؤية نسخة واحدة من هذه الدائرة أو الأخرى، ولكن ليس كلاهما في نفس الوقت.
عملية الإدراك هي عملية تفاعل نشط بين الموضوع والموضوع. ولذلك فإن خصائص الإدراك تظهر خصائص كليهما.
تعكس الصور الإدراكية معلمات الأشياء المدركة مثل الموقع (التوطين)، والمسافة من الموضوع، واتجاه الحركة بالنسبة للمراقب أو لبعضها البعض، والشكل والحجم والتسلسل الزمني ومدة التأثير. تحدد هذه الخصائص البنية الزمانية المكانية للإدراك. ويتميز الإدراك أيضًا بالكيفية والكثافة. تعكس الطريقة الاختلافات النوعية بين المحفزات. تعكس معلمات شدة الإدراك الخصائص الكمية والحيوية للأشياء المؤثرة. يتم تحديد خصائص الإدراك المدرجة من خلال خصائص الكائن وتشكل مجموعة من الخصائص الأولية الأولية للإدراك الناتجة عن خصائص الأحاسيس المماثلة.
المزيد من الخصائص ترتيب عالي، مشروطة بالأشياء كأنظمة متكاملة وعلاقاتها مع موضوعات الإدراك، يجب أن تشمل الموضوعية والبنية والنزاهة والتباين (الثبات) للإدراك.
وأخيرًا، تشمل الخصائص التي يحددها موضوع الإدراك المعنى والعمومية والانتقائية (الهدف) للإدراك. يكتسب الإدراك هذه الخصائص بفضل عمل الوعي ككل، والذي يتضمن عمليات الانعكاس العقلي الأخرى (الذاكرة، التفكير، الخيال، الاهتمام، العواطف، الإرادة). ثم يواجه الإدراك تأثيرًا تنظيميًا وتنظيميًا من هذه العمليات. إن أعلى مظهر من مظاهر اعتماد الإدراك على الشخص المدرك نفسه، على خصائص شخصيته، هو ما يسمى بالإدراك.
الباب الثاني. التفكير كظاهرة نفسية
السمة الرئيسية للنفسية البشرية هي أنه، بالإضافة إلى أشكال السلوك الوراثية والمكتسبة شخصيًا، يمتلك الشخص وسيلة توجيه جديدة بشكل أساسي وأهم في الواقع المحيط - المعرفة، التي تمثل الخبرة المركزة للإنسانية، والتي تنتقل من خلال خطاب.
§1. الجوهر النفسي للتفكير وأنواعه
وفقًا للموقف المعروف لـ I.P. بافلوفا، أنماط النشاط العصبيهي نفسها بالنسبة لنظامي الإشارة الأول والثاني، والارتباط بين هذه الأنظمة ذو طبيعة ذات اتجاهين: “المحفز اللفظي – رد الفعل الفوري” أو “المحفز الفوري – رد الفعل اللفظي” [بافلوف 1951]. ومن تحليل سمات الإدراك ننتقل إلى سمات التفكير.
التفكير هو "عملية عقلية للانعكاس المعمم وغير المباشر لخصائص وعلاقات مستقرة ومنتظمة ضرورية لحل المشكلات المعرفية. في التفكير، يتم إعادة تنظيم الصور الذهنية الذاتية وفقًا لمعناها وأهميتها في موقف مشكلة معين" [القاموس النفسي الكبير 2007، ص. 247].
في. أشار بيتوخوف، الذي يفصل بين التفكير والإدراك، إلى الوحدة الأساسية للتفكير - المفهوم: "أولاً، لا تعكس المفاهيم الخصائص المحددة للأشياء (كما في الأحاسيس) ولا حتى الأشياء نفسها ككل (كما في صور الإدراك) لكن فئات معينة من الأشياء مرتبطة بطريقة أو بأخرى والتي يتم تعميمها على أنها مفاهيم. ثانيا، هذه الميزة ليست متاحة دائما حتى للمراقبة المنهجية المباشرة، ويمكن تحديدها أثناء التفاعل النشط للشخص مع كائن يمكن التعرف عليه، الأمر الذي يتطلب وسائل عملية أو نظرية. ثالثًا، يكشف المعنى في تفاعل إنساني معين عن العلاقات بين الأشياء، وبالتالي يكشف عن خصائصها الأساسية التي هي محتوى المفاهيم. بالمعنى الواسع، يُفهم التفكير على أنه "النشاط المعرفي النشط للموضوع الضروري لتوجهه في العالم الطبيعي والاجتماعي المحيط". بالمعنى الضيق - باعتبارها "عملية حل المشكلات".
هناك العديد من أنواع التفكير. وسوف نركز على التصنيف الجيني، لأنه يعتمد على الخصائص الإدراكية وله تطبيقات عملية في التعلم. يميز علماء النفس بين ثلاثة مستويات من التفكير البشري: البصري الفعال، والمجازي الفني، واللفظي المفاهيمي (المجرد، المنطقي) [القاموس النفسي الكبير 2007]. ونعرض أسباب هذا التقسيم على شكل جدول.
الجدول 1
مستويات التفكير
مستوى التفكير هو الشكل الذي يمكن من خلاله تقديم كائن أو موقف يمكن إدراكه إلى موضوع ما بحيث يمكن تشغيله بنجاح (الجانب الأيسر من المصطلح) الطريقة التي يتخيل بها الشخص نفسه ويدركها العالم(الجانب الأيمن من المصطلح) كائن مرئي فعال على هذا النحو في ماديته وملموسته من خلال الإجراءات العملية مع الكائن الصورة التصويرية الفنية في صورة أو رسم تخطيطي أو رسم باستخدام التمثيلات التصويرية الوصف اللفظي المفاهيمي في نظام إشارة واحد أو آخر باستخدام المنطق المفاهيم والصور علامة أخرى
§2. الخصائص النفسية الفردية للتفكير
يربط علماء الفسيولوجيا هيمنة نوع التفكير البصري أو اللفظي المنطقي مع عدم تناسق الدماغ، والتطور الأكبر لنصف الكرة الأيمن أو الأيسر.
تم التعبير عن فكرة عدم التجانس الوظيفي لأجزاء مختلفة من الدماغ لأول مرة بواسطة فرانز آي غال. وفقا لأفكاره، يتم تحديد جميع القدرات البشرية من خلال نشاط مناطق معينة من الدماغ.
تم وضع أسس الفيزيولوجيا العصبية في بلدنا بواسطة V.M. بختيريف. وفقا للعالم، "من المستحيل التعرف على الهوية الكاملة في وظائف الفصين الجبهيين الأيمن والأيسر" [Bekhterev 1994، p. 384]. نتيجة للملاحظات والتجارب العديدة، خلص عالم وظائف الأعضاء إلى أن "منطقة الفص الجبهي اليسرى تبدو أكثر أهمية بالنسبة للنشاط العقلي، لأنها ترتبط ارتباطًا وثيقًا بإنتاج الكلام" [المرجع نفسه].
يتم ضمان التفاعل الوظيفي المستمر للمراكز القشرية لكلا نصفي الكرة الأرضية من خلال طفرات الدماغ، وكما أثبت V.M. Bekhterev، هذه الالتصاقات لها أهمية حاسمة في النشاط العقلي: "العلاقة بين مراكز نصفي الكرة الأرضية، التي تم إنشاؤها بمساعدة التصاقات الدماغ، تبدو ضرورية لتنمية القدرات العقلية، وبفضل وجودها فقط يمكن أن تكون كاملة ازدهار النشاط العقلي" [Bekhterev، p. 399].
البيانات التجريبية بواسطة V.M. Bekhterev تم تأكيده وتوضيحه من خلال بحث A.R. لوريا. دراسة حبسة الدماغ، أي الأمراض التي يتم فيها انتهاك استنساخ أو فهم الكلام الواضح بسبب تلف الدماغ، وليس بسبب التغيرات المباشرة في جهاز الكلام، قسمها جراح الأعصاب إلى فئتين: Syntagmatic و Paradigmatic. الأول يرتبط بصعوبات في التنظيم الديناميكي لنطق الكلام ويلاحظ مع تلف الأجزاء الأمامية من نصف الكرة الأيسر. يحدث هذا الأخير مع تلف الأجزاء الخلفية من نصف الكرة الأيسر ويرتبط بانتهاك رموز الكلام (الصوتي، المفصلي، الدلالي).
الفصل الثالث. تأثير التفكير على الإدراك
هناك أوجه تشابه واختلاف بين حل مشكلة إدراكية وحل مشكلة عقلية. وفي كلتا الحالتين عليك أن تبحث عن فرضية تفسر الحقائق المرصودة، ففي كلتا الحالتين هناك حلول أنيقة وغير أنيقة، وفي كلتا الحالتين غالبا ما يأتي الحل بشكل غير متوقع، مثل البصيرة المفاجئة. ومع ذلك، فإن حل المشكلات الإدراكية عادة ما يحدث بسرعة فائقة، وهو غير واعي ولا يتم التعبير عنه لفظيًا (وهذا لا يعني أن التفكير يحدث دائمًا ببطء ووعي ويتم التعبير عنه لفظيًا، ولكن غالبًا ما يكون هذا هو الحال أو جزئيًا)؛ ولا يبدو أنه يتطلب الحافز الصارم الذي يتطلبه التفكير التوضيحي؛ على عكس معظم مشاكل التفكير الصعبة، يتم تحقيق النتيجة الصحيحة دائمًا تقريبًا في الإدراك؛ وأخيرًا، يؤدي حل مشكلة إدراكية إلى إدراك وليس إلى فكرة.
ومن الواضح أن التصور غير معقول في جانب واحد. غالبًا ما ندرك الظواهر بطريقة ليست كما نعرفها، أو ندرك أن ما نعرفه جيدًا غير مرجح أو ببساطة مستحيل. فما يُدرك قد يتناقض أحيانًا مع ما هو معروف عن الموقف.
الإدراك هو عملية نشطة تنطوي على التعلم. يمكن للصيادين التعرف على الطيور من مسافات لا تصدق أثناء الطيران، كما أنهم قادرون على استخدام الاختلافات الصغيرة للتعرف على الأشياء التي تبدو متشابهة للأشخاص الآخرين. ويحدث الشيء نفسه عندما ينظر الأطباء إلى الأشعة السينية أو الشرائح المجهرية للبحث عن علامات المرض. ليس هناك شك في أن التعلم الإدراكي يحدث في هذه الحالة، لكننا ما زلنا لا نعرف بالضبط إلى أي مدى يمتد تأثير التعلم على الإدراك.
قد يبدو شكل الطوب وقطعة المتفجرات متشابهين للغاية، لكن سلوكهما سيكون مختلفًا تمامًا. نحن عادة لا نحدد الأشياء من خلال مظهرها، بل من خلال الغرض منها أو من خلال خصائصها الأساسية. يمكن أن يكون للجدول أشكال مختلفة، ولكنه كائن يمكن وضع كائنات أخرى عليه؛ يمكن أن تكون مربعة أو مستديرة، ولكنها تظل طاولة. لكي يتوافق الإدراك مع الموضوع، أي، لكي يكون صحيحًا، يجب تلبية توقعاتنا.
وفقًا للعلم الحديث، "إن نصفي الكرة الأرضية مسؤولان عن مجموعة متنوعة من الأنشطة العقلية، التي تتجلى في الانتباه والإدراك والذاكرة والتفكير والعواطف والتحفيز" [Leutin 2008، p. أحد عشر]. مع تفكير النصف المخي الأيسر، تتم معالجة المعلومات بشكل استقرائي - منطقيًا وخطيًا وتسلسليًا، من التحليل إلى التركيب. يتميز نصف الكرة الأيمن باستخدام الخصم، تتم معالجة المعلومات في شكل التوليف والتكامل المتزامن للتأثيرات المختلفة (V.P. Leutin، M. Grinder). يعتبر النصف الأيسر أساس التفكير المنطقي الشكلي، نصف الكرة الأيمن- النقابي التجريبي، المجازي (V. L. Deglin، N. N. نيكولاينكو). وفقًا لـ M. Grinder، فإن الأشخاص الذين لديهم تنظيم واضح في النصف الأيسر من الكرة الأرضية "ينجحون في إتقان الكتابة والرموز واللغة والقراءة والصوتيات وترتيب التفاصيل والمحادثة والتلاوة والارتباطات السمعية" [Grinder، p. 137-138]. من صلاحيات الأشخاص ذوي التخصص في النصف الأيمن من الكرة الأرضية الخيال، والوعي العشوائي، والذاكرة المجازية، والروابط المكانية، وحساسية اللون، والغناء، والموسيقى، والفنية، والتجارب الحركية (M. Grinder، M.A. Pavlova). يتم إدراك المعلومات اللفظية بشكل أفضل من خلال نصف الكرة الأيسر، والمعلومات غير اللفظية من خلال النصف الأيمن.
إذا استمرت عملية الإدراك في المستويات الدنيا كما لو كانت "عفوية" و "بمفردها" بغض النظر عن التنظيم الواعي ، فإن الإدراك في أعلى أشكاله المرتبطة بتطور التفكير يتحول إلى نشاط مراقبة منظم بوعي. إن رفع الإدراك إلى مستوى الملاحظة الواعية هو فعل إرادة. وتتحول الملاحظة في أكثر أشكالها تقدما، المبنية على تحديد هدف واضح واكتساب طبيعة مخططة ومنهجية، إلى أسلوب معرفة علمية. نادرًا ما يصل الإدراك في الحياة اليومية إلى الاتجاه الواعي الذي يرتقي إليه في ظروف المعرفة العلمية، لكنه لا ينحدر أبدًا إلى مستوى تجربة سلبية بحتة وغير موجهة تمامًا. إما أن ينخفض قليلاً، أو يرتفع، وعادة ما يقع في مكان ما بين هذين القطبين.
وبالتالي، فإن الإدراك ليس مجرد مجموع بسيط من الأحاسيس، بل هو عملية تكاملية معقدة، بل ونشاط هادف. تعني هذه العبارة، أولاً، أن الأحاسيس والمهيجات التي تسببها لا تبقى خارجيًا جنبًا إلى جنب، ولكنها تتفاعل في عملية الإدراك، بحيث يمثل الإدراك، حتى في تركيبته الحسية فقط، شيئًا أكثر ومختلفًا عن مجرد مجموع بسيط من الأحاسيس. ثانيًا، يترتب على هذا البيان أن الإدراك لا يقتصر على الإطلاق على الأساس الحسي الذي تشكله الأحاسيس. فالإدراك الإنساني هو في الحقيقة وحدة الحسي والمنطقي، والحسي والدلالي، والإحساس والفكر. إنه دائمًا ليس فقط معطى حسيًا، ولكنه أيضًا فهم لمعناه الموضوعي.
قائمة الأدبيات المستخدمة:
1.بوداليف أ. الإدراك والفهم للإنسان من قبل الإنسان. - م: جامعة ولاية ميشيغان، 1983. .قاموس نفسي كبير / شركات. وعامة إد. ب.ج. ميشرياكوفا، ف.ب. زينتشينكو، - سانت بطرسبرغ: Prime-EUROZNAK، 2007. .فيليشكوفسكي بي إم، زينتشينكو في بي، لوريا أ.ر. سيكولوجية الإدراك. - م: ناوكا، 1973. .فيجوتسكي إل إس. علم النفس. - م: فلادوس، 2002. .طاحونة م . تصحيح الناقل المدرسي / م . طاحونة . - م: ب/ط، 1994. .لوغفيمينكو أ.د. سيكولوجية الإدراك. - م: التربية، 1987. .نيموف آر إس. علم النفس. في 3 كتب. - م: فلادوس، 2002. .بافلوف، آي.بي. ممتلىء مجموعة مرجع سابق. / آي.بي. بافلوف. - م: دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية، 1951. - ت. - كتاب 2. .بتروفسكي إيه في، إيروشيفسكي إم جي. علم النفس. - م: فلادوس، 2000. .بيتوخوف ف.ف. سيكولوجية التفكير. - م: التربية، 1987. .القاموس النفسي. / إد. يو. إل. ناميرا. - روستوف ن/د: فينيكس، 2003. .ريان أ.أ.، بوردوفسكايا إن.في.، روزوم إس.آي. علم النفس والتربية. - سانت بطرسبورغ: بيتر، 2003. .روبنشتاين إس. الأساسيات علم النفس العام. - سانت بطرسبورغ: بيتر، 2002.
صاغ أفيناريوس "مبدأ الأقل" على النحو التالي: "في حالة إضافة انطباعات جديدة، تنقل الروح إلى أفكارها أقل تغيير ممكن؛ أو بعبارة أخرى، بعد إدراك جديد، يتبين أن محتوى أفكارنا يشبه قدر الإمكان محتواها قبل هذا الإدراك، ولا تبذل النفس في الإدراك الجديد إلا القدر اللازم من الجهد، وفي حالة مع العديد من الإدراكات الممكنة، فإنه يعطي الأفضلية للذي يؤدي نفس العمل بقوة أقل." يخدم هذا المبدأ كذلك الأساس المنهجيلمطلب "تنقية الخبرة" ولم يعد يبدو كمبدأ مستقل، ناهيك عن كونه مبدأً قياديًا.
"مبدأ القوة الأقل" هو مبدأ ميكانيكي منقول إلى العلوم الأجنبية أقل عمل. هذا وحده يحدد الجوهر الميتافيزيقي الميكانيكي لمبدأ المعرفة هذا. ثم يستخدمه أفيناريوس كمبدأ للاختزال، أي اختزال المجهول إلى المعلوم، وقانون معين لـ المبدأ العامالمعرفة العلمية بشكل عام. ولذلك، فإن "مبدأ أقل قدر من القوة" يمنع الزيادة النوعية في المعرفة التي لا يمكن اختزالها إلى ما هو معروف بالفعل، وتمثل شيئًا جديدًا حقًا. لكن اتجاهه الفلسفي العام مهم أيضًا - فقد تحول "مبدأ الحد الأدنى من القوة" عند أفيناريوس إلى مطلب القضاء على "كل ما هو غير ضروري". باستثناء الأحاسيس، وهكذا تتحول نظرية الاختزال، التي كانت في السابق أسلوبًا للمادية الآلية، إلى أداة للمثالية الذاتية.
"اقتصاد التفكير" تناول إي ماخ مشكلة "الاقتصاد وآليات النهج الاقتصادي" للمعرفة في
ارتباطًا بأبحاثه في تاريخ الميكانيكا. في الظروف التي بدا فيها النموذج الميكانيكي لجميع العمليات التي تحدث في الطبيعة للعلماء هو صورتهم الوحيدة والكمال، عارض ماخ هذا الرأي. هذا ما كتبه أ. أينشتاين عن هذا لاحقًا. «حتى ماكسويل وهـ. هيرتز، اللذان يبدو أنهما، في وقت لاحق، قد هزا الإيمان بالميكانيكا باعتبارها الأساس النهائي لكل التفكير الفيزيائي، في تفكيرهما الواعي التزما بالكامل بالميكانيكا باعتبارها الأساس الموثوق للفيزياء. لقد كان إرنست ماخ هو الذي هز هذا الإيمان العقائدي". كان هذا إنجازًا مهمًا لماخ كفيزيائي، والذي يمثل بداية التغلب على الآلية في العلوم الفيزيائية ثم استخدمها أينشتاين. ومع ذلك، استخدم ماخ نفسه انتقاداته للآلية ليس من أجل التطوير الإيجابي للنظرية الفيزيائية، ولكن لأغراض أخرى. وعلى وجه الخصوص، انتقد فهم نيوتن لمطلقية المكان والزمان، موضحًا، على أسس فيزيائية، أن صياغة القوانين الفيزيائية مرتبطة بتفاعل الجماهير ("مبدأ ماخ"). وقد دحض هذا افتراض نيوتن بشأن مطلقية المكان والزمان بمعنى استقلالهما عن توزيع كتل الجاذبية.
ومع ذلك، فإن النسبية الفيزيائية للمكان والزمان التي أنشأها هذا كانت بمثابة أساس لإنكار ماخ لموضوعيتهم. بمعنى آخر، لم يرغب ماخ، مثل بيركلي، في ملاحظة أن فكرة نيوتن عن الفضاء المطلق تحتوي في الأساس على جانبين: موضوعية الفضاء ومطلقه المادي. وبعد أن رفض ماخ الخيار الثاني بشكل مبرر، فقد وسع انتقاداته بشكل خاطئ إلى الأول.
إن إنكار مطلق الفضاء يعني إنكار استقلاله فيما يتعلق بالمادة، الأمر الذي جعل صورة العالم أكثر إحكاما، "أكثر اقتصادا" (ليس هناك مادة ومساحة، ولكن مادة مرتبة مكانيا). لكن ماخ سلك طريق تفسير «الاقتصاد» باعتباره تفسيرًا للمكان والزمان في شكل أنظمة مرتبة من سلسلة من الأحاسيس، أي تشكيلات ذاتية. وكانت النتيجة غير المباشرة لذلك هي رفض الأساس المعرفي للفيزياء الكلاسيكية، والذي يتمثل في اشتراط توافق القوانين الفيزيائية مع الوضع الحقيقي للأمور. وبدلاً من الأخير، يضع ماخ "اقتصاد التفكير" الذاتي. لقد كان، بشكل عام، إلغاءً مطلقًا للمتطلبات المنهجية للبساطة المنطقية، والموضوعية، إن أمكن، ووحدة النظرية التي يستخدمها العلم فعليًا. وكان هذا الاستبداد يتمثل في حقيقة أن «الاقتصاد» كان يعارض، باعتباره التركيب المنهجي الأعلى المفترض، متطلبات التوافق بين النظرية والحقائق.
لقد رأينا بالفعل أن أفيناريوس، الذي طور الجانب "البيولوجي" من التفكير الاقتصادي باعتباره "1 خالصًا"،
الوصف" حسنًا، إنقاذ التفكير، في الواقع
استبعد سكي من خلال "مبدأ القوة الأقل" إمكانية تشكيل مفاهيم جديدة، واستنتاج قوانين جديدة لا يمكن اختزالها في تلك المعروفة بالفعل. من خلال الاعتراف بعدم إمكانية اختزال قوانين الطبيعة إلى قوانين ميكانيكية، يقوض ماخ بالتالي نظرية الاختزال وفي الوقت نفسه يلقي ظلالا من الشك على "مبدأ أقل قدر من القوة" كما هو مطبق على الإدراك. ولذلك فهو يركز على الجانب الآخر من «اقتصاد التفكير»: فيتوجه إلى المذهب الوضعي للمعرفة باعتباره «الوصف المحض». وكان مصدرها التاريخي فلسفة بيركلي، التي دعت إلى استبدال دراسة علاقات السبب والنتيجة بوصف النتائج المرئية للأفعال. هذا هو بالضبط الفكر الذي يدركه ماخ.
من الواضح أن ماخ يقلل من أهمية التفكير المنطقي، معتقدًا أنه لا يمكنه تقديم أي معرفة جديدة. مصدر الأخير هو الملاحظة والحدس فقط (Anschauung). يؤكد بشكل صحيح أن المعرفة تنمو من الأحاسيس، ويخطئ ماخ عندما يتوصل، على هذا الأساس، إلى استنتاج مفاده أن كل المعرفة تتحول إلى إحساس. كانت هذه الفكرة بمثابة الأساس للتفسير الوضعي الجديد لـ "مبدأ الملاحظة" في الفيزياء. كتب الوضعي الجديد ف. فرانك بهذه المناسبة: “وفقًا لماخ وأتباعه المباشرين، يجب صياغة القوانين الأساسية للفيزياء بطريقة بحيث تحتوي فقط على المفاهيم التي يمكن تحديدها من خلال الملاحظات المباشرة، أو على الأقل ربطها بواسطة سلسلة قصيرة من الأفكار مع ملاحظات مباشرة." لكن هذه، من ناحية، صياغة جنينية لـ "مبدأ التحقق" الوضعي الجديد، ومن ناحية أخرى، إحياء للأطروحة البيركليية "الوجود يعني أن يُدرك".
لا شك في الجوهر المثالي الذاتي لهذا المبدأ. ومع ذلك، حتى بصرف النظر عن هذا، فإن "الوصف الخالص" يكشف عن تناقضه لأنه ينفي بشكل أساسي الدور النشط للتفكير المنطقي، ويتم استبدال العلم بالتجريبية المسطحة. لذلك، لا يمكن للماخية الاعتماد على النجاح في ظروف التطور العلمي في القرن العشرين، عندما بدأت مشاكل البنية المنطقية للعلوم بشكل متزايد في احتلال مكان مهم في نظرية المعرفة.
في الوصف والتطبيق التجريبي لـ "اقتصاد التفكير"، يتم الخلط بشكل أساسي بين ثلاثة فهم غير متجانس لهذا المبدأ: الأول، هو الرغبة التعليمية في التعبير عن المحتوى العلمي الموجود في أبسط شكل ممكن؛ ثانياً، المطلب المنهجي لصياغة المشكلات بأبسط الطرق وتطبيق أبسط الوسائل لحلها؛ ثالثًا، القول "الميتافيزيقي" بأن الطبيعة تختار أبسط الوسائل للقيام بأفعالها [انظر 26، ص 204-205] يتحول الفهم الأخير لـ "الاقتصاد" الذي اعتمده أفيناريوس باعتباره "مبدأ أقل قدر من القوة" "إن اقتصاد التفكير" هو مبدأ مثالي في الأساس، مع استبعاد موضوعية العالم المادي. أما الوضعي ماخ الأكثر اتساقا فيفهم "اقتصاد التفكير" كمبدأ للمعرفة فقط. ولكن ما هو أصل هذا الأخير؟ "إذا لم نعترف بالموضوعية الواقع المعطى لنا في الأحاسيس فمن أين يمكن أن يأتي "مبدأ الاقتصاد" إن لم يكن من الموضوع؟ "الأحاسيس" بالطبع لا تحتوي على أي "اقتصاد" وهذا يعني أن التفكير يعطي شيئًا ليس في الإحساس! وهذا يعني أن «مبدأ الاقتصاد» لا يؤخذ من التجربة (= الأحاسيس)، بل يسبق كل تجربة، ويشكل شرطها المنطقي، باعتباره فئة كانط»
كما هو الحال في جميع مسائل نظرية المعرفة، فإن ماخ وأفيناريوس غير متسقين في تطبيقهما لمبادئ “اقتصاد الفكر” و”الوصف الخالص”. ومن الناحية المعرفية، يعد كلا المبدأين من مكونات النظرية التجريبية النقدية للمعرفة. ولكن إلى جانب هذا، في أعمال أفيناريوس وماخ، نواجه باستمرار جوانب مادية عفوية في تفسير المعرفة التي تتعارض مع المواقف الذاتية الأصلية. وهكذا، يزعم ماخ أن «الوصف الكامل والأبسط» الذي تحدث عنه الفيزيائي كيرشوف، «الصورة الاقتصادية للواقع» هي صيغة ماخ نفسه، ومسلمة «اتفاق التفكير مع الوجود واتفاق العمليات» "التفكير مع بعضنا البعض" يعبر عن نفس الفكر. "إن تكيف الأفكار مع الحقائق يتحول، عند إيصالها إلى الآخرين، إلى وصف، إلى صورة اقتصادية للواقع مع وصف كامل وأبسط." ومع ذلك، في بداية العقد الثاني من القرن العشرين. لقد تفككت الماخية (النقد التجريبي) في مواجهة الحقائق الجديدة للعلوم الطبيعية، والتي كان استنتاجها المعرفي هو الاقتناع بأن الواقع المادي دون الذري غير قابل للاختزال إلى مجموعات بسيطة (مجمعات) من الأحاسيس. في المثالية "المادية"، يتم استبدال الأخير بـ "البناء المنطقي"، الذي يتطلب خلقه وسائل منطقية جديدة يوفرها المنطق الرياضي. لكن المنطق على وجه التحديد هو الذي شكل حجر العثرة أمام الماخية، التي كانت مبنية على التجريبية الضيقة والتفسير النفسي للقوانين المنطقية وأشكال التفكير. لذلك، يتم استبدال الماخية بسرعة كبيرة بالوضعية المنطقية - وهذا أول شكل متطور من الوضعية الحديثة أو الوضعية الجديدة أو الفلسفة التحليلية.
4. التقليدية أ. بوانكاريه
فيما يتعلق بعدد من القضايا المعرفية، انضم عالم الرياضيات الفرنسي الشهير والفيزيائي والمنهج العلمي هنري بوانكاريه (1854-1912) إلى النقد التجريبي. نرى في آرائه الفلسفية بشكل أكثر وضوحًا مما كانت عليه في ماخ أو أفيناريوس اعتماد النقد التجريبي على العمليات الأيديولوجية المرتبطة بالثورة في العلوم الطبيعية في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين.
إذا ماخ في كثير من الأمور، وخاصة
تحدث أ. بوانكاريه خلال سنوات تكوينه عن "أزمة الفيزياء"
العقيدة، لم تكن مبنية على الكثير
الاكتشافات الجديدة تتعارض مع الفيزياء الكلاسيكية، بقدر ما تشير إلى نقاط الضعف في الأخيرة، لكن أ. بوانكاريه رأى بالفعل هذه التغييرات بوضوح وحاول إخضاعها للتحليل المعرفي.
في كتابه "قيمة العلم" (1905)، صاغ بوانكاريه الموقف المعروف بأن "تقدم العلم يعرض للخطر المبادئ الأكثر استقرارا - حتى تلك المبادئ التي كانت تعتبر أساسية". ونتيجة لذلك، " الأزمة الحديثةالفيزياء الرياضية"، والتي خصص لها الفصل الثامن من عمله. هنا هو منطقه. تلقي الحركة البراونية بظلال من الشك على مبدأ كارنو، والذي بموجبه يوجد تبديد مستمر للحركة: في هذه الحالة، نرى كيف تتحول أمام أعيننا إما الحركة الميكانيكية إلى حرارة (من خلال الاحتكاك)، أو على العكس من ذلك، تتحول الحرارة إلى حركة ميكانيكية الحركة، وكل هذا دون أي خسائر، حيث أن الحركة تتم بشكل مستمر. لقد تم التشكيك في مبدأ النسبية بالمعنى الكلاسيكي (الجاليلي)، حيث أظهرت تجارب ميشيلسون ومورلي أن سرعة الضوء مطلقة، أي أنها لا تعتمد على سرعة مصدر الضوء. يتأثر قانون نيوتن الثالث بحقيقة أن الطاقة المنبعثة من جهاز إرسال راديوي ليس لها كتلة ساكنة، ولا يوجد تكافؤ في الفعل ورد الفعل. يتم تقويض مبدأ حفظ الكتلة من خلال حقيقة أن كتلة الجسيمات الدقيقة هي “كتلة كهروديناميكية”، اعتمادًا على سرعة واتجاه الحركة، وقد تم التشكيك في قانون حفظ الطاقة فيما يتعلق باكتشاف الطاقة داخل الذرة، إلخ 84، ص. 127-140]
ويتساءل بوانكاريه: ما الذي سيبقى على حاله من بين كل هذه الكوارث؟ وما هو الوضع المعرفي للعلم الذي كان حتى وقت قريب على قناعة راسخة بأن المعرفة التي حققها تمثل الحقيقة الموضوعية؟
لقد رأينا بالفعل الاستنتاج الذي توصلت إليه الماخية: العلم لا يعكس واقعًا مستقلاً عن الأحاسيس. يوافق بوانكاريه على هذا الاستنتاج. يكتب: "من المستحيل أن تكون هناك حقيقة مستقلة تمامًا عن العقل الذي يفهمها، يراها، ويشعر بها. مثل هذا العالم الخارجي، حتى لو كان موجودا، لن يكون في متناولنا أبدا. لكن ما نسميه الواقع الموضوعي – في التحليل النهائي – هو ما هو مشترك بين العديد من الكائنات المفكرة ويمكن أن يكون مشتركًا بين الجميع؛ وهذا الجانب المشترك، كما سنرى، لا يمكن إلا أن يكون الانسجام، الذي يتم التعبير عنه بقوانين رياضية" [المرجع نفسه، ص. 9-10].
‹ لكن في هذه الحالة، قبل بوانكاريه
التقليدية J g j g
السؤال الذي يطرح نفسه هو جوهر القوانين الرياضية، وكذلك قوانين الطبيعة بشكل عام. بالفعل في كتاب "العلم والفرضية" (1902)، جادل بوانكاريه بأن قوانين الطبيعة يجب أن تُفهم على أنها اتفاقيات، أي أحكام مقبولة بشروط مشروطة. “إن هذه الأعراف هي نتاج النشاط الحر لروحنا، التي لا تعرف أي عوائق في هذا المجال. هنا يمكنه التأكيد، لأنه يصف أيضًا..."
لقد كان مفهوم القانون هذا باعتباره حكمًا مقبولًا مشروطًا، أي اتفاقية، هو الذي أصبح المفهوم الرائد لتعاليم بوانكاريه المعرفية، ومن هنا جاء اسم الاصطلاحية. إنه يمثل استنتاجًا غير شرعي لبعض الحقائق الفعلية لتطور العلم. بادئ ذي بدء، من بين هذه الحقائق ينبغي تسليط الضوء على إنشاء هندسة غير إقليدية، والتي أظهرت أن الهندسة الإقليدية ليست النظام الهندسي الوحيد الممكن. تختلف الأنظمة الهندسية المختلفة عن بعضها البعض، وفقًا لبوانكاريه، من خلال تعريفات مختلفة مقبولة تقليديًا لبعض مفاهيمها الأولية. "ما هو أصل المبادئ الأصلية للهندسة؟ - سأل بوانكاريه - هل هي موصوفة لنا بالمنطق؟ أظهر Lobachevsky، بعد أن أنشأ هندسة غير إقليدية، أن الأمر ليس كذلك. هل تفتح مشاعرنا المجال لنا؟ ولا أيضاً، لأن الفضاء الذي تكشفه حواسنا يختلف تماماً عن الفضاء الهندسي. هل الهندسة تأتي من الخبرة؟ سوف تظهر مناقشة أعمق أن الأمر ليس كذلك. علينا أن نستنتج أن هذه المبادئ ليست أكثر من اتفاقيات." حتى أن بوانكاريه زعم أن عالم الرياضيات نفسه «يخلق حقائق هذا العلم، أو بعبارة أخرى، يتم إنشاؤها حسب هواه».
ودعما لوجهة النظر هذه نجد سطرين في بوانكاريه. يؤدي أحدهما إلى تأكيد غامض إلى حد ما بأن المبادئ التقليدية يتم اختيارها من قبل الذات على أساس "ملاءمتها"، ووجهات نظرها حول "المنفعة"، وما إلى ذلك. لا يمكن إلا أن يكون أكثر ملاءمة." ويتلخص الثاني في التأكيد على أن الأعراف (الوصفات) التي نختارها يجب أن تكون متسقة بشكل متبادل، وبالإضافة إلى ذلك، يجب اختيارها بطريقة تعكس العلاقات بين الأشياء. «إن هذه الوصفات ضرورية لعلمنا، وهي مستحيلة بدونها؛ فهي ليست ضرورية للطبيعة. فهل يترتب على ذلك أن هذه اللوائح تعسفية؟ لا، إذن ستكون عديمة الفائدة. إن التجربة تحافظ على حريتنا في الاختيار، ولكنها توجه الاختيار، وتساعدنا على التعرف على الطريق الأكثر ملاءمة." لكن هذا لا يكفى. إذا تم بناء العلم على أساس اتفاقيات اعتباطية، فإنه «سيكون عاجزًا. لكننا نراها تعمل أمام أعيننا كل يوم. وهذا مستحيل لو لم يزودنا بمعرفة شيء حقيقي؛ لكن ما يمكنها تحقيقه في النهاية ليس الأشياء في حد ذاتها، كما يعتقد الدوغمائيون الساذجون، بل فقط العلاقات بين الأشياء. وخارج هذه العلاقات لا توجد حقيقة يمكن معرفتها."
إن منطق بوانكاريه أعلاه مذهل في مزيجه من المبادئ المعرفية غير المتوافقة. من ناحية، يعد هذا تركيبًا عمليًا "للملاءمة" الذاتية للمبادئ المقبولة، ومن ناحية أخرى، الاعتراف بأساس اختيار العلاقات بين الأشياء. إذا كانت الأعراف التي نقبلها تتحدد فقط من خلال الموضوع فكيف يمكنهم التعبير عن العلاقات المختلفة بين الأشياء الطبيعية؟ إذا تم قبول الأعراف على أساس "الملاءمة"، فلماذا لا نوضح هذا المفهوم متعدد الأوجه ونعترف بأن "الملاءمة" هي نتيجة لحقيقة النظرية، وليست صفة مكتفية ذاتيا لنظام البديهيات المختار؟ وهنا يجب أن نأخذ في الاعتبار أنه بعد طرحه خط كاملالأطروحات المعرفية، لم يطورها بوانكاريه بشكل متسق [انظر 2، المجلد 18، ص. 267] لكن المبادئ المثالية عمومًا لنهج المعرفة التي طرحها أصبحت الأساس للعديد من التأملات المثالية. كان الفيلسوف المثالي الفرنسي إدوارد ليروي (1870-1954) من أوائل الذين توصلوا إلى "تطوير" مماثل لآراء بوانكاريه، الذي حاول إجراء "توليفة" بين الكاثوليكية وحدس برغسون و... العلم. وجادل على النحو التالي: إذا كانت حقائق العلم مشروطة، وتقليدية، وإذا كان العلم لا يستطيع إدراك الواقع الموضوعي، فيجب الاعتراف بأن العلم له أهمية عملية فقط في مجال معين من العمل الإنساني. للدين كل الحق في الوجود. في مجال آخر من مجالات العمل الإنساني وفي مجال النظرة إلى العالم، وليس للعلم الحق في إنكار اللاهوت
وقد خصص الأخير فصلا كاملا من كتابه "قيمة العلم" لدحض الاستنتاجات التي استخلصها ليروي من مواقف بوانكاريه الفلسفية، إلا أنه لم يستطع أن ينأى بنفسه عن الاستنتاجات اللاأدرية فيما يتعلق بالعلم، واللاعقلانية والإيمانية فيما يتعلق بنظرة العالم، إلا من خلال اللجوء إلى تفسير مادي بطبيعته للأسس المعرفية للعلم
يقارن بوانكاريه ليروي بمعيار الممارسة، مجادلًا بأنه “إذا كانت “الوصفات” العلمية تحمل معنى قواعد العمل، فهذا لأنها … تؤدي إلى النجاح. لكن معرفة هذا يعني بالفعل معرفة شيء ما، وفي هذه الحالة، لماذا تخبرنا أننا غير قادرين على معرفة أي شيء؟ . العلم يتنبأ، يتابع بوانكاريه، ونجاح الاستبصار هو السبب في أنه يمكن أن يكون مفيدًا ويكون بمثابة قاعدة للعمل. يستطيع العلم تحسين تنبؤاته وبالتالي تأكيد موضوعيته. وأخيرًا، فإن معيار موضوعية العلم هو أنه يكشف عن روابط موضوعية بين الأشياء. إن مقياس الموضوعية للروابط التي يكشفها العلم هو "تمامًا نفس مقياس إيماننا بالأشياء الخارجية. هذه الأخيرة حقيقية بمعنى أن الأحاسيس التي تثيرها فينا تبدو لنا وكأنها مرتبطة ببعضها البعض كما لو كانت من خلال اتصال غير قابل للتدمير، وليس من خلال حادث في هذه اللحظة. وبالمثل، يكشف لنا العلم عن روابط أخرى بين الظواهر، أكثر دقة، ولكن ليست أقل قوة... وهي ليست أقل واقعية من تلك التي تنقل الواقع إلى الأشياء الخارجية" [المرجع نفسه، ص 189].
بالنظر إلى جدل بوانكاريه ضد محاولات ليروي لاستخلاص الإيمانية من بنياته المعرفية، كتب في. آي. لينين: “أن يكون مؤلف مثل هذا الاستدلال فيزيائيًا كبيرًا هو أمر مقبول. لكن مما لا جدال فيه على الإطلاق أن عائلة فوروشيلوف-يوشكيفيتش فقط هي التي يمكنها أن تأخذه على محمل الجد كفيلسوف. لقد أعلنوا أن المادية قد دمرتها "نظرية"، والتي، عند أول هجمة للإيمان، تفلت تحت جناح المادية. فهذه هي المادية الخالصة إذا كنت تعتقد أن الأحاسيس تحدث فينا بواسطة أشياء حقيقية وأن "الإيمان" بالأشياء الحقيقية. "موضوعية العلم هي نفس "الإيمان" بالموضوع المتمثل في وجود أشياء معينة." ومع ذلك، فإن المادية، التي يلجأ إليها بوانكاريه من الإيمانية، يتم استبدالها على الفور بعبارات مفادها أن "كل ما ليس مفكرًا هو لا شيء خالص"، وأن المرء لا يستطيع "التفكير في أي شيء سوى التفكير"، وما إلى ذلك. ومرة أخرى لا يمكنه التعامل مع "البنيات" في نظرية.
ليس هذا فحسب، فغالبًا ما يحدد بوانكاريه الواقع بعلاقات الأشياء التي من المفترض أنها لا يمكن تصورها دون الارتباط بالعقل الذي يدركها. وتكمن موضوعية هذه العلاقات في أنها "مشتركة وتظل مشتركة بين جميع الكائنات المفكرة". يبدو أن بوانكاريه استعار وجهة النظر هذه مباشرة من "الناقد الجديد" الفرنسي سي. رينوفييه، لكنها تعود إلى الفلاسفة الإنجليز في القرن التاسع عشر، رواد المدرسة الاسكتلندية دبليو هاميلتون وجي مانسيل. إنه مرتبط بمعارضة "المطلق" (المماثل لـ "الشيء في حد ذاته" عند كانط) لأشياء محددة مرتبطة بالعلاقات مع بعضها البعض. وبما أن المعرفة علاقة، فإن أنصار "فلسفة النسبي" يعتقدون أن "المطلق" (الحقيقة كما هي موجودة في حد ذاتها) غير قابلة للمعرفة: بعد أن دخل في علاقة مع العارف، توقف عن أن يكون "مطلقًا". . يأتي هذا المفهوم اللاأدري من دون نقد من رينوفييه ويقبله بوانكاريه.
"ومع ذلك، عندما تخلى بوانكاريه عن
العلم والفرضيات ج
"القضاة مثل علماء الطبيعة،
فهو يعبر عن عدد من الأفكار المثيرة للاهتمام حول العلم وطرق تطوره والتغيير التدريجي للنظريات العلمية، ومن الناحية الموضوعية، ساعدت هذه الأفكار إلى حد ما في التغلب على أزمة الفيزياء. وهكذا، في كتابه «الأفكار الأخيرة» (نُشر الكتاب بعد وفاته)، يصل إلى فكرة حقيقة الذرات كجزيئات مادية، كل منها له تعقيد لا نهائي، يمثل «العالم كله». يقترب بوانكاريه بشكل صحيح بطرق عديدة من حقيقة استبدال الميكانيكا النيوتونية بميكانيكا جديدة تعتمد على مبدأ النسبية (لقد ربط الأخير باسم لورنتز)، ورأى فيه ليس نفيًا مجردًا للنظرية السابقة، بل الصعود إلى مستوى جديد نوعيا من المعرفة. لقد أعرب عن تقديره الكبير لفرضية الكم لـ M. Planck [انظر. 83، الفصل. السادس، السابع]. إن أعمال بوانكاريه، المخصصة لتحليل النظريات الفيزيائية الجديدة، مشبعة بالإيمان بقدرة العلم على الكشف بشكل متزايد عن أسرار المادة.
تعتمد استنتاجات بوانكاريه هذه إلى حد ما على تعاليمه حول دور الفرضيات في العلوم، والتي تم تطويرها في كتاب "العلم والفرضية". لقد حاول بوانكاريه بالفعل فيه تجنب التطرف في الشكوك والدوغمائية، لأنه في الحالة الأخيرة، يتم قبول النظرية العلمية كحقيقة مطلقة، لأنها نظرية علمية. وفي الوقت نفسه، يؤكد بوانكاريه، النظريات العلميةإنها بالأحرى فرضيات، ومقاربات مثمرة للحقيقة، لكن كل واحدة منها لا تموت تمامًا، بل تترك شيئًا ثابتًا وثابتًا، و"هذا ما يجب أن نسعى جاهدين لفهمه، لأنه فيه وفقط فيه يكمن الحق". الواقع."
يتم تطوير العلوم، وفقا لبوانكاريه، بطريقة متناقضة. يجمع تقدم المعرفة العلمية بين توحيد المعرفة، واكتشاف روابط جديدة بين الظواهر التي بدت لنا سابقًا معزولة عن بعضها البعض، واكتشاف المزيد والمزيد من الظواهر المختلفة التي لا يمكن أن تجد مكانها في نظام المعرفة العلمية إلا في المستقبل. هناك اتجاهان متعارضان - نحو الوحدة والبساطة، من ناحية، نحو التنوع والتعقيد، من ناحية أخرى، يتنافسان باستمرار مع بعضهما البعض. في الوقت نفسه، تتغير أشكال توحيد المعرفة: إذا بدا في القرن التاسع عشر أن وحدة العلوم يمكن تحقيقها على أساس الميكانيكا الكلاسيكية، ففي بداية القرن العشرين. هناك منعطف حاسم يختمر، وهو أن المبادئ الكهرومغناطيسية تحل محل المبادئ الميكانيكية.
ومع ذلك، فقد توصل بوانكاريه إلى مثل هذا الاستنتاج العالمي من خلال تفسيره للعلاقة بين العلم والفرضية، وهو ما لا يمكن للمرء أن يتفق معه. وبما أن معرفتنا تتعلق فقط بالعلاقات بين الظواهر، كما يعتقد بوانكاريه، فإنها يجب أن تلبي فقط شرط إنشاء نفس العلاقات بين النماذج التي نضعها في مكان "الأشياء" كما بين "الأشياء" نفسها [انظر: 234، ص. 190]. لذلك، لا يهم تمامًا نوع "الواقع" الذي نتحدث عنه - من المهم أن تعبر فرضيتان متناقضتان عن نفس العلاقات، لأنه "قد يحدث أن تعبر كلاهما عن علاقات حقيقية، في حين أن التناقض متجذر في تلك الصور التي فيها" لقد لبسنا الواقع." بطريقة إيجابية تمامًا، يرى بوانكاريه أن الأسئلة حول "الواقع الحقيقي" يجب استبعادها من الحياة اليومية للبحث العلمي "... فهي ليست غير قابلة للحل فحسب، بل إنها وهمية ولا معنى لها"
وهكذا فإن نسبية معرفتنا تقود بوانكاريه مراراً وتكراراً إلى النسبية، ومن ثم إلى إنكار الأهمية الأيديولوجية للفلسفة. في البداية، توصل إلى هذه النتيجة بناءً على فهم قوانين العلم باعتبارها اتفاقيات، والآن يأتي بالنسبة لهم يعتمد على فهم العلم كفرضية تتحدث فقط عن علاقات الأشياء، ولكن ليس عن الأشياء نفسها.إن فكره فيما يتعلق بالطبيعة الوهمية التي لا معنى لها للأسئلة الفلسفية يعكس الإنشاءات اللاحقة للوضعية الجديدة، تمامًا كما تردد أصداء بوانكاريه التقليدية مع الفرق هو أن بوانكاريه يعتبر المفاهيم الفلسفية بمثابة استعارات “ليس من الضروري أن يتجنبها العالم أكثر من أن يتجنب الشاعر الاستعارات؛ ولكن عليه أن يعرف قيمتها. يمكن أن تكون مفيدة، وترضي العقل، ولا يمكن أن تكون ضارة، لأنها تظل فرضيات غير مبالية.
وبطبيعة الحال، فإن المفاهيم الفلسفية المبنية على أساس المعرفة العلمية (أو التي تتعارض معها بوعي) لا يمكن أن تكون غير مبالية بالمعرفة العلمية. إنهم يساهمون في تطوير العلم إذا رأوا آفاقه بوضوح، وحددوا أساليبه وحسنوها، وصياغة مهام حقيقية للبحث العلمي، أو قاموا بإبطاء هذا التطور من خلال إدخال عناصر غريبة عن العلم من اللاأدرية والإيمان والمثالية. في أعمال بوانكاريه نفسه، نواجه دائمًا هذه الوظيفة المزدوجة للمفاهيم الفلسفية.
تقليدية بوانكاريه وبوانكاريه ومشكلة تفسير البديهيات العلمية كأساس للرياضيات
تركت الأطروحات بصمة كبيرة على فهمه لأسس الرياضيات والمنطق. قام بوانكاريه بدور نشط في التطور الذي حدث في بداية القرن العشرين. مناقشة حول أسس الرياضيات. وقد نتج هذا الخلاف عن تطور مذهب المنطق، الذي اختزل الرياضيات إلى منطق ونفى أي أهمية لتبريرها "الحدسي". كان بوانكاريه من أوائل من انتقدوا المنطق.
كما أشار V. F. Asmus بحق [انظر. 11، الفصل. 8]، فإن دفاع العالم الفرنسي عن الحدس في الرياضيات يشتمل على جانبين لا يتميز عنهما أساسًا: جانب رياضي بحت وجانب فلسفي.
من ناحية، يجادل بوانكاريه كعالم رياضيات يحاول معرفة ما لا يمكن تحقيقه بالضبط في البحث الرياضي بطريقة منطقية رسمية ويحتاج إلى وسائل أخرى ذات معنى. ومثل هذه الوسيلة، بحسب بوانكاريه، هي الحدس، الذي يسمح لعالم الرياضيات «ليس فقط بالإثبات، بل بالاختراع أيضًا». إذا لم يكن لدى علماء الرياضيات الحدس، فسيتم تخفيض جميع الرياضيات إلى الحشو ولا يمكن أن تخلق أي شيء جديد. في جداله ضد المنطق، كان بوانكاريه على حق في أن الرياضيات لا يمكن اختزالها في المنطق. العديد من المسائل الرياضية التي حلها، والتي تتعلق على وجه الخصوص بالعلاقة مع اللانهاية الفعلية، لا تزال موضع جدل في العلوم الرياضية [انظر. 105، ص. 300-302؛ 106، ص. 50-51].
أما من ناحية أخرى، فإن التفسير الفلسفي لحدس بوانكاريه، فهو يجمع بين الاعتراف بالحدس كوسيلة لصياغة مفاهيم أولية غير قابلة للتحديد وافتراضات (بديهيات) غير قابلة للإثبات في الرياضيات مع الفهم الكانطي الأساسي للحدس باعتباره القدرة على تنفيذ "الحكم الاصطناعي بداهة." البيان الأول هو بيان لحقيقة أنه بالإضافة إلى الخطاب المنطقي في الرياضيات، هناك حاجة أيضًا إلى طريقة أخرى تسمح لنا بصياغة بعض الأحكام الموضوعية. يسمي بوانكاريه هذه الطريقة بالحدس؛ إن مسألة عملها في إطار الرياضيات هي مسألة رياضية. "المنطق والحدس لكل منهما دوره الضروري. وكلاهما أمر لا مفر منه. المنطق، الذي وحده يستطيع أن يعطي اليقين، هو أداة إثبات؛ الحدس هو أداة للاختراع." لكن مسألة معنى مفهوم الحدس ذاته هي مسألة فلسفية، وربما يكون تقييم حلها الذي قدمه بوانكاريه، من وجهة نظر المادية الجدلية، سلبيًا فقط.
بعد كل شيء، ما فهمه بوانكاريه على أنه حدس عفوي، هو في جوهره شيء مختلف تمامًا، أي فعل التثبيت الواعي للمواقف التي تطورت وتبلورت في التفكير الرياضي على أساس الممارسة المتكررة بمليارات المرات. وبما أن قوانين التفكير المنطقية تعمل أيضًا بمثابة ترسيخ للممارسة الإنسانية المتكررة مليارات المرات، فإن المادية الجدلية الأخيرة ترى الجذر المشترك لكل من "الحدس" والتفكير المنطقي المتسق، والذي يتناقض بوانكاريه مع بعضهما البعض.
يمكننا أن نضيف إلى ذلك أنه من خلال إدخال الحدس، فإن بوانكاريه يتضمن حتماً العناصر الأساسية لعلم النفس في مفهومه الرياضي. كتب في جدال مع علماء المنطق: “يبدو لي أن راسل، دون أدنى شك، ليس منخرطًا في علم النفس، بل في المنطق ونظرية المعرفة؛ سأضطر للإجابة على أنه لا يوجد منطق ونظرية مستقلة عن علم النفس؛ ومن المحتمل أن يؤدي هذا الاعتراف إلى إنهاء الخلاف، لأنه سيكشف عن اختلاف في الرأي لا يمكن إصلاحه. وفي الواقع: حركة وضعية جديدة، الوضعية الجديدة، التي نمت على أساس الفهم الفلسفي للمنطق، انحرفت عن الماخية، وتخلت عن علم النفس، على الرغم من أنها تدين بالكثير للماخية، وقبل كل شيء، التفسير الذاتي المثالي للتفسير الحسي التجريبي. أساس العلم.
في بداية القرن العشرين. انتشر النقد التجريبي على نطاق واسع في الفلسفة البرجوازية وبين المثقفين الديمقراطيين الاشتراكيين. وتحت ستار "الوضعية الأحدث"، نشر أنصارها أفكارًا تحريفية، محاولين إضعاف المحتوى المادي والثوري للماركسية من خلال "دمجها" مع الماخية. لذلك، V. I. انتقد لينين بشدة الماخية، سواء في مواجهة مؤسسيها أو أتباعهم. إن استنتاجات لينين حول الجوهر المعرفي والدور الاجتماعي للنقد التجريبي تحتفظ بأهميتها اليوم، وتؤكدها بشكل أكبر الاتجاهات التي تظهر في سياق تطور الوضعية الحديثة.
V. I. يشير لينين إلى ما يلي. أولاً، تكشف المقارنة بين الأسس النظرية للفلسفة الماكيانية والمادية الجدلية عن الجوهر المثالي واللأدري للنقد التجريبي. ثانيًا، النقد التجريبي (الماخية) هو إحدى المدارس العديدة في عصرنا، والتي يتحدد مكانها من خلال حقيقة أنها انتقلت من كانط إلى بيركلي وهيوم، وبذلك أكملت الاتجاه الذي بدأته الكانطية الجديدة والمدرسة المحايثة . ثالثًا، ارتبطت الماخية بالاستنتاجات المثالية للثورة في العلوم الطبيعية في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. وعكست الأزمة المعرفية للمادية العلمية الطبيعية في القرن الماضي. على هذا الأساس، وصلت الماخية إلى إنكار نسبي لموضوعية المعرفة العلمية، إلى اللاأدرية والمثالية. وأخيرا، رابعا، “وراء السكولاستيكية المعرفية للنقد التجريبي لا يسع المرء إلا أن يرى صراع الأطراف في الفلسفة، وهو صراع يعبر في نهاية المطاف عن ميول وأيديولوجية الطبقات المعادية في المجتمع الحديث. ... إن الدور الموضوعي الطبقي للنقد التجريبي يقتصر بالكامل على خدمة الإيمانيين في نضالهم ضد المادية بشكل عام وضد المادية التاريخية بشكل خاص.
بعد أن كانت بمثابة الشكل التاريخي الثاني للفلسفة الوضعية، أعدت الماخية إلى حد كبير التطوير الإضافي للوضعية. تشمل العناصر المستعارة من الماخية بواسطة الوضعية الجديدة عقيدة "الحياد" (بالمعنى الفلسفي) للتجربة الحسية، ومفهوم "التنسيق الأساسي" بين الذات والموضوع و"مبدأ إمكانية الملاحظة"، بالإضافة إلى الاصطلاحية المنتشرة على نطاق واسع. في تفسيرها الدلالي من قبل الوضعيين الجدد من مجال المنطق إلى العلم بأكمله، ومن ثم إلى النظرة العالمية، ومع ذلك، لم تستطع الوضعية الجديدة قبول علم النفس الماكياني في نظرية المعرفة والمنطق، والتي انجذبت بشكل علني للغاية نحو المثالية الذاتية ولم تكن في وئام. مع الاتجاهات الشكلية التي سادت في الوضعية الجديدة.
المفهوم العام للتفكير
التفكير هو أعلى عملية معرفية، وهي مميزة فقط للإنسان.
في عملية التفكير، يعكس دماغنا خصائص الأشياء وظواهر الواقع الموضوعي. يمنحنا التفكير الفرصة لفهم أنماط العالم المادي من حولنا وأنماط حياتنا العقلية.
على عكس الإحساس والإدراك، فإن التفكير معمم ويحدث في المفاهيم.
يمنحنا التفكير الفرصة لمعرفة والحكم على ما لا نلاحظه أو نراه بشكل مباشر.
كما يمنحنا التفكير القدرة على التنبؤ بمسار الأحداث ونتائج أعمالنا في المستقبل.
وبالتالي فإن التفكير هو عملية إدراك الخصائص العامةالأشياء والظواهر والروابط والعلاقات القائمة بينهما. تبدأ عملية التفكير بالحاجة (الرغبة، الرغبة) التي تنشأ لدى الشخص للإجابة على هذا السؤال أو ذاك، وحل هذه المشكلة أو تلك، والخروج من هذه الصعوبة أو تلك.
من المستحيل التفكير دون موضوع، التفكير "بشكل عام"؛ يتم توجيه تفكيرنا دائمًا نحو موضوع أو آخر من الواقع.
عندما نوصي الطالب بالتفكير، فإننا نشير دائمًا إلى ما يحتاج إلى التفكير فيه، أي السؤال الذي يحتاج إلى إجابة، وما هي المشكلة التي يجب حلها.
كلما زادت معرفة الإنسان، كلما زادت آفاقه، وكلما زادت الأسئلة والمشكلات الجديدة لديه، أصبحت أفكاره أكثر نشاطًا واستقلالية. تتوسع معرفة الشخص - تظهر أسئلة جديدة، ويصبح الفكر أكثر نشاطًا.
تبدأ عملية حل أي مشكلة عقلية إلا بعد تحقيق ما يجب حله، أي التفكير فيه.
المعرفة وحدها لا تكفي، ومن أجل الإجابة على السؤال الذي يطرح نفسه، من الضروري أيضًا امتلاك هذه المعرفة والقدرة على تطبيقها في الوقت المناسب.
الآليات الفسيولوجية للتفكير
العلم الحديثلم يدرس بشكل كافٍ الآليات الفسيولوجية للنشاط العقلي البشري. بشكل عام، يمكن قول ما يلي عن فسيولوجيا التفكير.
تعتمد عملية التفكير على النشاط التحليلي والتركيبي المعقد للقشرة نصفي الكرة المخيةمخ.
نتيجة لتحليل وتوليف المحفزات الخارجية والداخلية، تتشكل روابط أو ارتباطات عصبية مؤقتة في القشرة الدماغية، وهي الآليات الفسيولوجية لعملية التفكير.
"التفكير،" يشير I. P. Pavlov، "... لا يمثل أي شيء آخر، باستثناء الجمعيات، الابتدائية الأولى، التي تقف في اتصال مع الأشياء الخارجية، ثم سلاسل الجمعيات. وهذا يعني أن كل ارتباط صغير أول هو لحظة ولادة الفكر.
وتعتمد عملية التفكير على اتصالات عصبية مؤقتة من نوعين: الإشارات الأولية والثانوية.
ترتبط الروابط المؤقتة التي تنشأ تحت تأثير محفزات الإشارة الأولية ارتباطًا مباشرًا بأحاسيسنا وتصوراتنا وأفكارنا حول العالم الخارجي. ومع ذلك، فإن التفكير لا يعتمد فقط على الإشارة الأولية، ولكن أيضًا على الاتصالات المؤقتة للإشارة الثانوية.
تعكس الوصلات العصبية للإشارة الثانوية التي تتشكل في القشرة الدماغية بمساعدة الكلمات العلاقات المهمة بين الأشياء. يصبح انعكاس الروابط والعلاقات بين الأشياء ممكنًا لأن الكلمات - "إشارات الإشارات" - هي محفزات معممة تتوافق معها الأنظمة المعقدة للاتصالات المؤقتة.
مع الكلمة، أشار I. P. Pavlov، "تم تقديمها مبدأ جديدالنشاط العصبي - تشتيت الانتباه، وفي نفس الوقت، تعميم عدد لا يحصى من الإشارات... مع تحليل وتوليف هذه الإشارات المعممة الجديدة - وهو مبدأ يحدد التوجه اللامحدود في العالم المحيط.
لا يمكن للتفكير أن يعكس العالم من حولنا بشكل صحيح إلا عندما يرتبط نظام الإشارة الثاني ارتباطًا وثيقًا بأنشطة نظام الإشارة الأول.
إذا لم تكن الكلمات - الإشارات الثانية - مرتبطة بمحفزات الإشارة الأولية، فإنها تفقد معناها المعرفي. نظام الإشارات الثاني دون دعم من نظام الإشارات الأول لا يمكن أن يكون بمثابة أساس للتفكير الذي ينعكس بشكل صحيح الواقع المحيط.
ومع ذلك، في هذا التفاعل بين نظامي الإشارة الأول والثاني، يعود الدور القيادي لنظام الإشارة الثاني. أشار IP Pavlov إلى أن نظام الإشارة الثاني يوجه العمليات العصبية لنظام الإشارة الأول.
التفكير والكلام
يرتبط التفكير البشري ارتباطًا وثيقًا بالكلام. لا يمكن للفكر أن ينشأ ولا يوجد خارج اللغة، خارج الكلام. ما هي الحقائق الواقعية التي تؤكد وحدة التفكير والكلام؟
وهذا ما تؤكده حقيقة التواصل المتبادل بين الناس. يتواصل الناس ويعبرون وينقلون أفكارهم لبعضهم البعض من خلال الكلام. إذا كانت مفردات الشخص لا تحتوي على الكلمة المقابلة التي يريد التعبير بها عن الفكر المطلوب، فلا يمكن توصيل هذا الفكر إلى شخص آخر. وبنفس الطريقة، عندما نعبر عن أفكارنا بكلمات ليست في مفردات مستمعينا، فإن أفكارنا لن تكون في متناولهم.
كل هذا يشير إلى أنه بدون الكلام، كوسيلة للتواصل، فإن تبادل الأفكار بين الناس مستحيل عمليا.
يتم تأكيد وحدة التفكير والكلام من خلال حقيقة أن الناس يفكرون باستخدام الكلمات في اللغة المقابلة. كل شخص يفكر في شيء ما بمساعدة كلماته. اللغة الأم: الروسية - باللغة الروسية، الفرنسية - باللغة الفرنسية، الإنجليزية - باللغة الإنجليزية. إذا كان الشخص يتقن لغتين أو ثلاث لغات، فسوف يعبر عن أفكاره باللغة التي يستخدمها حاليًا كوسيلة للتواصل.
ومع ذلك، عند الحديث عن وحدة التفكير والكلام، لا يمكن استنتاج أنهما متطابقان. التفكير والكلام لهما خصائصهما الخاصة، ولا يمكن اختزال التفكير في الكلام.
يكمن الفرق بين الكلام والتفكير في المقام الأول في حقيقة أنه يمكن التعبير عن نفس الفكرة بالتساوي لغات مختلفة. على سبيل المثال، ستبقى الأفكار المقدمة في هذا الفصل دون تغيير ومتطابقة، بغض النظر عن اللغة المكتوبة بها - الروسية أو الألمانية. ستتغير الكلمات وشكل كلامها وبنيتها، لكن الأفكار ستبقى كما هي.
علاوة على ذلك، فإن الفرق بين الكلام والتفكير هو أن نفس الفكرة في نفس اللغة يمكن التعبير عنها بكلمات مختلفة. يتم تفسير هذه الحقيقة من خلال حقيقة أن المفهوم والكلمة لا يتطابقان دائمًا بشكل لا لبس فيه. هناك العديد من المفاهيم التي يمكن التعبير عنها بكلمات مختلفة أو مجمعات صوتية.
على سبيل المثال، كلمة روسيةيشير "الدب" إلى مفهوم محدد - نوع من الحيوانات. هذا هو المعنى الرئيسي لهذه الكلمة، ولكن إلى جانب المعنى الرئيسي، يمكن أيضًا استخدام كلمة "الدب" بمعنى "شخص أخرق وأخرق". المعنى الأساسي لكلمة "الجذر" هو جزء محدد من النبات. ولكنه يستخدم أيضًا للإشارة إلى مفهوم جذر الكلمة أو مفهوم الجذر في الرياضيات.
لذلك، إلى جانب هذا الارتباط بين الكلمة والمفهوم الذي يشكل المعنى الرئيسي للكلمة، يمكن أن يكون له أيضًا معاني مشتقة ومجازية (المرادفات والاستعارات والرموز وما إلى ذلك). فقط في المصطلحات العلمية، كقاعدة عامة، تكون العلاقة بين الكلمة والمفهوم أكثر وضوحًا - في المصطلحات العلمية، يكون تعدد المعاني للكلمة غير مقبول. الكلمات العادية لها عدة معانٍ، أي أنها تحتوي على نطاق واسع نسبيًا من الظلال الدلالية.
مقارنة
يتم تنفيذ النشاط العقلي للأشخاص بمساعدة العمليات العقلية: التحليل والتوليف والمقارنة والتجريد والتجسيد، ويستمر في أشكال منطقية معينة: المفاهيم والأحكام والاستنتاجات.
المقارنة هي إنشاء عقلي لأوجه التشابه والاختلاف بين الأشياء وظواهر الواقع.
في النشاط المعرفي، تلعب المقارنة دورا مهما للغاية.
عند المقارنة، عليك أولاً أن تقرر ما تريد مقارنته وفي أي اتجاهات يجب أن تسير المقارنة. تتم المقارنة بين الأشياء والظواهر دائمًا من وجهة نظر معينة ومن زاوية ما من أجل حل مشكلة ما. في أي نشاط، تخدم المقارنة بعض الأغراض المعرفية، أي أنها هادفة.
اعتمادا على هذا، هناك عدة أنواع من المقارنات.
يمكن أن تهدف المقارنة إما إلى تحديد أوجه التشابه بين الأشياء، أو الاختلافات بينها، أو كليهما في نفس الوقت. وبالتالي، إذا تمت دراسة الحيوانات الأليفة ومقارنتها من حيث فائدتها للإنسان، فإن المقارنة تهدف إلى إثبات تشابه الخصائص بينها. إذا تمت دراسة بنية وأصل الحيوانات الأليفة، أثناء الدراسة يتم تحديد العديد من الاختلافات بينها.
يختلف التعلم المقارن اعتمادًا على نطاق الموضوعات التي تتم مقارنتها. يمكنك مقارنة الكائنات بناءً على خاصية واحدة أو في نفس الوقت على عدة خصائص. مثال على المقارنة بناءً على معيار واحد هو مقارنة الخث والفحم من حيث محتوى السعرات الحرارية. المقارنة لعدة أسباب - مقارنة بحر قزوين والبحر الأسود من حيث العمق والحجم والثروة السمكية والأهمية التجارية وما إلى ذلك.
وتختلف الدراسة المقارنة باختلاف ما إذا كانت الخصائص التي تتم مقارنتها خارجية أم داخلية.
وقد تختلف المقارنة حسب كيفية مقارنة العلامات: في حالة السكون (الجمود) أو في حالة تغيرها وتطورها.
يمكن أن تكون الدراسة المقارنة مباشرة أو غير مباشرة، علمية أو شعرية، إلخ. ومن الواضح أن أنواع المقارنة المشار إليها لا تستنفد تنوعها.
بمساعدة العملية الذهنية للمقارنة، نكتسب معرفة معينة، ونحصل على المواد اللازمة للتحليل والتركيب، والتعميم والمواصفات، وتكوين المفاهيم. وبالتالي، فإن المقارنة، التي تصبح عنصرا لا يتجزأ من عمليات التفكير الأخرى، تحدد تطور قدراتنا على التفكير
التحليل والتوليف
التحليل هو التقسيم العقلي لكائن أو ظاهرة إلى الأجزاء المكونة لها، أي تحديد الأجزاء الفردية والميزات والخصائص فيها.
التوليف هو الجمع العقلي للعناصر والأجزاء والخصائص الفردية في كل واحد.
يرتبط التحليل والتوليف ارتباطًا وثيقًا ويتحدان مع بعضهما البعض في عملية الإدراك.
التحليل والتوليف فقط في وحدتهما يوفران معرفة كاملة وشاملة للواقع. يوفر التحليل معرفة العناصر الفردية، والتوليف، بناء على نتائج التحليل، والجمع بين هذه العناصر، يوفر معرفة الكائن ككل. كتب F. Engels أن التفكير يتكون من تحلل الأشياء إلى العناصر المكونة لها بقدر ما يتكون من توحيد العناصر المترابطة في الوحدة. بدون تحليل لا يوجد توليف.
بدون التحليل والتوليف، حتى الأشكال الأولية للنشاط العقلي - الأحاسيس والتصورات، ناهيك عن التفكير - مستحيلة.
الآلية العصبية للعمليات العقلية للتحليل والتوليف هي الأنماط الأساسية لنشاط القشرة الدماغية. "في الواقع،" كما يقول آي بي بافلوف، "إن عمل التحليل والتوليف الذي يقوم به الجهاز العصبي يلتقي باستمرار ويتناوب مع بعضها البعض..." بمعنى آخر، نصفي الكرة المخية هما عضو لتحليل المحفزات وعضو لتكوين اتصالات جديدة، أي التوليف. يوفر نشاط التحليل والتوليف للدماغ اتساع وعمق التكيف والتوازن والتفاعل للجسم مع بيئة.
ما هي مميزات العمليات العقلية من التحليل والتركيب عند الإنسان؟
من السمات المميزة للتحليل والتركيب عند البشر أنه يمكن تشتيت انتباه الشخص، أي التجريد من كائن معين عندما يفرد خصائصه وصفاته المعينة أو يجمعها. هذا ممكن لأن البشر لديهم نظام إشارات ثانٍ. لا يشمل نشاط التحليل والتوليف للقشرة الدماغية إشارات نظام الإشارات الأول فحسب، بل يشمل أيضًا إشارات نظام الإشارات الثاني في تفاعله مع الأول.
يتميز الإدراك بالانعكاس الشامل لأشياء الواقع بكل تعقيدها وملموستها. لفهم هذا التعقيد والخصوصية لكائن أو ظاهرة، من الضروري تقسيمها إلى الأجزاء المكونة لها. وبالتالي، لا يمكن للكيميائي أن يعرف أي شيء عن العمليات الكيميائية، حول قوانين الارتباط وتفكك الذرات، إذا لم يمنحه التحليل الفرصة لعزل العناصر المكونة لهذه العمليات - العناصر الكيميائيةوالذرات والجزيئات.
يجب أن نتذكر أن التحليل ليس قائمة ميكانيكية بسيطة لجميع العلامات والخصائص المحتملة لجسم ما. التحليل مستهدف دائمًا، أي أنه يهدف إلى حل مشكلة معينة. في النشاط العقلي، يتم تحليل فقط العناصر والعلامات والخصائص المهمة لدراسة هذا الكائن. يمكن أن يكون التحليل معقدا وبسيطا، أي أنه يتعلق إما بتحديد الخصائص الفردية الفردية، أو إلى دراسة شاملة للعديد من خصائص كائن أو ظاهرة.
يبدأ أي تحليل بالتعارف العام الأولي مع شيء ما أو ظاهرة ما ثم ينتقل إلى تحليل أعمق وأكثر تفصيلا، أي أن التحليل ينشأ أولا في النشاط العملي، ثم يتطور إلى تحليل عقلي. من أجل أن تتعلم عقليًا، في العقل، عزل الأجزاء الفردية من آلية معقدة، يجب أن يكون لديك الممارسة اللازمة، أي معرفة الآلية جيدًا. لتشريح محرك السيارة عقليًا إلى الأجزاء المناسبة، عليك تفكيكه عدة مرات. لكل مبدع النشاط العلميللتحليل العقلي أهمية حاسمة، أي القدرة على التحديد الذهني للأجزاء الضرورية من الشيء.
مثل عملية التحليل، ينشأ التوليف أولاً في العمل العملي. لتجميع نفس المحرك في عقلك، عليك أن تتعلم كيفية تجميعه عمليًا.
أبسط شكل من أشكال التوليف هو التوليف التلخيصي. يتميز التوليف التلخيصي بتلخيص بسيط للمعرفة المكتسبة، ونتيجة لذلك، لا يتلقى الشخص معرفة جديدة. على سبيل المثال، سرد القصص التي قرأها A. S. Pushkin هو توليف تلخيصي.
الشكل الأعلى والأكثر تعقيدًا للتوليف هو تعميم التوليف. مثال على هذا التوليف هو النشاط العقلي لتلميذ المدرسة عندما يتقن القراءة والكتابة - عندما يحتاج إلى أن يكون قادرًا على دمج الحروف الفردية في كلمات، والكلمات في جمل. بمساعدة هذا النوع من التوليف، يمكن للطالب وضع خطة لقسم البرنامج قيد الدراسة، وإنشاء صورة تاريخية وجغرافية شاملة عند دراسة بلد معين؛ فهم مبادئ تشغيل المحرك البخاري أو المحرك الكهربائي من خلال دراسة مكوناتهما. يسمح هذا التوليف للشخص بتعميم المعرفة المكتسبة نظريًا واستخلاص قواعد وقوانين معينة منها.
حكم
يتم الكشف عن محتوى المفهوم في الحكم.
مثال على الفرضية: "المصباح هو جهاز للإضاءة". ومن خلال تشكيل الحكم، فإننا ندرك الروابط والعلاقات بين الأشياء أو الظواهر في العالم الحقيقي، أي أننا نكشف عن محتوى المفهوم.
الحكم هو شكل من أشكال التفكير يتضمن تأكيد أو إنكار موقف ما.
من أمثلة الحكم الإيجابي افتراضات مثل "مجموع زوايا المثلث يساوي زاويتين قائمتين" أو "النفس هي وظيفة الدماغ".
تشمل الأحكام السلبية تلك الأحكام التي يلاحظ فيها عدم وجود ميزات تنتمي إلى الكائن. على سبيل المثال: "هذا النهر غير صالح للملاحة" أو "هذا الطعام غير صحي".
ومن هذه الأمثلة يتضح أن الحكم يكشف عن محتوى المفهوم. وبالتالي، من أجل إصدار حكم معين، يجب على الشخص أن يعرف ما هو المفهوم الذي يتضمنه الحكم، وإلا فلن يتم الكشف عن هذا المفهوم.
عندما يصدر الإنسان حكمًا بأن "الوجود يحدد الوعي" أو "الوعي ثانوي، والوجود أساسي"، فيجب عليه أن يعرف هذه المفاهيم. إذا كان الشخص لا يعرف هذه المفاهيم، فإن الحكم عليها مستحيل.
إن معرفة شيء ما تعني القدرة على إصدار حكم صحيح وهادف بشأنه، أي القدرة على الحكم عليه.
وفي نهاية المطاف، يتم التحقق من صحة الأحكام من خلال الممارسة الاجتماعية البشرية. ولكن، إلى جانب ذلك، هناك أيضًا التحقق المنطقي من صحة الحكم من خلال الاستدلال.
الإستنباط
الاستدلال هو نشاط عقلي معقد يصل خلاله الشخص، من خلال مقارنة وتحليل الأحكام المختلفة، إلى استنتاجات منطقية عامة أو خاصة جديدة.
لإثبات صحة الأحكام، يستخدم الشخص نوعين من الاستدلالات - الاستقرائي والاستنتاجي.
الاستقراء هو طريقة للاستدلال من أحكام معينة إلى حكم عام أو إنشاء قوانين وقواعد عامة بناءً على دراسة الحقائق والظواهر الفردية.
الاستنباط هو طريقة للاستدلال من حكم عام إلى حكم معين أو معرفة الحقائق والظواهر الفردية بناءً على معرفة القوانين والقواعد العامة.
يبدأ الاستقراء بتراكم المعرفة حول أكبر عدد ممكن من الأشياء والظواهر المتجانسة إلى حد ما. عندما ندرس الأشياء والظواهر، بمساعدة المقارنة والتحليل، فإننا على يقين من إنشاء شيء مشترك وهام فيها. وهذا يتيح لنا الفرصة لإيجاد أوجه التشابه والاختلاف في هذه الأشياء والظواهر وحذف ما هو غير مهم وثانوي. بعد ذلك، بمساعدة التوليف، نقوم بتعميم السمات المتشابهة لهذه الأشياء والظواهر ونتوصل إلى استنتاج أو استنتاج عام، وننشئ قاعدة أو قانونًا عامًا.
على سبيل المثال، عند إتقان مفهوم "الحيوانات الأليفة"، أثبت الطالب أن البقرة مفيدة، والحصان مفيد، والأغنام مفيدة أيضًا، أي أنه اختار خصائص الحيوانات الأليفة التي تشكل محتوى المفهوم من فائدة. ثم، بناء على ذلك، يرسم الطالب نتيجة عامة - "جميع الحيوانات الأليفة مفيدة".
نتيجة للاستدلال الاستقرائي، ينشئ الشخص علاقات السبب والنتيجة والعلاقات بين الأشياء والظواهر.
على سبيل المثال، فإن تلميذ المدرسة، الذي يلاحظ عددًا من الحالات المعزولة لتوسع الأجسام (التأثير) عند تسخينها (السبب)، من خلال التعميم والتحريض، ينشئ نمطًا يتوسع عند تسخين الأجسام.
وبالتالي، فإن الأهمية الرئيسية للاستدلال الاستقرائي هو أنه يمنحنا معرفة جديدة ويساعدنا على إيجاد قوانين وقواعد عامة جديدة.
أما مع الطريقة الاستنباطية في الاستدلال، فإن عملية التفكير هي عكس الطريقة الاستقرائية. يمنح المنطق الاستنتاجي الشخص معرفة بخصائص وصفات شيء ما بناءً على معرفة القوانين والقواعد العامة.
على سبيل المثال، مع العلم أن الجثث تتوسع عند تسخينها، يمكن لأي شخص أن يتوقع أن قضبان السكك الحديدية تتوسع أيضًا في يوم صيفي حار، وبالتالي، عند وضع مسار السكك الحديدية، يقوم البناة بتعيين فجوة معينة بين القضبان.
بمعرفة القاعدة القائلة بأنه عند ضرب الكميات بنفس العلامات، ستكون علامة "زائد" علامة المنتج، وسيقوم الطالب بحل أي مشكلة من هذا النوع بشكل صحيح وفي نفس الوقت بثقة.
ترتبط الاستدلالات الاستقرائية والاستنتاجية ببعضها البعض بنفس الطريقة التي ترتبط بها العمليات العقلية للتحليل والتركيب. لا يحدث أحدهما دون الآخر.
معلومات ذات صله.
توسعة متسلسلة تايلور الحل التقريبي لمسألة كوشي للعاديين
ما لا يتم تدريسه في المدرسة ما لا يتم تدريسه في المدرسة اسأل
صيغة التفكير النقدي (أ